Min illər əvvəl yaşayanların öz inancları, tanrıları və dini var idi. Bəşər sivilizasiyasının inkişafı ilə din də inkişaf etdi, yeni inanclar, cərəyanlar meydana çıxdı və dinin sivilizasiyanın inkişaf səviyyəsindən asılı olub-olmaması və ya əksinə olması barədə birmənalı nəticə çıxarmaq mümkün deyil, tərəqqinin təminatlarından biri məhz insanların inancları olmuşdur. . AT müasir dünya minlərlə inanc və din var, bəzilərinin milyonlarla tərəfdarı, digərlərinin isə cəmi bir neçə min, hətta yüzlərlə inancı var.
Din dünyanı dərk etməyin formalarından biridir ki, onun əsasında ali güclərə inam dayanır. Bir qayda olaraq, hər bir din bir sıra daxildir əxlaqi və əxlaqi standartlar və davranış qaydaları, dini ayinlər və mərasimlər, həmçinin bir qrup dindarları bir təşkilatda birləşdirir. Bütün dinlər insanın fövqəltəbii qüvvələrə inamına, eləcə də möminlərin öz tanrısı (tanrıları) ilə münasibətinə əsaslanır. Dinlərdə görünən fərqə baxmayaraq, müxtəlif inancların bir çox postulatları və doqmaları çox oxşardır və bu, əsas dünya dinlərini müqayisə edərkən xüsusilə nəzərə çarpır.
Əsas dünya dinləri
Müasir din tədqiqatçıları dünyanın üç əsas dinini ayırd edirlər ki, onların tərəfdarları planetdəki bütün dindarların böyük əksəriyyətini təşkil edir. Bu dinlər Buddizm, Xristianlıq və İslam, eləcə də çoxsaylı cərəyanlar, qollar və bu inanclara söykənənlərdir. Dünya dinlərinin hər birinin min ildən artıq tarixi, müqəddəs kitabları və möminlərin riayət etməli olduğu bir sıra kult və ənənələr var. Bu inancların yayılma coğrafiyasına gəlincə, əgər 100 il bundan az əvvəl də az-çox aydın sərhədlər çəkmək və Avropa, Amerika, Cənubi Afrika və Avstraliyanı dünyanın, Şimali Afrikanın və dünyanın “xristian” hissələri kimi tanımaq mümkün idisə. Müsəlman kimi Yaxın Şərq və Avrasiyanın cənub-şərq hissəsində yerləşən dövlətlər - Buddist, indi hər il bu bölgü getdikcə daha çox şərtlənir, çünki Avropa şəhərlərinin küçələrində buddistlərə və müsəlmanlara, dünyəvi dövlətlərdə isə getdikcə daha çox rast gəlmək olur. Orta Asiyanın eyni küçəsində xristian məbədi və məscidi ola bilər.
Dünya dinlərinin baniləri hər kəsə məlumdur: İsa Məsih xristianlığın banisi hesab olunur, Məhəmməd peyğəmbər İslamın banisidir və sonralar Budda (maariflənmiş) adını almış Siddhartha Qautama buddizmdir. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, xristianlıq və İslam yəhudilikdə ortaq köklərə malikdir, çünki İslamın inanclarına İsa ibn Məryəm (İsa) peyğəmbər və təlimləri İncildə qeyd olunan digər həvarilər və peyğəmbərlər də daxildir, lakin islamçılar əmindirlər ki, əsas təlimlər hələ də İsadan sonra yerə göndərilmiş Məhəmməd peyğəmbərin təlimləridir.
Buddizm
Buddizm iki min yarım ildən çox tarixə malik dünyanın əsas dinlərinin ən qədimidir. Bu din Hindistanın cənub-şərqində yaranıb, onun qurucusu təfəkkür və düşüncə yolu ilə maariflənməyə nail olan və ona aşkar edilmiş həqiqəti başqa insanlarla bölüşməyə başlayan Şahzadə Siddhartha Gautama hesab olunur. Buddanın təlimlərinə əsaslanaraq, onun ardıcılları Buddizm cərəyanlarının əksəriyyətinin ardıcılları tərəfindən müqəddəs kitab hesab edilən Pali Canon (Tripitaka) yazdılar. Buddizmin əsas cərəyanları bu gün Hinayama (Theravada buddizmi - "Azadlığa aparan dar yol"), Mahayana ("Azadlığa aparan geniş yol") və Vajrayanadır ("Almaz yol").
Buddizmin pravoslav və yeni cərəyanları arasında bəzi fərqlərə baxmayaraq, bu din reenkarnasiya, karma və maariflənmə yolunun axtarışına inanmağa əsaslanır, bundan sonra özünüzü sonsuz yenidən doğuş zəncirindən azad edə və maariflənməyə (nirvana) nail ola bilərsiniz. . Buddizmin dünyanın digər əsas dinlərindən fərqi, Buddistlərin insanın karmasının onun hərəkətlərindən asılı olduğuna və hər kəsin öz maariflənmə yolu ilə getdiyinə və öz xilası üçün məsuliyyət daşıdığına və Buddizmin mövcudluğunu tanıdığı tanrılara inanmasıdır. insanın taleyində əsas rol oynamırlar, çünki onlar da karma qanunlarına tabedirlər.
xristianlıq
Xristianlığın doğulması eramızın birinci əsri hesab edilir; İlk xristianlar Fələstində meydana çıxdı. Lakin xristianların müqəddəs kitabı olan İncilin Əhdi-Ətiqinin İsa Məsihin doğulmasından xeyli əvvəl yazıldığını nəzərə alsaq, əminliklə demək olar ki, bu dinin kökləri, demək olar ki, yaranmış yəhudilikdədir. Xristianlıqdan minillik əvvəl. Bu gün xristianlığın üç əsas istiqaməti var - katoliklik, protestantlıq və pravoslavlıq, bu sahələrin qolları, həmçinin özünü xristian hesab edənlər.
Xristianların inanclarının əsasında Üçlü Tanrıya - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha, İsa Məsihin xilaskarlıq qurbanına, mələklərə və cinlərə və axirət həyatına inam dayanır. Xristianlığın üç əsas istiqaməti arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, pravoslav xristianlar, katoliklərdən və protestantlardan fərqli olaraq, təmizliyin mövcudluğuna inanmırlar və protestantlar daxili imanı bir çoxlarına riayət etmək deyil, ruhun xilasının açarı hesab edirlər. müqəddəs mərasimlər və ayinlər, buna görə də protestant xristianların kilsələri katolik və pravoslav kilsələrindən daha təvazökardır, eləcə də protestantlar arasında kilsə ayinlərinin sayı bu dinin digər cərəyanlarına sadiq qalan xristianlara nisbətən daha azdır.
İslam
İslam dünyanın əsas dinlərinin ən gəncidir, 7-ci əsrdə Ərəbistanda yaranmışdır. Müsəlmanların müqəddəs kitabı Məhəmməd peyğəmbərin təlim və göstərişlərini özündə əks etdirən Qurandır. Üstündə Bu anİslamın üç əsas qolu var - sünnilər, şiələr və xariclər. İslamın birinci qollarından əsas fərqi ondan ibarətdir ki, sünnilər Məqomedin ilk dörd xəlifənin davamçılarını hesab edirlər və Quranla yanaşı, Məhəmməd peyğəmbərdən bəhs edən sünnələri də müqəddəs kitablar, şiələr isə inanırlar ki, yalnız onun birbaşa qanı peyğəmbərin davamçısı ola bilər. Xaricilər İslamın ən radikal qoludur, bu cərəyan tərəfdarlarının inancları sünnilərinkinə bənzəyir, lakin Xaricilər Peyğəmbərin canişinləri kimi yalnız ilk iki xəlifəni tanıyırlar.
Müsəlmanlar Allahın tək Tanrısına və onun peyğəmbəri Məhəmmədə, ruhun varlığına və axirətə inanırlar. İslamda adət-ənənələrə və dini ayinlərə riayət edilməsinə böyük diqqət yetirilir - hər bir müsəlman namaz qılmalıdır (gündəlik beş vaxt namaz), Ramazan ayında oruc tutmalı və həyatında ən azı bir dəfə Məkkəyə həcc ziyarəti etməlidir.
Üç əsas dünya dinində ümumidir
Buddizm, Xristianlıq və İslamın ayinlərində, inanclarında və müəyyən dogmalarında fərqliliklərə baxmayaraq, bütün bu inancların bəzi ümumi xüsusiyyətlər, islam və xristianlığın oxşarlığı xüsusilə nəzərə çarpır. Tək Allaha, ruhun varlığına, axirətə, taleyə və ali güclərin köməyinin mümkünlüyünə inam - bunlar həm İslama, həm də Xristianlığa xas olan dogmalardır. Buddistlərin inancları xristianların və müsəlmanların dinlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin bütün dünya dinləri arasındakı oxşarlıq dindarların riayət etməli olduğu əxlaq və davranış normalarında aydın görünür.
Xristianların riayət etmələri tələb olunan 10 İncil Əmri, Quranda nəzərdə tutulan qanunlar və Səkkizlik Yolu möminlər üçün nəzərdə tutulmuş əxlaq normalarını və davranış qaydalarını ehtiva edir. Və bu qaydalar hər yerdə eynidir - dünyanın bütün əsas dinləri dindarları vəhşilik etməyi, başqa canlılara zərər vurmağı, yalan danışmağı, başqa insanlara qarşı boş, kobud və ya hörmətsiz davranmağı qadağan edir və digər insanlara hörmətlə yanaşmağa, qayğıkeşliyə və inkişaf etməyə çağırır. xarakterdə müsbət xüsusiyyətlər.
Admindən: əlbəttə ki, mən Chapman deyiləm ("Tanrının seçilmişlərinə" qanla uyğun gəlmirəm))), amma sizə ən çox birini açacağam dəhşətli sirlər. Üstündə bu misal , biz sivilizasiyamızın necə alçaldıldığını izləyə biləcəyik və bu, hər birinin öz vaxtında gətirdiyi Əmrlərlə birlikdə çox nəzərə çarpır. Beləliklə, gəlin Tarix Dünyasına səyahətə başlayaq (tam daldırma))) BİZ DÜŞÜNÜR, TƏHLİL EDİRİK, MÜQAYISƏ EDİRİK Qədim dövrlərdən bəri insanlarda Ali Qüdrətə İnam var idi və onsuz da minilliklər əvvəl yaşamış insanların ilk qəbilələrinin öz İnanclar, Tanrılar və Din. Bəşər sivilizasiyasının "inkişafı" ilə din də "inkişaf etdi", yeni inanclar və cərəyanlar meydana çıxdı və birmənalı olaraq nəticə çıxarmaq mümkün deyil ki, Dinin sivilizasiyanın inkişaf səviyyəsindən asılı olub-olmaması, yoxsa əksinə, insanların inancları idi. tərəqqinin təminatları (?). Din, Ali Güclərə İnamla şərtlənən Dünya Şüurunun formalarından biridir. Bir qayda olaraq, hər bir Din bir sıra əxlaqi-etik norma və davranış qaydalarını, Kult ayinlərini və mərasimlərini özündə cəmləşdirir, həmçinin bir qrup möminləri bir təşkilatda birləşdirir. Bütün dinlər insanın Fövqəltəbii Qüvvələrə İnamına, eləcə də Möminlərin İlahları (Tanrıları) ilə əlaqəsinə arxalanır. Dinlərin görünən fərqliliyinə baxmayaraq, müxtəlif inancların bir çox postulatları və dogmaları çox oxşardır və bu, əsas Dünya Dinləri ilə müqayisədə xüsusilə nəzərə çarpır. Əsas Dünya Dinləri Müasir din tədqiqatçıları Planetdəki bütün Möminlərin böyük əksəriyyətini təşkil edən dünyanın üç əsas Dinini ayırd edirlər. Bu dinlər Buddizm, Xristianlıq və İslamdır. Dünya Dinlərinin hər birinin min ildən çox tarixi, Müqəddəs Yazıları və möminlərin riayət etməli olduğu bir sıra Kult və ənənələr var. Bu inancların yayılma coğrafiyasına gəlincə, əgər 100 ildən az bir müddət əvvəl az-çox aydın sərhədlər çəkmək və Avropa, Amerika, Cənubi Afrika və Avstraliyanı dünyanın, Şimali Afrikanın və dünyanın “xristian” hissələri kimi tanımaq mümkün idisə. Müsəlman kimi Yaxın Şərq və Avrasiyanın cənub-şərqində yerləşən dövlətlər - Buddist, indi bu bölgü getdikcə daha çox şərtlənir, çünki Avropa şəhərlərinin küçələrində buddistlərə və müsəlmanlara, dünyəvi ölkələrdə isə getdikcə daha çox rast gəlmək olur. Orta Asiya dövlətləri eyni küçədə xristian məbədi və məscidi ola bilər. Dünya Dinlərinin qurucuları hər kəsə məlumdur: İsa Məsih xristianlığın, İslamın banisi hesab olunur - Məhəmməd peyğəmbər, Buddizm - Siddhartha Gautama, sonradan Budda (Maariflənmiş) adını aldı. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Xristianlıq və İslam, çünki İslam inanclarında İsa ibn Məryəm (İsa) və digər həvarilər və peyğəmbərlər var, onların təlimləri İncildə qeyd olunur, lakin islamçılar əsas təlimlərin hələ də qaldığına əmindirlər. İsadan sonra yer üzünə göndərilmiş Məhəmməd peyğəmbərin təlimləri.
BUDDİZM. Buddizm dörd min yarım ildən çox tarixi olan əsas Dünya Dinlərinin ən qədimidir. Bu Din Hindistanın cənub-şərqində yaranıb, onun qurucusu Düşüncə, Düşüncə və Meditasiya yolu ilə Maariflənməyə nail olan və ona aşkar edilən Həqiqəti başqa insanlarla bölüşməyə başlayan Şahzadə Siddhartha Gautama hesab olunur. Buddanın Təlimləri əsasında onun ardıcılları Buddizm cərəyanlarının əksəriyyətinin ardıcılları tərəfindən Müqəddəs Kitab hesab edilən Pali Canon (Tripitaka) yazdılar. Buddizmin əsas cərəyanları bu gün Hinayama (Theravada buddizmi - "Azadlığa aparan dar yol"), Mahayana ("Azadlığa aparan geniş yol") və Vajrayanadır ("Almaz yol"). Ortodoks və Buddizmin yeni cərəyanları arasında bəzi fərqlərə baxmayaraq, bu Din reinkarnasiyaya, karmaya İnama və Maariflənmə yolunun axtarışına əsaslanır, bu yolu keçdikdən sonra insan sonsuz yenidən doğuşlar zəncirindən azad olub maariflənməyə nail ola bilər. Buddizmin dünyanın digər əsas dinlərindən fərqi Buddist inancıdır ki, insanın karması ONUN HƏRƏKƏTİNDƏN, SÖZLƏRİNDƏN, DÜŞÜNCƏLƏRİNDƏN asılıdır və HƏR HƏR KƏS ÖZ MÜARİFƏLƏMƏ YOLUNDAN KEÇİR, Allaha və Allaha görə cavabdehdir. Buddizm varlığı tanıyır, insanın taleyində əsas rol oynamır.
Xristianlıq. Xristianlığın doğulması eramızın ilk dövrü hesab olunur; ilk xristianlar Fələstində peyda oldu (!!) Admindən: Çox təsir edici, daha bir "təsadüf" çünki şeytan İsrail məhz Fələstin torpağında yaradılmışdır, daha sonra yalnız bu mövzuda yazı olacaq). Bununla belə, xristianların müqəddəs kitabı olan İncilin Əhdi-Ətiqinin İsa Məsihin doğulmasından xeyli əvvəl (?) yazıldığını nəzərə alsaq. (Admindən: yenə yumurtanın "təsadüfi" bir dəfə də toyuğun qabağına çıxdı))). Bu gün xristianlığın üç əsas istiqaməti var - katoliklik, protestantlıq və pravoslavlıq. Xristian inancının mərkəzində Üçlü Tanrıya - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha, kəffarə qurbanına (Məsihin Təlimində - Allahın Elçisi kimi - təsdiq etmək daha ağlabatan və düzgündür) İnam dayanır. ) İsa Məsih, mələklərdə və cinlərdə və içində axirət(O və O İşıq, yadınızdadırmı?). Xristianlığın üç əsas istiqaməti arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, pravoslav xristianlar, katoliklərdən və protestantlardan fərqli olaraq, təmizliyin mövcudluğuna inanmırlar və protestantlar daxili İnamı ruhun xilasının açarı hesab edirlər, nəinki ruhun xilasının açarıdırlar. bir çox müqəddəs mərasimlər və ayinlər, buna görə də xristian protestant kilsələri katolik və pravoslav məbədlərindən daha təvazökardır, eləcə də protestantlar arasında kilsə ayinlərinin sayı bu Dinin digər cərəyanlarına sadiq qalan xristianlara nisbətən daha azdır. (burada anlayışlardakı fərqdən daha çox "böl və fəth et" işləyir)
İSLAM. İslam dünyanın əsas dinlərinin ən gəncidir, 7-ci əsrdə Ərəbistanda yaranmışdır. Müsəlmanların müqəddəs kitabı Məhəmməd peyğəmbərin təlim və göstərişlərini özündə əks etdirən Qurandır. Hazırda İslamın üç əsas qolu var - sünnilər, şiələr və xariclər. İslamın ilk qollarından əsas fərqi odur ki, sünnilər ilk dörd xəlifəni Məhəmmədin canişinləri hesab edirlər və Quranla yanaşı, Məhəmməd peyğəmbərdən bəhs edən sünnələri də müqəddəs kitablar kimi tanıyırlar. şiələr inanırlar ki, yalnız onun birbaşa qanı peyğəmbərin canişinləri ola bilər. Xariclər İslamın ən radikal qoludur.Bu cərəyanı dəstəkləyənlərin əqidələri sünnilərinkinə bənzəyir, lakin Xariclər yalnız ilk iki xəlifəni Peyğəmbərin canişinləri kimi tanıyırlar. Müsəlmanlar Tək Allaha Allaha və onun peyğəmbəri Məhəmmədə, ruhun varlığına və axirətə inanırlar. İslamda adət-ənənələrə və dini ayinlərə riayət olunmasına böyük diqqət yetirilir - hər bir müsəlman namaz qılmalıdır (gündəlik beş vaxt namaz), Ramazan ayında oruc tutmalı və həyatında ən azı bir dəfə Məkkəyə həcc ziyarəti etməlidir. (əslində eyni qarışıqlıq "razdilyayka" rəngli) ÜÇ DÜNYA DİNİNDƏ GENEL. Buddizm, Xristianlıq və İslamın ayinlərində, İnanclarında və müəyyən dogmalarında fərq olmasına baxmayaraq, bütün bu İnancların bəzi ümumi xüsusiyyətləri var və İslam və Xristianlığın oxşarlığı xüsusilə nəzərə çarpır. Tək Tanrıya, Ruhun varlığına, axirətə, Qədərə və Ali Güclərin köməyinin mümkünlüyünə inanmaq - bunlar həm İslama, həm də Xristianlığa xas olan dogmalardır. Buddistlərin inancları Xristianların və Müsəlmanların Dinlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin bütün Dünya Dinləri arasındakı oxşarlıq Möminlərin riayət etməli olduqları əxlaq və davranış standartlarında açıq şəkildə görünür. Xristianların əməl etmələri tələb olunan 10 Bibliya Əmri, qanunlar, Quranda nəzərdə tutulan 10 Əmr və Səkkizlik Yolu Buddizmdə Möminlər üçün nəzərdə tutulmuş əxlaqi standartları və davranış qaydalarını ehtiva edir. Və bu qaydalar hər yerdə eynidir - dünyanın bütün əsas dinləri möminlərə vəhşilik etməyi, digər Canlılara zərər vurmağı, yalan danışmağı, başqa insanlara qarşı boş, kobud və ya hörmətsiz davranmağı və başqa insanlara hörmət, qayğı və sevgi ilə yanaşmağı qadağan edir. və xarakterdə müsbət keyfiyyətlərdə inkişaf edir. NÖVBƏTİ HİSSƏ(2)
Hamımız bilirik ki, Yer planeti çoxmillətlidir və təbii ki, hər bir ölkənin öz dini, bəzilərinin isə hətta bir neçə dini var. Bəzi insanlar imansız bir yol seçib, özlərini ateist adlandırırlar. Bu yazıda biz müxtəlif dinləri sadalamağa və onların bir-birindən əsas fərqlərini göstərməyə çalışacağıq. Beləliklə, dinlər müxtəlif ölkələr sülh.
Dünyadakı dinlər
- Xristianlıq inananların sayına görə dünyanın ən böyük dinidir. Bu din təlimlərə əsaslanır Müqəddəs İsa. Bundan əlavə, 1054-cü ildən xristian kilsəsi pravoslav və katolik kilsələrinə, hətta daha sonra (XVI əsrdə) Katolik Kilsəsi başqa bir parça qırıldı (nəticədə islahat hərəkatı) və yeni hərəkat protestantlıq adlandırılmağa başladı. Beləliklə Xristianlıq üç dindən ibarətdir -Pravoslavlıq, katoliklik və protestantlıq. Protestantlığa Vəftiz, Anabaptizm, Kalvinizm, Lüteranlıq, Mormonlar və əlbəttə ki, Yehovanın Şahidləri kimi bir neçə başqa qol daxildir.
Xristianlığın əsas kitabı İncildir. Xristianlar üç formada - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhda mövcud olan bir Allaha inanırlar. Əsas müqəddəs simvol xaçdır. Hər bir dinin Uca Yaradanla ünsiyyət qura biləcəyiniz öz yeri var. Xristianlıqda bütün dualar və ibadətlər Allahın evlərində olur, yəni. Kilsələr, Katedrallər, Məbədlər, Şapellər.
- İslam ikinci ən böyük dindir. Bu dinin tərəfdarlarına deyilir müsəlmanlar tək bir yaradana inananlar - Allah(Allah “ibadət edilən” kimi tərcümə olunur). Bu din 7-ci əsrdə Ərəbistanda meydana çıxdı. Bu dinin banisi Məhəmməd peyğəmbər, əsas müqəddəs kitab isə Qurandır. Müsəlman kilsəsi məscid adlanır.
- Buddizm dünyanın ən qədim dinlərindən biridir, eramızdan əvvəl VI əsrdə yaranmışdır. Bu dinin əsasını şahzadə qoyub Siddhartha Gautama, sonradan yeni bir ad aldı - Budda, "Maariflənmiş" deməkdir. Əsas təlimdir Karma, yəni. bütün əməlləriniz növbəti həyatında, yenidən doğulduğunuz zaman sizə hesablanacaq, ona görə də bir Buddist istirahət etməli və heç kimə zərər verməməlidir. Buddist tam istirahətə çatdıqda, yəni. Nirvana, sonra o Budda ilə birləşir. Buddizmin digər dinlərdən əsas fərqi ondadır onların tanrısı yoxdur.
- Yəhudilik ilk növbədə yəhudi dini hesab olunur. Onlar tək Allaha və ruhun ölməzliyinə inanırlar. Yəhudilərin əsas müqəddəs kitabı hesab olunur Talmud və onların kilsəsi Sinaqoq adlanır.
OM Hinduizm və Buddizmdə dini mərasimlər zamanı, dualar oxunarkən, dini məzmunlu mətnlərin əvvəlində istifadə olunan müqəddəs, “əbədi heca”dır. OM ən yüksək müqəddəsliyin simvoludur, Brahman - Hind fəlsəfəsinin Mütləqi və Hindu dininin Tanrısıdır.
- Hinduizm sırf hind dinidir, əslində ayrılmaz deyil, sadəcə olaraq bir çox kiçik hind dini hərəkatlarını ehtiva edir, buna görə də bu dinin heç bir vahid təlimi və bir növ sistemi yoxdur. Ümumi bir əsas anlayış var - Dharma, "dünyanın əbədi nizamı və bütövlüyü" deməkdir.
Konfutsiçiliyin simvolu
- Konfutsiçilik sadəcə bir din deyil, fəlsəfi bir dindir. Eramızdan əvvəl VI əsrdə Çində peyda olmuş və onu gəzən müəllim Konfutsi yaratmışdır. Din yalnız Çində yayılmışdır. Əsas prinsip “Özünə istəmədiyini başqalarına da istəmə” və bu dinin əsas anlayışı budur ideal münasibət ailədə və cəmiyyətdə.
- Ateizm - Dinlərə qarşı olan dinlər siyahısımızı tamamlayır. Ateizm "Allahsızlıq" kimi tərcümə olunur, yəni. ateistlər Allahın varlığını inkar edən insanlardır, ya da başqa daha yüksək güc. Onlar dünyagörüşünə sadiq qalırlar ki, fövqəltəbii heç nə ola bilməz.
dünya dinləri - Buddizm, Xristianlıq və İslam böyük tarixi dönüşlər dövründə, "dünya imperiyalarının" bükülməsi şəraitində meydana çıxdı. Bu dinlər sözdə dünya dinlərinə çevrildi universalizm, yəni. onların sinfindən, mülkündən, kastasından, millisindən, dövlətindən və s. asılı olmayaraq hamıya və hamıya müraciəti. mənsubiyyəti onların çoxlu sayda tərəfdarlarının olmasına və bütün dünyada yeni dinlərin geniş yayılmasına səbəb oldu.
2.1. Buddizm mənşəyi dünyanın ən qədim dinidir 6-cı əsrdə Hindistanda. e.ə. Buddizmin mənşəyi tarixə gedib çıxır brahmanizm qədim hinduların dinləri. Bu baxışlara görə, kainatın əsasını tək bir dünya ruhu təşkil edir - Atman (və ya Brahman). O, fərdi ruhların mənbəyidir. Ölümdən sonra insanların ruhları başqa bədənlərə keçir. Bütün canlılar qanuna tabedir karma ( həyatı boyu əməllərinə görə ölümündən sonra cəza) və davamlı təcəssümlər zəncirinə daxildir - təkər samsara. Növbəti təcəssüm daha yüksək və ya aşağı ola bilər. Mövcud olan hər şey üzərində qurulur dharma, - bu qeyri-maddi hissəciklərin axını, onların müxtəlif birləşmələri cansız cisimlərin, bitkilərin, heyvanların, insanların və s. Verilmiş dharma kombinasiyası parçalandıqdan sonra onların uyğun birləşməsi yox olur və insan üçün bu ölüm deməkdir, lakin dharmaların özləri yox olmur, yeni birləşmə əmələ gətirir. Fərdin fərqli qiyafədə yenidən doğulması var. Bu inancların son məqsədi samsara çarxından çıxıb Nirvanaya çatmaqdır. Nirvana- bu, ruhun hər şeyi dərk etdiyi, lakin heç bir şeyə reaksiya vermədiyi əbədi xoşbəxtlik vəziyyətidir ("nirvana" - sanskritdən: "soyutma, zəifləmə" - həyat və ölümdən kənar vəziyyət, insan ruhunun əlaqə anı. Atman ilə). Buddizmə görə, ömür boyu nirvanaya düşmək mümkündür, ancaq ölümdən sonra buna tam nail olur.
Buddizmin banisi - Şahzadə Siddhartha Gautama (564/563 - 483 BC), ilk Budda(Sanskritdən tərcümədə - "maariflənmiş"), Şakya qəbiləsinin padşahının oğlu (buna görə də Buddanın adlarından biri - Şəkyamuni- Şakya ailəsindən olan bir müdrik). Siddharthanın həyatında dönüş nöqtəsi o, 29 yaşında ikən gəlib və yaşadığı saraydan ayrılıb. Qocalıq, xəstəlik və ölümlə üz-üzə qalanda başa düşdü ki, bütün bunlar həyatın ayrılmaz elementləridir və qəbul edilməlidir. O, həyatın mənasını dərk etmək ümidi ilə müxtəlif dini təlimlərlə tanış oldu, lakin onlardan məyus olub, bütün diqqətini meditasiya(dərin düşüncə) və bir gün - 6 il dolaşdıqdan sonra - nəhayət, hər şeyin varlığının əsl mənasını kəşf etdi. Siddhartha öz inancını sözdə izah etdi Benares xütbəsi. Bu, İsa Məsihin dağındakı xütbəsinə bənzəyir. Onun içində yola düşür "4 Böyük Həqiqət": 1) həyat əzabdır; 2) əzabın səbəbi arzularımız, həyata bağlılığımız, varlıq susuzluğumuz, ehtiraslarımızdır; 3) istəklərdən qurtulmaqla əzabdan qurtula bilərsən; 4) qurtuluş yolu 8 müəyyən şərtə əməl etməyə aparır - "Özünü təkmilləşdirməyin səkkiz qatlı yolu" salehlərə sahib olmaq sənətinə yiyələnməyi ehtiva edir: baxışlar, arzular, nitq, hərəkətlər, həyat, səylər, təfəkkür, düşüncə.
Əslində, Buddizm dini və fəlsəfi doktrinadır. Bir çox tədqiqatçılar Buddizmi çoxallahlı bir din hesab edirlər, çünki səkkiz qatlı yolun bütün mərhələlərini keçib nirvanaya çatmağı bacaran şəxs Budda olur. budda- bunlar Buddist dininin tanrılarıdır, çoxları var. Yer üzündə də var bodhisattvalar(bodhisattvalar) - az qala nirvanaya çatan, lakin başqalarına maariflənməyə kömək etmək üçün dünyəvi həyat sürməyə qalan müqəddəslər. Budda Şakyamuninin özü nirvanaya çataraq 40 ildən çox müddət ərzində öz təlimini təbliğ etmişdir. Buddizm bütün insanların bərabərliyini və kastadan asılı olmayaraq hər kəsin “maariflənməyə” nail olmaq imkanını təsdiq edir. Buddizm öz tərəfdarlarından asketizm deyil, yalnız dünya mallarına və çətinliklərə biganəlik tələb edir. Buddizmin “orta yolu” hər şeydə ifrata varmaqdan çəkinməyi, insanlara qarşı çox sərt tələblər qoymamağı tələb edir. Buddizmin əsas müddəaları mətnlərdə cəmləşmişdir Tripitaka(Tipitaka) - (tərcümədə - "Üç Səbət": İcma nizamnaməsinin səbəti - sangha, Tədris Səbəti, Doktrina Təfsir Səbəti). Buddizmdə bir sıra qollar var, ən qədimi Hinayana və Mahayana eramızın ilk əsrlərində formalaşmışdır. Hinayana(Sanskrit - "dar araba", dar qurtuluş yolu) samsaradan yalnız rahiblərə, sanqha üzvlərinə qədər əzabdan qurtulmağı vəd edir. . Mahayana(Sanskrit - "geniş araba") inanır ki, təkcə rahib samsaradan qurtula bilməz, həm də mənəvi kamillik andını saxlayan hər bir mömin də.
3-cü əsrdə. e.ə. Hindistanın ən böyük dövlətinin hökmdarı Aşoka özünü Buddist monastizminin himayədarı və Buddizm təlimlərinin müdafiəçisi elan etdi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin sonunda Hindistanda, 13-cü əsrdə buddizm öz çiçəklənmə dövrünə çatmışdır. AD bu ölkədə təsirini itirmiş və Cənub, Cənub-Şərq ölkələrində geniş yayılmışdır. Orta Asiya, Uzaq Şərq. Hazırda dünyada təxminən 800 milyon Buddist var.
2.2. Xristianlıq - dünya dinlərindən biridir eramızın 1-ci əsrində Roma İmperiyasının şərq əyalətində (Fələstində) məzlumların dini kimi. Xristianlıq üç əsas istiqamət üçün ümumi termindir dinlər: katoliklik, pravoslavlıq və protestantlıq. Bu əsas sahələrin hər biri öz növbəsində bir sıra kiçik konfessiyalara və dini təşkilatlara bölünür. Onların hamısını ümumi tarixi köklər, doqmanın müəyyən müddəaları və kult hərəkətləri birləşdirir. Xristian doktrinası və onun dogmaları uzun müddət dünya mədəniyyətinin mühüm hissəsi olmuşdur.
Xristianlığın adını daşıyır Müqəddəs İsa(O, Əhdi-Ətiq yəhudi peyğəmbərləri tərəfindən proqnozlaşdırılan Məsih kimi hərəkət edir). Xristian doktrinasına əsaslanır Müqəddəs Kitab - İncil(Əhdi-Ətiq - 39 kitab və Əhdi-Cədid - 27 kitab) və Müqəddəs Ənənə(ilk 7 ekumenik şuranın və yerli şuranın qərarları, "Kilsə ataları"nın - eramızın 4-7-ci əsrlərində xristian yazıçılarının əsərləri). Xristianlıq yəhudilik içərisində bir təriqət kimi yaranmışdır Roma imperiyası ərazisində dərin iqtisadi, siyasi, sosial və etnik bərabərsizlik və xalqların zülmü şəraitində.
yəhudilik ilk monoteist dinlərdən biri olmuşdur. Əhdi-Ətiqdəki bibliya əfsanəsi Nil vadisində sona çatan yəhudi Yaqubun üç oğlundan bəhs edir. Əvvəlcə onları yaxşı qarşıladılar, lakin zaman keçdikcə onların və nəsillərinin həyatı çətinləşdi. Sonra Uca Allahın köməyi ilə yəhudiləri Misirdən Fələstinə aparan Musa peyda olur. "Çıxış" 40 il davam etdi və bir çox möcüzələrlə müşayiət olundu. Allah (Yehova) Musaya 10 əmr verdi və o, əslində ilk yəhudi qanunvericisi oldu. Musa tarixi şəxsiyyətdir. Ziqmund Freyd Misirli və Akhenatonun davamçısı olduğuna inanırdı. Aton dini qadağan edildikdən sonra onu yeni bir yerdə tanıtmağa çalışdı və bunun üçün yəhudi xalqını seçdi. Bibliya kampaniyası, tarixi salnamələrin sübut etdiyi kimi, Akhenatonun islahatları ilə üst-üstə düşür.
Fələstinə gələn yəhudilər orada öz dövlətlərini yaratdılar, sələflərinin mədəniyyətini məhv etdilər və münbit torpaqları viran etdilər. Tam olaraq eramızdan əvvəl 11-ci əsrdə Fələstində Allah Yehovanın monoteist dini. Yəhudi dövləti kövrək oldu və tez dağıldı və eramızdan əvvəl 63-cü ildə. Fələstin Roma İmperiyasının bir hissəsi oldu. Bu zaman xristian tipli ilk icmalar bidətlər - yəhudiliyin dogmalarından yayınma şəklində meydana çıxdı.
Qədim yəhudilərin Allahı, Əhdi-Ətiqin Allahı (o kimi tanınır müxtəlif adlar- Yehova, Yehova, Ordular) xristian Tanrısının prototipi idi. Əslində , Xristianlıq üçün eyni Tanrıdır, yalnız onun insanla münasibəti dəyişir. Nazaretli İsanın xütbəsi öz məzmununa görə qədim yəhudilərin milli dinindən çox-çox kənara çıxmışdı (İncildə göstərildiyi kimi, İsa yəhudi ailəsində anadan olmuşdur. Onun yer üzündəki valideynləri Məryəm və Yusif sadiq yəhudilər idi və bütün tələblərə müqəddəs şəkildə əməl edirdilər. onların dinindən). Əgər Əhdi-Ətiqin Allahı bütövlükdə bütün insanlara ünvanlanırsa, Əhdi-Ətiqin Allahı hər bir fərdi şəxsə ünvanlanır. Əhdi-Ətiq Allah mürəkkəb dini qanunun və gündəlik həyat qaydalarının, hər bir hadisəni müşayiət edən çoxsaylı ritualların həyata keçirilməsinə böyük diqqət yetirir. Əhdi-Cədidin Allahı, ilk növbədə, hər bir insanın daxili həyatına və daxili imanına ünvanlanır.
Aralarında xristianlığın ilk növbədə yayılmağa başladığı Roma İmperiyasının xalqlarının niyə bu təlimə bu qədər rəğbət bəslədiklərini soruşan müasir tarix elmi belə qənaətə gəlib ki, eramızın I əsrinin ortalarında. vaxt çatmışdı ki, romalıların dünyalarının mümkün olan ən yaxşı dünya olduğuna inamı keçmişdə qaldı. Bu inam qaçılmaz fəlakət hissi, əsrlər boyu dayanan təməllərin dağılması, dünyanın sonunun yaxınlaşması hissi ilə əvəz olundu. İctimai şüurda tale, tale, yuxarıdan təyin olunanın labüdlüyü fikri hakim mövqe qazanır. Aşağı sosial təbəqələrdə hakimiyyətdən narazılıq artır ki, bu da vaxtaşırı iğtişaşlar və üsyanlar şəklini alır. Bu çıxışlar vəhşicəsinə yatırılır. Narazılıq əhval-ruhiyyəsi yox olmur, əksinə ifadənin başqa formalarını axtarır.
Roma İmperiyasında xristianlıq ilkin olaraq əksər insanlar tərəfindən ictimai etirazın aydın və başa düşülən forması kimi qəbul edilirdi. Etnik, siyasi və sosial mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, ümumbəşəri bərabərlik, insanların xilası ideyasını irəli sürməyə qadir olan şəfaətçiyə inamı oyatdı. İlk xristianlar mövcud dünya nizamının tezliklə sona çatacağına və Allahın birbaşa müdaxiləsi sayəsində ədalətin bərpa olunacağı, salehliyin zəfər çalacağı “Cənnət Padşahlığının” qurulmasına inanırdılar. Dünyanın fitnə-fəsadının pislənməsi, onun günahkar olması, xilas vəd edilməsi və sülh və ədalət səltənətinin bərqərar olması - yüz minlərlə, sonra isə milyonlarla davamçıları xristianların tərəfinə çəkən sosial ideyalardır. Bütün əziyyət çəkənlərin təsəllisinə ümid verdilər. İsa Dağındakı Xütbədən və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyindən belə çıxır ki, Allahın Padşahlığı hər şeydən əvvəl vəd edilmişdir: “Burada birinci olanlar orada sonuncu olacaqlar, burada sonuncu - birinci olacaq. Pislik cəzasını alacaq, fəzilət isə mükafatını alacaq, dəhşətli hökm çıxarılacaq və hər kəs öz əməlinə görə mükafat alacaq.
Xristian birliklərinin yaranmasının ideoloji əsası idi universalizm - etnik, dini, sinfi və dövlət mənsubiyyətindən asılı olmayaraq bütün insanlara müraciət. “Heç bir yunan, nə romalı, nə yəhudi, nə zəngin, nə də kasıb yoxdur, Allah qarşısında hamısı bərabərdir". Bu ideoloji münasibət əsasında əhalinin bütün təbəqələrinin nümayəndələrini birləşdirmək imkanı yaradıldı.
Ənənəvi baxış xristianlığı bir insanın, İsa Məsihin əməllərinin nəticəsi kimi görür. Bu fikir bizim dövrümüzdə də hakim olmaqda davam edir. Britannica Ensiklopediyasının son nəşrində İsanın şəxsiyyətinə iyirmi min söz həsr olunub - Aristotel, Siseron, Makedoniyalı İskəndər, Yuli Sezar, Konfutsi, Məhəmməd və ya Napoleondan daha çox. İsa Məsihin tarixilik probleminin tədqiqinə həsr olunmuş elmi əsərlərdə iki istiqamət var - mifoloji və tarixi. Birincisi İsanı əkinçilik və ya totemik kultlar əsasında yaradılmış mifoloji kollektiv obraz hesab edir. Onun həyatı və möcüzəvi əməlləri haqqında bütün İncil hekayələri miflərdən götürülmüşdür. Tarixi istiqamət İsa Məsihin obrazının əsl tarixi şəxsiyyətə əsaslandığını qəbul edir. Onun tərəfdarları hesab edirlər ki, İsa obrazının inkişafı mifologiya, Nazaretdən olan həqiqətən mövcud olan təbliğçinin ilahiləşdirilməsi ilə əlaqələndirilir. Həqiqəti bizdən iki minillik ayırır. Bununla belə, fikrimizcə, bəzi bioqrafik təfərrüatların etibarlılığına dair şübhələrdən belə nəticəyə gəlmək olmaz ki, vaiz İsa heç vaxt tarixi şəxsiyyət kimi mövcud olmayıb. Bu halda, xristianlığın yaranmasının özü və (bütün xüsusi fikir ayrılıqları ilə birlikdə) İncil müəlliflərini (onlar eramızın 1-ci əsrinin sonu - II əsrin əvvəllərində formalaşmışdır) birləşdirən və onlara rəhbərlik edən mənəvi təkandır. ilk xristian icmaları bir möcüzə olur. Bu ruhani impuls sadəcə birləşmiş fantastikanın nəticəsi ola bilməyəcək qədər parlaq və güclüdür.
Beləliklə, bir sıra sosial-mədəni amillərin təsiri altında I əsrin sonu - II əsrin əvvəllərində Roma İmperiyası ərazisində xristian icmaları yaranmağa və yayılmağa başladı - kilsələr. Söz -dən tərcümədə "ecclesia" yunan görüş deməkdir. AT Yunan şəhərləri bu termin siyasi kontekstdə xalq məclisi - polis özünüidarəsinin əsas orqanı kimi istifadə olunurdu. Xristianlar bu terminə yeni məna verdilər. . Ekklesia möminlərin yığıncağıdır,öz fikirlərini bölüşən hər kəs sərbəst şəkildə gələ bilərdi. Xristianlar onlara gələn hər kəsi qəbul edirdilər: onlar yeni dinə mənsub olduqlarını gizlətmirdilər. Onlardan biri çətinliyə düşəndə digərləri dərhal onun köməyinə gəliblər. Yığıncaqlarda xütbələr və dualar oxunmuş, “İsanın kəlamları” öyrənilmiş, vəftiz və birlik ayinləri kollektiv yeməklər şəklində yerinə yetirilmişdir. Belə icmaların üzvləri bir-birini qardaş və bacı adlandırırdılar. Hamısı bir-birinə bərabər idi. Erkən xristian icmalarında mövqe iyerarxiyasının heç bir izi tarixçilər tərəfindən müşahidə edilməmişdir. Eramızın 1-ci əsrində. hələ kilsə təşkilatı, məmurlar, kult, ruhanilər, doqmatistlər yox idi. İcmaların təşkilatçıları peyğəmbərlər, həvarilər, vaizlər idi ki, inanılırdı ki, onlara sahib idilər. xarizma(peyğəmbərlik etmək, öyrətmək, möcüzələr göstərmək, şəfa vermək üçün "ruh tərəfindən verilən" qabiliyyət). Onlar mübarizəyə deyil, yalnız mənəvi azadlığa səslənir, möcüzə gözləyir, səmavi cəzanın hər kəsi səhrasına görə mükafatlandıracağını təbliğ edirdilər. Onlar hər kəsi Allah qarşısında bərabər elan etdilər və beləliklə, özlərini yoxsul və imkansız əhali arasında möhkəm baza ilə təmin etdilər.
Erkən Xristianlıq yoxsul, gücsüz, məzlum və kölə kütlələrin dinidir. Bu, Müqəddəs Kitabda öz əksini tapır: «Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır». Təbii ki, bu, hakim Roma elitasını sevindirə bilməzdi. Onlara İsa Məsihi Məsih kimi görmək istəməyən pravoslav yəhudilər də qoşuldu. Onlar tamamilə fərqli bir xilaskarı, yeni yəhudi padşahını gözləyirdilər. Bunu yəhudilərin İsanın edamından məsul olduqları İncil mətnləri də təsdiqləyir. Ponti Pilat, İncillərə görə, Məsihi xilas etməyə çalışdı, lakin camaat qışqıraraq onun edamına razılıq verdi: "Onun qanı bizim və nəslimizin üzərindədir!"
Ancaq icmalarının bütün "açıqlığına" baxmayaraq, xristianlar ictimai xidmətlər göstərmirdilər, polis şənliklərində iştirak etmirdilər. Onların dini məclisləri onlar üçün ibtidai olmayanların qarşısında yerinə yetirilə bilməyən bir mərasim idi. Onlar özlərini xarici aləmdən daxilən ayırdılar, bu, hakimiyyəti narahat edən və o dövrün bir çox təhsilli insanlarının qınağına səbəb olan təlimlərinin sirri idi. Gizlilik ittihamı buna görə də rəqibləri tərəfindən xristianlara atılan ümumi ittihamlardan birinə çevrildi.
Xristian icmalarının tədricən böyüməsi, sinif tərkibinin dəyişməsi ilə onların sərvətinin artması bir sıra funksiyaların yerinə yetirilməsini tələb edirdi: nahar təşkil etmək və onun iştirakçılarına xidmət göstərmək, ləvazimatların alınması və saxlanması, icmanın vəsaitlərinə sərəncam vermək və s. Bütün bu məmur kadrları idarə olunmalı idi. Bir qurum belə yaranır. yepiskoplar, gücü tədricən artan; vəzifənin özü ömürlük idi. Hər bir xristian icmasında, kilsəyə sadiqliklərinə görə üzvlər tərəfindən xüsusilə hörmət edilən bir qrup insan var idi - yepiskoplar və diakonlar. Onlarla yanaşı, erkən xristian sənədlərində də qeyd olunur presviterlər(ağsaqqallar). Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, xristian icmalarının inkişafının ilkin mərhələsində (eranın 30 - 130-cu illəri) bu şəxslər "kilsə ilə canlı vəhdətdə idilər", onların gücü hüquqi xarakterli deyil, lütf, sərbəst şəkildə tanınırdı. məclis tərəfindən. Yəni kilsənin mövcud olduğu birinci əsrdə onların gücü yalnız hakimiyyətə söykənirdi.
Görünüş ruhanilər 2-ci əsrə aiddir və erkən xristian icmalarının sosial tərkibində tədricən dəyişməsi ilə bağlıdır. Əgər əvvəllər onlar qulları və azad kasıbları birləşdirdilərsə, II əsrdə onların tərkibinə sənətkarlar, tacirlər, torpaq sahibləri və hətta Roma zadəganları da daxil idi. Əgər əvvəllər icmanın hər hansı bir üzvü təbliğ edə bilirdisə, həvarilər və peyğəmbərlər zorla qovulduqca, yepiskop təbliğat fəaliyyətində mərkəzi fiqura çevrilir. Xristianların varlı hissəsi tədricən öz əllərində əmlakın idarə edilməsini və liturgik təcrübənin idarə edilməsini cəmləşdirir. Əvvəlcə müəyyən müddətə, sonra isə ömürlük seçilən məmurlar din xadimlərini təşkil edirlər.. Kahinlər, diakonlar, yepiskoplar, metropolitenlər xarizmatikləri (peyğəmbərləri) qovaraq bütün hakimiyyəti öz əllərində cəmləşdirirlər.
İerarxiyanın daha da inkişafı katolik kilsəsinin yaranmasına, əvvəllər mövcud olan icmaların suverenliyinin tamamilə rədd edilməsinə, ciddi kilsə daxili nizam-intizamının qurulmasına səbəb oldu.
Artıq qeyd edildiyi kimi, xristianlıq mövcud olduğu ilk üç əsrdə təqib olunan bir din olmuşdur. Xristianlar əvvəlcə yəhudilərlə eyniləşdirildi. Əvvəlcə müxtəlif əyalətlərin yerli əhalisinin xristianlara qarşı düşmənçiliyi onların təliminin mahiyyəti ilə deyil, ənənəvi kult və inancları inkar edən yad insanlar kimi mövqeləri ilə müəyyən edilirdi. Roma hakimiyyəti də onlarla eyni şəkildə davranırdı.
Onların adı altında Romalıların şüurunda imperator Neronun dövründə Romada baş verən yanğınla bağlı xristianlar görünür. Neron yandırmada xristianları günahlandırdı və bununla əlaqədar olaraq bir çox xristianlar ağır işgəncələrə və edamlara məruz qaldılar.
Xristianların təqib edilməsinin əsas səbəblərindən biri onların imperator və ya Yupiter heykəlləri önündə qurban kəsməkdən imtina etməsi idi. Belə ayinlərin icrası vətəndaş və subyekt borcunun yerinə yetirilməsi demək idi. İmtina hakimiyyətə tabe olmamaq və əslində bu hakimiyyəti tanımamaq demək idi. Birinci əsrlərin xristianları “Öldürmə” əmrinə əməl edərək orduda xidmət etməkdən imtina etdilər. Bu da onların hakimiyyət tərəfindən təqib edilməsinə səbəb olub.
Həmin dövrdə xristianlara qarşı fəal ideoloji mübarizə aparılırdı. İctimai şüurda xristianların ateist, küfrçü, adamyeyənlik ayinləri edən əxlaqsız insanlar kimi şayiələr yayıldı. Bu cür söz-söhbətlərdən qaynaqlanan Roma plebləri dəfələrlə xristianlara qarşı qırğınlar törətdilər. Tarixi mənbələrdən bəzi xristian təbliğçilərinin şəhid olması halları məlumdur: Şəhid Justin, Kipr və başqaları.
İlk xristianların öz xidmətlərini açıq şəkildə keçirmək imkanı yox idi və bunun üçün gizli yerlər axtarmağa məcbur oldular. Çox vaxt katakombalardan istifadə edirdilər. Bütün katakomba məbədləri (“kubiklər”, “kriptalar”, “kapellər”) düzbucaqlı formada (bazilika tipli), şərq hissəsində şəhidin məzarı qoyulmuş geniş yarımdairəvi taxça düzəldilmişdir. taxt ( qurbangah ) . Qurbangah məbədin qalan hissəsindən alçaq qəfəslə ayrılmışdı. Taxtın arxasında yepiskop kreslosu var idi, onun qarşısında - duz ( hündürlük, pillə ) . Məbədin orta hissəsi ibadət edənlərin toplaşdığı qurbangahın ardınca gedirdi. Onun arxasında vəftiz olunmaq istəyənlərin toplaşdığı otaq var. (elan edildi) və tövbə edən günahkarlar. Bu hissə sonradan adlandırıldı vestibül. Demək olar ki, xristian kilsələrinin memarlığı, əsasən, erkən xristianlıq dövründə formalaşmışdır.
Xristianların son, ən qəddar təqib dövrü imperator Diokletian dövründə yaşadılar. 305-ci ildə Diokletian taxt-tacdan əl çəkdi və onun varisi Qalerius 311-ci ildə xristianlara qarşı təqibləri ləğv etməyi əmr etdi. İki il sonra Milan, Konstantin və Licinius fərmanı ilə xristianlıq tolerant din kimi tanındı. Bu fərmana görə, xristianlar öz ibadətlərini açıq şəkildə yerinə yetirmək hüququna malik idilər, icmalar əmlaka, o cümlədən daşınmaz əmlaka sahib olmaq hüququ əldə etdilər.
Roma İmperiyasındakı böhran kontekstində imperiya hökuməti yeni dindən öz siyasi və ideoloji məqsədləri üçün istifadə etmək üçün təcili ehtiyac hiss etdi. Böhran dərinləşdikcə, Roma hakimiyyəti IV əsrdə Xristianlıq Roma İmperiyasının dövlət dininə çevrilənə qədər xristianların vəhşicəsinə təqibindən yeni dini dəstəkləməyə keçdi.
Xristianlığın mərkəzində şəkil dayanır allah adam- Müqəddəs İsaçarmıxda şəhadəti ilə, bəşəriyyətin günahlarına görə əzab çəkərək, bu günahların kəffarəsini qazanaraq, insan övladını Allahla barışdıran. Və dirilməsi ilə ona iman gətirənlər üçün yeni bir həyat, İlahi səltənətdə Allaha qovuşmaq yolunu açdı. “Məsih” sözü soyad və xüsusi ad deyil, sanki bəşəriyyət tərəfindən Nazaretli İsaya verilən bir tituldur, bir tituldur. Məsih yunan dilindən tərcümə olunur "məsh edilmiş", "məsih", "xilaskar". Bu ümumi adİsa Məsih İsrailə öz xalqını əzab-əziyyətdən azad edəcək və orada saleh həyat - Allahın Padşahlığı quracaq bir peyğəmbərin, məsihin gəlməsi ilə bağlı Əhdi-Ətiq ənənələri ilə əlaqələndirilir.
Xristianlar dünyanın bir əbədi Tanrı tərəfindən yaradıldığına və şərsiz yaradıldığına inanırlar. İnsanı Allah “Tanrı surətinin və bənzərinin” daşıyıcısı kimi yaratmışdır. İradə azadlığı bəxş edilmiş insan, Allahın planına uyğun olaraq, hələ cənnətdə olarkən Allahın iradəsinə qarşı üsyan edən mələklərdən biri olan şeytanın vəsvəsəsinə düçar olur və bəşəriyyətin gələcək taleyinə ölümcül zərbə vuran cinayətə yol verir. Adam Allahın qadağasını pozdu, özü də “Allah kimi” olmaq istədi. Bu, onun təbiətini dəyişdi: yaxşı, ölməz mahiyyətini itirərək, insan əzablara, xəstəliklərə və ölümlərə açıq oldu və xristianlar bunu nəsildən-nəslə ötürülən ilkin günahın nəticəsi kimi görürlər.
Allah ayrılıq sözləri ilə insanı cənnətdən qovdu: “... üzünün təri ilə çörək yeyəcəksən...” (Yaradılış 3.19.) İlk insanların – Adəm və Həvvanın nəsli yer üzündə yaşayırdı, lakin tarixin lap əvvəlində Tanrı ilə insan arasında uçurum var idi. İnsanı yola qaytarmaq üçün həqiqi Allah Özünü seçdiyi xalqa - yəhudilərə göstərdi. Allah dönə-dönə peyğəmbərlərə özünü göstərdi, yekunlaşdırdı müqavilələr (ittifaqlar)“Öz” xalqı ilə birlikdə onlara saleh həyat qaydalarını ehtiva edən Qanun verdi. Yəhudilərin Müqəddəs Yazıları dünyanı şərdən, insanları isə günahın köləliyindən xilas edəcək Məsihin gözləntiləri ilə doludur. Bunun üçün Allah Öz Oğlunu dünyaya göndərdi, O, çarmıxda əzab və ölüm yolu ilə bütün bəşəriyyətin ilkin günahını - keçmiş və gələcək üçün kəffarə etdi.
Məhz buna görə də xristianlıq əzabın təmizləyici rolunu, insanın istək və ehtiraslarının hər hansı bir məhdudiyyətini vurğulayır: “xaçını qəbul etməklə” insan özündə və ətrafındakı dünyada pisliyə qalib gələ bilər. Beləliklə, insan təkcə Allahın əmrlərini yerinə yetirmir, həm də özünü dəyişdirir və Allaha yüksəlir, ona yaxınlaşır. Bu, xristianın məqsədi, onun Məsihin qurbanlıq ölümünü əsaslandırmasıdır. Məsihin dirilməsi məsihçilər üçün ölüm üzərində qələbəni və Allahla birlikdə əbədi yaşamağın yeni imkanını göstərir. Məhz o vaxtdan xristianlar üçün Əhdi-Cədidin tarixi Allahla başlayır.
Xristianlıq tərəfindən yəhudiliyin yenidən nəzərdən keçirilməsində əsas istiqamət insanın Tanrı ilə əlaqəsinin mənəvi mahiyyətini təsdiqləməkdir. İsa Məsihin İncilinin təbliğinin əsas ideyası insanlara Allahın - bütün insanların Atası - Allahın Padşahlığının tezliklə qurulması xəbərini insanlara çatdırmaq üçün göndərdiyi fikrini çatdırmaq idi. Xoş xəbər insanların ruhani ölümdən xilas olması, dünyanın Allahın Padşahlığında ruhani həyatla əlaqəsi haqqında xəbərdir. "Allahın Padşahlığı" Rəbb insanların ruhlarında hökmranlıq edəndə, onlar Səmavi Atanın yaxınlığının parlaq, sevincli hissini hiss etdikdə gələcək. Bu Padşahlığa gedən yol insanlara Allahın Oğlu, Allahla insanlar arasında vasitəçi kimi İsa Məsihə iman etməklə açılır.
Xristianlığın əsas mənəvi dəyərləri var İnam, Ümid, Sevgi. Onlar bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə keçir. Bununla belə, onların arasında əsas yer tutur sevgi, bu, hər şeydən əvvəl Allaha mənəvi bağlılıq və məhəbbət mənasını verən və günahkar və rəzil elan edilən cismani və cismani eşqə qarşı çıxandır. Eyni zamanda, xristian sevgisi bütün "qonşulara", o cümlədən nəinki qarşılıq verməyən, həm də nifrət və düşmənçilik nümayiş etdirənlərə aiddir. Məsih çağırır: “Düşmənlərinizi sevin, sizi lənətləyənlərə və sizi təqib edənlərə xeyir-dua verin”.
Allaha məhəbbət Ona imanı təbii, asan və sadə edir, heç bir səy tələb etmir. İnam heç bir sübut, arqument və fakt tələb etməyən xüsusi ruh halı deməkdir. Belə bir iman da öz növbəsində asanlıqla və təbii olaraq Allah sevgisinə çevrilir. Ümid Xristianlıqda qurtuluş ideyası deməkdir.
Xilas Məsihin əmrlərinə ciddi əməl edənlərə veriləcək. Siyahıda əmrlər- pisliyin əsas mənbəyi olan qürur və tamah hissini boğmaq, edilən günahlara tövbə etmək, təvazökarlıq, səbirli olmaq, pisliyə müqavimət göstərməmək, öldürməmək, başqasınınkini almamaq, zina etməmək, valideynə hörmət etmək tələbi və bir çox başqa əxlaq norma və qanunlarına əməl olunması cəhənnəm əzabından qurtulmağa ümid verir.
Xristianlıqda əxlaqi əmrlər xarici əməllərə (bütpərəstlikdə olduğu kimi) və imanın zahiri təzahürlərinə (yəhudilikdə olduğu kimi) deyil, daxili motivasiyaya ünvanlanır. Ən yüksək əxlaqi səlahiyyət vəzifə deyil, vicdandır. Demək olar ki, xristianlıqda Tanrı təkcə sevgi deyil, həm də vicdan.
Xristian doktrinası prinsipə əsaslanır fərdin özünə dəyər verməsi. Xristian insan azad bir varlıqdır. Allah insana iradə azadlığı verib. İnsan yaxşı və ya pislik etməkdə azaddır. Allaha və insanlara məhəbbət adına xeyirin seçilməsi yol açır mənəvi yüksəliş və fərdin çevrilməsi. Şərin seçimi şəxsiyyətin məhvi və insanın öz azadlığının itirilməsi ilə doludur.
Xristianlıq dünyaya gətirildi bütün insanların Allah qarşısında bərabərliyi ideyası. Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən, irqindən, dinindən, sosial statusundan asılı olmayaraq, bütün insanlar “Tanrı obrazının” daşıyıcıları kimi bərabərdirlər və buna görə də bir fərd kimi hörmətə layiqdirlər.
Xristian dogmalarının təsdiqi üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edən Nikeno-Konstantinopolitan “Kreed”inin (325-ci ildə Niceyada 1-ci Ekumenik Şura, 381-ci ildə Konstantinopolda 2-ci Ekumenik Şura) qəbul edilməsi idi. İnanc simvolu ibarət xristian inancının əsas müddəalarının qısa xülasəsidir 12 prinsip. Bunlara aşağıdakılar daxildir: yaradılış dogmaları, təminatçılıq; 3 hipostazda hərəkət edən Allahın üçlüyü - Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah; təcəssüm; Məsihin dirilməsi; satınalma; Məsihin ikinci gəlişi; ruhun ölməzliyi və s.. Kult müqəddəs mərasimlər, ayinlər, bayramlarla formalaşır. Xristian ayinləri – həqiqətən ilahi insan həyatına gətirmək üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi kult hərəkətləri. Müqəddəs mərasimlər İsa Məsih tərəfindən qurulmuş hesab olunur, onların 7: vəftiz, chrismation, birlik (eucharist), tövbə, kahinlik, evlilik, unction (unction).
395-ci ildə imperiyanın rəsmi şəkildə Qərbi və Şərqi Roma İmperiyalarına bölünməsi baş verdi ki, bu da Şərq və Qərb kilsələri arasında fikir ayrılıqlarının artmasına və onların son qırılmasına səbəb oldu. 1054-cü ildə. Parçalanma üçün bəhanə kimi xidmət edən əsas dogma idi filioque mübahisəsi(yəni, Allahın Müqəddəs Ruhun yürüşü haqqında). Qərb kilsəsi kimi tanındı Katolik roman("Katoliklik" termini yunanca "satholicos" - universal, ekumenik sözündən götürülmüşdür), "Roma dünyası kilsəsi" mənasını verir, şərq isə - Yunan katolik, pravoslav, yəni. dünya miqyasında, pravoslav xristianlığın prinsiplərinə sadiqdir ("Pravoslavlıq" - yunancadan. "pravoslavlıq"- düzgün doktrina, rəy). Pravoslav (Şərq) xristianlar inanırlar ki, Tanrı - Müqəddəs Ruh Ata Allahdan gəlir və katoliklər (Qərb) onun da Oğul Allahdan (latınca "filioque" - "və Oğuldan") gəldiyinə inanırlar. Xristianlığın Kiyev Rusı tərəfindən qəbulundan sonra 988 Bizansdan olan Şahzadə Vladimirin şərq, pravoslav versiyasında Rus Kilsəsi Yunan Kilsəsinin metropoliyalarından (kilsə bölgələrindən) birinə çevrildi. Rus Pravoslav Kilsəsində ilk rus metropoliti idi Hilarion (1051). AT 1448 Rus Kilsəsi özünü elan etdi avtosefal(müstəqil). 1453-cü ildə Osmanlı türklərinin basqınları altında Bizansın dağıdılmasından sonra Rusiya pravoslavlığın əsas qalasına çevrildi. 1589-cu ildə Moskva Metropoliti İşi ilk Rus Patriarxı oldu. Pravoslav kilsələri katoliklərdən fərqli olaraq vahid idarəetmə mərkəzinə malik deyillər. Hazırda 15 avtokefal pravoslav kilsəsi var.Bu gün Rusiya Patriarxı Kirill, Papa - FrensisI.
16-cı əsrdə dövründə Reformasiya (lat. transformasiya, düzəlişdən), geniş anti-katolik hərəkatı meydana çıxır Protestantlıq. Katolik Avropasında Reformasiya ilk xristian kilsəsinin ənənələrinin və İncilin nüfuzunun bərpası şüarı altında baş verdi. Reformasiyanın liderləri və ideoloji ilhamvericiləri idi Almaniyada Martin Lüter və Tomas Müntzer, İsveçrədə Ulrix Tsvinqli və Fransada Con Kalvin. İslahatın başlanğıc nöqtəsi 1517-ci il oktyabrın 31-də M.Lüterin müqəddəslərin ləyaqətləri ilə xilas, təmizlik, vasitəçilik rolu ilə bağlı doktrina əleyhinə 95 tezislərini Vittenberq Katedralinin qapısına mismarladığı zaman oldu. ruhanilər; o, indulgensiyaların muzdlu şəkildə satılmasını Müjdə əhdlərinin pozulması kimi pislədi.
Əksər protestantlar yaradılış, təqdirçilik, Allahın varlığı, onun üçlüyü, İsa Məsihin Tanrı kişiliyi, ruhun ölməzliyi və s. haqqında ümumi xristian fikirlərini bölüşürlər. Əksər protestant məzhəblərinin mühüm prinsipləri bunlardır: yalnız imanla bəraət qazandırmaq və yaxşı əməllər Allaha məhəbbətin bəhrəsidir; bütün möminlərin kahinliyi. Protestantlıq orucu, katolik və pravoslav ayinlərini, ölülər üçün duaları, Allah Anasına və müqəddəslərə ibadət etməyi, qalıqlara, ikonalara və digər qalıqlara pərəstiş etməyi, kilsə iyerarxiyasını, monastırları və monastırlığı rədd edir. Müqəddəs mərasimlərdən vəftiz və birlik qorunub saxlanıldı, lakin onlar simvolik olaraq şərh olunur. Protestantlığın mahiyyətini belə ifadə etmək olar: ilahi lütf kilsənin vasitəçiliyi olmadan bəxş edilir. İnsanın xilası yalnız Məsihin kəffarə qurbanına olan şəxsi imanı vasitəsilə baş verir. Möminlərin icmalarına seçilmiş kahinlər rəhbərlik edir (kahinlik bütün möminlərə şamil edilir), ibadət son dərəcə sadələşdirilmişdir.
Protestantlıq yarandığı ilk gündən bir sıra müstəqil konfessiyalara - lüteranlığa, kalvinizmə, tsvinqliliyə, anqlikanlığa, baptizmə, metodizmə, adventizmə, mennonizmə, pentikostalizmə bölünmüşdür. Bir sıra başqa cərəyanlar da var.
Hazırda həm Qərb, həm də Şərq Kilsələrinin rəhbərləri əsrlər boyu davam edən düşmənçiliyin zərərli nəticələrini aradan qaldırmağa çalışırlar. Beləliklə, 1964-cü ildə Papa YI Pavel və Konstantinopol Patriarxı Afinaqora 11-ci əsrdə hər iki kilsənin nümayəndələrinin söylədiyi qarşılıqlı lənətləri təntənəli şəkildə ləğv etdilər. Qərb və Şərq xristianlarının parçalanmasının aradan qaldırılması üçün başlanğıc qoyuldu. 20-ci əsrin əvvəllərindən qondarma ekumenik hərəkət (yunanca "eikumena" - kainat, məskunlaşan dünya). Hazırda bu hərəkat əsasən rusların da iştirak etdiyi Ümumdünya Kilsələr Şurası çərçivəsində həyata keçirilir Pravoslav Kilsəsi. Bu gün xaricdə Rus Pravoslav Kilsəsinin və Rus Pravoslav Kilsəsinin fəaliyyətinin əlaqələndirilməsi ilə bağlı razılıq əldə olunub.
2.3. İslam -ən gənc dünya dini (“İslam” ərəb dilində itaət deməkdir və müsəlmanlar adı “müsəlman” sözündəndir - özünü Allaha təslim etmək). İslam doğuldu 7-ci əsrdə AD o dövrdə əhalisi qəbilə sisteminin parçalanması və vahid dövlətin formalaşması şəraitində yaşayan Ərəbistanda. Bu prosesdə çoxsaylı ərəb tayfalarını vahid dövlətdə birləşdirən vasitələrdən biri də yeni din idi. Peyğəmbər İslamın banisidir Məhəmməd (570-632), 610-cu ildə təbliğat fəaliyyətinə başlayan Məkkə şəhərindən olan. İslamın yaranmasından əvvəl Ərəbistan yarımadasında yaşayan tayfalar bütpərəstlər idi. İslamdan əvvəlki dövr adlanır cahiliyyə. Bütpərəst Məkkə panteonu bütləri adlanan bir çox tanrılardan ibarət idi betillər. Tədqiqatçıların fikrincə, bütlərdən biri adını daşıyırdı Allah. AT 622 q. Məhəmməd öz ardıcılları ilə birlikdə mühacirlər- Məkkədən sonralar Mədinə (peyğəmbər şəhəri) kimi tanınan Yəsribə qaçmağa məcbur oldu. Köçürmə (ərəbcə "hicrət") Yəsribdəki müsəlmanlar müsəlman xronologiyasının ilk günü oldu. 632-ci ildə Məhəmmədin vəfatından sonra müsəlman cəmiyyətinin ilk dörd başçısı idi Əbu Bəkr, Ömər, Osman, Əli, “saleh xəlifələr” (ərəb varisi, naib) titulu almış.
Müsəlman dünyagörüşünün formalaşmasında yəhudilik və xristianlıq xüsusi rol oynamışdır. Müsəlmanlar yəhudilər və xristianlarla birlikdə eyni Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinə və onlardan biri kimi İsa Məsihə hörmət edirlər. Buna görə İslam adlanır İbrahim dini(Əhdi-Ətiqin adından sonra İbrahim - "İsrailin 12 qəbiləsinin" banisi). İslam doktrinasının əsasını təşkil edir Quran(ərəbcə "ucadan oxumaq" deməkdir) və sünnə(ərəbcə “nümunə, nümunə”). Quran bir çox bibliya səhnələrini təkrarlayır, bibliya peyğəmbərlərindən bəhs edir, sonuncusu, "peyğəmbərlərin möhürü" Məhəmməddir. Qurandan ibarətdir 114 surə(fəsillər), hər biri bölünür misralar(şeirlər). Birinci surə (ən böyük) - "Fatihə" (Açılış) bir müsəlman üçün xristianlar üçün "Atamız" duası ilə eyni məna daşıyır, yəni. bunu hamı əzbər bilməlidir. Quranla yanaşı, bütün müsəlman ümməti üçün bələdçi ( ümmət) ictimai və şəxsi həyatın aktual problemlərinin həllində sünnətdir. Bu mətnlər toplusudur hədis), Məhəmmədin həyatını (Xristian İncillərinə bənzər), sözlərini və əməllərini təsvir edən və geniş mənada - Quranı tamamlayan və onunla bərabər hörmətlə qarşılanan yaxşı adətlər, ənənəvi institutlar toplusu. Müsəlman kompleksinin mühüm sənədidir şəriət(ərəbcə “düzgün yol”) – müsəlman hüququ normalarının, əxlaqının, dini göstəriş və mərasimlərin məcmusudur.
İslam təsdiq edir İmanın 5 sütunu müsəlmanın vəzifələrini əks etdirir:
1. Şahada- “Allahdan başqa ilah yoxdur və Muhəmməd Allahın Rəsuludur” düsturu ilə ifadə edilən iman dəlili. Burada İslamın 2 ən mühüm ehkamı var - tövhidin etirafı (tövhid) və Məhəmmədin peyğəmbərlik missiyasının tanınması. Döyüşlər zamanı şəhadət müsəlmanlara döyüş nidası kimi xidmət edirdi, ona görə də iman düşmənləri ilə döyüşdə həlak olan əsgərlər adlanırdı. şəhidlər(şəhidlər).
2. Namaz(ərəbcə "salat") - gündəlik 5 dəfə qılınan namaz.
3. saum(türkcə “uraza”) Ramazan ayında (Ramazan) oruc tutmaq – qəməri təqviminin 9-cu ayı, “peyğəmbər ayı”.
4. Zəkat- vacib sədəqə, yoxsulların xeyrinə vergi.
5. Həcc- hər bir müsəlmanın həyatında ən azı bir dəfə etməli olduğu Məkkəyə həcc ziyarəti. Zəvvarlar Məkkəyə, müsəlmanların əsas ziyarətgahı sayılan Kəbəyə gedirlər.
Bəzi müsəlman ilahiyyatçıları cihadın (qəzavat) 6-cı “sütununu” hesab edirlər.. Bu termin aşağıdakı əsas formalarda aparılan iman uğrunda mübarizəyə aiddir:
- “qəlb cihadı” – insanın öz pis meylləri ilə mübarizəsi (bu, “Böyük cihad” adlanır);
- “dil cihadı” - “təqdirə layiq əmr və qınamağa layiq nəhy əz münkər”;
- "əl cihadı" - cinayətkarlara və əxlaq normalarını pozanlara qarşı müvafiq cəza tədbirlərinin görülməsi;
- "Qılınc cihadı" - İslam düşmənləri ilə mübarizə aparmaq, şər və ədalətsizliyi məhv etmək üçün silaha ehtiyacı olan müraciət ("Kiçik cihad" adlanır).
Məhəmmədin vəfatından az sonra müsəlmanlar arasında şiə və sünni olaraq parçalanma baş verdi. şiəlik(ərəbcə "partiya, qrup") - 4-cü "saleh xəlifə" Əlini və onun nəslini, Məhəmmədin yeganə qanuni davamçılarını (onun qan qohumu olduğu üçün) tanıyır, yəni. müsəlmanların ali rəhbəri rütbəsinin verilməsinin tərəfdarıdır ( və ana) Allahın qayğısı ilə qeyd olunan ailə daxilində miras yolu ilə. Sonralar İslam aləmində şiə dövlətləri - imamlar var idi. sünnilik -İslamda ən böyük təriqət, bütün 4 “saleh xəlifənin” qanuni hakimiyyətini tanıyır, peyğəmbərin vəfatından sonra Allahla insanlar arasında vasitəçilik ideyasını rədd edir, “ilahi” mahiyyət ideyasını qəbul etmir. Əli və onun nəslinin müsəlman cəmiyyətində mənəvi üstünlük hüququ.
Terminlərin mənasını izah edin: məzhəb, məzhəb, pravoslavlıq, katoliklik, protestantlıq, dogma, İncil, Əhdi-Cədid, Əhdi-Cədid, həvari, Məsih, ağ və qara ruhanilər, patriarx, Reformasiya, xarizma, nirvana, Budda, stupa, brahminizm, karma, samsarahab, caste , Kəbə, cihad (qəzavat), namaz, həcc, şəhadə, saum, zəkat, ruhanilər, peyğəmbər, hicrət, xilafət, şəriət, imamət, sünnə, şiə, surə, ayə, hədis.
Şəxslər: Siddhartha Gautama, İbrahim, Musa, Nuh, İsa Məsih, Yəhya, Mark, Luka, Metyu, Məhəmməd (Maqomed), Əbu Bəkr, Ömər, Osman, Əli, Martin Lüter, Ulrix Tsvinqli, Con Kalvin.
Özünü yoxlamaq üçün suallar:
1. Mədəniyyət və din anlayışları necə əlaqəlidir?
2. Dinin funksiyaları hansılardır?
3. Hansı dinlərə İbrahimi deyilir?
4. Hansı dinlərə monoteist deyilir?
5. Buddizmin mahiyyəti nədir?
6. Xristian və İslam inanclarının mahiyyəti nədir?
7. Dünya dinləri nə vaxt və harada yaranıb?
8. Xristianlıqda hansı məzhəblər mövcuddur?
9. İslamda hansı məzhəblər mövcuddur?
SEMINARLAR
OZO SK GMI (GTU) tələbələri üçün seminarların planları
Seminar 1. Humanitar biliklər sistemində kulturologiya
Plan: 1. “Mədəniyyət” termininin mənşəyi və mənası.
2. Mədəniyyətin strukturu və onun əsas funksiyaları.
3. Mədəniyyətşünaslığın formalaşma mərhələləri. Mədəniyyətşünaslığın strukturu.
Ədəbiyyat:
Seminara hazırlaşarkən “mədəniyyət” termininin etimologiyasına diqqət yetirməli və mədəniyyət haqqında təsəvvürlərin tarixi inkişafını izləmək lazımdır: antik dövrdə, orta əsrlərdə, intibahda, müasir dövrdə və müasir dövrdə. Şagirdlər “mədəniyyət” termininin müxtəlif təriflərini təqdim edə və bu və ya digər tərifin verildiyi mövqelərə münasibət bildirə bilərlər. Mədəniyyətin əsas təriflərinin təsnifatını təqdim etmək vacibdir. Nəticədə müasir mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyətin təriflərinin müxtəlifliyi, çoxşaxəliliyi haqqında təsəvvür əldə edəcəyik.
2-ci sualı hazırlayarkən şagird mədəniyyətin strukturunu nəzərə almalı və təkcə mədəniyyətin əsas funksiyalarını bilməli, həm də onların cəmiyyət həyatında necə həyata keçirildiyini anlamalı, misallar çəkməyi bacarmalıdır. Şagirdlər nə üçün sosiallaşma və ya inkulturasiya funksiyasının mədəniyyətin mərkəzi olduğunu izah etməlidirlər.
3-cü sual inteqrativ humanitar fən kimi mədəniyyətşünaslığın özünün strukturunun təhlilini nəzərdə tutur. Elmin özünü bükmə prosesinin üzə çıxarılması, mədəniyyətşünaslığın bir elm kimi formalaşmasının əsas mərhələlərinin öyrənilməsi onun etnoqrafiya, tarix, fəlsəfə, sosiologiya, antropologiya və başqa elmlərlə çoxşaxəli əlaqələrini yoxlamağa imkan verəcəkdir.
Seminarın bütün məsələlərinin müzakirəsi tələbələrə müasir dövrün humanitar elmlər sistemində mədəniyyətşünaslığın yeri və rolu haqqında əsaslı nəticələr çıxarmağa imkan verəcəkdir.
Seminar 2. Mədəniyyətşünaslığın əsas anlayışları.
Plan:
Mədəniyyətə informasiya-semiotik yanaşma. Mədəniyyətin işarə sistemlərinin əsas növləri.
Mədəni dəyərlər, mahiyyət və növləri.
Mədəniyyətşünaslıqda normalar anlayışı, onların funksiyaları və növləri.
Ədəbiyyat:
1. Bağdasaryan. N.G. Kulturologiya: dərslik - M.: Yurayt, 2011.
2. Kulturologiya: dərslik / red. Yu.N. Qarğıdalı mal əti, M.S. Kaqan. – M.: Ali təhsil, 2011.
3. Karmin A.S. Kulturologiya: qısa kurs- Sankt-Peterburq: Peter, 2010.
Birinci sualı hazırlayarkən tələbələr mədəniyyətin tərifindəki fərqi artıq bildikləri təriflərə münasibətdə informasiya-semiotik yanaşma nöqteyi-nəzərindən başa düşməlidirlər (“Mədəniyyət informasiya prosesinin xüsusi qeyri-bioloji formasıdır”), mədəniyyəti üç əsas aspektdə nəzərdən keçirməyi nəzərdə tutur: mədəniyyət artefaktlar dünyası, mədəniyyət mənalar dünyası və mədəniyyət işarələr dünyası kimi. Mədəniyyətin məzmunu həmişə dildə öz ifadəsini tapır. dil terminin geniş mənasında hər hansı bir işarə sisteminə ad verin(vasitələr, işarələr, simvollar, mətnlər) insanların bir-biri ilə əlaqə saxlamasına və müxtəlif məlumatların ötürülməsinə imkan verir. İşarələr sistemləri və onların köməyi ilə toplanan məlumatlar mədəniyyətin ən vacib zəruri komponentləridir. Tələbələr mədəniyyəti mürəkkəb bir işarə sistemi hesab edərək bunu yadda saxlamalıdırlar.
Qeyd etmək vacibdir ki, bu gün mədəniyyətin dərk edilməsinə informasiya-semiotik yanaşma mədəniyyətşünaslıqda əsas istiqamətlərdən biridir. Mədəniyyətşünaslar Kaqan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. mədəniyyət haqqında anlayışlarını məhz bunun əsasında qururlar. və digərləri, dərslikləri Rusiya Federasiyasının Ali Təhsil Nazirliyi tərəfindən əsas kimi tövsiyə olunur.
İşarə sistemlərinin əsas növlərini nəzərə alaraq, tələbələr işarə sistemlərinin hər bir növü üçün nümunələr verməyə diqqət yetirməlidirlər. Nümunələrin aydınlığı və inandırıcılığı proqram materialının daha yaxşı başa düşülməsinə və mənimsənilməsinə kömək edir.
Dəyərlər məsələsini nəzərə alaraq, tələbələr mədəniyyətdə dəyərlərin rolunu vurğulamalı, onların təbiətini və normalarla, mentalitetlə əlaqəsini öyrənməli, dəyərlərin növlərini və təsnifatını müəyyən etməlidirlər. Şəxsiyyətin dəyər yönümləri sistemini və onun formalaşması amillərini təsəvvür etmək vacibdir.
Mədəniyyətşünaslıqda norma anlayışı mədəniyyətin normativliyinin dərəcəsindən və xüsusiyyətlərindən asılıdır, tələbə normaların müxtəlif təsnifatları ilə tanış olmalı və nümunələr göstərməlidir.
Seminar 3.Mədəniyyət və din.
Plan: 1. Dünyanın mədəni mənzərəsində din. Dinin əsas elementləri və funksiyaları.
2. Dünya dinləri:
a) Buddizm: mənşəyi, təlimləri, müqəddəs mətnləri;
b) Xristianlıq: Xristian təliminin yaranması və əsasları, təriqəti.
c) İslam: mənşəyi, ehkamları, etirafları.
Ədəbiyyat:
1. Bağdasaryan. N.G. Kulturologiya: dərslik - M.: Yurayt, 2011.
2. Kulturologiya: dərslik / red. Yu.N. Qarğıdalı mal əti, M.S. Kaqan. – M.: Ali təhsil, 2011.
3. Karmin A.S. Kulturologiya: qısa kurs - Sankt-Peterburq: Peter, 2010.
4. Kulturologiya: uch.pos./red. G.V. Mübarizə. - Rostov/Don: Feniks, 2012.
5. Kulturologiya. Dünya mədəniyyəti tarixi / red. A.N. Markova - M.: Birlik, 2011.
6. Kostina A.V. Kulturologiya: elektron dərslik. – M.: Knorus, 2009.
7. Kvetkina İ.İ., Tauçelova R.İ., Kulumbekova A.K. s. mədəniyyətşünaslıqdan mühazirələr. Üç. qəsəbə - Vladiqafqaz, red. SK GMI, 2006.
Din məsələləri mədəniyyətlə sıx bağlıdır. Əbəs yerə deyilmir ki, mədəniyyət sözünün kökü “kult” sözüdür - pərəstiş, kiməsə, nəyəsə pərəstiş etmək. Buna görə də seminar əsasən öz-özünə məşq tələbələr, dünyada ən çox yayılmış dinlərin öyrənilməsi üçün təklif edilmişdir. Xristianlıq və İslama gəlincə, biz ətrafımızda bu etirafların hər ikisinin mövcud olduğu bir bölgədə yaşayırıq. Dini mənşəyinə görə tələbələrin çoxu xristian və ya müsəlmandır və onların əcdadlarının dininin əsaslarını bilmək heç də faydalı deyil.
Seminarın 1-ci sualını hazırlayarkən başa düşmək lazımdır ki, istənilən din sosial həyatda fundamental amildir. Mifologiyadan böyüyən din mədəniyyətdə əsas yeri ondan miras alır. Eyni zamanda, incəsənətin, fəlsəfənin, elmin, ideologiyanın, siyasətin müstəqil mədəniyyət sahələrini təşkil etdiyi inkişaf etmiş cəmiyyətdə din onların ümumi, onurğa sütunu mənəvi əsasına çevrilir. Onun cəmiyyətin həyatına təsiri çox əhəmiyyətli olub və qalır, tarixin bəzi dövrlərində isə həlledicidir. Şagirdlər təkcə dinin əsas elementlərini sadalamaqla yanaşı, həm də onların məzmununu şərh etməyi bacarmalıdırlar. Həm də dinin əsas funksiyaları haqqında ətraflı məlumat verin.
Digər dünya dinlərindən fərqli olaraq, Buddizm çox vaxt fəlsəfi və dini təlim, “ruhsuz və Allahsız” bir din kimi şərh olunur - Siddhartha Gautama (e.ə. 563 - 486-473) - Budda, yəni. “maarifçi” tarixi şəxsiyyət idi, Himalay dağlarının ətəklərində yaşayan kiçik bir qəbilə olan Şakyas kralının oğlu idi. O, ölümündən sonra ardıcılları tərəfindən ilahiləşdirildi. Buddizmin mənşəyi haqqında danışarkən tələbələr onun qədim hind brahmanizmindən yarandığını bilməlidirlər. Buddist filosoflar ondan yenidən doğulma ideyasını götürdülər. Bu gün Buddizm təkcə bir din deyil, həm də etika və müəyyən bir həyat tərzidir.
Ölümündən bir müddət əvvəl Budda öz təliminin prinsiplərini formalaşdırdı: "dörd nəcib həqiqət", səbəbiyyət nəzəriyyəsi, elementlərin qeyri-müəyyənliyi, "orta yol", "səkkiz qatlı yol". Şagirdlərin vəzifəsi təkcə sadalamaq deyil, həm də son məqsədinin nirvanaya nail olmaq olduğu qənaətinə gələrək bu prinsiplərin məzmununu aça bilməkdir. Şagirdlər başa düşməlidirlər ki, nirvana (termini izah edin) əsas əlavələrdən azad olan ruhani fəaliyyət və enerjinin ən yüksək vəziyyətidir. Budda nirvanaya çataraq daha uzun illər öz təlimini təbliğ etdi.
Xristianlığın tarixi bir çox dərslik və dərsliklərdə ətraflı təsvir edilmişdir. Sualın bu hissəsini hazırlayarkən yəhudiliyə uyğun yeni bir dinin yaranmasının mənşəyini, xristianlıqla yəhudilik arasındakı fərqi və xristian doktrinasının əsaslarını (İsanın Dağda Xütbəsi, Hz. Creed). İncil 2 əsas hissədə - Əhdi və Əhdi-Cədiddə təqdim edilə bilər. Bundan əlavə, tələbələr Əhdi-Cədidin özünün Allahla insanlar arasında yeni müqavilə kimi mahiyyəti haqqında təsəvvürə malik olmalıdırlar. Şagirdlərdə həmçinin xristianlığın 3 əsas qolu - pravoslavlıq, katoliklik və protestantlıq və onlar arasındakı əsas fərqlər haqqında təsəvvür formalaşdırmalıdır.
İslamla bağlı sual hazırlayarkən nəzərə almaq lazımdır ki, İslam dünya dinlərinin ən gənci olaraq həm Yəhudilikdən, həm də Xristianlıqdan çox şey mənimsəmişdir, buna görə də İslam dinləri arasında yer alır. İbrahim dinlər. Məhəmməd (Məhəmməd) - İslamın peyğəmbəri, sonuncu Məsih (müsəlmanların inancına görə), ərəb bütpərəstliyinə qarşı çıxış edərək, onun elan etdiyi yeni inancın köməyi ilə təkcə etnik deyil, həm də öz töhfəsini verdi. ərəblərin dövlətinin möhkəmlənməsi. Bu, ilkin İslamda “cihad” (“qəzavat”) ideyasının mövcudluğunu izah edir. Tələbələr bu ideyanın tarixi təkamülünü və onun İslam fundamentalizmində (xüsusən də vəhhabilik cərəyanında) müasir təcəssümünü izləməlidirlər. İslam doktrinasının mahiyyəti tələbələrin nəinki bəyan etməli, həm də izah etməli olduğu 5 “İslamın sütunu”nun tanınması ilə bağlıdır. Quran və Sünnənin yaranma tarixini, möminlərin həyatındakı rolunu da izləmək lazımdır. Şagirdlərin İslamın əsas cərəyanları - sünnilik və şiəlik haqqında da təsəvvürü olmalıdır.
Kurs üçün əsas ədəbiyyat:
1. Karmin A.S. Kulturologiya: qısa kurs - Sankt-Peterburq: Peter, 2010. - 240 s.
2. Kulturologiya: dərslik / red. Yu.N. Qarğıdalı mal əti, M.S. Kaqan. - M.: Ali təhsil, 2010. - 566 s.
3. Bağdasaryan. N.G. Kulturologiya: dərslik - M.: Yurayt, 2011. - 495 s.
əlavə ədəbiyyat:
1. Kulturologiya: bakalavrlar və mütəxəssislər üçün dərslik / red. G.V. Dracha və başqaları - M .: Piter, 2012. - 384 s.
2. Markova A.N. Kulturologiya. – M.: Prospekt, 2011. – 376 s.
3. Kostina A.V. Kulturologiya. – M.: Knorus, 2010. – 335 s.
4. Qureviç P.S. Kulturologiya: dərslik. qəsəbə - M .: "Omega-L", 2011. - 427 s.
5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. s. Kulturologiya: dərslik. qəsəbə - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 351s.
6. Viktorov V.V. Kulturologiya: dərslik. universitetlər üçün. - M .: Hüquqlar altında Maliyyə Universiteti. RF, 2013. - 410 s.
7. Yazıkoviç V.R. Kulturologiya: universitetlər üçün tədris vəsaiti. - Minsk: RIVSH, 2013. - 363 s.
Təklif olunurmövzularstezislər:
1. Mədəniyyət antropologiyası mədəniyyətşünaslığın tərkib hissəsi kimi. F. Boas. 2. Mədəniyyətşünaslığın metodları. 3. Semiotika bir elm kimi. 4. Mətn kimi mədəniyyət. 5. Mədəniyyət dilinin mahiyyəti və funksiyaları. 6. Mədəniyyət dillərinin çoxluğu. 7. Simvol mədəniyyət dilinin vasitəsi kimi. 8. Elmdə və sənətdə simvol. 9. İnsanların həyatında dəyər komponentinin rolu. 10. Mədəniyyətin dəyər özəyi və onun formalaşmasına təsir edən amillər. 11. Şəxsin dəyərləri və motivasiyalarının korrelyasiya problemi. 12. Fərd və cəmiyyətin dəyərlər aləminin korrelyasiya problemi. 13. Mentalitetin mənası. 14. Mentalitet və milli xarakter. 15. İbtidai və qədim mentalitet. 16. Orta əsrlərdə mentalitet. 17. Mədəniyyətin antropoloji strukturu. 18. “Mədəni mühit” və “ təbii mühit”, onların insan həyatındakı həqiqi korrelyasiyası. 19. Mədəniyyətdə oyunun başlanmasının rolu. 20. Mədəniyyət və zəka. 21. Mədəniyyətin mövcudluğunun tarixi dinamikası. 22. Gözəllik sənətin mahiyyəti kimi. 23. Dünyanın bədii və elmi mənzərəsi. 24. Bədii əsərin qavranılması. 25. İncəsənət və din. C.Orteqa y Qasset tərəfindən sənətin “insanlaşması” konsepsiyası. 26. Müasir dünyada incəsənət. 27. Mədəniyyətdə ənənə və innovasiya. 28. Tarixin və mədəniyyətin inkişafının qanunauyğunluqları. 29. Tarixi-mədəni tipologiya problemi. 30. L.N.Qumilyovun konsepsiyasında etnos və mədəniyyət. 31. Etnomədəni stereotiplər. 32. Mədəniyyətlərin semiotik tipləri Yu.Lotman. 33. Gənc subkulturası. 34. Kontrmədəniyyət sosiodinamikanın mexanizmi kimi. 35. Kontrmədəniyyət hadisələri. 36. İbtidai rəsm. 37. Mif mədəniyyət hadisəsi kimi. 38. Qədim yunanların həyatında miflər. 39. Mif və sehr. 40. Xarakter xüsusiyyətləri mif və mifoloji təfəkkürün məntiqi. 41. Müasir mədəniyyətdə mif və miflərin sosial-mədəni funksiyaları. 42. Rusiya Şərq-Qərb sistemində: qarşıdurma və ya mədəniyyətlərin dialoqu. 43. Rus milli xarakteri. 44. Rus mədəniyyətinin pravoslav motivləri. 45. Qərblilər və slavyanfillər rus mədəniyyəti və Rusiyanın tarixi taleyi haqqında. 46. xristian məbədi mənəvi və mədəni həyatın mərkəzi kimi. 47. XVII əsrdə rus mədəniyyətinin sekulyarlaşması. 48. Rusiyada maarifçilik mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. 49. Mədəniyyətin tipoloji modeli F.Nitşe. 50. Mədəni-tarixi tiplər konsepsiyası N.Ya.Danilevski. 51. O.Şpenqler və A.Toynbi tərəfindən mədəniyyətin tipologiyası. 52. Sosial-mədəni dinamika nəzəriyyəsi P.Sorokin. 53. K.Yaspers insan inkişafının vahid yolu və onun əsas mərhələləri. 54. XXI əsrdə mədəniyyətə əsas təhlükə və təhlükələr. 55. Texnologiya sosial-mədəni hadisə kimi. 56. XXI əsrdə mədəniyyət və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsinin perspektivləri. 57. Mədəniyyət abidələrinin mühafizəsi. 58. Dünya muzeyləri və onların bəşəriyyətin mədəni irsinin qorunmasında rolu. 59. Müasir dünya prosesində mədəni universallar.
(qlobal deyil, hamısı).
Dünya dinidir dünyanın müxtəlif ölkələrinin xalqları arasında yayılmış din. Dünya dinləri arasındakı fərq milli və milli-dövlət dinlərindən belə ki, sonuncularda insanlar arasında dini əlaqə etnik əlaqə (dindarların mənşəyi) və ya siyasi əlaqə ilə üst-üstə düşür. Dünya dinləri birləşdiklərinə görə millətlərüstü adlanırlar müxtəlif millətlər müxtəlif qitələrdə. Dünya Dinləri Tarixi həmişə bəşər sivilizasiyası tarixinin gedişatı ilə sıx bağlıdır. Dünya dinlərinin siyahısı kiçik. Din alimləri sayırlar üç dünya dini hansını qısaca nəzərdən keçirəcəyik.
Buddizm.
Buddizm- ən qədim dünya dini, eramızdan əvvəl VI əsrdə müasir Hindistan ərazisində yaranmışdır. Hal-hazırda, müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə, 800 milyondan 1,3 milyarda qədər dindar var.
Buddizmdə xristianlıqda olduğu kimi yaradıcı tanrı yoxdur. Budda aydınlanmış deməkdir. Dinin mərkəzində həyatını təmtəraqla tərk edən, zahid və asketə çevrilən Hindistan şahzadəsi Qautama təlimləri insanların taleyi və həyatın mənası haqqında düşünürdü.
Buddizmdə dünyanın yaradılması ilə bağlı heç bir nəzəriyyə də yoxdur (heç kim yaradılmış və heç kim ona nəzarət etmir), əbədi ruh anlayışı yoxdur, günahların kəffarəsi yoxdur (bunun əvəzinə - müsbət və ya mənfi karma), xristianlıqda kilsə kimi çoxkomponentli təşkilat yoxdur. Buddizm dindarlardan mütləq sədaqət və başqa dinlərin rədd edilməsini tələb etmir. Gülməli səslənir, lakin Buddizmi ən demokratik din adlandırmaq olar. Budda Məsihin analoqu kimi bir şeydir, lakin o, nə tanrı, nə də Allahın oğlu hesab edilmir.
Buddizm fəlsəfəsinin mahiyyəti- nirvana, özünü tanımaq, özünü düşünmək və özünü məhdudlaşdırmaq və meditasiya yolu ilə mənəvi özünü inkişaf etdirmək istəyi.
xristianlıq.
xristianlıq eramızın 1-ci əsrində Fələstində (Mesopotamiya) İsa Məsihin Əhdi-Cədiddə şagirdləri (həvariləri) tərəfindən təsvir edilən təlimləri əsasında yaranmışdır. Xristianlıq coğrafi baxımdan (demək olar ki, dünyanın bütün ölkələrində mövcuddur) və inananların sayına görə (təxminən 2,3 milyard, bu, dünya əhalisinin demək olar ki, üçdə birini təşkil edən) ən böyük dünya dinidir.
11-ci əsrdə xristianlıq katoliklik və pravoslavlığa bölündü və 16-cı əsrdə protestantlıq da katoliklikdən ayrıldı. Onlar birlikdə xristianlığın üç əsas cərəyanını təşkil edirlər. Daha kiçik qollar (cərəyanlar, təriqətlər) mindən çoxdur.
Xristianlıq monoteist olsa da monoteizm bir az qeyri-standart: Tanrı anlayışının üç səviyyəsi (üç hipostaz) var - Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh. Məsələn, yəhudilər bunu qəbul etmirlər; onlar üçün Allah birdir və ikili və üçlü ola bilməz. Xristianlıqda Allaha iman, Allaha xidmət və saleh həyat böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Xristianların əsas kitabçası Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddən ibarət olan İncildir.
Həm pravoslavlar, həm də katoliklər xristianlığın yeddi müqəddəs mərasimini (vəftiz, birlik, tövbə, xristianlıq, evlilik, nikah, kahinlik) tanıyırlar. Əsas fərqlər:
- pravoslavların Papa (tək baş) yoxdur;
- "təmizləmə" anlayışı yoxdur (yalnız cənnət və cəhənnəm);
- kahinlər subaylıq andı içmirlər;
- rituallarda cüzi fərq;
- bayram tarixləri.
Protestantlar arasında hər kəs təbliğ edə bilər, müqəddəs mərasimlərin sayı və ayinlərin əhəmiyyəti minimuma endirilir. Protestantlıq əslində xristianlığın ən az sərt qoludur.
İslam.
AT islam həm də bir tanrı. Ərəb dilindən tərcüməsi "tabe olmaq", "təslim olmaq" deməkdir. Allah Allahdır, peyğəmbər Məhəmməddir (Məhəmməd, Məhəmməd). İslam dindarların sayına görə ikinci yerdədir - 1,5 milyarda qədər müsəlman, yəni dünya əhalisinin demək olar ki, dörddə birinə qədər. İslam 7-ci əsrdə Ərəbistan yarımadasında yaranmışdır.
Quran - müsəlmanların müqəddəs kitabı - Məhəmmədin təlimlərinin (xütbələrinin) toplusudur və peyğəmbərin ölümündən sonra tərtib edilmişdir. Məhəmməd haqqında məsəllər toplusu olan Sünnə və müsəlmanlar üçün davranış qaydaları olan şəriət də böyük əhəmiyyət kəsb edir. İslamda ayinlərə riayət etmək böyük əhəmiyyət kəsb edir:
- gündəlik beş vaxt namaz (namaz);
- Ramazan ayında oruc tutmaq (müsəlman təqviminin 9-cu ayı);
- kasıblara sədəqə paylamaq;
- həcc (Məkkəyə həcc);
- İslamın əsas formulunu (Allahdan başqa ilah yoxdur və Məhəmməd onun peyğəmbəridir) tələffüz edir.
Əvvəllər dünya dinlərinin sayı da daxil idi hinduizm və yəhudilik. Bu məlumatlar indi köhnəlmiş hesab olunur.
Buddizmdən fərqli olaraq, Xristianlıq və İslam bir-biri ilə əlaqəlidir. Hər iki din İbrahim dinləridir.
Ədəbiyyatda, kinoda bəzən “bir kainat” kimi anlayışa rast gəlinir. Müxtəlif əsərlərin qəhrəmanları eyni dünyada yaşayırlar və bir gün qarşılaşa bilərlər, məsələn, dəmir adam və Kapitan Amerika. Xristianlıq və İslam “eyni kainatda” baş verir. Quranda İsa Məsih, Musa, İncildən bəhs edilir, İsa və Musa peyğəmbərlərdir. Adəm və Çava Qurana görə yer üzündə ilk insanlardır. Bəzi bibliya mətnlərində müsəlmanlar da Məhəmmədin zühuru ilə bağlı peyğəmbərliyi görürlər. Bu aspektdə xüsusilə ciddi dini münaqişələrin məhz bir-birinə yaxın olan bu dinlər arasında (buddistlər və ya hindularla deyil) arasında yarandığını müşahidə etmək maraqlıdır; amma bu sualı psixoloqların və din alimlərinin nəzərinə buraxacağıq.
