Ədəbiyyatda həyat sözünün mənası. həyat nədir. Ədəbiyyatşünaslığa dair terminoloji lüğət-tezaurus

həyat

həyat, həyat, bax.

1. Möminlər tərəfindən müqəddəs kimi tanınan bir insanın həyat hekayəsi ( yanır. kilsə). Müqəddəslərin həyatı.

| Eyni ilə ( Kitablar. köhnəlmiş).

2. Eyni ilə ( Kitablar. köhnəlmiş, İndi zarafat.). Firavan və dinc həyat. Qayğısız həyat.

Ədəbiyyatşünaslığa dair terminoloji lüğət-tezaurus

həyat

Kilsə tərəfindən müqəddəslər qrupuna aid edilən insanların həyatından bəhs edən qədim rus ədəbiyyatının janrı.

Rb: ədəbiyyatın cinsləri və janrları

Cins: qədim rus ədəbiyyatının janrları

Nümunə: "Theodosiusun həyatı", "Aleksandr Nevskinin həyatı"

* "11-ci əsr... ilk rus həyatı (knyazlar Boris və Qleb, Kiyev-Peçersk monastırının abbatı Teodosius). Bu həyatlar ədəbi mükəmməlliyi, dövrümüzün aktual problemlərinə diqqəti və canlılığı ilə seçilir. bir çox epizoddan ibarət" ( ensiklopedik lüğət gənc ədəbiyyatşünas). *

18-19-cu əsrlərin unudulmuş və çətin sözlərin lüğəti

həyat

, I, bax.

1. Kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan müqəddəslərin və ya bəzi şəxslərin həyatı.

* Agafya ona deyir[Lise] nağıllar deyil: ölçülü və hətta səslə Müqəddəs Məryəmin həyatını, hermitlərin həyatını danışır. // Turgenev. Soylu Yuva // *

2. Həyat.

* [Pimen:] Bəs oğlu Teodor? Taxtda Səssizin dinc həyatından ah çəkdi. // Puşkin. Boris Godunov // *

Rus Kanonik İncilinə Müqəddəs Kitab Lüğəti

həyat

həyat (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - həyat, həyat yolu.

Estetik. ensiklopedik lüğət

həyat

orta əsr xristian ədəbiyyatının dini-əxlaqi janrı, övliyaların - əqidə uğrunda şəhid olanların, ehtiras daşıyıcılarının, möcüzələrin, xüsusilə də dindarların, fəzilətlilərin, dövlət xadimlərinin və alimlərin, görkəmli şəxslərin tərcümeyi-hallarının tərtibində bioqrafik metodun tətbiqinin ilkin formalarından biri. xristian mədəniyyətində silinməz iz qoyan kilsə rəhbərləri. Böyük Afanasi, Böyük Qriqori 1, Turların Qriqori, Möhtərəm Bede, Pyotr Damian və başqaları hagioqrafiya janrında öz izlərini qoydular.Hagioqrafiya janrının tarixdən əvvəlki tarixi Plutarx və Tasitin qədim bioqrafizmindən qaynaqlanır. Onun bilavasitə əsasını Məsihin yer üzündəki həyatı və Müqəddəs Həvarilərin asket fəaliyyətindən bəhs edən Dörd İncil və Həvarilərin İşləri təşkil edir. 5-ci əsrdən başlayaraq. hagioqrafik kolleksiyalar geniş yayılmağa başladı - patericons. Hagioqrafik janr Xristian, Qərb və Şərq (Bizans) ədəbiyyatının tərkib hissəsi idi. Onun dini missiyası xristian müqəddəslərinə geniş şəkildə ehtiramını təbliğ etmək idi.

Müqəddəslik halına nail olmaq problemi və onun həyatda necə əhatə olunması rus kulturoloqu P. M. Bitsillinin əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir. Tədqiqatçı yazırdı: “Orta əsrlərin aqioqrafik ədəbiyyatı ilə tanış olanlar bilirlər ki, müqəddəslərin həyatında – heç olmasa mistisizmin təsiri altında tarixi idrakın oyandığı dövrə qədər – nə qədər əhəmiyyətsiz rol oynayır. agioqraflar üçün müqəddəsliyə nail olmaq problemi ilə. Övliya ya dərhal “tamamilə hazır” övliya kimi tarixi sahəyə daxil olur, ya da onun qəfil “dönüşməsi” sönük dilə gətirilir. Qismən bu həqiqət övliya haqqında bilik şərtlərindən irəli gəlir: o, yalnız müqəddəs kimi fəaliyyətə başladığı andan tanınır; lakin biz yaxşı bilirik ki, material çatışmazlığı nadir hallarda agioqraflar tərəfindən əngəl kimi qiymətləndirilib: ən pis halda - bu daimi bir fenomendir - çatışmayan məlumatlar hazır şablonlarla doldurulur. Əgər müqəddəsin "tarixdən əvvəlki tarixi" adətən buraxılırdısa, bu, sadəcə olaraq, bu barədə düşünməmələri ilə əlaqədar idi "(Bicilli P. M. Orta əsr mədəniyyətinin elementləri. - Sankt-Peterburq, 1995.-S. 159).

Yazıçıların idrak səylərinin nəticələri - agioqraflar(yunan dilindən. hagios- müqəddəs və qrafo- təsvir et) bizə xristian şüurunun tipik xüsusiyyətlərini onun ən parlaq təzahürlərində müəyyən etməyə imkan verir. Eyni zamanda, povestdə tamamilə ərimiş müəllif “mən”i heç bir xarakterik təzahürdə özünü göstərməmişdir. Bu fakt ən mühümlərdən biri idi fərqləndirici xüsusiyyət bu janrdan: müəllif öz əsərini Allaha xidmət hesab edir, öz “mən”ini əhəmiyyətsiz dərəcədə kiçik, diqqətə və xatırlanmağa layiq olmayan bir miqdar kimi qəbul edirdi. Təsvir edilən müqəddəsin fiquru ilə müqayisədə o, ona tamamilə əhəmiyyətsiz görünürdü.

Digər bir xüsusiyyət xristian müqəddəslərinin mənəvi metamorfozalarını əks etdirən mənəvi-psixoloji rəsmlərin unikallığı idi. Bu, tərcümeyi-hal müəlliflərinin intellektual resurslarının zəifliyindən və onların hər bir fərdi taleyində mövcud olan unikallığa biganəliyindən deyil, baş verən metamorfozalarda ən vacib və ən xarakterik olanı müəyyən etmək və təyin etmək istəyindən irəli gəlirdi. Müqəddəs Ruhun təsiri altında olan bir insanda.

Həyatda insan, bir qayda olaraq, üç əsas vəziyyətdə - adi, gündəlik, adi, sonra keçid, böhran, dönüş nöqtəsi və nəhayət, müqəddəslik meyarlarına cavab verən vəziyyətdə görünür. Davam edən transformasiyanın yüksək dramatikliyi, mürəkkəbliyi və çətinliyi vurğulanır. Nəhayət, Allahın izzətinə iman şücaətindən əvvəl ehtiras sahibinin bütün dünyəvi bağlılıqları, ata-ana, ev, var-dövlət, əgər varsa, sevgisi və s. Zahidlik və dua vasitəsilə insan təbiətinin naqisliyi aradan qaldırılır.

Hagioqrafik yazılar vasitəsilə etik paradiqma formalaşır, ən yüksək səviyyəni təmsil edən ideal tip. normativ nümunə Xristian münasibəti. Bu tipdə ton, Farisey Şaulun Həvari Pavelə çevrilməsinin Əhdi-Cədid paradiqması ilə müəyyən edilir, lakin bu, əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilir. Əhdi-Cədiddə Şaulun Paula çevrilməsinin psixodinamikası haqqında faktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur, lakin iki qütb tipinin tarixi var - xristianların fanatik təqibçisi və qorxmaz bir həvari. Transfiqurasiya süjetlərinə diqqət yetirən hagioqrafik janr gələcək müqəddəslərin "təbii", xristianlıqdan əvvəlki vəziyyətindən maariflənməyə qədər yüksəliş trayektoriyalarını diqqətlə yazır. Ancaq bunlar, əksər hallarda, xarici əlamətlər və transformasiya sübutlarıdır, motivlərin daxili mübarizəsi deyil. Oxucuda sanki fiziki zamandan kənarda baş verən ani bir hərəkət kimi daxili yenidən doğulma təəssüratı qalır.

Davam edən mənəvi transformasiyanın digər xarakterik fərqi ondan ibarətdir ki, əgər Paulun çevrilməsi sanki onun iradəsinə zidd olaraq baş vermişsə, onda hagioqrafik qəhrəmanlarla çevrilmələr çox vaxt onların sərbəst qərarlarına uyğun olaraq baş verən metamorfozdur. azad iradə.

Erkən xristian agioqrafiyası bir sıra əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə görə fərqlənir:

Dianoiyanın bir neçə tipik modelinin təkrarlanması (ruhun yenidən qurulması) - metanoia (zehnin yenidən qurulması):

1) bütpərəstliyin bütpərəstlik vəsvəsələrinə qarşı mübarizə pafosuna nüfuz edən xristiana çevrilməsi;

2) adi xristianın saleh insana çevrilməsi;

3) salehlərin tənhalıqda və dünyəvi təlaşdan uzaqda belə onu çaşdırmağa davam edən çoxlu vəsvəsə və cismani vəsvəsələrlə yorulmaz mübarizəsi;

Bütün empirik materialın hagioqrafiya kanonu altında "qoyulmasını" nəzərdə tutan normativ ideallaşdırma;

Maraq övliya şəxsiyyətinin zahiri və daxili həyatında deyil, onun xristian ideyasında, dini borc aləmində, müqəddəslik idealında iştirakının nə dərəcədə və hansı formalarda üzə çıxmasıdır;

“Fəzilətə can atan nəfsi ləzzətləndirmək” məqsədi ilə sərt normativlik, dindar didaktika, əxlaqi tərbiyələndirmə tonunun üstünlük təşkil etməsi;

Mövcud ilə haqq, dünyəvi ilə səmavi, cismani və ruhani arasında ziddiyyətlərin kəsişən xarakteri, dünya mallarının puçluğu və səmavi səadətin əzəməti;

Bioqrafiyanı xristianlığa qədərki keçmişin dərin mədəni ənənələri və xalqın dünyagörüşünün stereotipləri ilə əlaqələndirən folklor motivlərinin olması;

Rəvayətin gülməli başlanğıc əlamətlərini istisna edən son dərəcə ciddi tonu;

Dünyəvi, cismani hər şeyin zəifliyini vurğulayan, sonuncunu dəyərsizləşdirən, onun xristian mənəviyyatının və ali təqvanın gözəllikləri ilə müqayisə olunmazlığına işarə edən təsvirlərin qəsdən anti-estetik fenomenologiyası; Anti-estetizm strategiyasının nəticəsi paradoksal oldu, lakin eyni zamanda, bibliyadakı “önəmsizdən qiymətli olanı çıxarmaq” (Yer. 15, 19) ənənəsinə tamamilə uyğun gəldi: təvazökarlığın xristian fəziləti. -inkar torpağın tozundan böyüyüb göz qamaşdıran müqəddəslik dərəcəsinə çatdı. Hagioqrafik yazılar vasitəsilə fəlsəfi-etik paradiqma formalaşmış, xristianlığın dünyaya münasibətinin ən yüksək normativ modelini təmsil edən ideal tip formalaşmışdır.

Bizansdan pravoslavlığı qəbul edən Qədim Rusiya aqioqrafik əsərlərə böyük diqqətlə yanaşırdı: müqəddəslərin Bizans tərcümeyi-hallarının çoxsaylı tərcümələri görünməyə başladı. Sonradan ilk rus kilsə salnaməçiləri bu janrda qətlə yetirilən knyazlar Boris və Qleb haqqında, mağaraların xristian mütəfəkkiri Teodosius, Aleksandr Nevski, Radonejli Sergius və başqaları haqqında həyatlar yaradaraq bu janrda yazmağa başladılar. müqəddəslər öz seçilmişliklərinin sübutu, Allahın qoruması ilə işarələnmiş əlamətlər kimi qəbul edilirdi.

XV əsrdə. Moskvada Metropolitan Macariusun rəhbərliyi altında "Böyük Menaion-Çetii" hagioqrafik povestlər toplusu yaradıldı. Bir sıra Latın (Katolik), Yunan (Bizans) və Rus müqəddəslərinin həyatını topladı. XVII-XVII əsrlərin sonlarında. Rostov Metropoliti Dmitri müqəddəslərin tərcümeyi-hallarının çoxcildlik dəstini hazırladı.

15-18-ci əsrlərin əlyazma kolleksiyaları arasında səpələnmiş qədim rus hagioqrafik əsərləri. və xüsusi nəşrlərdə qruplaşdırılmış - bu, nəinki ruha qənaət edən mütaliə janrı və tarixi-ədəbi prosesin tərkib hissələrindən biri olmaqla yanaşı, həm də qeyri-dini və qeyri-ədəbi məlumatların mühüm mənbəyidir. Hagioqrafik yaradıcılığın tədqiqi tədqiqatçıları belə bir nəticəyə gətirdi ki, hagioqrafik ədəbiyyatın tarixi təkamülü rəsm əsərinin ikonadan portretə keçidinin baş verdiyi eyni məntiqə uyğun olaraq həyata keçirilir: kanonun normativ rolu tədricən zəiflədi; məzmunun faktiki tərəfi isə getdikcə daha çox təmsil olunurdu. Nəticədə, "Archpriest Avvakumun həyatı" kimi əsərlərin meydana çıxması mümkün oldu. Bu, artıq marjinal əsərdir, burada həyat, etiraf, moizə, macəra romanı janrları qarışıqdır. Ondan sırf bir davamlılıq teli uzanır sənət əsərləri, müəllifləri ədəbi alət kimi agioqrafiya elementlərindən istifadə etmişlər ki, bu da povestə xüsusi, ülvi arxaik oriyentasiya verməyə imkan verir. Bu cür ədəbi əsərlərə F. M. Dostoyevskinin romanı daxil edilməlidir. Karamazov qardaşları"(1880) nəzərdə tutulan "superxrom"un bir hissəsi kimi " Böyük günahkar Ata Sergiusun həyatı"(1898) L. N. Tolstoy", Katedral"(1872) N. S. Leskov," Thebes Basilinin həyatı"(1904) L. N. Andreeva," Müqəddəs Eustatius"(1915) və" Zərif Metyu"(1916) I. A. Bunin", doğrama bloku” (1986) Ç.Aytmatova və başqaları.Qərb ədəbiyyatında agioqrafiya elementlərindən T.S.Eliot, K.Q.Çesterton, R.Brandstetter və başqa yazıçılar öz yaradıcılığında istifadə etmişlər.

19-cu əsrdə dünyəvi alimlər bu ədəbi abidələrin mənbə kimi xidmət etmə qabiliyyətinə diqqət çəkmişlər. elmi və nəzəri, monastırların yaranması, kilsələrin tikintisi, mühüm kilsə-dövlət haqqında sosial-humanitar, tarixi biliklər, siyasi hadisələr, knyazlıq çəkişmələrinin faciəli toqquşmaları və düşmən işğallarına qarşı mübarizə. Rus filoloqu, qədim ikona rəssamlığının tədqiqatçısı F.İ.Buslaev agioqrafiyanı son dərəcə mühüm mənbə hesab edirdi. dəyərli məlumatlar qədim adət və ənənələrin tarixinə dair.

Rus tarixçisi V. O. Klyuçevskinin magistrlik dissertasiyası " Tarixi mənbə kimi müqəddəslərin qədim rus həyatı» (1871). Klyuchevskinin universitet müəllimi, tarixçi S. M. Solovyov tələbəsinə rus müqəddəslərinin, zahid rahiblərinin asket fəaliyyətini Rusiyanın daxili müstəmləkəçiliyinin təzahürlərindən biri hesab etməyi təklif etdi. Şimal meşələrində yaranan sketalar və monastırlar Rusiyanın özünün inkişaf etməmiş coğrafi məkanlarının müstəmləkəçiliyi xəttlərindən birini təşkil edirdi. Klyuchevski agioqrafiyanın tədqiqat məqsədləri üçün istifadəsi ilə bağlı bir sıra tezislər tərtib etmişdir: “1. Həyatın ədəbi hissəsində bioqrafik faktlar yalnız asketin ideal obrazını ifadə etmək üçün hazır forma kimi xidmət edir. 2. Təsvir edilən həyatdan həyat ancaq təyin olunmuş vəzifəyə doğru gedən xüsusiyyətləri götürür. 3. Seçilmiş xüsusiyyətlər həyatda elə ümumiləşir ki, onlarda özəlliklərin arxasında fərdi şəxsiyyət yox olur. ideal tipdir. 4. Agiobioqraf və tarixçi təsvir edilən şəxsə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxırlar: birincisi onda mücərrəd idealın əksini axtarır, ikincisi fərdi fərqləndirici xüsusiyyətlər. 5. Həyatda bioqrafik faktların bolluğu və keyfiyyəti müqəddəsin ehtiramının inkişafı, həyata səbəb olan hadisənin təntənəsi və müqəddəsin ölümü ilə yazı arasındakı xronoloji məsafə ilə tərs bağlıdır. həyatından. Klyuchevski agioqrafiyada təkcə tarixçi üçün material deyil, həm də sosioloji və antropoloji xarakterli daha geniş idrak imkanlarını görməyə müvəffəq olmuşdur. O yazırdı: “Həyatları oxuyarkən biz iki əsas prosesdə iştirak edirik qədim tarix: üz-üzə görüşürük qoca rus adamı Həmişə xaç, balta və şumla, gödəkçə və monastır cübbəsi ilə hərəkət edən, kiçik bir şey etmədi - Dnepr sahillərindən sahillərə qədər tarix üçün bir yer təmizlədi. Şimal okeanı və eyni zamanda, bu qədər genişlənməyə baxmayaraq, həm Şərqdən gələn istilaları, həm də Qərbdən gələn təbliğatı dayandıracaq bir dövlət yaratmaq üçün güc toplamaq yollarını bilirdi.

Həyat, hagioqrafiyadır orta əsrlərdə çiçəklənən kilsə ədəbiyyatının əsas epik janrlarından biri. Təsvirin obyekti həyatdır - tarixi bir şəxs və ya bir qrup şəxs (iman şəhidləri, kilsə və ya dövlət xadimləri) tərəfindən həyata keçirilən iman şücaəti. Çox vaxt müqəddəsin bütün həyatı iman şücaətinə çevrilir, bəzən onun yalnız iman şücaətini təşkil edən hissəsi həyatda təsvir olunur və ya yalnız bir hərəkət təsvirin obyektinə çevrilir. Beləliklə, həyatın iki əsas janr alt növü yaranır: şəhidlik (şəhidlik) - bir müqəddəsin şəhadətini və ölümünü təsvir edir, bios həyat - hər şeyi izah edir həyat yolu doğumdan ölümə qədər. Həyatın xüsusi bir alt növü paterikonun qısa hekayəsidir (bax). Hagioqrafik janrın mənşəyi qədim dövrlərdədir: mifdə, qədim bioqrafiyada (Plutarx), dəfn mərasimində, nağılda, ellinistik romanda. Bununla belə, hagioqrafik janrın özü İncilin (Məsihin yer üzündəki həyatı hekayəsi) və Həvarilərin İşlərinin təsiri altında formalaşır. Cənubi Slavyan tərcümələrindəki həyat 10-cu əsrdə xristianlığın qəbulu ilə birlikdə Bizansdan Rusiyaya gəldi. Tezliklə Bizans həyatının öz tərcümələri meydana çıxdı və sonra bu janr qədim rus ruhani yazıçıları tərəfindən mənimsənildi (ilk rus həyatı - Boris və Qleb haqqında nağıl və oxu, Mağaraların Teodosiusun həyatı, 11-ci əsr; 13-cü əsrin birinci üçdə biri Kiyev-Peçersk Patericon).

Təyinat həyatı

Həyatın əsas məqsədi tərbiyəvi, didaktikdir: müqəddəsin həyatı və əməlləri izləniləcək bir nümunə, iztirabları İlahi seçilmişliyin əlaməti kimi qəbul edilir. Müqəddəs Yazılara əsaslanaraq, həyat adətən xristian mövqelərindən insan varlığının əsas suallarını qaldırır və onlara cavab verir: insanın taleyini nə əvvəlcədən müəyyənləşdirir? O, seçimində nə qədər azaddır? Əzabın gizli mənası nədir? Əzab necə müalicə edilməlidir? Xristian nöqteyi-nəzərindən azadlıq və zərurət problemini həll edərək, həyat tez-tez bir müqəddəsin işgəncədən qaça biləcəyi vəziyyəti təsvir edir, lakin şüurlu şəkildə bunu etmir, əksinə, özünü işgəncə verənlərin əlinə verir. İlk rus müqəddəs şahzadələri-şəhidlər Boris və Qleb könüllü və şüurlu şəkildə ölümü qəbul edirlər, baxmayaraq ki (bunu həm Boris və Qleb nağılının anonim müəllifi, həm də Boris və Qleb haqqında oxunuşun müəllifi Nestor nümayiş etdirir) ölüm ola bilərdi. qarşısını aldı. Həyatın bütöv bir qrupu aydın əyləncəli süjetləri ilə seçilir: sevgi və nifrət, ayrılıqlar və görüşlər, möcüzələr və sərgüzəştlər, qeyri-adi insani keyfiyyətlərin təzahürü (J.Eustatius Plakida, J. Aleksi, Tanrı adamı, J. Qalaktion və Epistimius) və s.). Müəyyən bir insanın şücaətini ələ keçirərək, həyat eyni zamanda monastırın təməli və ya məbədin tikilmə tarixi və ya reliktlərin (qalıqların) görünüşü haqqında da məlumat verə bilər. Trinity-Sergius monastırının təməli Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatında rəvayət edilir, tarixi həyat hadisələri, knyazlıq çəkişmələri Boris və Qleba həsr olunmuş hagioqrafik abidələrdə də danışılır; Livoniya Ordeninin işğalı vaxtı və Orda ilə mürəkkəb siyasi əlaqələr - Alexander Nevskinin həyatı haqqında; tatarların törətdiyi faciəli hadisələr haqqında Monqol istilası, Ordada öldürülən knyazlara həsr olunmuş həyatda deyilir (J.Mixail Çerniqovski, 13-cü əsr və Z.Mixail-Tverskoy, 14-cü əsrin əvvəlləri).

Kanon, yəni kilsə və ədəbi ənənə ilə sabitlənmiş janr nümunələri həyatın bədii quruluşunu müəyyən edir: müqəddəs obrazı yaratarkən ümumiləşdirmə prinsipi; rəvayətçinin növü, tikinti qaydaları (bəstə, topoylar toplusu), öz şifahi şablonları. Çox vaxt həyata baxış, möcüzə, tərif, mərsiyə kimi müstəqil janrlar daxildir. Həyatın müəllifi istər şəxsən, istərsə də şifahi və ya yazılı şəhadətləri ilə tanıdığı övliyanın dindar həyatını göstərməyə yönəlmişdir. Müəllif janrın tələblərindən çıxış edərək bütün “əsassızlığını” etiraf etməli, giriş sözündə Tanrının damğası vurduğu insanın həyatını təsvir etmək üçün çox əhəmiyyətsiz olduğunu vurğulamışdı. Bir tərəfdən rəvayətçinin öz “qəhrəmanı”na baxışı adi bir insanın qeyri-adi şəxsiyyətə baxışıdır, digər tərəfdən də obyektivdir və rəvayətçi adi bir insan deyil. Kitabsevər, nəinki sələflərinin əsərlərini yaxşı bilən, ədəbi istedada malik olan, həm də İlahi hökmləri, əsasən, Müqəddəs Yazılardan bənzətmələrlə təfsir etməyi bacaran bir insan həyatı tərtib edə bilərdi.

Həyatı məbəddə oxumaq olardı(xüsusi qısa ömür kolleksiyaların bir hissəsi kimi - Proloqlar (Yunan Synaxarei) - kanonun 6-cı mahnısında xidmət zamanı), monastır yeməyində və evdə oxundu. Uzun ömürlər, eləcə də Proloqlardakı qısa ömürlər, Bizansda xristianlığın Rusiyaya qəbulu ilə gələn kolleksiyalarda aylara bölündü - Menaion-Cheti. 16-cı əsrdə Metropolitan Macarius, kilsə tərəfindən tanınan o vaxta qədər yazılmış bütün həyatları Böyük Menaion-Chetii adlı ümumi bir kodda birləşdirdi. 17-18-ci əsrlərdə Böyükşəhər Macariusun ardınca, əsasən onun işini izləyən İvan Milyutin, German Tulupov, Dimitri Rostovski həyat kodlarının öz versiyalarını - Dördüncü Menaionu tərtib etdilər. Dm.Rostovski nəinki böyük sələfi, Metropolitan Macariusun təcrübəsinə arxalanır, həm də Chet'i-Mi nei-ni yenidən redaktə edir, müxtəlif olanlara istinad edir, o cümlədən. Latın mənbələrinə. Zaman keçdikcə janr inkişaf etdi və yerli xüsusiyyətlər qazana bildi, məsələn, regional ədəbiyyatda.

17-ci əsrdə orta əsrlər həyat janrı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmağa başladı: avtobioqrafik bir həyat (“Archpriest Avvakumun həyatı”) və ya həyat və bioqrafik hekayənin birləşməsini (“Julian Lazarevskayanın həyatı”) yazmaq mümkün oldu. ”). Kilsə praktikasında bir asketin tərcümeyi-halı kimi həyat - yerli olaraq hörmət edilən və ya kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş - müasir dövrlərə qədər qorunur ("Ata Seraphimin mübarək xatirəsinin həyatı və istismarları" - Sarov Seraphim (1760-1833) ), 1903-cü ildə Rus Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmışdır). Həyatın janr xüsusiyyətlərindən istifadə edilə bilər müasir ədəbiyyat: F.M.Dostoyevski "Karamazov qardaşları" (1879-80), L.N.Tolstoy "Ata Sergius" (1890-98), N.S.Leskov "Soboryane" (1872), L.N.Andreyev "Fevinin reyhanının həyatı" (1904), İ.A.Bunin Zərif Metyu” (1916), “Müqəddəs Eustatius” (1915), Ç.Aytmatov “Blok” (1986).

HƏYAT, hagioqrafiyadan gəldi Yunan hagios - müqəddəs və qrafo, yəni yazıram.

- (yun. βιος, lat. vita) müqəddəslərin həyat və əməllərini təsvir edən kilsə ədəbiyyatı janrı. Həyat müqəddəsin ölümündən sonra yaradılmışdır, lakin həmişə rəsmi kanonizasiyadan sonra deyil. Həyat ciddi məzmun və struktur ... ... Vikipediya ilə xarakterizə olunur

Sm … Sinonim lüğət

həyat- həyat həyatdır, həyat ... Yo hərfinin istifadəsi lüğəti

Həyat, mən, həyat, həyatda [həyat deyil, yemək]; PL. həyat, uh... Rus sözü stress

HƏYAT, mən, pl. i, uy, bax. 1. Həyatla eyni (2 və 3 mənada) (köhnə). Mirnoye 2. Köhnə günlərdə: povest janrı həyatın təsviridir (kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş şəxslər). Müqəddəslərin həyatı. | adj. həyat, oh, oh (2 mənaya). Əhəmiyyətli ədəbiyyat ...... Ozhegovun izahlı lüğəti

Həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat (Mənbə: “A. A. Zaliznyak üzrə tam vurğulanmış paradiqma”) ... Söz formaları

həyat- HƏYAT, i, cf Bir müqəddəsin həyatının təsvirini ehtiva edən mətn, yəni. Xristian Kilsəsi kilsəsi və ya dövlət xadimi, şəhid və ya asket tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş, o cümlədən bioqrafik məlumatlar, dualar, təlimlər və s. Həyat qeyd edir ...... Rusca isimlərin izahlı lüğəti

mən müq. 1. Kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan bir insanın həyat hekayəsi. 2. Həyatın ən mühüm faktlarının təqdimatı xronoloji qaydada; tərcümeyi-halı. II müq. 1. İnsanın və ya heyvanın doğulmasından ölümünə qədər olan müddət; ... ... Müasir lüğət Rus dili ефремова

mən; bax. 1. Nəyin tərcümeyi-halı l. müqəddəs, asket və s.; həyatları və əməlləri. Müqəddəslərin həyatı. J. Theodosius of Mağaralar. 2. Genişləndirin. = Həyat (2, 4 5 rəqəm); həyat. Qayğısız Yaxşı. ◁ Həyat, oh, oh (1 simvol). Zhaya ədəbiyyatı. Canlı nağıllar... ensiklopedik lüğət

həyat- orta əsr xristian ədəbiyyatının dini didaktik janrı, iman uğrunda müqəddəs şəhidlərin, ehtiras daşıyıcılarının, möcüzə işçilərinin, xüsusən də dindarların, fəzilətlilərin tərcümeyi-hallarını tərtib etmək üçün bioqrafik metodun tətbiqinin erkən formalarından biri ... Estetik. ensiklopedik lüğət

Kitablar

Allahın Böyük Müqəddəsinin Həyatı, Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolay, . 6 dekabr və 9 may tarixlərində Chetia-Minea'dan götürülmüş Allahın böyük müqəddəsi, müqəddəs və möcüzə işçisi Nikolayın həyatı, Myra arxiyepiskopu və kitabdan: Atamızın müqəddəslərində xidmət, həyat və möcüzələr ...
Şəhidlərin həyatı Böyük Düşes Elizabet və Rahibə Barbara, Zlıx N.. Məşhur kilsə yazıçısı, hagioqraf, tarix elmləri namizədi, pravoslav oxucuların tədqiqatçı kimi tanıdığı Arximandrit Damaskin tərəfindən tərtib edilmiş Şəhidlərin həyatı ...

HƏYAT, yaşayır, bax. 1. Möminlər tərəfindən müqəddəs (lit. kilsə) kimi tanınan bir insanın həyat hekayəsi. Müqəddəslərin həyatı. || Eyni tərcümeyi-halı (kitab kimi köhnəlmiş). 2. Həyatla eyni (kitab köhnəlmiş, indi zarafat). Firavan və dinc həyat ...... Uşakovun izahlı lüğəti

Sm … Sinonim lüğət

həyat- həyat həyatdır, həyat ... Yo hərfinin istifadəsi lüğəti

Həyat, mən, həyat, həyatda [həyat deyil, yemək]; PL. həyat, uh... Rus sözü stress

Həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat, həyat (Mənbə: “A. A. Zaliznyak üzrə tam vurğulanmış paradiqma”) ... Söz formaları

mən müq. 1. Kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan bir insanın həyat hekayəsi. 2. Həyatın ən mühüm faktlarının xronoloji ardıcıllıqla təqdim edilməsi; tərcümeyi-halı. II müq. 1. İnsanın və ya heyvanın doğulmasından ölümünə qədər olan müddət; ... ... Efremova rus dilinin müasir izahlı lüğəti

Kitablar

Allahın Böyük Müqəddəsinin Həyatı, Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolay, . 6 dekabr və 9 may tarixlərində Chetia-Minea'dan götürülmüş Allahın böyük müqəddəsi, müqəddəs və möcüzə işçisi Nikolayın həyatı, Myra arxiyepiskopu və kitabdan: Atamızın müqəddəslərində xidmət, həyat və möcüzələr ...
Şəhidlərin həyatı Böyük Düşes Elizabet və Rahibə Barbara, Zlıx N.. Məşhur kilsə yazıçısı, hagioqraf, tarix elmləri namizədi, pravoslav oxucuların tədqiqatçı kimi tanıdığı Arximandrit Damaskin tərəfindən tərtib edilmiş Şəhidlərin həyatı ...

kanonlaşdırılmış (kilsə tərəfindən müqəddəs kimi tanınan) şəxslərin tərcümeyi-halı; birini təmsil edir mənbələr. J. s. din kimi yaranmışdır. 2-3-cü əsrlərdə ədəbi təbliğat janrı (hagioqrafiya). Xristianlığın zabitlərə qarşı mübarizəsi zamanı. dil din. İlkin növü J. s. - "şəhidlik" (lat. martirium - şəhidlik), yəni xristianlığa sədaqətinə görə əziyyət çəkən tarixi və ya mifik şəxslərin şəhidliklərinin təsviri. Xristianlığın dominionlara çevrilməsindən sonra. Zh-nin dini kilsənin tərcümeyi-halı xarakterini aldı. fiqurlar (və ümumiyyətlə "asketlər"), guya asketizmlə seçilir və möcüzələr göstərir; bəzən J. s. dünyəvi hökmdarların (Böyük Konstantin və başqalarının) həyatına aid idi, çox nadir hallarda - nat. qəhrəmanlar (məsələn, Joan of Arc və s.). J. s-nin nüvəsi. bəzən hekayələr və xatirələr əsasında yazılır, adətən fantastik, lakin tərbiyələndiricidir. təfərrüatlar (məsələn, Qalib Georginin həyatı). Əvvəlcə sadə heca J. s. Müqəddəs Yazılardan, dualardan, təlimlərdən sitatların daxil edilməsi ilə stereotipli ifadələrlə əvəz olunur. Ən çox Zh. anonim, lakin müəllifləri də məlumdur - onları tərtib etməkdə ixtisaslaşmış agioqraflar (İqnatius Dikon, Simeon Metafrast, Nikita Paflaqon, Teodor Daphnopat - Bizansda; Rusiyada - Nestor, Pachomius Logofet). Çoxlu var ilə Zh kolleksiyaları: minology, patericons, synaxariums, Cheti-Minei. J. s. məişət materialları ilə zəngindir; bəzən narların əhval-ruhiyyəsini, istəklərini əks etdirir. kütlə, siyasi Mübarizə, ancaq mətnlərin çoxu çox tənqidi tələb edir. münasibətlər (əfsanəvi, möcüzələr, gec qeydlər, mətn dəyişiklikləri, meyllilik və s.). J. s. dominionlar kimi nəşr edilmişdir. kilsə və bidətçilər (nestorianlar, monofizitlər, şizmatiklər). Yunan, Latın, digər rus, Suriya, ərəb, gürcü, erməni və kopt dillərində agioqrafiyalar var. Qərbdə (Belçikada), 17-ci əsrdən başlayaraq. indiyə qədər. zaman, J. s. bollandistlər və onların davamçıları tərəfindən nəşr edilmişdir. Rus dilində ilk təcrübələr hagioqrafiyalar ortasına aiddir. 11-ci c. Bizans onlar üçün bir nümunə idi. J. s., xüsusən də onları qısa forma, sözdə Proloq. Ancaq artıq erkən rus. J. s. Bizanslılardan daha çox sadəliyi və tarixiliyi ilə fərqlənir. J. s kimi. Olqa, Vladimir, Boris və Qlebin xronika tərcümeyi-halı yazılmışdır. Onlarda şahzadələrin döyüş şücaətləri haqqında məlumatlar var, öz dövrlərində baş verən hadisələrin kəskin, siyasi qərəzli mənzərəsini verir, tez-tez nar əlavə edir. əfsanələr və mahnı dastanları. element. Mağaralı Theodosiusun həyatında (12-ci əsr) siyasi haqqında salnamələri tamamlayan məlumatlar var. Kiyevdə güləş. XI əsr, mənbə haqqında məlumat. Mağaralar monastırının coğrafiyası, x-ve həyatı. Zh janrına. da aid edilə bilər Kiyev-Peçersk Paterikonunun əfsanələri. Onların bəzilərində Svyatopolk hakimiyyəti dövründə və 1113-cü il üsyanı zamanı Kiyevdə baş verən aclıq və duz fərziyyələri haqqında annalistik xəbərlərə qiymətli əlavələr var. 12-13-cü əsrlərdə Kiyev ənənəsi əsasında. Şimal-şərqin hagioqrafiyası inkişaf edir. Rusiya. Rostov Leontinin həyatı (12-ci əsrin 2-ci yarısı) ən çox yayıldı. Siyasi bu həyatın tendensiyası Andrey Boqolyubskinin kilsəyə olan istəyini əks etdirir. müstəqillik. Rusların qiymətli abidələri. hagioqrafiyalar Turovlu Kirilin həyatıdır - birlik. məşhur yazıçı və vaiz Aleksandr Nevskinin, Smolensk İbrahiminin (13-cü əsrin əvvəlləri) tanınmış tərcümeyi-halı və s. Sondan. 14-cü c. hakim ideologiyanın ruhunda yeni tipli Zh. lit-re 15-16 əsrlər. Onun yaradıcıları - Kipr Metropoliti, Müdrik Epiphanius, Pachomius Logofet - Cənubi slavyanların təsiri altında. ilə J.-yə gətirilən lit-ry. tərbiyə etmək. onsuz da cüzi faktların boğulduğu "qırmızı-fel". 1547-49-cu illərin məclislərində müqəddəslərin kanonlaşdırılması və Böyük Oxu Menaia'nın tərtib edilməsi, əvvəllər Zh. "Menaias" da onlara çox həkk olunub. tarixin elementləri. Monastır müstəmləkəçiliyi və sinfi tarixi üçün qiymətli mənbə. kəndlilərin mübarizəsi Simon Volomskinin (1641-ci ildə kəndlilər tərəfindən öldürülmüş Böyük Ustyuq bölgəsində monastırın banisi) həyatıdır. Qəhrəmanlar haqqında rəngli hekayələr. Pomeranlıların Ağda səyahətləri və Barents dənizləri, gəmiqayırma, ovçuluq haqqında əkin ehtiva edir. rus J. s. 16-17-ci əsrlər (Zosimas və Savatiya, Siyskli Entoni və başqaları). Köhnə möminlər Avvakum və Epifaniusun liderləri Yuliania Lazarevanın həyatı və 17-ci əsrin digər oxşar abidələri. Zh deyil. V. O. Klyuçevski, A. Kadlubovski, İ. Yaxontov və s. ilk növbədə, müqəddəs asketlərin tərcümeyi-hallarının etibarlı faktları, onları az dəyərli mənbələr kimi tanıdı, çünki onlar şifahi ənənələr əsasında yazılmışdılar və sonradan özləri üçün məktub tapdılar. ekspozisiya. bayquşlar. tədqiqatçılar (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie və s.), transfer ch. öyrənilərkən diqqət Zh. bioqrafik ilə Şərqdəki elementlər. fon, onlarda kənd təsərrüfatının tarixi ilə bağlı əhəmiyyətli məlumatlar kəşf edir, qurur. texnologiya, həyat və adət-ənənələr, monastır müstəmləkəçiliyi və sinif tarixi haqqında. kəndlilərin mübarizəsi. Onlar göstərdilər ki, çox vaxt həyatda "asket"in ideal obrazı vasitəsilə, müəlliflərin səylərinə baxmayaraq, feodal yırtıcısı peeps; J. s. kəndlilərə, torpaqlarına soxulmuş “zahidlər”ə “qətllə nəfəs alan”, kəndlilərin onlara çəkdirdiyi “qədər və çirkin oyunlardan”, “mərhəmətsiz” döyülməsindən bəhslərlə doludur. Mənbə: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, S., 1844-64; ditto, series graeca, t. 1-161, (S.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. ist kimi. mənbə, M., 1871; Yakhontov İ., Zh. əkin rus Pomeraniya bölgəsinin asketləri ist. mənbə, Kaz., 1881; Kadlubovski A., Digər rus tarixinə dair esselər. ədəbiyyat Z. S., Varşava, 1902; Loparev H., Yunan. J. s. VIII - IX əsrlər, S., 1914; Bezobrazov P., Bizans əfsanələri, 1-ci hissə, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Yunan hagioqrafiyasına görə Bizans mədəniyyətinə dair esselər, M., 1917; Lixaçev D.S., Başqa Rusiyanın ədəbiyyatında bir adam, M.-L., 1958; Lurie Ya.S., İdeoloji. rus dilində güləş XV əsrin sonu - erkən jurnalistika. XVI əsrlər., M.-L., 1960; Budovnits I. U., XIV - XVI əsrlərdə monastır torpaq mülkiyyəti tarixindən, kitabda: Aqrar İllik. şərq tarixi. Avropa, 1960, K., 1962; Ranoviç A. B., J. S. necə yaradılıb, M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazaçkova. Leninqrad.