Tko su starovjerci? Crkveni raskol 17. stoljeća u Rusiji i starovjerci

Kvalificiranje Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije kao nepravoslavne. Svećenici smatraju novovjernike hereticima "drugog reda" (za primanje u molitveno zajedništvo, od kojih je dovoljna krizma, a takav se prijem u pravilu provodi uz očuvanje duhovnog dostojanstva osobe koja prolazi u starovjerce) ^ ^; većina besveštenika (osim kapela i nekih netovita) smatra novovjernike krivovjercima "prvog reda", za čije primanje u molitvenoj zajedništvu oni koji prelaze na starovjerce moraju biti kršteni.

Na temelju svojih pogleda na crkvenu povijest, besveštenici razlikuju koncepte “starog pravoslavnog kršćanstva” općenito (prava vjera, po njihovom mišljenju, dolazi od Krista i apostola) i posebno starovjeraca (protivljenje Nikonovim reformama koje nastao sredinom 17. stoljeća).

Najveća starovjernička organizacija u modernoj Rusiji --- Ruska pravoslavna starovjernička crkva --- odnosi se na svećenike.

Pregled povijesti starovjeraca

Sljedbenici starovjeraca svoju povijest računaju od krštenja Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, koji je od Grka preuzeo pravoslavlje. Firentinska unija (1439) s Latinima služila glavni razlog za odvajanje Ruske mjesne crkve od carigradskog unijatskog patrijarha i stvaranje autonomne Ruske mjesne crkve 1448., kada je Sabor ruskih biskupa sebe imenovao metropolitom bez sudjelovanja Grka. Mjesna katedrala Stoglavy iz 1551. godine u Moskvi uživa veliki ugled među starovjernicima. Od 1589. rusku crkvu počeo je voditi patrijarh.

Nikonove reforme, započete 1653., radi ujednačavanja ruskih obreda i bogoslužja prema modernim grčkim uzorima za ono vrijeme, naišle su na snažan otpor pristaša starih obreda. Godine 1656. na mjesnom saboru Ruske crkve svi oni koji su bili kršteni s dva prsta proglašeni su krivovjercima, izopćeni iz Trojstva i prokleti. Velika moskovska katedrala održana je 1667. Vijeće je odobrilo knjige novoga tiska, odobrilo nove obrede i obrede, a nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i obrede. Pristaše starih obreda ponovno su proglašeni krivovjercima. Zemlja je bila na rubu vjerskog rata. Prvi se pobunio Solovecki samostan, koji su strijelci opustošili 1676. godine. 1681. održan je mjesni sabor Ruske crkve; katedrala je ustrajno tražila od cara pogubljenja, odlučnu fizičku odmazdu nad starovjerskim knjigama, crkvama, skitovima, samostanima i nad samim starovjercima. Odmah nakon katedrale počeli su pokolji. Godine 1682. došlo je do masovnog pogubljenja starovjeraca --- četiri zarobljenika su spaljena u brvnari. Vladarica Sofija, na zahtjev svećenstva, koncil 1681---1682, izdao je 1685. glasovite "12 članaka" --- državnih univerzalnih zakona, na temelju kojih su naknadno podvrgnuti raznim pogubljenjima: progonima , zatvori, mučenje, spaljivanje živih u brvnarama tisuća starovjeraca. U cijelom poreformnom razdoblju novovjerničke katedrale i sinode koristile su se raznim sredstvima protiv starog obreda: klevetama, lažima, krivotvorinama. Posebno su poznati takvi krivotvorine kao što je Koncilski zakon o heretiku Armeninu, o mnihi Martinu i Teognostovu Trebniku. Za borbu protiv starog obreda, Anna Kashinsky je također dekanonizirana 1677. godine.

Međutim, represije carske vlade protiv starovjeraca nisu uništile ovaj trend u ruskom kršćanstvu. U 19. stoljeću, prema nekim mišljenjima, do trećine ruskog stanovništva bili su starovjerci^ ^. Starovjerski trgovci su se obogatili i čak dijelom postali glavni stup poduzetništva u 19. stoljeću. Društveno-ekonomski procvat bio je rezultat promjene državne politike prema starovjercima. Vlast je kompromitirala uvođenjem zajedničke vjere. Godine 1846., zahvaljujući nastojanjima grčkog mitropolita Ambrozija, protjeranog s bosansko-sarajevskog sjedišta od Turaka, starovjerci-beglopopovci uspjeli su obnoviti crkvena hijerarhija na području Austro-Ugarske među izbjeglicama. Pojavio se pristanak Belokrinitskog. No, nisu svi starovjerci prihvatili novog mitropolita, dijelom i zbog sumnje u istinitost njegova krštenja (grčko pravoslavlje prakticiralo je "izlijevanje", a ne puno krštenje). Ambrozije je uzdigao 10 ljudi na različite stupnjeve svećeništva. U početku je pristanak Belokrinitskog bio valjan među emigrantima. Uspjeli su privući u svoje redove donske kozake Nekrasov. Godine 1849. pristanak Belokrinitskog proširio se i na Rusiju, kada je prvi biskup Belokrinitske hijerarhije u Rusiji, Sofronije, uzdignut na dostojanstvo. Godine 1859. posvećen je za nadbiskupa moskovskog i cijele Rusije Antuna, koji je 1863. postao metropolitom. Istodobno, rekonstrukcija hijerarhije bila je komplicirana unutarnjim sukobima između biskupa Sofronija i nadbiskupa Antuna. Godine 1862. Okružna poslanica, koja je napravila korak prema pravoslavlju novog obreda, izazvala je velike rasprave među starovjernicima. Opozicionari ovog dokumenta smislili su neokružnikov.

U članku 60. Povelje o sprječavanju i suzbijanju zločina stajalo je: „Razkolnici nisu progonjeni zbog svog mišljenja o vjeri; ali im je zabranjeno da pod bilo kojom krinkom ikoga zavode i sklanjaju u svoj raskol. Bilo im je zabranjeno graditi crkve, pokretati skitove, pa čak i popravljati postojeće, kao i objavljivati ​​bilo kakve knjige prema kojima su se obavljali njihovi obredi. Starovjernici su bili ograničeni u obnašanju javnih funkcija. Vjerski brak starovjeraca, za razliku od vjerskih brakova drugih vjera, nije bio priznat od strane države. Do 1874. sva djeca starovjeraca smatrana su nezakonitom. Od 1874. uveden je građanski brak za starovjerce: “Brakovi raskolnika stječu građanski, upisom u posebne župne matice ustanovljene za to, snagu i posljedice zakonite ženidbe” ^ ^.

Neka ograničenja za starovjerce (osobito zabrana obnašanja javnih dužnosti) ukinuta su 1883. ^ ^.

Sovjetske vlasti u RSFSR-u, a kasnije i u SSSR-u, do kraja 1920-ih su se prema starovjercima odnosile relativno povoljno u skladu s njihovom politikom podrške strujama suprotstavljenim patrijarhu Tihonu. Veliki domovinski rat dočekan je dvosmisleno: većina starovjeraca pozvala je na obranu domovine, ali bilo je iznimaka, na primjer, Republika Zueva ili starovjerci sela Lampovo, čiji su Fedosejevci postali zlonamjerni suradnici ^ ^.

Ne postoji konsenzus među istraživačima o broju starovjeraca. To je zbog želje službenih vlasti Ruskog Carstva da podcijene broj starovjeraca u svojim izvješćima, kao i zbog nedostatka punopravnih znanstveno istraživanje posvećena ovoj temi. Klerik Ruske pravoslavne crkve, Ivan Sevastjanov, smatra “sasvim adekvatnim likom za početak 20. stoljeća.<...>4-5 milijuna ljudi od 125 milijuna stanovnika Ruskog Carstva»^ ^.

U poslijeratnom razdoblju, prema sjećanjima biskupa Evmenija (Mikhejeva), “na mjestima gdje su starovjerci tradicionalno živjeli, biti komunist u javnosti i tajno ići u crkvu nikada nije bilo nešto neobično. Nisu bili militantni ateisti. Uostalom, mnogi su vjernici bili prisiljeni pridružiti se CPSU-u kako bi imali pristojan posao ili zauzeli neku vrstu vodećeg položaja. Stoga je takvih ljudi bilo dosta.

Reforme patrijarha Nikona

Tijekom reforme koju je poduzeo patrijarh Nikon 1653. godine, liturgijska tradicija Ruske Crkve, koja se razvila u XIV---XVI stoljeću, izmijenjena je u sljedećim točkama:

1. Takozvana "knjižarska desnica", izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena, posebice u tekstu prijevoda Vjerovanja usvojenog u Ruskoj crkvi: opozicija sindikata "a" je uklonjeno u riječima o vjeri u Sina Božjega "rođen, a ne stvoren", o Kraljevstvu Božjem počelo se govoriti u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjosti vrijeme (“nema kraja”), riječ “Istina” isključena je iz definicije svojstava Duha Svetoga. Učinjene su i mnoge druge ispravke u povijesnim liturgijskim tekstovima, na primjer, dodano je još jedno slovo riječi “Isus” (pod naslovom “Ic”) i počelo se pisati “Isus” (pod naslovom “Ís”).
2. Zamjena dvoprstnog znaka križa troprstim i ukidanje tzv. bacanje, ili male naklone na zemlju --- 1653. godine Nikon je svim moskovskim crkvama poslao “uspomenu” u kojoj je stajalo: “u crkvi nije prikladno bacati se na koljena, nego se klanjati uz pojas; čak i s tri prsta bi se krstili.”
3. Nikon je naredio da se vjerske procesije provode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
4. Usklik "aleluja"Tijekom pjevanja u čast Presvetog Trojstva počeli su izgovarati ne dva puta (posebna aleluja), nego tri puta (trigus).
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomediji i natpis pečata na prosfori.

Modernost

Trenutno se starovjerničke zajednice, osim u Rusiji, nalaze u Latviji, Litvi, Estoniji, Moldaviji, Kazahstanu, Poljskoj, Bjelorusiji, Rumunjskoj, Bugarskoj, Ukrajini, SAD-u, Kanadi i nizu zemalja Latinske Amerike ^ ^, kao i u Australiji.

Najveća moderna pravoslavna starovjerska vjerska organizacija u Rusiji i izvan njenih granica je Ruska pravoslavna starovjernička crkva (Belokrinitska hijerarhija, osnovana 1846.), s oko milijun župljana; ima dva centra --- u Moskvi i Braili u Rumunjskoj. Godine 2007. od brojnih klerika i laika Ruske pravoslavne crkve osnovana je samostalna Stara pravoslavna crkva Kristova Belokrinitske hijerarhije.

Ukupno stanovništvo Starovjeraca u Rusiji, prema gruboj procjeni, ima preko 2 milijuna ljudi. Među njima prevladavaju Rusi, ali ima i Ukrajinaca, Bjelorusa, Karela, Finaca, Komija, Udmurta, Čuvaša i drugih.

Dana 3. ožujka 2016. u Moskovskom domu narodnosti održan je okrugli stol na temu „Aktualni problemi starovjeraca“ na kojem su sudjelovali predstavnici Ruske pravoslavne starovjerske crkve, Ruske staropravoslavne crkve i starovjeraca. Pravoslavna pomeranska crkva^ ^. Zastupljenost je bila najveća --- moskovski mitropolit Kornilij (Titov), ​​stari pravoslavni patrijarh Aleksandar (Kalinjin) i pomeranski duhovni mentor Oleg Rozanov. Prvi put je održan susret na tako visokoj razini između različitih grana pravoslavlja ^ ^.

1. i 2. listopada 2018. u Domu ruskog inozemstva po imenu A. I. Solženjicina, održan je Svjetski forum starovjeraca koji je okupio predstavnike svih velikih slogova za rješavanje zajedničkih problema, očuvanje onih duhovnih i kulturnih vrijednosti koje ujedinjuju moderne starovjernike, unatoč doktrinarnim razlikama ^ ^.

Glavne struje starovjeraca

kler

Jedna od najširih struja starovjeraca. Nastala je kao rezultat raskola, a učvrstila se u posljednjem desetljeću 17. stoljeća.

Zanimljivo je da se i sam protojerej Avvakum izjasnio za prihvaćanje sveštenstva iz novovjerničke crkve: „Pa čak i u pravoslavnim crkvama, gdje je pjevanje nepatvoreno unutar oltara i na krilima, a svećenik je novopostavljen, sudite o tome - -- ako proklinje svećenika Nikonjana i njihovu službu i svom snagom ljubi stare dane: prema potrebama sadašnjosti radi vremena, neka bude svećenik. Kako svijet može biti bez svećenika? Dođite u te crkve”^ ^.

Isprva su svećenici bili prisiljeni prihvatiti svećenike koji su iz raznih razloga prebjegli iz Ruske pravoslavne crkve. Za to su svećenici dobili naziv "beglopopovtsy". Zbog činjenice da su mnogi nadbiskupi i biskupi ili pristupili novoj crkvi ili su bili na neki drugi način potisnuti, starovjerci nisu mogli sami zarediti đakone, svećenike ili biskupe. U 18. stoljeću bilo je poznato nekoliko samozvanih biskupa (Afinogen, Anfim), koje su starovjerci raskrinkali.

Primajući odbjegle novovjerne svećenike, svećenici su, pozivajući se na odluke raznih ekumenskih i mjesnih sabora, polazili od stvarnosti rukopoloženja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i mogućnosti primanja trouronjeni krštenih novovjernika, uključujući i svećenstvo u drugom. ranga (krizmanjem i odricanjem od krivovjerja), s obzirom na to da je apostolsko naslijeđe u ovoj crkvi sačuvano, unatoč reformama.

Godine 1846., nakon prelaska bosanskog mitropolita Ambrozija u starovjerce, nastala je Belokrinitska hijerarhija, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerničkih pravaca koji prihvaćaju svećenstvo. Većina starovjeraca prihvatila je starovjersku hijerarhiju, ali je treći dio otišao u bezsvećeništvo.

U dogmi, svećenici se malo razlikuju od novovjernika, ali se u isto vrijeme pridržavaju starih --- predkonijskih --- obreda, liturgijskih knjiga i crkvenih tradicija.

Broj svećenika na kraju 20. stoljeća iznosi oko 1,5 milijuna ljudi, od kojih je većina koncentrirana u Rusiji (najveće skupine su u Moskovskoj i Rostovskoj oblasti).

Trenutno su svećenici podijeljeni u dvije glavne skupine: Ruska pravoslavna starovjernička crkva i Ruska staropravoslavna crkva.

jednoglasnost

Godine 1800., za starovjernike, koji su bili pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve, ali su zadržali sve rituale prije reforme, mitropolit Platon (Levšin) uspostavio je “točke zajedničke vjere”. Sami starovjerci, koji su prešli u Sinodalnu crkvu uz očuvanje starih obreda, knjiga i tradicija, počeli su se nazivati ​​suvjernicima.

Edinoverie ima legitimno svećenstvo, kirotonsko naslijeđe i euharistijsko zajedništvo sa zajednicom mjesnih pravoslavnih crkava.

Danas u krilu Ruske pravoslavne crkve postoji jedinstvo vjere (pravoslavni starovjerci) --- parohije u kojima su sačuvani svi predreformni obredi, ali u isto vrijeme priznaju hijerarhijsku jurisdikciju RPC i ROCOR (vidi na primjer: biskup Ivan (Berzin), biskup Caracasa i Južnoameričke, upravitelj župa ROCOR-a iste vjere).

Bezpopovstvo

Nastala je u 17. stoljeću nakon smrti svećenika staroga ređenja. Nakon raskola, u redovima starovjeraca nije bilo niti jednog biskupa, osim Pavla Kolomenskog koji je umro davne 1654. godine i nije ostavio nasljednika. Prema kanonskim pravilima, crkvena hijerarhija ne može postojati bez biskupa, jer samo biskup ima pravo posvetiti svećenika i đakona. Ubrzo su umrli starovjerski svećenici prednikonskog reda. Dio starovjeraca, koji nije priznavao kanoničnost svećenika postavljenih na njihova mjesta prema novim, reformiranim knjigama, bio je prisiljen negirati mogućnost očuvanja “pravog” svećenstva u svijetu, te je formirao bezsvećenički osjećaj. Stari vjernici (službeno se nazivaju Stari pravoslavni kršćani koji ne prihvaćaju svećenstvo), koji je odbacio svećenike nove postavke, ostao potpuno bez svećenika, počeo se zvati u svakodnevnom životu bespopovtsy, počeli su klanjati, po mogućnosti, provoditi tzv. laički čin, u kojem nema elemenata koje provodi svećenik.

Bespopovtsy su se prvotno naselili u divljim nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomorima. Druga velika središta Bespopovca bili su Olonecki teritorij (današnja Karelija) i rijeka Kerženec u zemljama Nižnjeg Novgoroda. Nakon toga u nesvećeničkom pokretu nastaju nove podjele i stvaraju se novi sporazumi: Danilov (Pomor), Fedosejev, Filipov, kapela, Spasovo, Aristovo i drugi, manji i egzotičniji, poput srednikova, dyrnikova i trkača.

U 19. stoljeću zajednica Fedoseevsky na Preobraženskom groblju u Moskvi, u kojoj su starovjerski trgovci i vlasnici manufaktura igrali vodeću ulogu, postala je najveće središte bezsvećenstva. Trenutačno, najveće udruge bezsvećenika su Staropravoslavna pomorska crkva i Staropravoslavna staropomorska crkva Fedosejevskog sporazuma.

Prema Dmitriju Uruševu: “Ali nisu sve starovjerničke zajednice izdržale test vremena. Do danas mnogi dogovori, koji su nekada bili vrlo brojni, nisu postignuti. Zajednice Fedosejevca i Spasovaca su se prorijedile. Na prste se može nabrojati trkače, Melkisedeke, Rjabinovce, samokriževe, Subjete i Filipovce.

U nizu slučajeva, neke pseudokršćanske sekte nazivaju se i još uvijek se nazivaju nesvećeničkim pristankom na temelju toga što sljedbenici tih sekti također odbijaju da im služi službeno svećenstvo.

Prepoznatljive značajke

Liturgijska i obredna obilježja

Razlike između "staropravoslavne" službe i "općepravoslavne":

• Dvoprsti znak križa.
• Krštenje je samo triput potpunim uranjanjem.
• Ekskluzivno korištenje osmokrakog raspela; četverokrako raspelo se ne koristi, jer se smatra latinskim. Časti se jednostavan četverokraki križ (bez Raspeća).
• Pravopis imena Isus s jednim slovom "i", bez modernog grčkog dodatka drugog slova I i sus, što je odgovaralo pravilima slavenskog pisanja Kristova imena: usp. ukrajinski Isus Krist, bjeloruski Isus Krist, Srbin. Isuse, Rusine. Isus Krist, Makedonac. Isus Krist, bos. Isuse, Hrvat Isus
• svjetovne vrste pjevanja nisu dopuštene: opera, partes, kromatsko itd. Crkveno pjevanje ostaje strogo monodično, unisono.
• služba se održava prema Jeruzalemskom pravilu u verziji staroruskog tipika "Crkveno oko".
• ne postoje kratice i zamjene karakteristične za novovjernike. Katizme, stihire i pjesme kanona izvode se u cijelosti.
• ne koriste se akatisti (osim "Akatista o Presvetoj Bogorodici") i drugi kasniji molitveni sastavi.
• ne služi se korizmena služba muke koja je katoličkog porijekla.
• sačuvani su početni i početni luk.
• održava se sinkronicitet obrednih radnji (obred koncilske molitve): znak križa, naklone i sl. klanjatelji izvode istovremeno.
• Velika Agiasma je voda posvećena uoči Bogojavljenja.
• Procesija se odvija prema suncu (u smjeru kazaljke na satu).
• u većini pokreta odobrava se prisutnost kršćana u staroruskoj molitvenoj odjeći: kaftanima, kosovorotkama, sarafanima itd.
• više korišteni tračevi u crkvenom čitanju.
• Sačuvana je upotreba nekih pojmova prije raskola i staroslavenski pravopis nekih riječi (Psalt s ri, yer oko salim, golubica s d , Prev oko protok, Sa u ati, E stoljeća a, svećenički redovnik (ne jeromonah) itd.) --- vidi popis razlika.

Simbol vjere

U tijeku „knjižnog prava“ izvršena je promjena u Vjerovanju: uklonjena je zajednica - opozicija „a“ u riječima o Sinu Božjem „rođenom, a ne stvorenom“. Iz semantičke opozicije svojstava tako je dobiveno jednostavno nabrajanje: "rođen, a ne stvoren". Starovjerci su se oštro protivili samovolji u iznošenju dogmi i bili su spremni "za jedan az" (tj. za jedno slovo "") ići u patnju i smrt.

Starovjernici vjeruju da grčke riječi u tekstu --- τò Κύριον --- podlo Dominantna i istinita(tj Gospodine Istina), te da se, po samom značenju Vjerovanja, zahtijeva ispovijedati Duha Svetoga kao istinitog, kao što u istom Vjerovanju ispovijedaju Boga Oca i Boga Sina Istinitog (u 2. dijelu: „Svjetlo od svjetlosti, Bog je istinit od Boga je istinit”)^ ^^ :26^.

Povećana aleluja

Tijekom Nikonovih reformi, čisto (tj. dvostruki) izgovor "aleluja", što na hebrejskom znači "hvalite Boga", zamijenjen je trousnim (tj. trousnim). Umjesto “Aleluja, aleluja, slava Tebi Bože” počeli su govoriti “Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi Bože”. Prema grčko-rusima (novovjernicima), trostruki izgovor aleluje simbolizira dogmu o Presvetom Trojstvu. Međutim, starovjerci tvrde da je čisti izgovor zajedno s "slava Tebi, Bože" već veličanje Trojstva, budući da su riječi "slava Tebi, Bože" jedan od prijevoda hebrejske riječi na slavenski jezik Aleluja ^ ^.

Prema starim vjernicima, drevna crkva je dvaput rekla "aleluja", pa je stoga ruska crkva prije raskola znala samo dvostruku aleluju. Istraživanja su pokazala da se u Grčkoj Crkvi trostruka aleluja u početku rijetko prakticirala, a tamo je počela prevladavati tek u 17. stoljeću ^ ^. Dvostruka aleluja nije bila novotarija koja se u Rusiji pojavila tek u 15. stoljeću, kako tvrde pristaše reformi, a još više nije bila pogreška ili tiskarska pogreška u starim liturgijskim knjigama. Starovjerci ističu da je trostruku aleluju osudila staroruska crkva i sami Grci, na primjer, sveti Maksim Grk i u Stoglavskoj katedrali^ ^^:24^.

naklone

Nije dopušteno zemljane lukove zamijeniti mašnama za struka.

Lukovi su četiri vrste:

1. "uobičajeno" --- naklon do prsa ili do pupka;
2. "srednje" --- u pojasu;
3. mala sedžda --- “bacanje” (ne od glagola “baciti”, već od grčkog “metanoia” = pokajanje);
4. veliki naklon do zemlje (proskineza).

Kod novovjernika, kako za svećenstvo, tako i za redovnike, i za laike, propisano je klanjanje samo dvije vrste: pojasno i zemaljsko (bacanje).

"Uobičajeni" luk prati kađenje, paljenje svijeća i svjetiljki; drugi se obavljaju za vrijeme koncilske i ćelijske molitve prema strogo utvrđenim pravilima.

Uz veliki naklon do zemlje, koljena i glava moraju biti pognuti do zemlje (poda). Po završetku znaka križa, ispružene dlanove obje ruke polažu na naslon za ruke, obje jedna uz drugu, a zatim se glava naginje prema tlu toliko da glava dodiruje ruke na naslonu za ruke: također kleče. na zemlju zajedno, bez širenja.

Bacanja se izvode brzo, jedno za drugim, što uklanja zahtjev za pognutom glavom prema voditelju.

Liturgijsko pjevanje

Tuva

Apokrifi

Apokrifi su bili rašireni u Rusiji među kršćanima i prije raskola, a neki od starovjeraca imali su interes za apokrife, najčešće eshatološke. Neki od njih su imenovani i osuđeni u “Kotarskoj poruci” iz 1862.: “Vizija ap. Pavla“, „Hod Djevice po mukama“, „Djevičin san“, „Hod starca Agapija u raj“, kao i „Priča o dvanaest petka“, „Poslanica tjedna“, "Razgovor trojice hijerarha", "Jerusalemski popis" itd. .U XVIII---XIX st. Brojna originalna apokrifna djela pojavljuju se uglavnom među nesvećenicima: Apokalipsa Sedme, “Knjiga Eustatija Teologa o Antikristu”, “Amfilohijanovo tumačenje Druge Mojsijeve pjesme”, “Riječ iz starine, u kojem je monah Zaharija razgovarao sa svojim učenikom Stjepanom o Antikristu”, lažno tumačenje Dan 2 41-42, 7. 7, “Priča o sokolovom moljcu, iz govora o evanđelju”, bilježnica “O stvaranju Vino” (navodno iz dokumenata Stoglavske katedrale), “Na Bulbi” iz Pandokove knjige, “O duhovnom antikristu”, a također i “bilježnica” u kojoj je naveden datum smaka svijeta ( Okružna poruka, str. 16-23). Postojali su starovjernički apokrifni spisi usmjereni protiv upotrebe krumpira (“Kralj po imenu Mamer”, s osvrtom na knjigu Pandok); eseji koji sadrže zabranu upotrebe čaja (“U kojoj kući samovar i posuđe, u tu kuću ne ulazite do pet godina”, pozivajući se na 68. zakon Cartha. Katedrala, “Tko pije čaj, očajava buduće stoljeće”), kava („Tko kavu pije, u njemu počinje zao kov“) i duhan, pripisan Teodoru IV Balsamonu i Ivanu Zonari; eseji protiv nošenja kravata (“Legenda o daskama, mrežama nose, ispisana iz Kronikosa, tj. latinskog kroničara”). Zabrana čitanja spisa navedenih u "Kotarskoj poruci" vrijedila je samo među starovjercima

Mnogima se starovjerci čine svojevrsnom monolitnom formacijom. U međuvremenu, prilično je složeno strukturiran i u crkvenom i u društvenom smislu - od tajga skitova do potpuno sekularnih urbanih slojeva. Štoviše, starovjerci su rascjepkani, sastoje se od malih i velikih skupina vjernika koji malo komuniciraju jedni s drugima. S nekim starovjerskim dogovorima i skupinama vjernika dijalog i produktivan dijalog je moguć, s drugima je to jednostavno nezamislivo. Neke starovjerničke zajednice sastoje se, prema definiciji, od Mjesnog vijeća Rusije pravoslavna crkva 1971., od "pravoslavnih vjernika", drugi, ovisno o stupnju samoizolacije, postupno kreću putem stjecanja znakova sektaških formacija. Jasno je da, dakle, konstruktivan dijalog u načelu nije moguć sa svim starovjercima.

Navedimo neke preliminarne napomene. Uz svu jasnoću koncepta dijaloga, kao razgovora ili pregovora dviju strana, crkveni je život razvio svoj vlastiti stereotip shvaćanja ovog pojma. Ovdje se dijalog obično shvaća kao organizirani bilateralni pregovarački proces koji teži nekom pozitivnom cilju – ujedinjenju Crkava, stvaranju zajedničke doktrinarne formule itd. U odnosu na starovjerce, za sada, u stvarnosti, možemo govoriti samo o pokušaju pronalaženja međusobni jezik za potencijalni dijalog. Stoga bi bilo ispravnije ovu fazu odnosa nazvati, na primjer, intervjuima, podrazumjevajući pod njima takav oblik dijaloga, kada cilj nije stvoriti nekakav zajednički proizvod, već jednostavno pokušati razumjeti jedni druge. Da bismo započeli dalje kretanje naprijed, potrebno je doći do razumijevanja, po mogućnosti obostranog, onoga što nas konkretno razdvaja. A za to su nam potrebni sastanci, intervjui, možda čak i rasprave, iako nisu formalno obvezujuće, ali nam omogućuju bolje razumijevanje.

Danas je važno da rezultati ovakvih intervjua postanu dostupni cijeloj ruskoj pravoslavnoj zajednici, odnosno kako djeci Ruske pravoslavne crkve tako i starovjercima, budući da i jednima i drugima mogu donijeti nedvojbenu korist. Po našem mišljenju, upravo je mogućnost samoprodubljivanja u rusku nacionalnu povijest vrijedna u ovakvim intervjuima, jer može doprinijeti traženju konstruktivna rješenja za budućnost.

Ako govorimo o problemima koji se javljaju u današnjim pokušajima uspostavljanja komunikacije sa starovjercima, onda je jedan takav problem već imenovan – do sada ne samo da nije bilo zajedničkog pokušaja objektivnog shvaćanja fenomena prošlosti sa stajališta suvremenosti, ali za to ne postoji zajednička terminološka baza. Navedimo jednostavan primjer: apsolutna većina predstavnika jednog od dva najveća sabora starovjeraca-svećenika, koji već nekoliko godina imaju svoje malo bogoslovno sjemenište, s pravom tvrdi da članovi ovog konkorda imaju obredne i kanonske nesuglasice. s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali ne dogmatskih, dogmatskih; mnogi predstavnici drugog konsenzusa stalno ističu postojanje dogmatskih razlika, kao primjer uvijek navode ritualne.

To je još jedan problem u uspostavljanju komunikacije. S jedne strane, u knjigama prije raskola, recimo, znak križa se, u skladu s tadašnjim svjetonazorom, nazivao "dogmom", što uzrokuje poteškoće u pokušajima međusobnog razumijevanja, ali poteškoće se mogu prevladati ako vrijednost ovladavanja povijesnim i teološkim znanostima ne poriče se iz temelja. Ali, s druge strane, u proteklih 10-15 godina, veliki starovjerski sporazumi su apsorbirali dovoljno veliki broj ljudi koji nisu odgojeni u starovjerskoj tradiciji, ali su se borbeno protivili Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ove ljude karakterizira agresivnost i nepopustljivost, što je iznenađujuće za kršćane koji idu u crkvu. Svojom aktivnošću karakterističnom za neofite, oni neumorno traže sve više i više "jeresi" u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, unoseći svakojake nesloge i nervoze u redove svoje zajednice. Ne želim pogriješiti, ali čini se zdrav duhom a pristaše crkvene antike, koji su iskonski pripadali starovjernicima, ipak su intuitivno počeli prepoznavati jasno strane glasove u svojoj sredini, sasvim iskreno vođene istim štapom koji kontrolira takozvano "alternativno pravoslavlje".

Nažalost, neki masovni mediji stvaraju određeni problem u razvoju komunikacije, posebice sekularni mediji, koji su navikli tražiti senzacionalizam i nisu opterećeni osjećajem odgovornosti za sadržaj svojih publikacija. Naravno, razvijena crkvena svijest ne može prepoznati stanje crkvenog raskola kao prirodnu i normalnu pojavu. Ali osjećaj tuge ne bi trebao zamagliti osjećaj stvarnosti – nema govora o bilo kakvom ujedinjenju sa starovjercima u današnje vrijeme. Koliko god nas kršćanska savjest glasno pozivala da stanemo na kraj i brzo, s grijehom raskola, moramo poći od objektivne stvarnosti. Liječenje stoljetnog raskola koji je potaknuo nasilje, ogorčenost, nepovjerenje i međusobno otuđenje, ako je to načelno moguće, zahtijeva suptilan, delikatan pristup koji ne tolerira vreve i žurbe. U starovjercima sada ima dosta ljudi koji nisu spremni ne samo na dijalog, nego čak ni na komunikaciju s pravoslavcima. Treba na svaki mogući način pozdraviti činjenicu da je većina suvremenih vođa starovjeraca spremna komunicirati i surađivati ​​s Ruskom pravoslavnom crkvom. I više puta su se čuli pošteni prigovori ovih ljudi na izvještaje masovnih medija o navodno već tekućim pregovorima o ujedinjenju. Takve se poruke danas mogu ocijeniti provokativnim, možda samo s ciljem kompliciranja komunikacije, jer nisu istinite i jer je reakcija na takve poruke različite grupe vjernici mogu jako varirati. Treba imati na umu da je kršćanska krepost po svojoj naravi tiha i nije glasna, a njezini protivnici, koliko god skroman njihov broj, sposobni su mnogo toga uništiti i zbuniti mnoga srca.

Općenito, možemo reći da se odnosi sa starovjercima sada dinamično razvijaju, iako ne bez određenih poteškoća. A glavnim ciljem ovih odnosa u današnje vrijeme moglo bi se nazvati postizanjem svjesnog razumijevanja ne samo mnogih starovjerskih vođa, već i većine vjernika, da održavanje zajedništva s Ruskom pravoslavnom crkvom danas nije korisno samo za njima, ali i nama potrebnim. A danas ne govorimo o molitvenom zajedništvu kojeg se mnogi starovjerci boje, zabrinuti za očuvanje svog identiteta. Kad je na dnevnom redu očuvanje nacionalnog identiteta, ima smisla pogledati barem malo iznad svoje ograde. A što ako iza ove ograde nije neprijatelj, već susjed kojemu prijete iste opasnosti, teško premostivi sami?

starovjerci. Potezi do povijesnog portreta

Povijest dijaloga sa starovjercima postoji otkad postoje i sami starovjerci. Gotovo 350 godina skupljalo se golemo iskustvo polemike s "revniteljima drevne pobožnosti". Dijalog s njima još uvijek traje, ali ga malo tko od njegovih suvremenika poznaje.

Državne vlasti i službena Crkva u početku su se prema starovjercima odnosile kao prema hereticima i progonile ih. Razmjere progona nikako nisu izmislili sami starovjerci, jer su upravo ti progoni doveli do raskola u Ruskoj crkvi. Bivši grčki hijerarsi na saboru 1666.-1667. savjetovali su caru da izvrši smaknuće protiv "šizmatika". U strahu od smaknuća, gomile tisuća pristaša stare vjere odlazile su u guste šume ili su odlazile u inozemstvo. Oni koje su progonitelji uspjeli pronaći više su voljeli samospaljivanje od mučenja. Prema riječima povjesničara Crkve A.V. Kartaševa, do 1690. godine više od 20 tisuća ljudi umrlo je u samospaljivanju.

Svjetovna vlast i starovjerci

Posebno treba istaknuti da je državna vlast bila ta koja je pokrenula i liturgijsku reformu i progon starovjeraca.

Posebno teške progone starovjerci su pretrpjeli pod princezom Sofijom. Zbog privrženosti staroj vjeri tada su mogli biti čak i pogubljeni. Za vrijeme Petra I. nije bilo otvorenih progona starovjeraca, ali je u isto vrijeme starovjersko stanovništvo bilo podvrgnuto dvostrukom porezu. Za vrijeme vladavine Katarine II starovjerci nisu doživjeli neka posebna uznemiravanja od strane države. Dobronamjernu politiku nastavili su carevi Pavao I. i Aleksandar I. Pod Nikolom I. započeli su novi progoni: starovjerske crkve i samostani zatvaraju se i pretvaraju u pravoslavne ili suvjerske. Malo se zna o tome da je književnik P.I. Melnikov-Pechersky, koji je napisao romane "U šumama" i "Na planinama", bio je službenik Ministarstva unutarnjih poslova i tijekom "antišizmatičke" kampanje osobno je sudjelovao u likvidaciji starovjeraca. skitovi, zadobivši posebnu nesklonost starovjercima.

Za vladavine careva Aleksandra II. i Aleksandra III., ugnjetavanje starovjeraca počelo je jenjavati. A pod Nikolom II., nakon objavljivanja 1905. "Manifesta o načelima tolerancije", starovjerci su dobili slobodu. Razdoblje između dviju revolucija u povijesti starovjeraca mnogi istraživači nazivaju "zlatno doba". Za to su vrijeme starovjerci sagradili više od tisuću crkava; Gotovo svake godine održavali su se kongresi i vijeća, stvaralo se nekoliko sindikata i bratstava. Godine 1912. na groblju Rogozhsky otvoren je Pedagoški institut starovjeraca sa 6-godišnjim programom obuke, koji je vodio otac budućeg akademika Akademije znanosti SSSR-a B.A. Rybakov. Institut nije dočekao svoju prvu maturu: 1916. svi su studenti starijih razreda poslani u vojsku. Sve što je postignuto konačno je uništeno nakon 1917. godine. Starovjerce, kao i sve kršćane, počela je progoniti nova vlast, pojavili su se novi mučenici za staru vjeru.

Jevgenij Juferev

Crkva i starovjerci

Starovjerci su se relativno ujedinili tek za života takvih "revnitelja drevne pobožnosti" kao što su protojerej Avvakum, đakon Teodor i dr. Nakon njihove smrti među starovjercima su se počeli javljati različiti trendovi. Neki od starovjeraca odbili su primiti svećenike iz Ruske crkve i, posljedično, uopće ostali bez svećeništva. Iza njih se zadržao naziv "bespopovtsy". Drugi, manje radikalni dio starovjeraca nije napustio “odbjeglo” svećenstvo – to su takozvani “svećenici”. I "svećenici" i "nesvećenici" dijelili su se, pak, na razne "razgovore" i "suglasnosti".

Službena Crkva je nastavila tretirati starovjerce kao heretike. Mitropolit Rostovski Dimitrij u svojoj "Traganju o raskolničkoj brinskoj vjeri" napisao je da starovjerci vjeruju u "drugog Isusa", u "jednakouha". Činjenica je da, u skladu s drevnom tradicijom, starovjerci pišu ime "Isus" s jednim slovom "i". Mitropolit Demetrije je napomenuo da je takav pravopis sličan grčkoj riječi, koja se prevodi kao "jednakouh". Ovako niska razina argumentacije nije pridonijela dijalogu, ali su, nažalost, upravo to ukorijenili i koristili sinodalni misionari u polemici sa starovjercima. Tradiciju takve kritike podržavali su hijerarsi pravoslavne crkve kao što su arhiepiskop Nižnji Novgorod Pitirim, biskup Tobolsk Ignacije i mitropolit Arsenij iz Rostova.

Ova razina kontroverzi pobunila je ne samo starovjerce, već i suvjernike. Suvjernici su pravoslavni starovjerci koji su pristupili pravoslavnoj crkvi pod uvjetima potpunog očuvanja prednikonskog obreda. U 18. stoljeću zabilježeno je nekoliko slučajeva pridruživanja starovjeraca pravoslavnoj crkvi pod tim uvjetima. Na primjer, utemeljitelj Sarovskog pustinjaka, jeromonah Izak († 1737.), nagovorio je fedosejevca po imenu Ivan da se pridruži pravoslavnoj crkvi. A 1799. cijela skupina starovjeraca Rogozhskog obratila se mitropolitu Platonu sa zahtjevom da ih pridruži pravoslavnoj crkvi. Kao odgovor na ovu molbu, mitropolit Platon je napisao Pravila ili točke zajedničke vjere. Prema njima, zakletve sabora 1666-1667 za stare obrede skinute su samo s onih starovjeraca koji su pristupili pravoslavnoj crkvi. Suvjernicima je bilo dopušteno pričestiti se u novovjerničkim crkvama, ali je u isto vrijeme novim vjernicima bilo zabranjeno pričestiti se u suvjerničkim crkvama. Samo u slučaju nužde, u odsutnosti svećenika novovjernika u okrugu, novovjernik je mogao prihvatiti oproštajnu riječ subraće svećenika. Ta su ograničenja ukinuta na Mjesnom saboru 1917.-1918.

Zbog očuvanja zakletve na stare obrede, starovjernici se nisu žurili pridružiti pravoslavnoj crkvi. Tek 1971. stari i novi obred prepoznati su kao jednako spasonosni. Rezolucijama Koncila iz 1971. stvoreni su novi uvjeti za odnose sa starovjercima. Nakon toga su starim vjernicima otvoreni zidovi teoloških škola Ruske pravoslavne crkve, što je omogućilo stjecanje višeg teološkog obrazovanja za takve predstavnike modernih starovjeraca kao što su Ivan Mirolyubov, biskup Anthony (Baskakov, Stara pravoslavna crkva Rusije) i nadbiskupa Aleksandra (Kalinjina) (Ruska stara pravoslavna crkva).

U 19. stoljeću državna vlast je, naime, koristila zajedničku vjeru da ukine starovjerce. U Ruskom Carstvu nasilno su zatvarani starovjerski samostani i skitovi. Ili su potpuno uništeni ili predani suvjernicima. Konkretno, 1840-1850-ih, poznati starovjernički centar u Moskvi - groblje Rogozhskoye - prenesen je na suvjernike, jer se dio njegovih župljana pridružio zajedničkoj vjeri. Jedna od Rogožskih crkava - Nikolski - postala je iste vjere, a na zahtjev mitropolita Filareta (Drozdova) oltari su zapečaćeni u Pokrovskoj katedrali. Opet su otvoreni tek 1905. dekretom cara Nikole II.

Godine 1862. među starovjernicima Belokrinitsky pojavila se takozvana Okružna poruka. Svrha mu je bila riješiti se nekih "bezsvećeničkih" ideja među starovjercima - "svećenika", koje su pogrešno prihvaćali kao istinite. Poslanica je tvrdila da je Ruska pravoslavna crkva prava Crkva, a ime Isus u novom pravopisu nije ime Antikrista. Poruka je izazvala raskol, koji starovjerci Belokrinitsky nisu uspjeli izliječiti. Nakon toga, "optokruzhniki" su izgubili svoju hijerarhiju, ali su njihove male zajednice do nedavno postojale u Guslitsyju u blizini Moskve.

Početkom dvadesetog stoljeća odnos Crkve i države prema starovjercima postupno se mijenja. Nakon objavljivanja 17. travnja 1905. "Manifesta o jačanju načela vjerske tolerancije" vjerske su zajednice oslobođene pritiska države. Promjene su se dogodile i u misionarskom radu sa starovjercima. Sada misionari više nisu mogli računati na pomoć državnih vlasti u borbi protiv raskola. Na sastancima Predkoncilske prisutnosti (1905.-1906.), posvećenim problemima misije, proglašavana je potreba za "temelijskom promjenom metoda misionarskog rada među raskolnicima". Sinoda je 1908. donijela "Pravila za ustroj unutarnje misije" prema kojima se državna vlast nije mogla uključiti u nju. Međutim, reorganizacija misionarstva tekla je vrlo sporo.

Na Mjesnom saboru 1917.-1918. rad Odjela za zajedničku vjeru i starovjernike predvodio je mitropolit Antun (Khrapovitsky). Plenarnom zasjedanju podnesena su dva izvješća koja su sadržavala izravno suprotna gledišta: protojerej Simeon Šleev predložio je projekt za uspostavu jednovjerskih biskupa podređenih eparhijskim biskupima, a čeljabinski biskup Serafim (Aleksandrov) strahovao je od uspostave suradništva. -religijski episkopat doveo bi do odvajanja suvjernika od Crkve. Nakon 1905. mijenjaju se i stavovi prema jednovjernicima, pa je odlukom Koncila stvoreno 5 biskupskih sjedišta iste vjere. Jedan od njih - Okhtenskaya (u Petrogradu) zauzeo je zaređeni biskup Simeon (Shleev). Primivši biskupe iste vjere, suvjernici nikako nisu napustili pravoslavnu crkvu. Episkop Simeon je svoju odanost Pravoslavnoj Crkvi dokazao činjenicom da je, ne ulazeći ni u kakav raskol, prihvatio mučeničku smrt. Na Biskupskom saboru 2000. kanoniziran je za sveca u Hostiji Novomučenika i ispovjednika Rusije. U vrijeme progona Crkve nije bilo moguće sačuvati istovjerne katedrale u Rusiji.

Na Biskupskom saboru 2004. godine donesena je odluka o osnivanju Povjerenstva za starovjerske župe i interakciju sa starovjercima, čime se otvara nova stranica u odnosu na starovjernike.

Starovjerci, oni su također starovjerci, pristaše pravoslavnog pokreta u Rusiji. Pokret starovjeraca bio je prisiljen, budući da je patrijarh Nikon u drugoj polovici 17. stoljeća naredio crkvenu reformu Ruske pravoslavne crkve. Svrha reforme: uskladiti s bizantskim (grčkim) sve obrede, službe i crkvene knjige. Sredinom 50-ih godina XVII stoljeća, patrijarh Tihon je imao snažnu podršku cara Alekseja Mihajloviča, koji je u praksi proveo koncept: Moskva - Treći Rim. Tako crkvene reforme Nikon bi se trebao savršeno uklopiti u ovu ideju. Ali, de facto, došlo je do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Bila je to prava tragedija, jer dio vjernika nije htio prihvatiti crkvenu reformu, koja je promijenila njihov način života i predstavu o vjeri. Tako je rođen pokret starovjeraca. Ljudi koji se nisu slagali s Nikonom bježali su u udaljene kutke zemlje: planine, šume, divljinu tajge - samo da žive prema svojim kanonima. Često je bilo slučajeva samospaljivanja vjernika starog obreda. Ponekad se to događalo cijelim selima kada su službene i crkvene vlasti pokušavale provesti Nikonove nove ideje u djelo. Prema zapisima nekih kroničara, slike su izgledale strašno: velika štala, zahvaćena plamenom, iz nje izviru psalmi koje desetine ljudi pjevaju u vatri. Takva je bila snaga volje i čvrstina duha starovjeraca, koji nisu htjeli promjene, smatrajući ih od zloga. Starovjerci: razlika od pravoslavaca vrlo je ozbiljna tema, koju su istraživali neki povjesničari u SSSR-u.

Jedan od takvih istraživača 1980-ih bio je profesor Boris Sitnikov, koji je predavao na Novosibirskom pedagoškom institutu. Svakog ljeta on je sa svojim učenicima putovao u starovjernička naselja u Sibiru i skupljao najzanimljiviji materijal.

Stari vjernici Rusije: razlika od pravoslavnih (istaknuti)

Stručnjaci za crkvenu povijest broje desetke razlika između starovjeraca i pravoslavaca u pitanjima čitanja i tumačenja Biblije, obavljanja crkvenih službi, drugih obreda, svakodnevnog života i izgleda. I također imajte na umu da su stari vjernici heterogeni. Među njima se ističu razne struje, koje još dodaju razlike, ali već između samih pristaša stare vjere. Pomortsy, Fedoseyevtsy, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Svećenici, Spasovian smisao, Netovshchina i mnogi drugi. Nećemo ulaziti u detalje, jer u jednom članku nema dovoljno mjesta. Pogledajmo ukratko glavne razlike i nepodudarnosti između starovjeraca i pravoslavaca.

1. Kako se pravilno krstiti.

Nikon je tijekom svoje crkvene reforme zabranio krštenje po starom običaju s dva prsta. Svima je naređeno da se križaju s tri prsta. Odnosno, krstiti se na nov način: s tri prsta skupljena u prstohvat. Stari vjernici nisu prihvatili ovaj postulat, vidjeli su u njemu smokvu (smokvu) i potpuno su odbili da se krste s tri prsta. Stari vjernici još uvijek čine znak križa s dva prsta.

2. Oblik križa.

Stari vjernici su još uvijek usvojili predreformski oblik pravoslavnog križa. Ima osam krajeva. Dvije male prečke dodaju se našem uobičajenom križu na vrhu (ravno) i na dnu (koso). Istina, prema nekim istraživačima, neke glasine o starovjercima prepoznaju i druge oblike križeva.

3. Zemaljski lukovi.

Stari vjernici, za razliku od pravoslavaca, prepoznaju samo zemaljske lukove, a potonji - stručne.

4. Prsni križ.

Za starovjerce je to uvijek osmerokraki križ (kao što je gore opisano) unutar četverokrakog. Glavna razlika je u tome što na ovom križu nikada nema slike raspetoga Isusa Krista.

5. Za vrijeme službe starovjerci drže ruke prekrižene na prsima, dok ih pravoslavci spuštaju po šavovima.

6. Ime Isusa Krista drugačije se piše. U nekim molitvama postoje neslaganja. Jedan je znanstvenik-povjesničar izbrojao najmanje 62 neslaganja u molitvama.

7. Gotovo potpuno odbijanje alkohola i pušenja. U nekim starovjerskim glasinama bilo je dopušteno popiti tri čaše alkohola na velike blagdane, ali ne više.

8. Izgled.

U starovjerskoj crkvi nećete sresti, kao u našoj pravoslavnoj, djevojke i žene s maramama na glavi, u šeširima ili maramama zavezanim u čvor na leđima. Žena je strogo u šalu, izbodena iglom ispod brade. Svijetla ili obojena odjeća nije dopuštena. Muškarci - u starim ruskim košuljama vani, uvijek s pojasom koji dijeli dva dijela tijela na donji (prljavi) i gornji (duhovni). U svakodnevnom životu starovjercu je zabranjeno brijati bradu i nositi kravatu (Judina omča).

Inače, od svih ruskih careva, starovjerci su posebno mrzili Petra Velikog jer ih je tjerao da briju bradu, poveo starovjerce u vojsku, učio ljude da puše (postojala je izreka među starovjercima: " Tabachnik je činovnik u paklu") i druge stvari, prema starovjercima, prekomorske đavolske stvari. I Petar Veliki je jako cijenio vojnike koji su pali u vojsku od starovjeraca. Poznat je jedan zanimljiv slučaj. U brodogradilištu je trebala biti porinuta nova fregata. Nešto je pošlo po zlu s tehničke strane: ili je trupac zapeo, ili nešto drugo. Kralj, koji ima snažno zdravlje i snagu tijela, sam je skočio, zgrabio balvan i pomogao riješiti problem. Zatim je skrenuo pozornost na snažnog radnika koji je radio za tri i, ne bojeći se kralja, pomogao je podići balvan.

Kralj je ponudio da usporedi silushku. Kaže: "Evo udarit ću te u prsa, ako staneš na noge, onda ću ti dozvoliti da me udariš i imat ćeš kraljevski dar." Piotr je zamahnuo i udario klinca u prsa. Netko drugi bi odletio, vjerojatno pet metara glavom bez obzira. I samo se ljuljao kao hrast. Autokrat je bio iznenađen! Zahtijevao je uzvratni udar. I starovjerac pogodio! Svi su se smrzli! A tip je bio iz starovjeraca iz Peipsija. Kralj je jedva izdržao, zaljuljao se, odmaknuo se. Suveren je takvog heroja nagradio srebrnim rubljem i mjestom desetnika. Sve je bilo jednostavno objašnjeno: stari vjernici nisu pili votku, nisu pušili duhan, jeli su, kako je sada moderno reći, organske proizvode i odlikovali su se zavidnim zdravljem. Stoga je Petar I. naredio da se mladež iz skitova odvede u vojsku.

Takvi su bili, jesu i ostali starovjerci, koji čuvaju svoje običaje i tradiciju. Starovjerci: razlika od pravoslavaca je doista zanimljiva tema, o tome možete još puno napisati. Na primjer, još nismo rekli da su se u kućama starovjeraca čuvala dva kompleta jela: za sebe i za strance (goste). Bilo je zabranjeno jesti iz istog jela s nekršćanima. Protojerej Avvakum bio je vrlo karizmatičan vođa među starovjernicima. Svima zainteresiranima za ovu temu preporučamo pogledati rusku TV seriju Raskol, koja vrlo detaljno govori o Nikonovoj crkvenoj reformi i njezinim posljedicama.

Zaključno dodajemo samo da je Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija) tek 1971. godine potpuno ukinula anatemu nad starovjercima, a denominacije su počele ići jedna prema drugoj.

U što vjeruju starovjerci i odakle su došli? Referenca za povijest

NA posljednjih godina Sve veći broj naših sugrađana zainteresiran je za zdrav način života, ekološki prihvatljiv način gospodarenja, preživljavanje u ekstremnim uvjetima, sposobnost življenja u skladu s prirodom i duhovno usavršavanje. U tom smislu, mnogi se okreću tisućljetnom iskustvu naših predaka, koji su uspjeli ovladati ogromnim područjima današnje Rusije i stvoriti poljoprivredne, trgovačke i vojne ispostave u svim zabačenim krajevima naše domovine.

Posljednje, ali ne manje važno, u ovom slučaju govorimo o starovjerci- ljudi koji su nekada naselili ne samo teritorije Ruskog Carstva, već su donijeli i ruski jezik, rusku kulturu i rusku vjeru na obale Nila, u džungle Bolivije, pustopoljine Australije i snježna brda Aljaske. Iskustvo starovjeraca je uistinu jedinstveno: mogli su sačuvati svoj vjerski i kulturni identitet u najtežim prirodnim i političkim uvjetima, ne izgubiti jezik i običaje. Nije slučajno što je slavni pustinjak iz starovjerske obitelji Lykov toliko poznat u cijelom svijetu.

Međutim, o sebi starovjerci ne zna se puno. Netko vjeruje da su stari vjernici ljudi primitivnog obrazovanja, koji se pridržavaju zastarjelih načina uzgoja. Drugi misle da su starovjerci ljudi koji ispovijedaju poganstvo i štovanje staroruski bogovi- Perun, Veles, Dazhdbog i drugi. Drugi se pak pitaju: ako postoje starovjerci, onda mora postojati neka stara vjera? Odgovor na ova i druga pitanja o starovjercima pročitajte u našem članku.

Stara i nova vjera

Jedan od najtragičnijih događaja u povijesti Rusije u 17. stoljeću bio je raskol Ruske Crkve. Car Aleksej Mihajlovič Romanov i njegov najbliži duhovni suputnik Patrijarh Nikon(Minin) odlučio je provesti globalnu crkvenu reformu. Počevši s naizgled beznačajnim promjenama – promjenom dodavanja prstiju tijekom znaka križa s dvoprstih na troprsti i ukidanjem sedžda, reforma je ubrzo zahvatila sve aspekte bogoslužja i Povelje. Nastavljajući i razvijajući se na ovaj ili onaj način sve do vladavine cara Petar I, ova reforma promijenila je mnoga kanonska pravila, duhovne ustanove, običaje crkvene uprave, pisane i nepisane tradicije. Gotovo svi aspekti vjerskog, a potom i kulturnog i svakodnevnog života ruskog naroda doživjeli su promjene.

No, s početkom reformi pokazalo se da značajan broj ruskih kršćana u njima vidi pokušaj izdaje samog nauka vjere, uništenje vjerskog i kulturnog poretka koji se stoljećima stvarao u Rusiji. nakon svog krštenja. Mnogi svećenici, redovnici i laici izjasnili su se protiv namjera cara i patrijarha. Pisali su molbe, pisma i apele, osuđujući novotarije i braneći vjeru koja se čuvala stotinama godina. U svojim spisima apologeti su isticali da reforme ne samo nasilno, pod strahom od smaknuća i progona, preoblikuju tradiciju i tradiciju, već utječu i na ono najvažnije - uništavaju i mijenjaju samu kršćansku vjeru. O činjenici da je Nikonova reforma otpadnička i da mijenja samu vjeru napisali su gotovo svi branitelji drevne crkvene tradicije. Tako je sveti mučenik istaknuo:

Zalutali su i otpadnili od prave vjere s Nikonom otpadnikom, podmuklim zlonamjernikom heretikom. Vatrom, da bičem, da vješalom hoće vjeru odobriti!

Također je pozvao da se ne boje mučitelja i da pati za " starokršćanske vjere". U istom duhu izrazio se i poznati književnik tog vremena, branitelj pravoslavlja. Spiridona Potemkina:

Obavljanje prave vjere škodit će heretičkim prijedlozima (dodacima), tako da vjerni kršćani ne razumiju, nego budu prevareni prijevarom.

Potemkin je osudio božanske službe i rituale koji se obavljaju prema novim knjigama i novim naredbama, koje je nazvao "zla vjera":

Heretici su oni koji krštavaju u svojoj zlu vjeru, oni krštavaju hule na Boga u Jedno Sveto Trojstvo.

Ispovjednik i sveštenomučenik đakon Teodor pisao je o potrebi obrane patrističke tradicije i stare ruske vjere, navodeći brojne primjere iz povijesti Crkve:

Krivovjerci, pobožni ljudi koji su patili od njega za staru vjeru, gladovali su u progonstvu... A ako staru vjeru Bog ispravi s jednim svećenikom pred cijelim kraljevstvom, sve će se vlasti posramiti i pogrditi od cijelog svijeta.

Monasi-ispovjednici Soloveckog samostana, koji su odbili prihvatiti reformu patrijarha Nikona, pisali su caru Alekseju Mihajloviču u svojoj četvrtoj molbi:

Naredi nam, suverene, da budemo u istoj našoj Staroj vjeri, u kojoj su umrli tvoj otac vladara i svi plemeniti carevi i veliki knezovi i naši oci, i časni oci Zosima i Savatije, i Herman, i Filip mitropolit i svi sveti oci ugodili Bogu.

Tako se postupno počelo govoriti da je prije reformi patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, prije crkvenog raskola, postojala jedna vjera, a nakon raskola druga vjera. Počelo se nazivati ​​ispovijed prije raskola stara vjera, i post-šizmatička reformirana ispovijed - nova vjera.

Ovo mišljenje nisu demantirali ni sami pristaše reformi patrijarha Nikona. Dakle, patrijarh Joakim je na poznatom sporu u Facetiranoj komori rekao:

Preda mnom je navijena nova vjera; uz savjet i blagoslov presvetih ekumenskih patrijarha.

Još kao arhimandrit izjavio je:

Ne poznajem ni staru ni novu vjeru, ali ono što vlast naređuje to ja radim.

Tako se postupno koncept stara vjera", a ljudi koji su to ispovijedali počeli su se zvati" starovjerci», « starovjerci". Tako, starovjerci počeli zvati ljude koji su odbili prihvatiti crkvene reforme patrijarha Nikona i pridržavati se crkvenih institucija drevne Rusije, tj. stara vjera. Počeli su se zvati oni koji su prihvatili reformu "novi vjernici" ili " pridošlice". Međutim, pojam novi vjernici" nije dugo zaživio, a izraz "starovjerci" postoji do danas.

Starovjerci ili starovjerci?

Dugo su se u državnim i crkvenim dokumentima pravoslavni kršćani, koji čuvaju drevne liturgijske obrede, rano tiskane knjige i običaje, nazivali " raskolnici". Optuženi su za lojalnost crkvenoj tradiciji, što je navodno dovelo do crkveni raskol. Duge godine raskolnici su bili podvrgnuti represiji, progonima, kršenju građanskih prava.

Međutim, za vrijeme vladavine Katarine Velike odnos prema starovjercima počeo se mijenjati. Carica je smatrala da bi starovjerci mogli biti od velike koristi za naseljavanje nenaseljenih krajeva sve većeg Ruskog Carstva.

Na prijedlog princa Potemkina, Katarina je potpisala niz dokumenata koji im daju prava i pogodnosti da žive u posebnim regijama zemlje. U tim dokumentima starovjerci nisu imenovani kao " raskolnici“, već kao “ “, što je, ako ne znak dobre volje, onda nedvojbeno ukazivalo na slabljenje negativnog stava države prema starovjercima. drevni pravoslavni kršćani, starovjerci, međutim, nije iznenada pristao na korištenje ovog imena. U apologetskoj literaturi, rezolucije nekih sabora upućivale su na to da izraz "starovjerci" nije sasvim prihvatljiv.

Zapisano je da naziv "starovjerci" implicira da razlozi crkvene podjele 17. stoljeća leže u istim crkvenim obredima, a sama vjera je ostala potpuno netaknuta. Tako je starovjerska katedrala Irgiz iz 1805. godine nazvala suvjernike "starovjernicima", odnosno kršćanima koji se služe starim obredima i starim tiskanim knjigama, ali se pokoravaju Sinodalnoj crkvi. Rezolucija Irgiške katedrale glasila je:

Drugi su se povukli od nas odmetnicima, zvanim starovjercima, koji, kao da i mi čuvamo stare tiskane knjige, i po njima šaljemo službe, ali sa svima komuniciraju u svemu bez srama, i u molitvi i u jelu i piću.

U povijesnim i apologetskim spisima starih pravoslavnih kršćana 18. - prve polovice 19. stoljeća nastavili su se koristiti izrazi "starovjerci" i "starovjerci". Koriste se, na primjer, u Povijest pustinje Vygovskaya» Ivan Filippov, apologetski esej « Đakonovi odgovori"i drugi. Ovaj izraz koristili su i brojni novovjerni autori, poput N. I. Kostomarova, S. Knyazkova. P. Znamenski, na primjer, u “ Vodič kroz rusku povijest Izdanje iz 1870. kaže:

Petar je postao mnogo stroži prema starovjercima.

Međutim, tijekom godina, dio starih vjernika i dalje je počeo koristiti izraz " starovjerci". Štoviše, kako ističe poznati starovjerski književnik Pavel Radoznali(1772-1848) u svojoj povijesni rječnik, Ime starovjerci više svojstveni nesvećeničkim pristancima, i " starovjerci» - osobama koje pripadaju konkordu, prihvaćajući bježeće svećenstvo.

Doista, početkom 20. stoljeća, umjesto izraza " starovjerci, « starovjerci"počeo koristiti sve više i više" starovjerci". Ubrzo je ime starovjeraca upisano na zakonodavnu razinu poznatim dekretom cara Nikole II. O jačanju načela vjerske tolerancije". Sedmi stavak ovog dokumenta glasi:

Dodijelite ime starovjerci, umjesto trenutno korištenog naziva raskolnici, svim sljedbenicima tumačenja i dogovora koji prihvaćaju temeljne dogme pravoslavne crkve, a ne priznaju neke od obreda koje je ona usvojila i svoje bogoslužje šalju prema starim tiskanim knjigama.

Međutim, i nakon toga su se mnogi starovjerci nastavili pozivati starovjerci. Posebno su brižno čuvali ovaj naziv nesvećenički privoli. D. Mikhailov, autor časopisa " Zavičajna starina“, u izdanju starovjerničkog kruga revnitelja ruske antike u Rigi (1927.), napisao je:

Protojerej Avvakum govori o "staroj kršćanskoj vjeri", a ne o "obredima". Zato nigdje u svim povijesnim dekretima i porukama prvih revnitelja drevnog pravoslavlja - nigdje nema imena " starovjernik.

U što vjeruju starovjerci?

stari vjernici, kao nasljednici predšizmatske, predreformske Rusije, nastoje očuvati sve dogme, kanonske odredbe, činove i sljedbe Staroruske Crkve.

Prije svega, to se, naravno, tiče glavnih crkvenih dogmi: ispovijedi sv. Trojstva, utjelovljenje Boga Riječi, dvije hipostaze Isusa Krista, njegova pomirbena žrtva na križu i uskrsnuće. Glavna razlika između ispovijedi starovjerci od ostalih kršćanskih ispovijedi je uporaba bogoslužnih oblika i crkvene pobožnosti, karakterističnih za antičku Crkvu.

Među njima - krštenje uranjanjem, jednoglasno pjevanje, kanonska ikonografija, posebna molitvena odjeća. Za bogoslužje starovjerci koriste starotiskane liturgijske knjige objavljene prije 1652. (uglavnom objavljene pod zadnjim pobožnim patrijarhom Josipom. starovjerci, međutim, ne predstavljaju jednu zajednicu ili crkvu - već stotinama godina podijeljeni su na dva glavna područja: svećenici i nesvećenici.

starovjerci-svećenici

starovjerci-svećenici, uz ostale crkvene institucije priznaju trostruku starovjersku hijerarhiju (svećenstvo) i sve crkvene sakramente drevne Crkve, među kojima su najpoznatiji: krštenje, krizme, euharistija, svećenstvo, brak, ispovijed (pokajanje) , Pomazanje. Pored ovih sedam sakramenata, stara uvjerenja postoje i drugi, nešto manje poznati sakramenti i sveti obredi, a to su: monaški postrig (ekvivalent sakramentu ženidbe), veliki i mali blagoslov vode, blagoslov ulja u Polieleju i svećenički blagoslov.

Stari vjernici-bezpopovtsy

Stari vjernici-bezpopovtsy vjeruju da je nakon crkvenog raskola koji je počinio car Aleksej Mihajlovič nestala pobožna crkvena hijerarhija (biskupi, svećenici, đakoni). Stoga je ukinut dio sakramenata Crkve u obliku u kojem su postojali prije raskola Crkve. Danas svi starovjerci-bezsvećenici definitivno priznaju samo dva sakramenta: krštenje i ispovijed (pokajanje). Neki bezpopovtsy (Stara pravoslavna pomeranska crkva) također priznaju sakrament braka. Starovjernici kapele pristaju i na euharistiju (pričest) uz pomoć sv. darovi posvećeni u antici i sačuvani do danas. U kapelicama je prepoznato i Veliko posvećenje vode, koja se na dan Bogojavljenja dobiva izlivanjem u novu vodu vode, posvećene u stara vremena, kada je, po njihovom mišljenju, još bilo pobožnih svećenika.

Starovjerci ili starovjerci?

Povremeno među starovjerci svih dogovora, dolazi do rasprave: “ Mogu li se nazvati starovjercima?? Neki tvrde da je potrebno zvati se isključivo kršćanima jer nema stare vjere i starih obreda, kao što nema nove vjere i novih obreda. Po njima postoji samo jedna prava, jedna prava vjera i samo pravi pravoslavni obredi, a sve ostalo je heretičko, nepravoslavno, lažno ispovijedanje i mudrost.

Drugi, kao što je već spomenuto, smatraju da je obvezno imenovanje starovjerci ispovijedajući staru vjeru, jer smatraju da razlika između drevnih pravoslavnih kršćana i sljedbenika patrijarha Nikona nije samo u obredima, već i u samoj vjeri.

Drugi pak vjeruju da je riječ starovjerci treba zamijeniti s " starovjerci". Po njihovom mišljenju, nema razlike u vjeri između starovjeraca i sljedbenika patrijarha Nikona (Nikonijana). Razlika je samo u obredima, koji su kod starovjeraca ispravni, a kod Nikonjana oštećeni ili potpuno neispravni.

Postoji i četvrto mišljenje o konceptu starovjeraca i starovjerstva. Dijele ga uglavnom djeca sinodalne crkve. Po njihovom mišljenju, između starovjeraca (starovjeraca) i novovjeraca (novovjeraca) ne postoji razlika samo u vjeri, već i u obredima. I stare i nove obrede nazivaju podjednako časnim i jednako spasonosnim. Korištenje jednog ili drugog samo je stvar ukusa i povijesne i kulturne tradicije. To stoji u rezoluciji Mjesnog sabora Moskovske patrijaršije iz 1971. godine.

Starovjerci i pagani

Krajem 20. stoljeća u Rusiji su se počele pojavljivati ​​vjerske i kvazireligijske kulturne udruge koje su ispovijedale vjerska uvjerenja koja nisu imala nikakve veze s kršćanstvom i, općenito, s abrahamskim, biblijskim religijama. Pristaše nekih takvih udruga i sekti proglašavaju oživljavanje vjerskih tradicija pretkršćanske, poganske Rusije. Kako bi se istaknuli, odvojili svoje stavove od kršćanstva primljenog u Rusiji za vrijeme kneza Vladimira, neki su se neopagani počeli nazivati ​​" starovjerci».

I premda je uporaba ovog izraza u ovom kontekstu netočna i pogrešna, u društvu su se počeli širiti stavovi da starovjerci- to su stvarno pogani koji oživljavaju stara vjera u drevnim slavenski bogovi- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles i drugi. Nije slučajno što se, na primjer, pojavila vjerska udruga “Staroruska engleska crkva pravoslavnih kršćana”. Yngling starovjerci". Njegov poglavar, Pater Diy (A. Yu. Khinevič), koji se zvao "patrijarh Stare ruske pravoslavne crkve starovjerci“, čak je izjavio:

Starovjerci su pristaše starog kršćanskog obreda, a starovjerci su stare pretkršćanske vjere.

Postoje i druge neopaganske zajednice i kultovi domorodačke vjere koje društvo može pogrešno shvatiti kao starovjernike i pravoslavce. Među njima su Velesov krug, Savez slavenskih zajednica slavenske zavičajne vjere, Ruski pravoslavni krug i drugi. Većina tih asocijacija nastala je na temelju pseudopovijesne rekonstrukcije i krivotvorenja povijesnih izvora. Dapače, osim folklora narodna uvjerenja, nisu sačuvani pouzdani podaci o poganima pretkršćanske Rusije.

U nekom trenutku, početkom 2000-ih, izraz " starovjerci” postalo je vrlo široko percipirano kao sinonim za pogane. Međutim, zahvaljujući opsežnom radu na objašnjavanju, kao i nizu ozbiljnih tužbi protiv “starovjeraca-Ynglinga” i drugih ekstremističkih neopaganskih skupina, popularnost ovog jezičnog fenomena sada je opala. Posljednjih godina velika većina neopagana još uvijek radije da se nazivaju " Rodnovery».

G. S. Čistjakov

Za vrijeme ratova i revolucija religijski čimbenik igra iznimnu ulogu, jer vjerska motivacija prodire u samu dubinu ljudske duše. I što su njezini sljedbenici pristraniji u svojim uvjerenjima, to su krvavije posljedice. Revolucije u Rusiji 1905. i 1917. nisu bile iznimka. Kakve veze imaju pravoslavni starovjerci s revolucijama i ubojstvom Rusije? Nije li glasno?

Moja prva poznanstva sa starovjercima i njihovim svetištima ostavila su na mene pozitivne, neizbrisive dojmove: pobožnost, strogost, asketizam, mnogo sati bogoslužja, skromni nakloni, privlačna starina, marljivost, skrupuloznost, točnost, stanoviti misticizam. Nadam se da se sve ovo odnosi na većinu modernih starovjeraca. No kakav je bio položaj starovjeraca u razdoblju 1905.-1917. i kako se izražavalo njihovo sudjelovanje u revoluciji?

Moderni starovjerski biskupi

Pokazalo se da je sudjelovanje bilo najizravnije. O starovjernicima, o suvjernicima - onima koji su pristupili Ruskoj pravoslavnoj crkvi - članak neće ići. Morat ćete baciti novi pogled na našu povijest, pa ću u ime starovjeraca potpisivati ​​reprodukcije i slike.

Kakvo je bilo starovjersko društvo u Ruskom Carstvu?

Za njih svakako možemo reći da je to bila vjera trgovaca.

U predrevolucionarnoj Rusiji najbogatiji i najpoduzetniji ljudi bili su starovjerci. Višestoljetni ugnjetavanje i progon od strane vlasti, snažnog društvenog načina života, visokog morala i asketizma, stvorili su svoje, unutarnje financijsko vjersko-kolektivno carstvo. Poznata ruska zajednica postala je najbolji alat koji im omogućuje maksimalnu koncentraciju i ekonomskih i duhovnih resursa; društveno-kolektivistički (a ne privatno-vlasnički) odnosi poslužili su kao temelj na kojem se gradio društveni život starovjeraca.

Na prijelazu iz 20. stoljeća u Rusiji su postojale samo tri financijski bogate skupine ljudi: starovjerci (trgovci i industrijalci), strani poslovni ljudi i plemićki zemljoposjednici. Razmislite o tome, udio starovjeraca činio je više od 60% cjelokupnog privatnog kapitala Carstva! A to znači da su financijski utjecali na cjelokupno gospodarstvo i političku paletu zemlje. Istodobno, prema različitim procjenama, broj samih starovjeraca svih postojećih sekti u to vrijeme nije iznosio više od 2% ukupnog stanovništva i 10-15% broja Rusa u Carstvu.

Starovjerci nisu bili monolitni vjerski entitet, već su bili podijeljeni u dvije skupine: “svećenici” i “nesvećenici”. Već sama ova imena govore o postojanju ili odsutnosti klera u tim skupinama. Osim toga, unutar grupa su dolazile i podjele te su se stvarale razne glasine koje su se ispreplitale s različitim sektama. Tijekom proteklih stoljeća pojavilo se čak sedamdesetak takvih glasina, sa strašnim izopačenjima evanđeoskih istina.

Vjerovanja i stavovi prema ritualima unutar grupa često su se čak međusobno isključivali. Ali sve starovjerce ujedinila je, na razini dogme i kulta, žestoka mržnja prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi i vlastima, posebno kući Romanovih, kao vladarima Antikrista. Za tu mržnju postojali su objektivni povijesni razlozi – progon zbog vjere, društveno ugnjetavanje, zabrana propovijedanja i širenja vjere. Pod namišljenim izgovorima, starovjerci su kažnjeni i oduzeta im je imovina, poslani su u progonstvo, njihove crkve su zatvorene i uništene. Smjeli su registrirati brakove (udati se) samo u crkvama Ruske pravoslavne crkve, što je značilo prisilno sklonost "vjeri Antikrista".

Ekonomski i upravljački model formiran rascjepom doveden je u pitanje 1950-ih. Glavni udarac bio je usmjeren na trgovačku klasu. Od sada su samo oni koji su pripadali Sinodalnoj crkvi (ROC) ili Edinoverie mogli ući u trgovačke cehove; svi ruski trgovci bili su dužni pružiti dokaze o tome od pravoslavnog svećenstva. U slučaju odbijanja, poduzetnici su prebačeni na privremeno cehovsko pravo na period od godinu dana. Kao rezultat toga, svi starovjerski trgovci bili su suočeni s teškim izborom: izgubiti sve ili promijeniti vjeru. Postojala je alternativa – pridružiti se su-religiji, uz zadržavanje starih obreda; većina je naginjala potonjoj opciji.

U to vrijeme u Rusiji su se događali starovjerski nemiri, koji su kasnije, u sovjetsko doba, predstavljeni kao manifestacija klasne borbe, prešućeni o njihovoj vjerskoj motivaciji.

Starovjerci su žestokom mržnjom mrzili P.A. Stolypin za njegove reformske aktivnosti, pa su se radovali njegovom ubojstvu. Unatoč uspjehu njegovih reformi, novi civilizacijski izazovi urbanizacije, kao što je, na primjer, preseljenje seljaka u Sibir, uništili su ustaljeni komunalni način života starovjeraca. Osim toga, seljaci su se migranti natjecali s poduzećima i bankama starovjeraca u tome što su im iz državne blagajne isplaćivali zajmove i davanja, besplatno dodijeljene zemljište te su uspješno razvijali svoje gospodarstvo.

godišnje Stolypin je držao pod osobnom kontrolom pitanje prelaska starovjeraca - raskolnika u suvjeru i u tome je postigao uspjeh: velika većina kozaka - starovjeraca prešla je na Rusku pravoslavnu crkvu ili suvjeru.

Ubojstvo P.A. Stolypin

Ali onda je došla dugo očekivana sloboda - poduzete su učinkovite mjere "kako bi se otklonila ograničenja na području vjere": svojom dekretom od 17. travnja 1905. "O jačanju načela vjerske tolerancije" car Nikola II izjednačio je prava naroda. Starovjerci i pravoslavni kršćani. Od tada su se prestali nazivati ​​raskolnicima. Bio je to bljesak prosperiteta i razvoja starovjeraca sve do kraja 20-ih godina.

Organizacija Revolucije 1905. od strane starovjeraca

U kolovozu 1905. god Nižnji Novgorod održan je zatvoreni "privatni sastanak starovjeraca" na kojem je odlučeno da im se starovjercima dane slobode mogu oduzeti. Odlučeno je nastaviti borbu do nastupa u Državna Duma frakcije starovjeraca odlučujućim glasom. Milijunaš Ryabushinsky predložio je stvaranje sustava "putujućih propagandista" za to.

Starovjerni milijunaš Vladimir Pavlovič Rjabušinski obučavao je revolucionarne agitatore

Više od 120 ljudi, financiranih od strane starovjeraca, raspršilo se po svim krajevima Ruskog Carstva s pozivima na revoluciju i socijalnu pravdu. Njihov glavni slogan bio je: “Sloboda je došla! Zemlju možete oduzeti zemljoposjednicima silom.” Istovremeno, naravno, nije bilo poziva na izvlaštenje tvornica i pogona, 60% u vlasništvu starovjeraca. To se objašnjavalo činjenicom da ih uopće nije vodila želja da se bore za socijalnu pravdu, već činjenica da su im zemljoposjednici bili konkurenti. Religijska motivacija je također bila važna: uostalom, zemljoposjednici i državni službenici bili su pravoslavci, odnosno u očima starovjeraca, heretici - Nikonjani, novovjernici - "sluge Antikrista".

Teren za revoluciju 1905. starovjerci su dugo pripremali. Tako su 1897. godine u Zamoskvorečju osnovali "Prečistenske tečajeve", na kojima su se svima držala predavanja o socijalizmu i marksizmu. Do 1905. na tečajeve je upisano 1500 ljudi. Naravno, ovi profesionalni revolucionarni agitatori po vjeri su bili raskolnici - starovjerci raznih uvjerenja, nezadovoljni "moći Antikrista". Na tečajevima je moglo studirati više ljudi, ali veličina prostora nije dopuštala. Međutim, pokazalo se da je to popravljivo. Poznati klan starovjeraca Morozov dao je 85 tisuća rubalja za izgradnju trokatne marksističke škole, za koju je zemljište dodijelila Gradska duma u osobi svog vođe, starovjerca Gučkova. Novcem istog starovjerca Savve Morozova revolucionari su kupili oružje 1905. godine.

Starovjerni trgovac Savva Morozov, čiji je novac korišten za kupnju oružja za bratoubojstvo

Čini se da postoji kontradikcija: kako bi duboko religiozni ljudi mogli pomoći protivnicima bilo koje religije? Ali zapravo nije bilo proturječnosti! Starovjerci se nisu borili protiv privatnog vlasništva, nego samo protiv Antikrista, sa njihovog stajališta, moći, koristeći marksiste za svoje ciljeve, njegujući tako zvijer koja ih je proždirala.

Revolucija je isplativa!

Niz štrajkova i nereda zahvatio je cijelu zemlju. Kao klasičan primjer možete donijeti legendarni Lena pogubljenje. Prije nereda tvrtka Lenzoloto bila je u vlasništvu Britanaca, starovjerskih trgovaca i baruna Gunzburga. Dionicama tvrtke trgovalo se na londonskoj, pariškoj i moskovskoj burzi. Prosvjedi, koji su započeli nakon prodaje pokvarenog mesa u tvorničkom dućanu, završili su, kao i obično, narodnim neredima. Uslijedilo je pogubljenje radnika od strane vojnika, masovna kampanja u tisku, kao i niz gnjevnih izvještaja u Dumi, koje su pokrenuli svi isti starovjerci. Britanci su bili prisiljeni otići, dok je milijunaš starovjerac Zakhary Zhdanov, jedan od bivših vlasnika Lenzolota, koji je uspješno prodao svoj udio neposredno prije nereda, kupio dionice za novčić. Na poslu je osvojio 1,5 milijuna zlatnih rubalja. Slične, moglo bi se reći napadačke, zapljene provedene s dobrom svrhom - da se strancima oduzme pravo posjedovanja imovine u Ruskom Carstvu - događale su se posvuda.

Veljačka revolucija dovršila je posao započet 1905.: starovjerci su dobili punu vlast. Više od polovice od 25 najutjecajnijih trgovačkih obitelji u Moskvi bili su starovjerci: Avksentijevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Vlast u gradu pripadala je starovjercima. Bili su članovi Moskovske gradske dume, članovi javnih odbora, dominirali su Moskovskom burzom. Vodstvo najvećih oporbenih buržoaskih stranaka - kadeta, oktobrista i naprednjaka - i dalje su vršili isti ljudi. N.D. Avksentijev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretjakov je također bio zadužen u Privremenoj vladi.

starovjernički socijalizam

Već početkom 20. stoljeća starovjerci su uveli visoke društvene standarde u svoja poduzeća: 9-satni radni dan, besplatne spavaonice za radnike, medicinske sobe, dječji vrtić i knjižnice. Davali su se beskamatni krediti za gradnju vlastitih kamenih kuća. Vlastita besplatna bolnica opremljena je operacijskom salom, ambulantom, ljekarnom i rodilište. Tu je bio sanatorij i ubožnica za starije. Postojale su strukovne škole za mlade. Dodijeljena je i mirovina u iznosu od 25-50% prosječne plaće. Dakle, visoki društveni standardi u SSSR-u nisu bili izum komunista, već starovjeraca.

Nije iznenađujuće da su radnici poduzeća u vlasništvu starovjeraca u svemu podržavali svoje gospodare. Za vrijeme barikada, štrajkova, štrajkova radnicima je i dalje plaćen radni dan. Barikade tijekom revolucije 1905. u Moskvi su se nalazile prema pripadnosti poduzećima starovjeraca. Barikade okruga Sokolniki i Rogozhsko-Simonovsky bile su u zoni utjecaja starovjerskih zajednica Preobrazhenskaya i Rogozhskaya. Velike snage poslale su u revolucionarnu borbu tvornica starovjerca Mamontova i tvornica namještaja starovjerskog Šmita. Predstavnici starovjerničke zajednice Rakhmanov stajali su na Butyrsky Valu.

Starovjerci su organizirali štrajkove kako bi se borili protiv “antikrista” vlasti

Trgovačka elita odlučno se oprostila od slavenofilskih ideja o mogućnosti razvoja na monarhijskoj osnovi. Trgovci su se okrenuli radikalnim elementima koji su bili koncentrirani u krugovima socijaldemokrata i socijalrevolucionara. Iz takvog kruga došao je Dmitrij Bogrov, Stolypinov ubojica. Bila je to izdaja Svete Rusije!

Počevši od 1905. godine, val atentata na dužnosnike, guvernere i poglavare gradova zahvatio je cijelu zemlju. Revolucionari su odradili svoj posao – uzdrmali su državu.

Profesionalne revolucionare i teroriste angažirali su starovjerski industrijalci. Rijetko su se viđali u trgovinama, ali su plaću primali redovito. Plaća revolucionarnih bravara kretala se od 80 do 150 rubalja (prilično velik novac za ta vremena). Oni radnici koji su bili ogorčeni proglašeni su policijskim agentima, poslušnicima carizma i otpušteni, jer su poduzeća bila privatna.

Starovjerac koji pomaže teroristima

Dakle, povijesne činjenice potvrđuju da su 1905. godine starovjerci i njihov glavni grad najaktivnije sudjelovali u revoluciji.

Radost starovjeraca: Privremena vlada i boljševici 1917

Dolazak Privremene vlade i abdikaciju cara dočekali su s bijesnim oduševljenjem svi starovjerci raznih vrsta, a posebno "staropravoslavni svećenici".

Starovjerci iz Jegorjevska su na svom sastanku 17. travnja 1917. usvojili rezoluciju u kojoj su naveli da se „iskreno raduju svrgavanju bolnog ugnjetavanja despotske vlasti neodgovorne vlasti, tuđe ruskom duhu — ugnjetavanja koji je sputavao razvoj duhovnih i materijalnih snaga zemlje; raduju se i svim proklamiranim slobodama: govoru, tiska, osobnosti.

U travnju 1917. održan je izvanredni kongres starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. U njegovoj rezoluciji stajalo je: "Potpuno odvajanje Crkve od države i sloboda vjerskih skupina smještenih u Rusiji služit će samo za dobro, veličinu i prosperitet slobodne Rusije."

Privremena vlada najavila je namjeru ukidanja svih ograničenja djelovanja vjerskih udruga. Dana 14. srpnja 1917. pojavio se odgovarajući dekret “O slobodi savjesti”. To je izazvalo veliku radost u svim starovjerskim dogovorima; sastanci zajednica i biskupija iskazali potporu Privremenoj vladi.

U jesen 1917. pala je Privremena vlada, na vlast su došli boljševici, rastjerali Ustavotvornu skupštinu i uspostavili diktaturu proletarijata.

Starovjercima se jako svidjela riječ "boljševik". U komunalnom načinu života starovjeraca postojao je položaj-položaj "bolšak", što je značilo starješinu u obitelji, u kući, u seoskim i crkvenim zajednicama. Bolšaci su rješavali važna pitanja zajednice. Bolšake su posebno poštovali bespopovci, za koje su umjesto svećenika igrali ulogu vjerskih vođa. Teško je zamisliti da bi takva suglasnost mogla biti samo slučajnost, najvjerojatnije se radilo o dobro smišljenoj vjerskoj manipulaciji zakulisnih revolucionara.

Boljševički boljševik-starovjerac, umjetnik B. Kustodiev

Sada starovjerci ne žele priznati svoju pogrešku - svjesno sudjelovanje u krvavoj revoluciji, ali su dolaskom boljševika polagali nadu u novu Kristovu eru nakon vladavine "moći Antikrista" .

Ako pogledate statističke podatke o tome gdje su u središnjoj Rusiji boljševici bili najviše podržani, onda su to Vladimir (koja je uključivala grad Ivanovo), Kostroma i Nižnji Novgorodske gubernije - regije u kojima su se naselili i svećenici i nesvećenici različitih uvjerenja. vrlo gusto.

Portreti njemačkih vođa boljševika izazvali su povjerenje kod starovjeraca – uostalom, imali su velike brade! Za starovjerce je to bilo važno. Crvena boja transparenta asocirala je na Crveni Uskrs, a na revolucionarnim plakatima su sasvim ozbiljno napisali: "Komunistički Uskrs".

Sudionici revolucije bili su vjerski motivirani. Uskrsna čestitka revolucionarnog razdoblja.

Starovjerci su aktivno sudjelovali u revoluciji 1917. i podržavali boljševike i Lenjina osobno. Obje strane spajala je mržnja prema Romanovima. Dovoljno je pogledati slike i plakate revolucionarne tematike, gdje su likovi bradati starovjerci: Vladimira Serova "Šetači kod Lenjina", Borisa Kustodijeva "Boljševik", njegov plakat "Zajam slobode" itd.

Šetači-starovjerci kod Lenjina, umjetnik V. Serov

Većina starovjeraca u Rusiji nije govorila o svećeniku. Bespopovci su uživali moralni autoritet u narodu. proleterske redove do krajem XIX stoljeća, oko 80% su bili starovjerci Bespopovtsy: tvornice i tvornice u nastajanju apsorbirale su potoke starovjeraca iz središta, iz regija Volge i Urala, iz sjevernih regija. Kanali starovjerskih konkorda (zajedništva) djelovali su kao svojevrsne "kadrovske službe". Nakon revolucije 1917., među tim "svjesnim radnicima" došlo je do regrutacije novih narodnopartijskih kadrova, "lenjinistički poziv", "drugo osvajanje duše radničke klase" itd. Upravo su bespopovci činili osnovu prve sovjetske generacije menadžera, partijskih radnika i komesara.

Lenjin i masoni iza njega bili su itekako svjesni religioznosti Rusije i manipulirani su javnu svijest ubijati i ubijati ljude. Lenjinu su bili potrebni oni koji su mrzili carizam i pravoslavlje, a to su bili sektaši, starovjerci.

Sovjetska vlada pozvala je sve koji su pobjegli od prethodnog režima da se vrate u zemlju: “Radničko-seljačka revolucija je učinila svoj posao. Svi oni koji su se borili sa starim svijetom, koji su patili od njegovih nedaća, među njima i sektaši i starovjerci, svi moraju biti sudionici stvaranja novih oblika života. A mi kažemo sektašima i starovjercima, ma gdje živjeli na cijeloj zemlji: dobrodošli!”

Boljševik-boljševik Bonch-Bruevič, on je također starovjerac Semjon Gvozd, osobni Lenjinov prijatelj

Godine 1921. starovjerci su sa sovjetskim vlastima potpisali akt o lojalnosti. Tipičan primjer interakcija između starovjeraca i revolucionara može poslužiti kao sudbina slavnog boljševika Bonch-Bruevicha, osobnog Lenjinovog prijatelja. U kasnim 1890-ima, Pryanishnikov, milijunaš starovjerac, pomogao je Bonch-Bruevichu da se preseli na Zapad pod pseudonimom Uncle Tom. Jedan od zadataka revolucionarnog agenta bio je prebacivanje Doukhobora i Molokana iz Rusije u Englesku i SAD. Godine 1904. neumorni stric Tom počeo je izdavati niz časopisa u inozemstvu i časopis Zora u kojem je govorio pod pseudonimom starovjerac Semjon Gvozd. Najzanimljivije je da je odmah nakon revolucije 1917. Bonch-Bruevich aktivno pomogao mnogim sektašima da se vrate u domovinu, kojima je prethodno pomogao da napuste Rusiju, jer je pravoslavna Rusija morala biti uništena.

Kozak-starovjerac koji je prihvatio boljševičke ideje

Starovjerski crveni teror

Ali kako se moglo dogoditi da duboko religiozni ljudi, asketi, revnitelji antike, koji su željeli pravdu i istinu, izazovu takvu mržnju, izraženu u ubojstvima, rušenju i eksplozijama pravoslavnih (ne starovjerskih) crkava, spaljivanju ikona, streljanju klera, prokazama?

Starovjernici i sektaši činili su okosnicu sovjetske vlasti. Stoga su cijeli kompleks antireligijskih mjera posudili od Sinode Ruske pravoslavne crkve, koja se bavila borbom protiv raskolnika, što se izražavalo u uništavanju njihovih crkava, oduzimanju zakonskih prava i prava na registraciju. brakovi, prijave i pogubljenja, progonstva, uključujući teški rad, itd. No, osim osjećaja osvete, vodili su ih i vjerski motivi.

Svi svećenici i bespopovci smatrali su službenu državnu Crkvu lišenu milosti i slugom Antikrista, baš kao i vladajuća carska dinastija. Stoga je mržnja prema njima bila na razini doktrinarnih istina. Ukratko ću se dotaknuti nekih od njih.

Zlostavljanje "sluga" Antikrista

Bespopovci su starovjerci koji su odbacili nove svećenike nakon reformi patrijarha Nikona. Odlučili su da je nemoguće prihvatiti ne samo svećenstvo, nego i krštenje od Nikonovih sljedbenika, pa su svi koji su im dolazili iz crkve Novog obreda kršteni nanovo. Sakramente krštenja i pokajanja počeli su obavljati obični laici; vršili su sve crkvene službe, osim liturgije. S vremenom su Bespopovi formirali poseban rang mentora – laika koje je društvo biralo za obavljanje duhovnih službi i djela.

Drevna pravoslavna pomeranska crkva- ovo je tijek bespopovca. U njemu sakramente krštenja i ispovijedi obavljaju i laici – duhovni mentori.

Aronovci nisu priznavali vjenčanje obavljeno u pravoslavnoj crkvi, zahtijevajući u ovom slučaju razvod ili novi brak. Kao i mnogi drugi raskolnici, klonili su se putovnica, smatrajući ih "antikristovim pečatima".

Fedosejevci bili uvjereni u povijesnu pokvarenost ruske države. Vjerovali su da je došlo antikristovo kraljevstvo, poricali su molitvu za cara u ime. Nakon toga, učenje Fedosejevaca usvojili su Pomortsi. Tijekom Velikog Domovinski rat fedosejevci su se pokazali kao zlonamjerni suradnici koji su surađivali s nacističkom Njemačkom.

neplatiše odbacili su božanske službe, sakramente i štovanje svetaca. Nisu se križali, nisu nosili križ, nisu priznavali post. Molitve su zamijenjene vjerskim kućnim razgovorima i čitanjima.

"Trkači" pozivali one koji su odbili novo krštenje, smatrali da je potrebno prekinuti sve veze s društvom, izbjeći sve građanske dužnosti.

samokrštenici- Krstili su se stari vjernici, bez svećenika.

posrednici, za razliku od drugih samokrštenih, nije prepoznao dane u tjednu. Po njihovom mišljenju, kada je za vrijeme Petra I. proslava Nove godine pomaknuta s 1. rujna na 1. siječnja, dvorjani su pogriješili za 8 godina i pomaknuli dane u tjednu. Tako je za njih srijeda bivša nedjelja.

Ryabinovtsy odbili su se moliti na ikonama gdje je bilo tko drugi, osim na prikazanoj slici. Počeli su klesati osmerokrake križeve izrađene od drva vrane za molitve bez slika i natpisa. Osim toga, Ryabinovits nisu priznavali crkvene sakramente.

Dyrniki nisu štovali ikone, moleći se za rupe.

Pastirov pristanak: Njegovi sljedbenici osudili su korištenje putovnica i novca s likom carskog grba, koji su smatrali antikristovim pečatom. Novi pristaše njihove doktrine ponovno su kršteni.

Borba protiv antikristovog "pečata"

Netov pristanak (Spasovci): glavna ideja ove doktrine je da je Antikrist zavladao u svijetu, milost je uznesena na nebo, Crkve više nema, sakramenti su uništeni. Spasovi su potjecali od Strigolnika, koji su odbacili crkvenu hijerarhiju. Sljedbenici ovog sporazuma dijele se na Starospasovce i Novospasovce, koji se, pak, dijele na male i velike.

Aristov smisao: stvorio peterburški trgovac Aristov, koji je smatrao da je svaki odnos sa svjetovnim vlastima, kao, po njegovu mišljenju, heretički i služenje Antikristu, protuzakonit. Kao posljedica toga, pravi kršćanin mora izbjegavati naredbe autoriteta i ni na koji način se s njima ne odnositi.

Nekršteni starovjerci su najradikalniji smjer starovjeraca, nastao u Vasilsurskom i Makarjevskom okrugu pokrajine Nižnji Novgorod. Njegovi su sljedbenici otišli toliko daleko da su poricali mogućnost obavljanja sakramenta krštenja čak i od strane laika (tj. bezsvećenika), pa su predstavnici tog pristanka uopće ostali bez krštenja, zamijenivši ga stavljanjem križa novorođenčeta kada čitanje 50. psalama.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, neskladnici) su dio pristaša Belokrinitskog pristanka (svećenici) koji nisu prihvatili "Oblasnu poruku ruskih arhipastira Belokrinitske hijerarhije" iz 1862. godine. Najviše ogorčenih među radikalnim članovima Belokrinitskog pristanka bile su tvrdnje iz “Okružne poruke” da “Crkva koja sada vlada u Rusiji, kao i Grčka Crkva, ne vjeruje u drugog Boga, već u jednoga s nama”, da pod imenom "Isus" Ruska Crkva ispovijeda istog "Isusa" i stoga "Isus" naziva drugim Bogom, Antikristom itd. postoji bogohulnik. Protivnici su, naprotiv, tvrdili da Antikrist vlada u ruskoj i grčkoj crkvi. Inzistirali su na osmerokrakom obliku križa i pisanju imena "Isus" uz obrazloženje da je Isus Krist rođen osam godina kasnije od Isusa. U biti, to je bila ekstremna manifestacija bespopovskog učenja, koja je prodrla u okruženje starovjeraca-svećenika, protiv kojih je bila usmjerena "Kotarska poruka".

Uništenje hramova "antikrista"

Dakle, sažimajući doktrinarne istine starovjeraca raznih uvjerenja, možemo doći do zaključka da su bili uvjereni: radi vladavine doba slobode - doba Krista, izvještavati o svećenicima - nikonovskim krivovjercima , pucati u njih, dizati u zrak pravoslavne crkve i spaljivati ​​ikone - sveto i dobrotvorno djelo, a ne grijeh. I što će više sluge Antikrista biti uništene, to će više biti uništen i svrgnut “pečat Antikrista” (kraljevski simboli), to bolje!

Želim rezervirati da, naravno, nisu svi starovjerci prihvatili boljševičku vlast, ali bilo ih je u manjini, uglavnom su to bili kozaci-starovjerci Sibira, Urala, Dalekog istoka, Dona, Tereka. Za njih je upravo moć boljševika bila moć Antikrista.

Prednosti sovjetske vlasti i daljnja sudbina starovjeraca

Za aktivno sudjelovanje u stvari revolucije, starovjerci su imali neke privremene pogodnosti. Ako je Crveni teror odmah dotakao Rusku pravoslavnu crkvu, počela su pogubljenja i uništavanja njezinih crkava, onda su starovjerci, čak i prije kraja 1920-ih, mogli slobodno otvarati i graditi svoje crkve, imati svoje tiskane publikacije. No “medeni mjesec” nije dugo trajao, i oni su uništeni, poput Ruske pravoslavne crkve, iako su neki uspjeli otići. Milijunašima starovjercima, koji su bili pametni, sovjetske su vlasti dopuštale da povuku svoj kapital u inozemstvo.

U najvišem vodstvu SSSR-a bilo je mnogo starovjeraca (po njihovom podrijetlu). Postoje uvjerljivi dokazi da su među njima bili Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik ( pravo ime- Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev i mnogi drugi. Mnogi heroji Velikog Domovinskog rata također su bili iz starovjeraca.

Nakon što prođe kroz bratoubojstvo, priroda čovjeka postaje drugačija; toliko starovjeraca nema ništa od vjere u Boga, samo jedna ideologija. Bivši starovjerci počeli su graditi sovjetsku osobu, sovjetsko društvo, sovjetsku zemlju. Ali u isto vrijeme, poznati sovjetski znanstvenik i pisac znanstvene fantastike, starovjerac podrijetlom, Ivan Efremov opisao je u "Maglici Andromede", "Sat bika" ideal visoko moralne sovjetske osobe. Te su idealne ideje, naravno, izvučene iz kršćanstva.

Zanimljivosti. Ispada da je Rim bio itekako svjestan vjerske situacije u Rusiji, imao je pokušaje na temelju zajedničke mržnje prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi i domu Romanovih da sklope prijateljstvo-jedinstvo sa starovjercima. Ali, za starovjerce je imati posla s krivovjercima obrijane brade besmislica. No, ipak su rimske pape izrazile neizrecivu radost u vezi s bratoubilačkom revolucijom, rekli su: "željezna metla Božja rukama ateista pomela je pravoslavlje iz Rusije za katoličku misiju u budućnosti."

Otkrivena je još jedna zanimljiva tema; unutarstranačka čišćenja u vodstvu SSSR-a, kada su strijeljani aktivni revolucionari, imala su i vjersku ideološku konotaciju. Bila je to borba između dviju stranaka lenjinista-masona i postpravoslavaca. Bivši sjemeništarac, drug I. V. Staljin, prekinuo je ovu neslogu rekavši: “Kao što je Mojsije izveo Židove iz pustinje, tako ću ih i ja izbaciti iz aparata Komunističke partije.”

Moralno-teološki zaključak

Pad je prvi raskol, to je tragedija cijelog čovječanstva, a kasnije u povijesti raskoli, odstupanja od istine Božjih, poprimaju razne izopačene oblike.

Starovjerci su nastojali očuvati drevnu istinitu vjeru, drevnu pobožnost (slične su postulate imali farizeji i u toj želji nema ništa loše), ali su se pretvorili u isto licemjerje i legalizam koji je razapeo Krista. Povijest se ponovila: "prosijali su komarca", "u tuđem oku vidjeli grančicu", a Rusiju su razapeli.

Krista među starovjercima zamijenio je Kristov obred. Stoga su se pod pobožnim motivom pojavile bezbrojne glasine koje su tvrdile da su konačna istina. Starovjerci se međusobno mrze žestokom mržnjom (mislim na pristaše različitih uvjerenja), jer se ispostavilo da je rodbina iskrivila vjeru. Još u davna vremena Gospodin je upozoravao na takav model odnosa prema vjeri u Boga: „čuvajte se farizejskog kvasca“.

Zapravo, starovjerci su, htjeli ili ne htjeli, postali suučesnici u ubojstvu Rusije, postali njezini dželati. Vjerske manipulacije upravo su korištene u građanskom bratoubilačkom ratu, a i sami su postali taoci i žrtve tih manipulacija.

Danas se Rusija i Ruska pravoslavna crkva ponovno, pod raznim izgovorima, počinju ljuljati, naravno, s najpobožnijim namjerama. To je ista borba protiv antikristovih pečata i kodova, protiv antikristove moći, ali se pritom zaboravlja ono najvažnije - vrijednost jedinstva Crkve Kristove. Tehnologije i modeli vjerskih manipulacija stoljetnog raspona ponovno su uspješno primijenjeni tijekom modernih koloritnih, majdanskih revolucija kako bi se ljudi suprotstavili. Nije li vrijeme za donošenje zaključaka?

Sada još trebamo skupiti hrabrost, moralnu snagu, duhovnu hrabrost da priznamo svoje pogreške i zatražimo oproštenje od Boga i Rusije za naše zločine. Jedini način da starovjerci prevladaju raskol je pokajanje, povratak u krilo Crkve Kristove. Taj oblik, u obliku sureligije, vrlo uspješno postoji od 1800. godine.

Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije 1971. priznao je stare obrede jednako milosnim i povukao zakletve koje su im bile nametnute. Ali to je učinjeno de jure, a de facto je od samog početka naše dominantne Crkve priznavala svetost drevnih obreda. Godine 2000. Sinoda RZPT-a ponudila je pokajanje starovjernicima za progon koji su pretrpjeli.

Protojerej Oleg Trofimov, doktor teologije,
Magistar religijskih i filozofskih znanosti