AKADEMIJA ZA MENADŽMENT I EKONOMIJU SANKT PETERBURG

FAKULTET SOCIJALNOG UPRAVLJANJA

o osnovama jezične kulture

na temu: " Jezik kao odraz povijesti i kulture naroda»

Izvršio: student Gribel O.V. Dopisni tečaj

Fakultet za društveni menadžment

Specijalnost: odnosi s javnošću

Sankt Peterburg 2010

1. Uvod

Veza između jezika i mišljenja

Jezik i povijest

Jezik i kultura

Zaključak

Korištene knjige

1. Uvod

JEZIK - sustav znakova koji služi kao sredstvo ljudske komunikacije, mentalne djelatnosti (razmišljanja), način izražavanja čovjekove samosvijesti, prijenosa s koljena na koljeno i pohranjivanja informacija. Jezik – nositelj javne svijesti. Sa stajališta materijalizma, povijesno gledano, temelj za nastanak jezika je djelatnost zajedničkih ljudi. Jezik postoji i ostvaruje se kroz govor.

Jezik je najbolji, nikad neveli i uvijek iznova cvjetajući cvijet naroda i cjelokupnog duhovnog života. Jezik produhovljuje cijeli narod, cijeli njegov život, povijest, običaje. Jezik je povijest naroda, put civilizacije i kulture od nastanka do danas.

Poznavanje jezika, sposobnost komuniciranja, postizanje uspjeha u procesu komunikacije one su karakteristike ličnosti koje uvelike određuju čovjekova postignuća u gotovo svim područjima života, pridonose njegovoj društvenoj prilagodbi na promjenjive uvjete. moderni svijet.

Kao sredstvo spoznavanja stvarnosti jezik osigurava razvoj intelektualnog i kreativnost, razvija apstraktno mišljenje, pamćenje i maštu, formira vještine samostalne aktivnosti, samoobrazovanja i samospoznaje pojedinca.

Jezične i jezične kompetencije - sistematizacija znanja o jeziku kao znakovnom sustavu i društvenoj pojavi, njegovoj strukturi, razvoju i funkcioniranju; opći podaci o lingvistici kao znanosti; ovladavanje osnovnim normama ruskog književnog jezika, bogaćenje vokabular i gramatička struktura govora učenika; usavršavanje sposobnosti analiziranja i vrednovanja jezičnih pojava i činjenica, sposobnost korištenja raznih lingvistički rječnici.

Jezična kompetencija - svijest o jeziku kao obliku izražavanja nacionalne kulture, o odnosu jezika i povijesti naroda, o nacionalnim i kulturnim specifičnostima ruskog jezika, o poznavanju normi ruskog govornog bontona, o kulturi ruskog jezika. međuetnička komunikacija.

2. Povezanost jezika i mišljenja

Ova veza je nepobitna.

Jezik kao takav nastao je jako davno. Prije mnogo tisuća godina ljudi su prilagodili svoj artikulacijski aparat za komunikaciju, za prijenos informacija jedni drugima.

Kako je točno sve počelo, sada ne znamo, ali sigurno znamo da jezik odražava ideje ljudi o prirodi oko sebe (u općem smislu riječi), njihovu sliku svijeta. Ljudi percipiraju neki predmet, prolaze ga kroz svoju svijest i daju mu jedno ili drugo ime. Čujući riječ "lopta", zamišljamo nešto okruglo i mekano. S jedne strane, to su jezični stereotipi koji se prenose s koljena na koljeno, s druge strane naša percepcija svijeta.

Na primjer, ako pogledamo u rusku povijest, vidjet ćemo da su u razdoblju nakon revolucije, tijekom formiranja nove državnosti, mnoge riječi izašle iz upotrebe, ali su još više ušle, izmišljene su kao odraz svega novo što se pojavilo u životu ljudi.

A sve je počelo činjenicom da se ljudska svijest počela mijenjati. Svi veliki govornici od antike bili su veliki mislioci. To su bili ljudi koji su stvorili normativni književni jezik. Ti su ljudi imali filozofsko razmišljanje, pa se još uvijek služimo njihovim djelima. Književne, kulturne i znanstvene teorije i definicije koje su tada stvorili aktualne su do danas i temelj su za njih moderne znanosti.

Ne samo da je jezik odraz mišljenja ljudi i svijeta oko njih, nego i obrnuto. Na primjer, ljudi koji uče strane jezike, misle, misle, vode nekakve interne dijaloge samo u materinji jezik jer samo on može u potpunosti predstaviti njihovu sliku svijeta. Zato je nemoguće savršeno savladati strani jezik.

Jezik naroda je možda najveći dio njihove kulture, zrcalna slika njihovog mentaliteta. Na primjer, Rusi vole duge, ukrašene izreke, među Englezima nikada nećete pronaći duge, mnoge složene riječi, a njemački je jezik, naprotiv, zasićen njima. O nekim jezicima kao dijelovima kulture određenog naroda razvile su se neke ideje, na primjer da na engleskom treba voditi poslovne pregovore, na francuskom treba razgovarati sa ženama o ljubavi, a na njemačkom - s neprijateljem o svojim mislima. Ne može se ne složiti da u tome ima istine.

3. Jezik i povijest

Od vremena kada je jezik prepoznat kao povijesno promjenjiv fenomen, više puta se isticala njegova povezanost s poviješću naroda i potreba proučavanja za potrebe povijesti i neodvojivo s njom. Već jedan od prvih utemeljitelja komparativne povijesne lingvistike, Rasmus Rask, napisao je: “Religijska vjerovanja, običaji i tradicije naroda, njihove građanske institucije u antičko doba – sve što znamo o njima – u najboljem slučaju mogu nam dati samo nagovještaj srodstvo i porijeklo ovih naroda. Pojava u kojoj se prvi put pojavljuju pred nama može poslužiti za donošenje zaključaka o njihovom prijašnjem stanju ili o načinima na koji su došli do sadašnjeg. No, nijedno sredstvo spoznavanja podrijetla naroda i njihova srodstva u sivoj starini, kada nas povijest napusti, nije toliko važno kao jezik. (P. Rusk. Istraživanja na području staroskandinavskog jezika.)

Čak su i sovjetski lingvisti polazili od pretpostavke da su jezik i povijest naroda usko povezani jedni s drugima.

U tom su pogledu nastavili znanstvenu tradiciju koja je utemeljena shvaćanjem jezika kao vremenski promjenjivog fenomena i koja je prošla kroz cjelokupni kasniji razvoj znanosti o jeziku, obogaćena razumijevanjem društvene uloge jezika. Ovo posljednje zahtijevalo je da povijesni pristup proučavanju jezika prestane biti ograničen stvarnim jezičnim okvirom i da bude povezan s poviješću društva. Drugim riječima, sada ne govorimo samo o povijesti jezika, već o povijesti jezika kao društveni fenomen.

Dakle, stajalište o odnosu jezika i društva ostaje nepokolebljiva osnova za znanstveno proučavanje jezika. Ali ovu odredbu ne treba tumačiti preusko i jednostrano. Prvo, učenje jezika ne može se ograničiti na povijesni aspekt. Drugo, proučavajući jezik i povijest naroda u bliskoj međusobnoj povezanosti, ne treba zaboraviti na specifičnosti obrazaca razvoja svojstvenih, s jedne strane, jeziku, as druge strane, izvornom govorniku. ovoga jezika – narod. Dakle, u lingvistici problem povezanosti jezika s poviješću treba razmatrati s gledišta kako struktura jezika reagira na činjenice zajedničke povijesti (kakvo prelamanje te činjenice dobivaju u strukturi jezika) . I, treće, pitanje povezanosti povijesti jezika i povijesti jednog naroda ne može se ograničiti samo na jedan smjer i pratiti samo utjecaj povijesti društva na razvoj jezika. Nedvojbeno je i ovaj problem izravno vezan uz različite vrste jezičnih kontakata (koje su uvjetovane povijesnim i teritorijalnim čimbenicima), procese i oblike ukrštanja jezika, odnos jezika i kulture, propusnost različitih sfera jezika, odnos jezika na društvenu strukturu društva itd. d.

4. Jezik i kultura

jezično mišljenje povijest kultura

Ovo pitanje se može razmatrati u dva smjera. Jedan pravac uspostavlja ovisnost jezika o općem kulturnom stanju naroda. Proučavanje ove problematike ima mnogo zajedničkog s problemom povezanosti jezika i mišljenja. Drugi smjer proučava ovisnost strukturnih značajki pojedinih jezika o specifičnim oblicima kulture određenog naroda. U tom se slučaju ponekad govori o propusnosti jezika u odnosu na kulturne pojave. Razmotrimo redom ove dvije linije istraživanja.

Nema sumnje da jezik kao društvena pojava ovisi o općem kulturnom stanju naroda, što podrazumijeva i odgovarajuće oblike mišljenja. Kada P. Ya. Chernykh kaže da „fenomen apstrahiranja gramatičkih činjenica koje u početku nisu imale apstraktno značenje, kao karakteristično obilježje razvoja gramatičke strukture, ne može poslužiti kao osnova za poricanje bilo kakve veze između povijesti gramatičko ustrojstvo određenog jezika i povijest danog naroda” (P. Ya. Chernykh. O povezanosti razvoja jezika i povijesti naroda. „Izv. Akademije znanosti SSSR-a”, zasebna književnost i jezici, 1951), onda se u općem obliku ne može ne složiti s njim. Ali, s druge strane, ovaj čimbenik ne treba precijeniti za formiranje specifičnih pojava gramatičke strukture jezika.

I u povijesti pojedinih jezika i čitavih jezičnih obitelji mogu se pronaći prilično brojne činjenice koje pokazuju razvoj gramatičkih elemenata jezika u istom smjeru. Moguće je navesti slučajeve paralelnog razvoja niza pojava u gramatičkim sustavima, čak i jezicima koji su izrazito različiti po svojoj strukturi. Takvi opći i paralelni razvojni procesi, očito, mogu se u određenoj mjeri povezati s kulturnim razvojem društva, što determinira razvoj u području mišljenja u smjeru od konkretnijih ka apstraktnijim kategorijama. Kulturno stanje društva, dakle, povezano je s jezikom u ovom slučaju kroz medij mišljenja.

Pitanje povezanosti jezika i kulture, naravno, ne može se razmatrati u uskoj perspektivi. Jezik može odgovoriti na kulturne pojave. Dakle, ako povijest kulture nije dosegla odgovarajuću fazu u svom razvoju i još ne poznaje pisani jezik ili normativni utjecaj književnog jezika (ili ga gubi), onda se jezik ovog naroda ispostavlja slabijim. naređeno, manje normalizirano. Također nema sumnje da narod na visokoj civilizacijskoj razini djeluje u govornoj komunikaciji s apstraktnijim leksičkim kategorijama od naroda zaostalije kulture. Lingvistika je prikupila bogat materijal koji pokazuje da jezici naroda zaostale kulture često nemaju riječi koje označavaju generičke pojmove (na primjer, nema riječi za stablo ili životinju općenito, ali postoji vrlo razgranata nomenklatura oznaka za njihove različite vrste i pasmine) i imaju formante koji razvrstavaju riječi prema izrazito specifičnim značajkama (tzv. klase riječi).

Sada prelazimo na razmatranje ovisnosti formiranja strukturnih značajki pojedinih jezika o specifičnim oblicima kulture određenog naroda. W. Schmidt je pokušao staviti etnološke koncepte kultura kao osnovu za klasifikaciju jezika. Izlažući ciljeve svog rada, napisao je: „Veće grupe koje su nastale – nazvat ćemo ih jezični krugovi – utemeljene same po sebi na čisto jezičnom principu, usporedit ćemo s kulturnim krugovima uspostavljenim etnološkim studijama kako bismo saznali u kojoj se mjeri velike jezične skupine poklapaju u svojim granicama s etnološkim i kakav unutarnji odnos postoji među njima. Međutim, pokušaj V. Schmidta da jezik poveže ne samo s etnološkim, već i s rasnim kompleksima nije naišao na pozitivan stav prema sebi i završio je neuspjehom.

Problem povezanosti jezika i kulture našao je osebujnu refrakciju kod N. Ya. Marra. Proglašavajući jezik nadgradnjom, on je njegovu postupnu promjenu učinio ovisnom o ideologiji. Ideološke promjene, po njegovu mišljenju, određuju i preobrazbu jezika. U ovoj se teoriji N. Ya. Mappe, možda, najjasnije očituju vulgarizirajući temelji njegova učenja, nastojeći uklopiti razvoj jezika u unaprijed pripremljene sociološke sheme i zapravo približavajući se teorijama W. Schmidta, iako je N. Ya: Sam Marr i njegovi sljedbenici često su oštro kritizirali rasnu osnovu njegove klasifikacije.

Rješenje pitanja o Razlog za odnos kulture i jezika treba povezati sa sljedeća dva čimbenika. Prvi od njih odnosi se na definiranje pojma kulture ili kulturnog čimbenika u razvoju jezika. Dakle, činjenica da jedan narod ima kulturnu prevlast nad drugim može dovesti do činjenice da jedan jezik zauzima podređeni položaj u odnosu na drugi i od tog drugog posuđuje jedan ili drugi njegov element. Takozvani prestiž jezika, koji se obično povezuje s osjećajem nacionalnog identiteta, vrlo je stvarna povijesna vrijednost i nije nimalo pridonio tome da su npr. irski, grčki, armenski, poljski zadržali svoje punu vitalnost u uvjetima u kojima su se drugi jezici asimilirali među jezicima svojih osvajača. No, takve se pojave ne mogu promatrati samo u aspektu povezanosti problema jezika i kulture. Njih, nedvojbeno, treba promatrati u rangu s takvim pojavama kao što su gospodarska i politička prevlast naroda, vojna osvajanja, migracije itd. Drugim riječima, to su općepovijesne pojave, iako su povezane s kulturom naroda.

Što bi onda trebalo pripisati pravim kulturnim fenomenima? Kultura je, prema definiciji Velike sovjetske enciklopedije, "ukupnost društvenih dostignuća u području obrazovanja, znanosti, umjetnosti i drugim područjima duhovnog života". Stoga, ako pokušamo uspostaviti korespondencije između fenomena kulture u tom smislu i činjenica o strukturi jezika, onda ćemo uz pozitivno rješenje ovog pitanja, u konačnim zaključcima morati prepoznati jezik kao ideološku formaciju , što je u suprotnosti sa svime što znamo o jeziku. Takvih korespondencija ne može biti, pa je stoga potpuno pogrešno govoriti o uzročno-posledičnoj vezi kulture i jezika u terminima specifičnih pojava. Ali ovdje su nužne dvije važne rezerve koje nas dovode do drugog od dva gore spomenuta čimbenika.

Između fenomena kulture i činjenica strukture jezika ne postoji izravna uzročna veza i izravna korespondencija, ali promjene u kulturi mogu naći neizravni, neizravni odraz u jeziku, odnosno postoji opći odnos između njih; E. Sapir to priznaje kada piše da se "povijest jezika i povijest kulture razvijaju paralelno". No, ovdje nije riječ o podudarnosti gore navedenih općih razvojnih trendova, nego u nečem drugom. Dakle, leksičke novotvorine uzrokovane kulturnim razvojem naroda mogu dovesti do morfoloških ili fonetskih promjena, na primjer, kada određeni broj posuđenih riječi uvede novu fonetsku pojavu, koja se potom širi na čisto jezični način i ulazi u fonološki sustav Jezik. U ovom slučaju, dakle, ne govorimo o tome da kategorije jezika i kategorije mišljenja, zastupljene u fenomenima kulture, mogu imati opći trend razvoja prema većoj apstraktnosti njihova sadržaja, već o nastanku specifičnih činjenica jezične strukture, koje su u konačnici potaknute kulturnim razvojem društva, ali su izvan tog trenda. Iako podrijetlo ove vrste jezične inovacije leže u činjenicama kulture, njihov je jezični izraz određen strukturnim značajkama tog jezika. Ova okolnost daje nam osnove govoriti o mogućnosti neizravnih utjecaja kulture na jezik.

Sada se okrenimo drugom upozorenju. Do sada se razgovaralo o razvoju jezika i njegovoj ovisnosti o kulturnom razvitku naroda, kao io većem ili manjem bogatstvu duhovnog sadržaja (riječima Velike sovjetske enciklopedije) pojedine ljudi i utjecaj te okolnosti na strukturu jezika. No, povezanost jezika i kulture može se promatrati i s gledišta originalnosti oblika obiju pojava. I u ovom posljednjem slučaju možemo pronaći značajnu srodnost između jezika i kulture. Na najjednostavniji način, ova se blizina nalazi u prisutnosti niza riječi povezanih sa stvarnostima karakterističnim za određenu kulturu i stoga, u pravilu, s velikim poteškoćama i samo opisno prevedene na drugi jezik. Dakle, u jakutskom jeziku postoje sljedeće riječi koje nemaju izravne ekvivalente u ruskom: soboo - postati neukusan (o mesu iscrpljene životinje), tuut - skije obložene kožom, oloo - prezimiti na pašnjaku (samo o konju) itd. e. Drugi dokaz ove ovisnosti jezika o kulturi je struktura cjelokupnog rječnika jezika, u kojoj je moguće razlikovati različite leksičke kategorije povezane s obilježjima karakterističnim za danu kulturu. Ovdje je bitan i kvantitativni moment, budući da obično pojave koje su značajnije za određeni narod imaju detaljniju nomenklaturu. E. Nida sažima odnos kulture i jezika (točnije, njegovog rječnika) ovog reda u sljedeća dva pravila:

Rječnik vezan uz središnje elemente kulture razmjerno je iscrpniji od rječnika koji se odnosi na periferna obilježja kulture. Drugim riječima, obujam rječnika koji se odnosi na bilo koji kulturni fenomen izravno je proporcionalan njegovom kulturnom značenju.

Kulturne podskupine imaju proporcionalno opsežniji vokabular u području svojih razlika.

Određena vrsta kulturoloških modela također leži u osnovi metaforičkih oznaka mentalnih stanja, kada je tuga, na primjer, u plemenu Khabba u Sudanu naznačena izrazom "imati bolesnu jetru", pleme Bambara (također u Sudanu) koristi izraz "imati crno oko" u ovom slučaju, a mossi (sjeverno od Zlatne obale) je "imati pokvareno srce", a uduk (u Sudanu) je "imati težak želudac". Udaljenija veza između jezičnih i kulturoloških modela krije se u izrazima kao što je ruska ušica igle, koja će na engleskom imati doslovno značenje “igleno oko”, kod Indijanaca Kekchi – “lice igle”, kod plemena Pirro u Peruu - "iglana nosnica", kod plemena Khakachin u Burmi - "usta igle", plemena Amuzgos u Meksiku - "igla s rupom" itd.

Odnos jezika i kulture očituje se ne samo u rječniku, već i u gramatici, iako na manje očit način. Dakle, u jeziku Nove Kaledonije postoje dva posesivna sustava, od kojih se prvi može uvjetno nazvati bliskom (ili intimnom) pripadnošću, a drugi - udaljenom pripadnošću. Prvi sustav pokriva imena sa značenjem "majka", "jetra", "potomak", a drugi - "otac", "srce", "život". Na prvi se pogled čini da je ova raspodjela potpuno proizvoljna. Međutim, postaje razumljivo ako uzmemo u obzir da je matrijarhat dugo dominirao Novom Kaledonijom, da jetra simbolizira cjelokupnu osobu (to značenje ima i u ritualu žrtvovanja), a potomak, koji utjelovljuje nastavak života, ima veća vrijednost nego život njegovih roditelja.

Primjeri ove vrste, čiji se broj može množiti gotovo neograničeno, uvjerljivo svjedoče u prilog stajalištu da se originalnost oblika kulture, u pravilu, ogleda u jeziku.

5. Zaključak

Iznad se razmatrao utjecaj povijesti naroda na razvoj jezika. Sada ostaje razjasniti temeljno pitanje cijelog ovog problema: u kojoj mjeri povijest jednog naroda može utjecati na zakone razvoja jezika?

Očito je da se može uspostaviti određeni opći odnos između određenog aspekta jezika i društvenih procesa, kao što je slučaj u drugim slučajevima o kojima smo gore govorili. Na primjer, razvoj jezika u smjeru od plemenskog jezika prema jeziku naroda i od ovog prema narodnom jeziku moguć je samo zato što je takav zakon razvoja društva. Ovakvim prolaskom jezika kroz pojedine faze razvoja u njima nastaju pojave koje su karakteristične samo za svaki stupanj posebno. Tako se različito razvijaju odnosi između teritorijalnih dijalekata i nacionalnog jezika, s jedne strane, i između teritorijalnih dijalekata i nacionalnog jezika, s druge strane. Promjena u tim odnosima, pak, ne može ne ostaviti traga na strukturi jezika. Ali takva ovisnost u svakom pojedinom jeziku poprima duboko osebujne oblike, ne samo zato što se transformacija, na primjer, nacionalnog jezika u nacionalni jezik uvijek odvija u posebnim povijesnim uvjetima, već i zato što svaki jezik ima za njega specifične strukturne značajke. . Strukturna razlika između jezika dovodi do činjenice da svaki od njih može reagirati daleko od iste na iste podražaje. Ali moguće su i druge vrste ovisnosti razvoja jezika o povijesti naroda.

Kao što je već spomenuto, razvoj jezika u konačnici je potaknut komunikacijskim potrebama, koje s razvojem društva postaju sve kompliciranije. Jezik se razvija sve dok funkcionira kao komunikacijsko sredstvo u okruženju svakog društva, a kada mu se te funkcije uskraćuju (ili ih suzi na pomoćni „jezik za komunikaciju” između višejezičnih predstavnika zatvorenog stručnog kruga, kao što je latinski u srednjem stoljeću), pretvara se u "mrtav" jezik. Jezik za svoj razvoj dobiva poticaje od društva, a ti poticaji su određene prirode, budući da se rađaju u konkretnim povijesnim uvjetima.

Međutim, one promjene u društvenom životu, na koje jezik reagira u procesu svog razvoja, izražavaju se u jeziku u skladu s njegovim strukturnim značajkama. Dakle, pojave jezičnog razvoja u ovom aspektu izgledaju izvjesne, ovisno o strukturi jezika, načinima provedbe ekstralingvističkih poticaja koji se rađaju u povijesti naroda. Ovaj opći položaj utvrđuje se ovaj i najočitiji tip ovisnosti razvoja jezika o povijesti društva.

Istodobno, povijest jednog naroda ne predstavlja apsolutno indiferentan agregat, čija se uloga svodi samo na pokretanje razvoja jezika. Specifični putovi povijesti naroda, jedan ili drugi njihov smjer, uvjeti za funkcioniranje jezika koje su oni stvorili - sve to može dovesti do pojave u jezicima novih pojava koje su toliko naviknute na strukturu jezika koju već poprimaju prirodan karakter.

Dakle, dolazimo do sljedećih zaključaka. Povijest jednog naroda ne stvara zakone za razvoj jezika, već služi kao opći poticaj za njegov razvoj. Ali povijest naroda može pridonijeti - posredno kroz strukturu jezika - stvaranju u jeziku specifičnih novih pojava, koje ponekad poprimaju prirodan karakter.

6. Korištena literatura

1. Lingvokulturologija: udžbenik. Doplatak za studente. viši udžbenik institucija. - 3. izd., španjolski. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2007.

Nema sumnje da su fenomeni poput kulture i jezika usko povezani. Međutim, treba reći da ovaj odnos nije tako jednostavan kao što se čini na prvi pogled.

• Prvo, i jezik i kultura su oblici svijesti koji odražavaju svjetonazor neke osobe,
• Drugo, postoje u bliskoj interakciji.
• Treće, subjekt ovih pojava uvijek je osoba (pojedinac) ili društvo (društvo),

• Četvrta, karakteristične značajke obje pojave su želja za normativnošću i historicizmom.
• Peto, obje se pojave, s jedne strane, neprestano mijenjaju, s druge strane teže stabilnosti, konsolidaciji postignutog.

Jezik i kultura usko su povezani s procesima komunikacije (), s formiranjem osobnosti osobe, kao i društva u cjelini.

Razlika između jezika i kulture kao fenomena

Njihove dodirne točke kao pojave upućuju na postojanje razlika.

Postoje teorije koje se temelje na sljedećoj tvrdnji: jezik određuje način razmišljanja ljudi koji njime govore. Tako, na primjer, narodi na sjeveru imaju puno riječi koje označavaju takav fenomen kao što je snijeg. Kao što znamo, na ruskom postoji samo jedna riječ za ovo. Iz postojanja takvih činjenica zaključuje se da različiti narodi na različite načine vide iste predmete, isti svijet.

Smatra se da svaki narod ima tzv. Na primjer, za njemačku kulturu takve riječi su

pažnja, red, preciznost.

Potpuna lista ključnih riječi u ruskom jeziku još nije uspostavljena, ali je dobro poznato kakvu važnu ulogu riječi imaju u našem jeziku.

duša, sudbina, melankolija, inteligencija.

Dakle, jezik je izvorni sustav koji ostavlja traga u svijesti ljudi koji njime govore, formira njihovu sliku svijeta.

Naše izlaganje na ovu temu

Može li nepoznavanje jezičnih i kulturnih obilježja pojedinog jezika postati prepreka u komunikaciji?

Poznavanje takvih značajki određenog jezika nije samo poželjno, već je i potrebno. Na primjer, engleska komunikacija (svakodnevna komunikacija, na primjer, u obitelji) zahtijeva obveznu upotrebu riječi molim

(Dodajte mi sol, molim vas. Molim vas, još čaja, i tako svaki put, bez obzira što tražite).

U ruskom jeziku postoji i riječ molim, ali u svakodnevnoj komunikaciji nije tako česta. Ne kažemo to uvijek i ne govorimo tako često. Britanci to smatraju nepristojnim.

Spojite sinonimne poslovice različitih naroda, zaključiti kako se mentalitet odražava u ovim poslovicama:

Dišite jednom nosnicom (kineski), hodajte jednom nogom (ruski).

Unatoč činjenici da su to istoznačnice, možemo reći da usporedbom riječi disati - ići, nosnica - noga, možemo zaključiti da za Kineze nije važnije jedinstvo pokreta, kao za Ruse, već jedinstvo duha.

Usporedite sinonimne poslovice različitih naroda, donesite zaključak o tome kako se mentalitet odražava u tim poslovicama

O. Prepoznajete pticu po pjesmi (francuski), ptica se prepoznaje po načinu na koji kljuca (španjolski), ptica se prepoznaje po letu (ruski)

B. I dobar strijelac može promašiti (engleski), I dobar konj se spotakne (arapski), tigar ponekad može zadremati (kineski), i majmun padne (vijetnamski), a u starici je rupa (rus. )

Odraz materijalne i duhovne kulture ruskog i drugih naroda na ruskom jeziku

Ruski jezik je oblik i ogledalo kulture

Ruski jezik je oblik i ogledalo kulture. Upija i posebno prelama cjelokupno znanje i ideje osobe o svijetu. Originalnost nacionalne kulture koja se ogleda u jeziku najjasnije se očituje u rječniku, a frazeološki fond ruskog jezika izvrstan je primjer za to. Izvorna ruska frazeologija odražava sliku "ruskog svijeta". Život, tradicija, običaji, običaji ruskog naroda, prirodni fenomen, obiteljski odnosi, religijske ideje, povijest - to su glavni naslovi ove slike.

Frazeološki fond ruskog jezika uključuje cijeli niz ključnih pojmova koji određuju nacionalnu specifičnost jezika i odražavaju kulturno i povijesno iskustvo naroda.

Duhovna kultura se ogleda u frazeološke jedinice povezano s štovanjem klana-plemena (obitelji) i Obitelji kao božanstva. Podrijetlo izraza "bez klana-plemena" ili "ni klana ni plemena" može se pronaći pozivajući se na ruski folklor. Pleme roda ovdje je najčešći predstavnik folklornih imena srodnika, specificiranih kombinacijama “otac-majka”, “teta-majka”. U tradiciji pjesama izraz "klan-pleme" koristi se kao paralela s konceptima "otac-majka":

Veliki naklon ocu-majci,

Rodno-plemenska peticija.

Naši preci, posebice istočni Slaveni, imali su poseban kult Obitelji – sveobuhvatnog božanstva Svemira sa svim njegovim svjetovima. Etimološki, to je božanstvo, s kojim se vezuje rođenje svega živog (usp. rađati, ljudi), a priroda s izvorima vode (proljeće, žetva), pa čak i munja, koja u staroruski označena riječju "rhodia".

Mitološki podtekst pojma “klan” u kombinaciji s “plemenom” osjeća se u nekim istočnoslavenskim kombinacijama: “zakleti se rodom i plemenom”, “spomenati svoj rod-pleme”. Svjedoče o visokom štovanju obitelji i srodstva, što je rezultiralo pobožanstvom Obitelji kao tvorca svega što se rađa na zemlji.

U budućnosti je promet "klan i pleme" obogaćen novim opcijama: "klan i pleme" (u značenju "rođaci, rođaci"), "ni klan, ni pleme" (odsutnost rodbine), "bez klana -pleme” (nisko, neplemenito podrijetlo), “s koljena na koljeno” (s koljena na koljeno), “ljudski rod” (ljudi).

U povijesnom i kulturnom smislu važnu ulogu imaju frazeološke jedinice povezane s štovanjem Boga u mnogim ruskim izrazima, poslovicama, u kojima je riječ "bog" semantička jezgra. Njegove uzvišene oznake - stvoritelj, Svevišnji - pojavile su se kasnije, u krilu kršćanske doktrine o Jednom Bogu. Ali, gledajući u etimološke dubine ove riječi, možete vidjeti da je povezana s takvim slavenskim riječima kao što su rusko "zbozhye", bjelorusko "zbozhe", koje znače prosperitet, bogatstvo, sreću. Ruske riječi "bogat", "bogatstvo" - srodne riječi s riječju "bog" - zadržavaju tragove ovog drevnog "materijala" značenja: "ne daj Bože", "ne daj Bože", "Bog dao - Bog uzeo", "Bog poslano”. Uzvici “Bože moj!”, “Bože moj!”, “Sretan je tvoj Bog!” zadržati tragove nekadašnjeg politeizma karakterističnog za pogane.

Izvorno ruske poslovice i izreke, preuzete iz narodnog govora, svjedoče o tome da imamo tragove ruskog idolopoklonstva: "Gdje živjeti, tamo se moliti", "Ne goni Boga u šumu, ako si se popeo u kolibu", “Što je Bog, takav je i svijeća”, “Što je taj bog da moli, koji nema milosti”.

Dakle, u ruskim narodnim poslovicama i izrekama ideja Boga svodi se na prepoznavanje svemoći i svemoći Boga, odajući mu počast, ali u isto vrijeme postoji ironičan stav prema Bogu: „Bog vidi istinu, ali neće uskoro reći”, “Ruski Bog - možda, pretpostavljam, i nekako. Postoji snaga u ovoj sposobnosti da izigravate svoje bogove. narodni karakter.

Koliko god daleko išla civilizacija, mitološke ideje o Bogu ne napuštaju naš govor: “hvala Bogu”, “Bog zna što”, “Bog zna”, “ne daj Bože”, “za ime Boga”, “na, Bože moj” . Žive u našem govoru, promišljaju se, dobivaju drugačiji semantičko-stilski izgled.

U povijesti duhovne kulture čovječanstva posebno mjesto okupirani su praznovjerjima, vjerovanjima, proricanjem sudbine, što je dalo život mnogim frazeološkim obrtima koji su napunili kulturni fond našeg govora. Na primjer, bilo je mnogo zavjera za zubobolju. Tako se pojavio podrugljivo ironičan izraz “zubi koji govore” koji pokazuje nepovjerenje prema operacijama iscjelitelja. Općenito značenje ovog obrta je dovesti u zabludu, prevariti. Čarolije, zavjere, bilo je moguće ne samo boriti se protiv bolesti, već i oduprijeti se oštećenjima, zlim očima i klevetama. U takvim slučajevima dolazilo je do svojevrsnog dvoboja između dva iscjelitelja ili “štetnika”: jedan ju je usmjerio, drugi odveo. Tako se pojavio dobro poznati obrt - "skrenuti pogled". Sada to znači – učiniti nešto da skrene pažnju, da nekoga zavede. U svakodnevnom životu iscjelitelja terminološki je izraz "odvratiti oči". točna vrijednost- “stvoriti maara ili nevolju, opsesija zbog koje su prevareni povjerovali iscjelitelju.” Otud je došao izraz „zavaravati glavu“.

Mnoge frazeološke jedinice došle su u naš govor iz biblijskih tekstova. Neki od njih toliko su aktivno ušli u upotrebu da ponekad i ne pomislimo da su usko povezani s religijom. Riječ je o frazeološkim jedinicama kao što su „baciti kamen“, „kome se malo oprašta, malo voli“, „tko nije sa mnom, protiv mene je“, „ lijeva ruka ne zna što radi pravi”, “ne znaju što rade”, “ne sudi da ti se ne sudi”, “sol zemlje” itd. U ruskom su se pojavili brojni frazeološki obrti. jezik na temelju novozavjetnih slika i situacija promišljajući ih. Takvi su, na primjer, obrati: “razmetni sin”, “balvan u oko”, “doprinos”, “idi na Golgotu”, “smak svijeta”, “pjevaj Lazara”, “teški križ”, “izgubio se ovce” itd. d.

Duhovna kultura usko je povezana s materijalnom kulturom, utjelovljenom u svakodnevnim stvarnostima svakodnevnog života u staroj Rusiji. Dakle, bez konceptualnog koncepta "pećnice" - simbola ognjišta, blagostanja, gostoljubivosti ruskog naroda - ne bi se pojavila skupina frazeoloških jedinica izgrađenih na ovoj figurativnoj usporedbi: "ležati na peći" ( ne radeći baš ništa), "ples od peći" (počevši od uobičajenog, jednostavnog), "šporeti-klupe" (kratko poznanstvo s nekim). Nije iznenađujuće što su peć i klupa postali frazeološki simboli ognjišta: oni su dvije „jezgre“ seljačke kolibe. Ruska peć zauzimala je gotovo trećinu cjelokupnog životnog prostora: grijala je, u njoj su kuhali juhu od kupusa i kašu, pekli kruh i često je koristili kao kupalište.

Peć je simbol gostoprimstva, jer se prema dragoj osobi postupa po principu: "Sve što je na peći, stavite mačeve na stol." A ako mu je hladno ili mokro na kiši, onda ga uspavljuju na peći. Nije ni čudo što poslovica kaže: "Ko je sjeo na peć nije gost, nego svoj." Štednjak je simbol obiteljskog blagostanja, te stoga ima važnu ulogu u svadbenim obredima. U mnogim dijelovima Rusije, ritual "gledanja u peć" bio je raširen tijekom sklapanja provoda, koji se sastojao od pristranog pregleda mladoženjinog domaćinstva. Sveto poštujući “da se smeće ne iznosi iz kolibe”, obitelj je koristila peć za spaljivanje smeća.

Idejna slika peći našla je bogat odraz u ruskom folkloru. Evo poslovica i izreka koje pokazuju ljubav i poštovanje prema ovom izvoru topline: „ne hrani kruh, samo ga ne tjeraj sa štednjaka“, „Na peći – vlastita glava“, „Mala peć, ali topla“, “Grije ženu do 30 godina, nakon 30 - čašu vina, a nakon toga peć ne grije”, “Kao da se grije uz peć”. Najizrazitija je poslovica: “Peć je naša majka”.

U ruskim bajkama promet "hljeb i sol" koristi se kao simbol gostoprimstva: "Možete jesti kruh i sol, probajte prekomorska vina." Na temelju ove frazeološke jedinice nastao je izraz "voziti kruh i sol" (biti prijatelj s nekim). Ali frazeologizam "kruh i sol" postiže posebnu aktivnost u takvom žanru kao što su poslovice: "Kruh i sol je glava svega", "Zahvaljujući onome koji napoji i hrani, i dvaput onome koji se sjeća kruha i soli" , „Za kruh-sol svaki vic je dobar.

Dakle, simbioza materijalnog, obrednog i folklornog sadržaja izraza "kruh i sol" pridonijela je njegovom očuvanju u ruskoj nacionalnoj svijesti kao simbola gostoprimstva, dobre volje i mira.

Jednako važan dio materijalne kulture istočnih Slavena bile su pite - najčešće jelo ruske kuhinje. Poznata ruska poslovica kaže: "Tobolac je dobar za strijele, a večera za pite." Budući da je jednostavna, razumljiva, usko povezana sa životom i načinom života naroda, riječ "pita" postaje jezični element kojim ljudi izražavaju svoju nacionalnu viziju okolne stvarnosti. Prenose ideju dobra i zla, morala i morala, duhovnosti: “Bolje kruh i voda nego pita s nevoljom”, “Od svake mrvice, gladne pite”, “Nije dobro hvaliti pitu dok mijesi tijesto”, “Bolja ljubazna riječ od mekane pite.”

“Svaki jezik odražava kulturu ljudi koji ga govore”, L.V. Ščerba. Doista, jezik je jedinstvena pojava, jedan od glavnih uvjeta za postojanje, konsolidaciju i razvoj ljudskog društva.

Povijest i razvoj latinskog jezika

Magister discipulos docet. Magister monet puerum: “Stude, puer! Labora, učeniku!” Učitelj podučava učenike. Učiteljica hrabri dječaka: „Radi vrijedno, dečko! Naporno raditi...

latinski jezik

u Rusiji do 18. stoljeća. Crkvenoslavenski je korišten kao izvor terminologije i (u manjoj mjeri) grčki jezik; međutim, počevši od vremena Petra I., počinje pojačano prodiranje latinskog rječnika u ruski jezik ...

Mjesto slenga među oblicima ruskog jezika zabilježeno u gradskoj upotrebi

Ruski nacionalni jezik, prema rodbinskim vezama koje su nastale i formirane u procesu povijesnog razvoja, pripada istočnoj skupini slavenskih jezika koji pripadaju indoeuropskoj obitelji jezika. Hipotetski, u III tisućljeću pr. uh...

Implementacija sistemski pristup izboru i organizaciji rječnika u V.G. Budai "Ruski iz abecede" i Yu.G. Ovsienko "Ruski jezik za početnike"

Demonstracija dosljednosti ne proturječi glavni zadatak učenje, već naprotiv, povećava učinkovitost praktičnog usvajanja jezika. Obrazovna leksička jedinica ne bi trebala biti sama riječ, već izraz ...

Provedba sustavnog pristupa odabiru i organizaciji vokabulara u V.G. Budai "Ruski iz abecede" i Yu.G. Ovsienko "Ruski jezik za početnike"

Glavni cilj rada na vokabularu u početno stanje- formiranje rječnika, potrebnog i dovoljnog za elementarnu komunikaciju u obrazovnoj i svakodnevnoj sferi, kao i pružanje leksičkog sadržaja za svladavanje gramatike...

Ruski jezik i kultura govora

Govorna djelatnost, njezin značaj za čovjeka Govorna djelatnost shvaća se kao govor kao proces. Ljudska govorna aktivnost je najčešća i najsloženija. Posebnost govorne aktivnosti je ...

Sleng u jezičnom okruženju Murmanska

Ruski nacionalni jezik, prema rodbinskim vezama koje su nastale i formirane u procesu povijesnog razvoja, pripada istočnoj skupini slavenskih jezika koji pripadaju indoeuropskoj obitelji jezika. Hipotetski, u III tisućljeću pr.

Suvremeni ruski književni jezik kao osnova kulture govora ruskog naroda

Jezik stvara narod i služi mu s koljena na koljeno. U svom razvoju jezik prolazi kroz nekoliko faza i ovisi o stupnju razvijenosti etnosa (grč. ethnos – narod). U ranoj fazi formira se plemenski jezik, zatim jezik naroda i ...

Načini očuvanja kulturnog i nacionalnog kolorita engleskog govornog područja u književnim prijevodima

Svaki nacionalni jezik, bilo ruski ili engleski, percipira se u širem smislu kao "višestruki sustav...

struktura riječi

Tipološko proučavanje jezika nije ograničeno na stvaranje tipoloških klasifikacija i opisa idealiziranih tipova jezika, već uključuje i tipološki opis pojedinog jezika...

Poteškoće prijevoda u interkulturalnoj komunikaciji

Verbalno ponašanje može u velikoj mjeri varirati u logičkom skladu s prilično opipljivim razlikama u nacionalnim kulturama. U isto vrijeme, jezična slika svijeta ...

Faze formiranja ruskog jezika

Moderni ruski jezik ( standardna verzija, u ruskoj tradiciji poznat kao književni jezik) nastao je na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće. Godine 1708. razdvojene su građansko i crkvenoslavensko pismo...

Jezik kao kulturni fenomen

Problem korelacije i međusobne povezanosti jezika, kulture, etničke pripadnosti interdisciplinarni je problem čije je rješenje moguće samo zalaganjem nekoliko znanosti. Jezik je usko povezan s kulturom: urasta u nju, razvija se u njoj i izražava je...

Razvoj proizvodnih snaga društva, tehnologije, znanosti i zajednička kultura obično povezana s pojavom velikog broja novih pojmova koji zahtijevaju jezično izražavanje. Razvoj kulture društva neminovno stvara praznine u rječniku svakog jezika, koje govornici ovog jezika pokušavaju popuniti svim raspoloživim sredstvima.

Stvaraju se novi pojmovi, neki stari pojmovi dobivaju nova značenja, područje posebnog rječnika se iznimno širi, varira ovisno o pojmovnom sadržaju svake znanosti posebno. Istovremeno, dotok nove terminologije popraćen je nestankom ili potiskivanjem na periferiju nekih pojmova koji više ne odražavaju modernoj razini razvoj znanosti.

Opći uspon kulture stanovništva pridonosi širenju područja uporabe književnog jezika, što je istodobno praćeno sužavanjem područja uporabe teritorijalnih dijalekata i uzrokuje značajne promjene u stanju društvenih dijalekata. “Zajedno s brzim usponom masovne kulture”, primjećuje F. P. Filin, “razrušena je baza starog gradskog vernakula, koji je svojevrsni spoj profesionalizma, rječničkih stilskih i drugih neologizama s teritorijalnim dijalektima. Pojam "kolokvijalni" sada je počeo označavati nenormativna i stilski redukovana jezična sredstva koja se koriste u određene svrhe iu određenoj situaciji.

Opći porast kulturne razine stanovništva prouzročio je tako zanimljivu pojavu kao što je širenje sloja neutralnog rječnika. Širenje sloja neutralnog rječnika u naše vrijeme također je posljedica knjižnog i specijalnog rječnika.

Neutralizacija knjižnog rječnika može se objasniti i međuprožimanjem knjižnih i kolokvijalnih elemenata u svakodnevnom poslovnom stilu govora. Stoga, jezikom naših dana knjižni vokabular više se ne izdvaja toliko na temelju svoje opozicije kolokvijalnog rječnika(kako je naznačeno u Rječniku koji je uredio D. N. Ushakov), koliko na temelju njegovog suprotstavljanja neutralnom, uobičajenom rječniku jezika novina, rezolucija, govora i govora. Proces neutralizacije prvenstveno je podvrgnut polisemantičkim riječima. Od jednoznačnih riječi najčešće se neutraliziraju one riječi koje nemaju dubleta i neutralnih kolokvijalnih sinonima.

Rast kulture pridonosi povećanju funkcija književnog jezika, ujedno popraćeno njegovom intenzivnijom stilskom diferencijacijom, pojavom novih varijeteta usmenog i pisanje. Razvoj pisanog govora može imati primjetan učinak čak i na strukturu jezika. Razni istraživači su, na primjer, dokazali da složene rečenice u svim jezicima dobivaju intenzivan razvoj tek zajedno s nastankom i razvojem pisanog govora.

Porast različitih stilskih varijanti jezika može značajno promijeniti sustav derivacijskih sufiksa. Apstraktne imenice s sufiksom -ost u ruskom književnom jeziku tvore neznatan broj izvedenica, na primjer: bolno, veselo, podlo itd. Suvremena terminološka tvorba riječi dopunila je ovu skupinu pridjeva semantički novom kategorijom riječi sa značenjem. odnosa prema pojmu, rjeđe prema objektu. To su pridjevi kao što su kapacitivni, jaki, tekući, ravni, zamorni, točni, vjerojatnosni, vlažni itd.

Ulogu neobično moćnog sredstva u širenju jednog književnog jezika imaju škola, te kazalište, kino, radio i televizija.

Širenje funkcija književnog jezika i njegova rasprostranjenost među širokim masama stanovništva zahtijeva uspostavljanje jednoobraznih ortoepskih i gramatičkih normi. Ovaj čimbenik ima učinak konzerviranja. Gramatička struktura, a dijelom i vokabular moderne književnih jezika mijenja se nemjerljivo sporije u odnosu na gramatičku strukturu i vokabular nepisanih jezika.

Pojava opsežnog sustava jezičnih stilova i uspostavljanje jezičnih normi pridonosi razvoju tzv. jezične estetike, koja se izražava u zaštiti jezika ili stila od prodora u njega svega što narušava stilske ili jezične norme.

Razvoj kulture prirodno je povezan s jačanjem kontakata s raznim zemljama svijeta, čiji je cilj razmjena iskustava u najrazličitijim područjima znanosti i tehnologije. Na temelju toga nastaje međunarodna terminologija. Prijevod tehničke i znanstvene literature neminovno dovodi do pojave društvene sfere jezik zajedničkih stilskih obilježja i osobitosti.

Serebrennikov B.A. Opća lingvistika- M., 1970

Očito su jezik i kultura usko povezani i u stalnoj su interakciji. Jezik je proizvod kulture i važan komponenta, te uvjet za postojanje kulture, pa je jezik u stanju odražavati kulturni i nacionalni mentalitet svojih govornika.
Odraz mentaliteta ljudi ove zemlje su internacionalne šale, anegdote, klasična narodna književnost, usmena narodna umjetnost. Folklorna djela koja se prenose s koljena na koljeno rezultat su kolektivne pučke umjetnosti i lišena su subjektivnog pogleda autora, stoga su najpouzdaniji izvor opisa narodnog karaktera. Uzmimo, na primjer, ruske bajke: "Samo-sastavljeni stolnjak", " zlatne ribice”,“ Po naredbi štuke, prema mojoj želji, “itd. U teškoj situaciji, junak bajke (Ivanuška budala ili Emelya, ležeći na peći), manje-više očekuje nadnaravnu pomoć, čudo, “Odjednom će doći neka sreća i život će se promijeniti. Junak izgleda glupo i smiješno, smiješno, lijeno i slabo. Ali takav je samo u očima svoje sebične braće i zlobnika, kojih najviše teški rad bačen na njegova ramena. Zapravo, naš junak je ljubazan, pošten, veseo i bezbrižan, zadovoljan onim što ima. I u odlučujućem trenutku ispada pametan, hrabar i brižan, zahvaljujući čemu pobjeđuje zlo. Dakle, vrlina je uvijek nagrađena, a pravda pobjeđuje. Očito su sve ove osobine heroja bliske karakteru ruskog naroda. Bajke odražavaju mentalitet ljudi, njihove poglede i ideje o životu.
Junak engleskih bajki pojavljuje se potpuno drugačije. Ovo je Robin Hood, koji svjesno nastoji uništiti sve neprijatelje (za razliku od ruskih bajki, gdje junak samo želi spasiti glavu, a pobjeda mu ide usput). Budući da se Amerika uglavnom temelji na engleskoj kulturi, to se očituje i u karakteru Amerikanaca - svrhovitog, težnje pobjedi i izvrsnosti.
S određenim oprezom treba se odnositi prema takvim izvorima promišljanja nacionalnog mentaliteta kao što su anegdote i klasična književnost. Klasična književnost (za razliku od usmene narodne umjetnosti) donekle iskrivljuje opću ideju naroda, budući da svako djelo ima određenog autora sa svojim individualnim, subjektivnim pogledom na svijet.
Anegdote i vicevi izvor su stereotipne ideje o karakteru naroda. Dakle, u ruskim internacionalnim šalama Nijemci su opsjednuti redom i disciplinom, Francuzi su opsjednuti vinom i ženama, Amerikanci su samouvjereni i pragmatični, a Rusi nepromišljeni i otvoreni, vole votku i svađu.
Tipičan primjer je sljedeća šala:
"Znakovi Amerikanca:
1. Ponosan je što je upravo Amerika pobijedila Hitlera tijekom Vijetnamskog rata u Iraku.
2. Plaća vlastitom djetetu da pere suđe.
3. Lakoću nestašne pijane borbe uvijek će zamijeniti zamornim suđenjem.
4. Kečap mu se kao crvena nit provlači kroz cijeli život.
5. Pažljivo prati razinu kolesterola na etiketi.
6. U posljednjem trenutku poubija sve negativce i poljubi svoju ženu, nakon čega zasluge idu preko njega.
Znakovi ruske osobe:
1. Može putovati vlakom sedam dana da bi na jedan dan posjetio dalji rođak.
2. Nemojte jesti nakon prvog, čak ni pod strahom od smrti. I također nakon drugog, trećeg i, čini se, četvrtog i petog.
3. Uzbuđuje se kada razgovara s portirom ili konobarom.
4. Ide u garažu, u kupalište, u ribolov, lov i u kazalište na piće.
5. Lako se reže najfinijim jelom sa žlicom.
6. Njegova duša je po površini jednaka pet američkih, tristo engleskih i osamsto belgijskih.
Još jedan primjer. “UN je, provodeći svjetsko istraživanje, pozvao svoje predstavnike različite zemlje pitanje: "Molim vas da nam kažete svoje mišljenje o nedostatku hrane ljudima iz drugih zemalja." U gotovo svim zemljama bilo je problema s odgovorom.
U Africi nitko ne zna značenje riječi "hrana".
U zapadnoj Europi nitko ne zna značenje riječi "nedostatak".
U istočnoj Europi nitko ne zna značenje riječi "mišljenje".
NA Južna Amerika nitko ne zna značenje riječi "molim".
U SAD-u nitko ne razumije što znači "ljudi iz drugih zemalja". Anegdote (koje o sebi stvaraju predstavnici određene kulture ili drugih naroda) grade se na temelju postojećih stereotipa, ne odražavaju toliko tipične osobine naroda koliko ih formiraju.
Najpouzdaniji izvor odraza nacionalnog karaktera, kulture, mentaliteta je narodni jezik. Postoje 4 glavne strukturne razine jezika: fonetika (zvučna strana), vokabular (rječnik), gramatika (struktura jezika) i stil (način govora). Svaki jezik ima svoje karakteristike. Primjerice, njemački jezik odlikuje se strogom uređenošću i cjelovitošću svih sustava na svim razinama, discipliniranom i logičnom strukturom te "krutim" pravopisom. "Veliki i moćni" ruski jezik odlikuje se složenošću gramatičkih i leksičkih struktura, visokim stilom govora, emocionalnošću i neredom. Ali Američki engleski jednostavan za korištenje, praktičan i idealan za usmenu komunikaciju. Američki govor odražava brzinu života i okretnost stanovnika njihove zemlje.
Glavno kulturno opterećenje je leksikon - riječi i fraze. Uz njihovu pomoć stvara se jezična slika svijeta. To je posebno vidljivo u nacionalnim poslovicama i izrekama, frazeološkim jedinicama, frazemima i skupnim izrazima. Sljedeće poslovice karakteriziraju njemački narod: "Arbeit bringt Brot, Faulenzen Hungersnot" ("Posao hrani čovjeka, a lijenost kvari"), "Morgenstunde hat Gold im Munde" ("Jutarnji sat nam daje zlato", "Svaki posao mora početi ujutro” ), “Wenn man im Leben Erfolg haben will, darf man sich nicht durch jede Kleinigkeit ins Bockshorn jagen lassen” (“Ako netko želi biti uspješan u životu, onda se ne treba bojati svake sitnice” ), "Ordnung ist das halbe Leben" ("Red je osnova života"). Dakle, jezik odražava značajke svog nositelja: pedantnost, visoku učinkovitost, skepticizam, točnost i skrupuloznost.
Engleska ideomatika predstavlja takve kvalitete kao što su razboritost („Sigurnost na prvom mjestu” - „Oprez na prvom mjestu”), suzdržanost govora, podcjenjivanje („Svijet mudrima” – „Riječ mudrima”), raznolikost i sloboda pogleda ( „Različitost je začin života“ – „Različitost je ljepota života“ ili „Za stvaranje svijeta potrebne su sve vrste“ – „Različitost je potrebna za stvaranje svijeta“).
U ruskom jeziku prevladavaju sljedeća holistička značenja: društvenost, gostoljubivost, pravednost, nemarnost, domoljublje i prezir odnos prema zakonima i bogatstvu. Kao primjer za to služe sljedeći izrazi: “Nije koliba crvena od ćošaka, nego crvena od pita”, “Svakom svoje”, “Prva je palačinka grudasta”, “Gdje je sud, tamo je laž” , “Zakon je kao mreža: bumbar će se provući, a muha zaglavi”, “Gdje se rodio, tu je dobro došao”, “Bolje kap pameti nego obilje bogatstva”, “A bogataš, kao rogat bik”, “Bogat đavo trese djecu”.
Poslovice i izreke jezične su pojave koje prvenstveno ovise o životnom putu, povijesti, gospodarstvu, zemljopisnim i klimatskim obilježjima svojstvenim određenom narodu. Oni odražavaju kulturu zemlje, njezine vrijednosti. Razumijevanje poslovica može se smatrati jednim od kriterija za jezično znanje, razvoj govora.
Međutim, ne samo vokabular i frazeologija odražavaju nacionalnu kulturu, već i druga jezična sredstva, poput gramatike. Uzmimo dvije osobne zamjenice - "ti" i "ti". U većini zemalja oboje se koriste kao adresa. Međutim, u engleskom jeziku postoji samo jedan oblik - "you" (ovo je i "you" i "you" u isto vrijeme). Gramatička razlika se ogleda u odnosu među ljudima. Dakle, na ruskom, poziv na "Vi" znači poštovanje i poštovanje, naglašava formalnu distancu u vezi. A apel na "ti" je opušteniji i ponekad se čak može smatrati uvredom. Izbor jednog ili drugog oblika ovisi o različitim uvjetima: stupnju poznavanja adresata, formalnosti - neformalnosti komunikacijskog okruženja, prirodi odnosa između govornika i statusnim pozicijama sugovornika. Na primjer, “studentica Moskovskog državnog sveučilišta koja je došla studirati iz Indije piše da je doživjela kulturni šok u Rusiji kada je čula da djeca svoje roditelje nazivaju “ti”, budući da indijska kultura prihvaća sve starije (uključujući roditelje i najbliža rodbina), nazvati na "vi".
U jezicima koji imaju dva gramatička oblika ("ti" i "ti"), uloga jedne ili druge adrese je vrlo važna. konkretnu situaciju. “U sovjetsko vrijeme, Američka nacionalna sigurnosna agencija trošila je mnogo novca samo da bi otkrila pojedinačne slabosti Politbiroa i sovjetske vlade. Čak im je bilo važno da znaju tko je s kim na “ti”, kojim su tonom instrukcije dane.
Jednom je u engleskom jeziku bio apel na "ti" - "ti". Počeo je nestajati iz upotrebe u 16. stoljeću, a početkom 18. stoljeća potpuno ga je zamijenio "ti". Još uvijek se koristi tamo gdje je potrebno stvoriti dojam arhaizma - u prijevodima Biblije, u pričama o staroj povijesti, u poeziji. Danas na engleskom svi jedni drugima govore "vi", čime se naglašava da su svi jednaki (podređeni i vođa, profesor i student, opći i privatnici). Udaljenost u vezi svedena je na minimum.
Priroda postupanja ljudi koji međusobno komuniciraju utječe na oblik njihovog ponašanja. Bogato narodno iskustvo, način života svakog naroda ogleda se u jeziku, govornom ponašanju, oblicima komunikacije. U identičnoj situaciji komunikacije govorno ponašanje višejezičnih sugovornika gradi se i formalizira različitim jezičnim sredstvima. Tako, na primjer, u Rusiji radije koriste zamjenicu "mi" umjesto "ja". Za Ruse je tipično da se ponašaju skromno, da ne preuzimaju odgovornost i da se, takoreći, "sklanjaju" među druge ljude. Čak i umjesto oblika "vi" ili "ti" može se koristiti zamjenica "mi". Tako, na primjer, liječnik pita pacijenta: “Kako se osjećamo?”. Ali u Americi je najpopularnija zamjenica "ja" (štoviše, čak se uvijek piše velikim slovom). To utječe na formiranje karaktera osobe. Od djetinjstva se navikava razlikovati se od onih oko sebe, voditi samostalan i samostalan život, preuzima akciju i za nju je odgovoran. Svaka osoba je individua, individua.
Svaki je jezik nacionalno specifičan i odražava originalnost nacionalnog karaktera svog vlasnika. Činjenica da različiti jezici različito podijeliti imenice po rodu, govori o više ili manje emocionalnom odnosu prema prirodi, prema svijetu oko sebe. To ostavlja pečat na percepciju stvarnosti. Na primjer, u ruskom jeziku sve može pripadati muškom ili ženskom rodu. Čak i "to" ima neke emocionalne prizvuke. Uzmimo, na primjer, ruske pjesme ili pjesme, gdje su oblaci i drveće personificirani i imaju određenu vrstu. Osoba suosjeća s muškarcem - "kovrčavim hrastom" ili ženom - "zlatnim oblakom". To govori o sentimentalnosti, senzualnosti i srdačnosti ruskog karaktera. U engleskom se rod koristi samo za ljude, sve ostalo je "it" ("it"). Za osobu koja govori engleski, kategorija članka je također važna, kao i za osobu koja govori ruski, kategorija spola. Ono što je važno za englesku kulturu jest je li to jedan od mnogih oblaka (neodređeni član "a") ili određeni oblak u pitanju (određeni član "the"). Sve te razlike upućuju na to da isti predmeti stvarnog svijeta percipiraju na potpuno različite načine od strane predstavnika različitih kultura.
O povećanoj emocionalnosti ruske kulture svjedoči i česta upotreba riječi "duša" u govoru. Za rusku osobu, "duša" je odraz psiholoških procesa koji se odvijaju unutar osobe. NA njemački riječ "duša" ima drugačije značenje. Za Nijemca je "duša" povezana, prije, s religioznim pojmom, to je nešto "božansko".
Ljudima koji govore engleski u prvom planu nije duša, već zdrav razum. “Osoba čije je ponašanje u suprotnosti s normama prihvaćenim u danom društvu naziva se na ruskom “mentalno bolesna”, a na engleskom “mentalno bolesna osoba” („mentalno bolesna”). Drugim riječima, kada boli duša u Rusa, um boli u predstavnicima engleskog govornog područja, i, naravno, te riječi same stvaraju ideje o životu među svojim govornicima, iako potonji to ne shvaćaju i ne shvaćaju. obavijest. U ruskom jeziku postoji mnogo frazeoloških jedinica s riječju "duša", a iznimno je rijetko da je ova riječ ekvivalentno prevedena na engleski ("duša"), uglavnom se zamjenjuje sa "srce" (srce), "osjećaj" ( osjećaji), "um" ("razlog") ili druge fraze. Na primjer, "moja duša!" - "draga moja", "netko ima dušu za oranje" - "smb. je pero-srce", "mir uma" - "mir duše", "nečije mačke grebu po srcu" - "smb. osjeća se nelagodno, nemirno ili depresivno” itd. Prikazani materijal to pokazuje zapadni svijet racionaliziraniji i racionalniji, on se pokorava razumu, dok ruska osoba prvenstveno ističe duhovnost.
Dakle, jezik odražava kulturu naroda, ali uz to obavlja još jednu vrlo važnu funkciju, čuva kulturu naroda, prenosi je na buduće generacije. “Upečatljiv primjer kako se kulturne informacije pohranjuju na jeziku su uvjeti upravljanja sveučilištima. I ruski i engleski nazivi viših pozicija sveučilišnog vodstva - rektor, dekan - čuvaju uspomenu na činjenicu da je u mnogim europskim zemljama obrazovanje kao društvena institucija nastalo u samostanima, a izvorno je bilo isključivo crkveno. (Dekan je “šef fakulteta”. Vjerojatno preko njemačkog Dekana iz latinskog Decanusa, izvornog “rektora katedralnog kaptola”, kao i starijih od deset redovnika. Rektor - prvi put 1643. Preko poljskog. rektor od latinskog rector "vladar, vladar". Rektor - b. Primijenjen na Boga kao vladara svijeta, čovječanstva itd. (zastarjelo korišteno u odnosu na Boga kao vladara svijeta, čovječanstva itd.)".
Naravno, jezik pohranjuje mnoge riječi-koncepte koji odražavaju povijest, kulturu, geografiju zemlje. Međutim, jezik nije statičan. To je dinamičan mehanizam koji se stalno mijenja, sposoban za kontinuirani razvoj. Promjenom načina života i mentaliteta društva mijenja se i jezik. Proces globalizacije, internacionalizacije, razvoja tehnologije i znanosti dovodi do pojave novih riječi i izraza. Jezik, poput ogledala, odražava sve društvene i kulturne promjene. Tako, na primjer, "kvarkovi", "zavjese", "internet", "hip-hop", " atomski reaktor“, “valovi vjerojatnosti” itd. Istodobno ispadaju riječi poput “vran” (“gavran”), “vyya” (“vrat”), “uzalud” (“uzalud, nepotrebno”) upotrebe i postaju arhaizmi , "šelom" ("kaciga"). Po našem mišljenju, to je dokaz kontinuiranih govornih promjena u području komunikacije.
Međutim, unatoč evoluciji jezika, ljudi različitih generacija razumiju jedni druge. To je zbog činjenice da „uz brzo mijenjajući sloj vokabulara, jezik ima glavni fond rječnika - leksičku „jezgru“ jezika, koja se očuvala stoljećima. Ovo uključuje sve korijenske riječi. Svim govornicima su razumljivi danom jeziku, stilski neutralan, karakterizira visoka učestalost uporabe i služi kao izvor za nove formacije. To su, na primjer, riječi kao što su "voda", "dom", "majka", "posao", "deset", "ja", "tvoj" itd. Glavni fond rječnika također se mijenja s vremenom (npr. , naši preci nisu govorili “orati zemlju”, već “vikati zemlju”), ali te promjene se vrše vrlo sporo.
Dakle, jezik odražava ne samo okolni svijet osobe (klima, povijest, osjećaji, životni uvjeti itd.), već i njegovu nacionalnu kulturu (kroz poslovice, izreke, riječi, fraze, fikciju). Jezik je uvjet, instrument pohrane, dio, osnova i proizvod kulture. Svaka kultura ima svoju percepciju svijeta. Zato je proučavanje kulturološke komponente riječi važan uvjet za uspješnu međunacionalnu komunikaciju.