Las primeras imágenes de los Reyes Magos aparecen muy temprano, en el siglo III, en la pintura de las catacumbas, en los relieves de los sarcófagos paleocristianos, donde a menudo se revelaba el tema de la Encarnación del Salvador a través de la trama "Adoración de los Reyes Magos". ". Esta trama se generalizó en las artes visuales después del Edicto de Milán. El tema de los magos era muy popular en la parte occidental del imperio, en parte porque en los sabios que vinieron al Señor desde las desconocidas tierras paganas orientales, los paganos recién convertidos vieron un cierto prototipo de sí mismos, su cultura antigua ahora se volvió hacia la Luz.
La composición "La adoración de los magos" surgió bajo la influencia de la imagen de la adoración de los bárbaros derrotados al emperador, tradicional para el arte antiguo. En los relieves de los sarcófagos se muestra de perfil a la Madre de Dios con el Niño en brazos. El justo José el Prometido a menudo se representa detrás de Su silla similar a un trono. Los magos se representan marchando, caminando a zancadas. El primero de ellos suele señalar con la mano la estrella que se encuentra sobre la cabeza del Niño Jesús.
El evangelio relata que los magos procedían de Oriente, por lo que lo más común entre los intérpretes cristianos era la opinión sobre el origen de los magos de Persia, aunque había opiniones de que procedían de Arabia, Mesopotamia o incluso Etiopía. El artista antiguo creía que más allá de las fronteras del imperio, en algún lugar más allá del Éufrates, viven pueblos semibárbaros, persas, que se visten de manera diferente a un ciudadano romano. Y los Reyes Magos se visten de acuerdo con estas ideas: van siempre con pantalones (y no con los clásicos quitones largos), con camisas cortas e impermeables, y se cubren la cabeza con unos peculiares gorros inclinados hacia delante.
Sarcófago de los "Dos Testamentos" o "dogmático". 325-350 Museos Vaticanos, Roma. Fragmento
Portada del evangelio. 2ª mitad del siglo VI Tesoro del Duomo, Milán. Fragmento
En el Mediterráneo, todos los habitantes de las tierras del lejano oriente se imaginaban de esta manera: con la misma ropa, siempre se representan tres jóvenes en un horno de fuego, que vivían en la posición de cautivos en Babilonia.
La presentación de los regalos en sí está representada de acuerdo con el texto: el primer hechicero da oro, pero no en monedas, como cabría esperar, y no en lingotes. El regalo es una corona de oro, que a veces incluso muestra detalles que se asemejan a hojas. Tales coronas de oro podrían otorgarse a los vencedores, generales; el peso de la corona se calculaba en talentos. Si el primer regalo es oro, entonces es fácil adivinar que el segundo es incienso, el tercero es mirra, que se representan en bandejas pequeñas, en cofres o jarras.
A veces, el escultor representa al Divino Niño tomando en Sus manos una corona de un hechicero.
Muy expresivo, por regla general, imágenes de camellos. Algunos artistas logran hacerlos sorprendentemente encantadores y conmovedores tanto que es muy posible imaginarlos como personajes de una buena caricatura para los más pequeños.
Es obvio que los primeros artistas cristianos utilizaron muy libremente y ampliamente en proceso creativo legado del arte antiguo. A veces incluso se tomaron prestadas imágenes paganas y personajes individuales, que fueron repensados, recibidos nueva interpretacion. Se utilizaron esquemas compositivos desarrollados a lo largo de los siglos, detalles individuales, motivos decorativos. Por ejemplo, una máscara decorativa o figuras de genios alados, cupidos podrían colocarse junto a la historia del Evangelio.
A veces, la composición no se construyó de acuerdo con el esquema de la procesión, sino simétricamente con respecto al eje central. Por ejemplo, tal variante se puede ver en una ampolla de Monza: la imagen frontal de la Virgen y el Niño está flanqueada por grupos de reyes magos y pastores.
Los mosaicos que trabajaron en la Basílica de Santa Maria Maggiore también eligieron una solución simétrica. Los magos con ropas brillantes y ricamente decoradas están representados a los lados del trono, en el que se sienta el Niño.
El misterioso y desconocido mundo de Oriente, rico en oro, gemas, incienso y especias, siempre ha despertado la imaginación de los habitantes de la parte occidental del Imperio Romano. Y cuando se representan los trajes de los sabios orientales, a veces se usa tanto color, decoración, combinaciones de colores y motivos ornamentales fantásticos que uno solo puede envidiar una imaginación tan desenfrenada de los artistas.
Muy temprano, ya en los monumentos del siglo VI, los Reyes Magos comienzan a ser representados no como jóvenes imberbes, sino como hombres de tres edades: un anciano, un hombre de mediana edad y un joven. La gradación de edad enfatizó la idea de que en la persona de los sabios orientales toda la raza humana, desde la juventud hasta la vejez, adora al Dios Encarnado.
La mayoría de las veces, se representan tres reyes magos, según la cantidad de regalos traídos. Sin embargo, durante algún tiempo cantidad exacta no mencionado en la Tradición. Poco a poco se fue estableciendo la opinión de que eran tres, aunque algunas obras hablan de 2, 4, 6, 8 magos. Y en la Iglesia siria había una tradición sobre los doce reyes magos que llegaron a Judea acompañados de sirvientes. Se pueden ver ecos en algunas obras. varias versiones sobre el número de lobos. Entonces, en el fresco bizantino del templo de la cueva de Capadocia, se representan seis hombres sabios.
En la misma obra hay otro detalle interesante: en la parte superior no está Estrella de Belen, sino un ángel señalando al Divino Infante. Echando fuertemente la cabeza hacia atrás, uno de los Magos mira al ángel de la misma manera que en otros monumentos el Mago mira a la estrella. Se puede suponer que tal decisión artística surgió bajo la influencia de la opinión de San Juan Crisóstomo, quien creía que la estrella no era un fenómeno astronómico, sino "una fuerza invisible que tomó la forma de una estrella". Vemos una solución similar en una de las obras más bellas del arte bizantino: el mosaico de la Iglesia de la Asunción en Daphne.
En la Edad Media surge la opinión de que los Reyes Magos eran reyes. Este punto de vista se basa en la predicción del salmista: “Los reyes de Tarsis y de las islas le traerán tributo; los reyes de Arabia y Sava traerán regalos. Y todos los reyes se inclinarán ante él; todas las naciones le servirán” (Sal. 71:10-11), así como sobre la profecía de Isaías (Is.:60:6). en el oeste arte europeo Los magos a menudo se representaban como reyes.
Hubo una interpretación según la cual los Magos eran los descendientes de Sem, Jafet y Cam, como si fueran representantes de todos los pueblos y representaran a la Iglesia Universal. En Occidente, uno de los magos fue retratado primero como moreno y luego como negro.
En el siglo XVIII, cuando los artistas rusos de la capital están completamente orientados hacia el arte europeo, aparece en Rusia la imagen de un hechicero de piel oscura.
En la pintura de caballete bizantina (pintura de iconos), la escena "La adoración de los magos" está integrada en la composición "La Natividad de Cristo" como uno de los episodios representados. Cronológicamente, el culto de los Reyes Magos tuvo lugar algo más tarde que el culto de los pastores, cuando la sagrada familia ya se había instalado en una de las casas de Belén. Pero en el arte cristiano, se permite combinar eventos de diferentes épocas en una composición. Para expresar claramente el significado teológico de lo que está sucediendo, es posible que no se enfaticen o incluso se ignoren algunos detalles formales.
Icono. Siglo VII - IX Monasterio de Santa Catalina, Sinaí
Además de la escena de adoración de la Madre de Dios y el Niño, los magos están representados en las tramas: "Viaje por la estrella", "Los magos ante Herodes", "Regreso a sus países".
Icono. Finales del siglo XI - principios del siglo XII. Constantinopla. Monasterio de Santa Catalina, Sinaí
En el Renacimiento se crean complejas composiciones de múltiples figuras, cuyos personajes son, a menudo, contemporáneos del artista. La pintura de Sandro Botticelli en el séquito de los Reyes Magos representa a la familia Medici, su corte y al propio artista. Este deseo de retratarse a sí mismo en una historia bíblica tiene sus raíces inicialmente no en una especie de orgullo de autoadmiración o intereses políticos, sino en un deseo sincero de participar en lo que está sucediendo, de involucrarse en un milagro. Los clientes de los cuadros querían que su oración y adoración así, de manera visible, fuera traída y aceptada por Dios. Aunque sucedió que el artista fue tan despiadadamente preciso que, quizás, también transmitió lo que el cliente no pensaba hacer explícito.
Los pintores suelen colocar escenas bíblicas en el "escenario" de su época de forma intuitiva y, a veces, bastante consciente. Los italianos representan el pesebre como lo veían en su tierra natal: un dosel cubierto de paja o tejas, o una ruina antigua. Los artesanos del norte colocan la caravana de los Reyes Magos en la calle nevada de un tranquilo pueblo burgués, como lo hace Pieter Brueghel el Viejo.
Tres reyes magos que se acercaron al recién nacido Jesús
Ahora es el momento de hablar de los tres magos. Como saben, cuando nació Jesús, tres hombres sabios se le acercaron y le predijeron un gran futuro, diciendo que se convertiría en el Rey de los judíos. Los magos vinieron del oriente cuando vieron la estrella, y "abriendo sus tesoros, le trajeron presentes: oro, incienso y mirra" (Mateo 2:11). La mirra es mirra, una fragante resina de incienso.
Los nombres de los Magos: Gaspar, Belsasar y Melchor. Solíamos creer que los tres reyes magos eran hombres, pero esto no es así. Hay muchas imágenes que muestran claramente que el brujo Melchor, que se considera un hombre, es en realidad una mujer (ver, por ejemplo, Fig. 125, tomada del vol. 4).
Y ahora veamos los nombres de los Reyes Magos, pero primero recordemos la estructura del universo (Fig. 126a). Esta figura se puede entender de la siguiente manera (Fig. 126 b):
Arroz. 125. Adoración de los Reyes Magos de un fresco en la catedral de Bonn, siglo XV. Magus Melchor se para en el medio
Arroz. 126 a. Estructura de la Mente
Arroz. 126b. La mente es amor
Entonces, los nombres de los Reyes Magos. Comencemos con Belsasar. Belsasar - rey Baal - rey del Reino Inferior - Volos - Fuerza Vital - masculino.
Melchor - el M / Mente - la más alta Mente / Sabiduría. Aquí se podría suponer que estamos hablando de Mokosh - Madre Vacuidad - lo femenino. Y esto es cierto, porque la clave es hior.
Hior - arche - héroe - garza. Garza traducido del griego como "viejo", de ahí la palabra héroe(nótese la raíz polla en estas palabras). Arco en el mismo griego significa “principio, mayor, más alto” (dick es realmente el principio del principio, y él está por encima de todo). Por lo tanto, en el nombre de Melchor tenemos dos palabras que denotan la posición más alta del sujeto en cuestión: este cerveza inglesa y chior/arché, que juntos se pueden traducir como "el más alto". Entonces el nombre Melchior se puede traducir exactamente como "La Mente Superior", y esto es Sabiduría. Por lo tanto, realmente estamos tratando aquí con la Gran Madre, Sabiduría/Vacío, que se encuentra en el mismo comienzo, en la base del mundo.
Es decir, resulta que los principios masculino y femenino llegaron al Cristo recién nacido en la forma de las fuerzas primitivas de Volos y Mokosh. El hecho de que Melchor y Belsasar sean pareja muestra el nombre de Gaspar. Caspar - saspar - sus pareja - sus pareja . Curiosamente, muchas pinturas medievales que representan tres magos, indican claramente que Belsasar y Melchor son una pareja (en el libro, vol. 4, hay muchas pinturas de este tipo).
¿Qué es sus? Como descubrimos en el volumen 2, el apodo o título de Jesús se puede descifrar algo así como “una persona cuya más alta esencia espiritual salió y se convirtió en su rostro”. Sus es el peso espiritual del ser/esencia, y todo lo que es contiene una pareja: principios masculino y femenino - Belsasar y Melchor, es decir, Volos y Makosh, el poder de la Vida y la Sabiduría, respectivamente.
Combinemos los tres nombres en uno, conectándolos en una imagen. ¿Qué obtendremos? El mismo dibujo que ya se ha considerado: principios masculinos y femeninos, unidos por la esencia: el amor (ver Fig. 127). En mi opinión, no es necesario demostrar que amor y sus (la raíz en el nombre de Jesús) son lo mismo.
Arroz. 127. El significado de los nombres de los tres magos
Resulta que cuando nació Jesús, le vino la esencia: una pareja que combina los principios masculino y femenino, el Poder de la Vida y la Sabiduría, unidos por el amor. ¿Y qué significan las palabras "cuando nació Jesús"? Cuando el yo de una persona muere y se convierte en dios, le llega el Conocimiento/Esencia, que combina la Fuerza de la Vida y la Sabiduría con el Amor. Sin embargo, ¡cuánto vieron y supieron nuestros antepasados! Y nuevamente vemos que la historia de Cristo no es una descripción literal de la vida de una persona, sino descripción simbólica el camino para transformar al hombre en Dios. Esto debe entenderse muy claramente, de lo contrario nunca saldremos de una fe vacía en vivir el estado de Cristo.
En la historia del cristianismo, un papel especial corresponde a los tres Reyes Magos, que fueron los primeros en reconocer a Jesucristo. Venían del oriente, guiados por la Estrella de Belén. ¿Quiénes eran estos magos, por qué vinieron, qué tipo de estrella los guiaba?
La aparición de cometas brillantes en el cielo siempre ha anunciado los próximos cambios y eventos globales. El nacimiento de algunas personalidades excepcionales estuvo marcado por la aparición repentina de las "estrellas de cola" más brillantes. La historia conoce muchos de estos hechos, pero el más significativo, por supuesto, es el nacimiento de Jesucristo.
Como se sabe por el Evangelio de Mateo, así como por la literatura apócrifa y las tradiciones cristianas, los primeros que supieron del nacimiento del Salvador fueron los Magos persas Magos, que venían de oriente para inclinarse ante el "Rey de los judíos". " El cometa que "vino delante de ellos" los llevó a Belén, directamente al lugar donde nació Cristo. La profecía de la Sibila de Eritrea se hizo realidad:
“Hijos, el nacimiento de la tierra trajo gran alegría,
El Trono se regocijó en el cielo, y el mundo se regocijó.
Los magos rindieron homenaje a una estrella nunca antes vista
Y, creyendo en Dios, lo vieron acostado en un pesebre.
No solo se cumplieron las profecías de la Sibila de Eritrea: se cumplió la antigua predicción del propio Zoroastro y se justificaron las esperanzas y aspiraciones del clero zoroastriano, que esperaban desde hacía mucho tiempo la llegada del Salvador. La literatura judía y cristiana primitiva, tomando mucho de la escatología zoroastriana, retuvo indicaciones directas de la relación e incluso de la continuidad entre el zoroastrismo y el cristianismo. Así, el evangelio árabe apócrifo de la infancia de Jesús dice: “Cuando Jesús, nuestro Señor, nació en Belén, en Judea, en tiempos del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, como había predicho Zaratustra”.
Incluso en la Edad Media, los teólogos cristianos, especialmente de las iglesias siria y armenia, todavía recordaban la conexión espiritual que conecta religión antigua Zoroastro y la joven religión de Cristo. En la "Historia condensada de las dinastías" de Bar-Ebrey, un obispo jacobita del siglo XIII. encontramos confirmación de las palabras del Evangelio árabe de la infancia de Jesús: “En ese tiempo vivía Zorodast, el maestro de la secta de los magos... Habló a los persas sobre la venida de Cristo y les ordenó traer regalos. a él. Él les anunció: fin de los tiempos la virgen en el vientre recibirá, y cuando nazca el niño, aparecerá una estrella, que se encenderá durante el día, y en medio de ella se verá la virgen. Pero vosotros, hijos míos, antes que todos los pueblos sepáis de su nacimiento. Y cuando veas esa estrella, síguela dondequiera que te lleve, y llévale tus regalos al bebé. Porque ese niño es la "Palabra" que el cielo fundó". En este testimonio, Zaratustra aparece como un profeta mesiánico, anticipando la venida del Hijo de Dios.
El metropolita sirio-nestoriano Mar-Solomon, que también vivió en el siglo XIII, habla aún más definitivamente sobre el cristianismo como una continuación y desarrollo de las enseñanzas de Zoroastro. En el libro de misterio "Bee" da suficiente Descripción detallada Las predicciones de Zarathushtra sobre el nacimiento de Cristo, y estas dos personalidades excepcionales en este testimonio se funden en un solo todo, una especie de ser original, concebido a través de la "Palabra" del Creador de todo lo que es:
“La predicción de Zaradosht sobre nuestro Señor: cuando estaba sentado junto al pozo en Khorin, dijo a sus discípulos: Escuchen, mis amados hijos, les revelaré el secreto del gran rey que vendrá al mundo al final de tiempo. La virgen concebirá y dará a luz un hijo. Y la gente de ese país luchará contra él para destruirlo, pero no lo lograrán. Luego lo agarrarían y lo clavarían a una cruz de madera. Y el cielo y la tierra harán duelo por él, y generaciones de naciones llorarán por él. Descenderá a las profundidades de la tierra y desde las profundidades ascenderá al cielo. Entonces vendrá con un ejército de luz y se acercará sobre nubes blancas, porque es un niño que fue concebido a través de la “Palabra” del creador de todo lo que es... Será de mi especie. Yo soy él y él es yo. Él está en mí y yo estoy en él. Y cuando él venga, grandes señales aparecerán en el cielo, y su brillo sobrepasará el brillo del cielo... Pero vosotros debéis velar y recordar lo que os he dicho, y esperar el cumplimiento de la predicción. Porque vosotros seréis los primeros en ver la venida de este gran rey. Y cuando salga esa estrella, envía una embajada para que traiga regalos y se incline ante él... Y él y yo somos uno.
Dichos testimonios de teólogos cristianos podrían parecer dudosos e incluso infundados si no estuvieran confirmados en la tradición escrita de Zoroastro. Según la escatología avéstica, que conocemos por Bundahishnu, Bahman-yasht, Rivayat y otros textos zoroastrianos, después de Zoroastro, tres Salvadores deberían venir al mundo en sucesión: Khushedar ("Verdad creciente"), Khushedar-mah ("Veneración creciente" ) y Saoshyant (“Encarnado la verdad”). Con el advenimiento de Saoshyant, el último Salvador, Frashegird, llegará el Juicio Final, los muertos resucitarán y el mundo será limpiado de la inmundicia del pecado en la llama universal. Luego, el mundo será restaurado y las personas adquirirán un nuevo cuerpo incorruptible; estas ideas se reflejaron posteriormente en el concepto cristiano del fin del mundo. Aquí cabe señalar que los sentimientos escatológicos y mesiánicos aparecieron en el ambiente judío sólo después de un estrecho contacto entre judíos y persas, que profesaban el mazdeísmo, que no es un monoteísmo menos estricto que el judaísmo. La política de Ciro, que liberó a los judíos de la opresión del cautiverio babilónico, patrocinó su religión e incluso les proporcionó dinero para la restauración del Templo de Salomón, obligó al pueblo de Moisés a respetar las creencias religiosas de los persas. Como resultado, surgió una secta de fariseos entre los judíos, cuyos representantes comenzaron a enseñar sobre la venida del Mesías, el Juicio Final y la resurrección de los muertos al final de los tiempos. Así, en el seno del judaísmo, fecundado por la idea zoroastriana del Salvador, nació el cristianismo cinco siglos y medio después. La enseñanza del Mesías largamente esperado, que vino al pueblo de Israel, fue rechazada por los miembros de la tribu, pero aceptada por otras naciones. Los primeros en reconocer al niño Jesucristo, el Salvador, fueron los magos persas, representantes del sacerdocio de Zoroastro, que sabían mejor que nadie dónde y cuándo iba a nacer el Salvador.
Debido a circunstancias históricas, el cristianismo, que se ha vuelto religión estatal Imperio Romano - el principal rival político de los persas dinastías reales, no podía ser aceptado por el clero zoroastriano del Imperio sasánida como una religión infantil en relación con el zoroastrismo. Quizás este fue precisamente el error irreparable de los sumos sacerdotes del zoroastrismo, la religión monoteísta más antigua que, unos siglos después de la adopción del cristianismo por todo el mundo pagano, cayó bajo los poderosos golpes del joven Islam. En el siglo VI, el fragmentado Imperio Persa, en el que el poder espiritual apenas se sustentaba en un sacerdocio ortodoxo, cansado de la lucha constante con los maniqueos, mazdakitas y otros herejes, no pudo oponerse al poder de los conquistadores árabes, inspirados en las palabras del profeta Mahoma.
Desafortunadamente, hay que admitir que para el momento de la caída del Imperio Sasánida, el zoroastrismo ya había degenerado, pero seis siglos antes de este triste evento, las cosas eran completamente diferentes, y los representantes del clero zoroastriano pudieron reconocer el nacimiento del Hijo de Dios en un pueblo que no sea persa. Sin duda, aquellos magos que vinieron a adorar al niño Jesús vieron en él al tan esperado Khushedar ("Verdad Creciente"), el primero de los tres Salvadores que vendrían después de Zarathushtra y traerían una nueva revelación religiosa.
(Fresco de Giotto en la Capilla Scrovegni)
Según la mitología avéstica, todos los Salvadores que sigan a Zaratustra serán sus hijos, nacidos de vírgenes escogidas por Dios, que deben entrar en el lago sagrado Kansava, en el que Zaratustra dejó su simiente. A este respecto, recordemos las palabras del teólogo cristiano Mar-Solomon, que pone en boca de Zoroastro, hablando de Cristo: "Él será de mi especie". Estas palabras encajan perfectamente en el concepto zoroastriano del nacimiento de los Salvadores-Saoshyants y adquieren así un significado especial. Por supuesto, no debe tomarse literalmente que la semilla de Zoroastro está en el lago, y que la virgen que entra en este lago ciertamente debe convertirse en la madre de un niño divino que está destinado a salvar a la humanidad. Carl Gustav Jung, utilizando el método de la psicología analítica, demostró de manera convincente que los míticos lagos, arroyos, mares y otros cuerpos de agua que dan lugar a la vida divina en sus profundidades son un símbolo arquetípico del océano del inconsciente, en las profundidades de que nace el yo. La inmersión en el depósito sagrado de una doncella inmaculada (que es la madre de un dios-hombre en todas las tradiciones religiosas) y el nacimiento de un bebé eterno es un símbolo macrocósmico del nacimiento del mundo de las oscuras aguas del caos. y un símbolo microcósmico del despertar de la luz divina en un alma liberada del pecado, sumergida en el océano del inconsciente. Esos Salvadores que deberían venir al mundo después de Zarathushtra serán, por supuesto, sus herederos espirituales, pero no sus hijos en el sentido físico.
Para aquellos sacerdotes zoroastrianos que vinieron a inclinarse ante el niño Cristo, el parentesco de Zoroastro y Cristo les parecía muy natural, ya que consideraban que la existencia del fravahara (alma) de Zoroastro y los Saoshyants (de los cuales incluían a Cristo) era sin principio, disuelto en Dios y teniendo su propio origen desde la creación del mundo. Al afirmar la existencia preeterna del Hijo de Dios, los cristianos solo confirman la antigua idea de la preeternidad y la naturaleza divina del Salvador de la raza humana, expresada en los primeros textos religiosos de Zoroastro.
Los magos persas, que dominaban el arte de la astrología, realmente esperaban la llegada del Salvador, y la aparición en el cielo de un cometa brillante, visible incluso durante el día, fue percibida por ellos como una señal del cumplimiento de una antigua profecía. Habiendo esperado el cumplimiento de la antigua predicción, tres magos (es decir, así es como los sacerdotes de la religión Mazdayas se llaman a sí mismos hasta el día de hoy) trajeron tres regalos al niño Cristo: oro, incienso y mirra. El Evangelio de Mateo lo describe así:
“Cuando nació Jesús en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos y dijeron: ¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarlo. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, averiguó por ellos la hora de la aparición de la estrella y, enviándolos a Belén, les dijo: id, preguntad con cuidado por el niño y, cuando lo encontréis, informadme para poder ve e inclínate ante él. Ellos, habiendo escuchado al rey, se fueron. Y he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que por fin llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño. Y cuando vieron la estrella, se regocijaron con una alegría muy grande, y entrando en la casa, vieron al niño con María, su madre, y se postraron y lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le trajeron presentes: oro, incienso y mirra. Y advertidos en sueños que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino.
Los tres reyes magos que trajeron al niño Cristo oro, incienso y mirra lo honraron así como rey, sumo sacerdote y sacrificio. Por lo general, los regalos de los magos se interpretan de la siguiente manera: rinden tributo al rey con oro, honran a la deidad con incienso y ungen a los muertos con mirra. Si aceptamos la versión del persa, y no el origen asirio de los magos, entonces el simbolismo de los tres dones se volverá aún más significativo. Los tres regalos de los magos son símbolos de las tres castas de la sociedad zoroastriana y los tres tipos de Khvarna, la marca divina que distingue a una persona de las demás. La chispa de Dios en una persona, el talento, la capacidad de liderar a las personas: eso es Hvarna. Este concepto, sagrado para los zoroastrianos, tiene una naturaleza triple. Los zoroastrianos destacaron el khvarna real, el khvarna de los sacerdotes y el khvarna de los guerreros. El oro se consideraba un símbolo del carisma real, el incienso se consideraba un símbolo del carisma sacerdotal y la mirra o mirra se consideraba un símbolo del carisma militar, ya que son los guerreros los que se sacrifican por la salvación de los demás y, por lo tanto, se condenan al martirio. La entrega de tres regalos simbólicos a Cristo da testimonio de la mayor reverencia hacia él por parte de los sacerdotes de Zoroastro, quienes vieron en él a un superhombre, combinando las cualidades de un guerrero, sacerdote y rey.
Los nombres de los magos que vinieron a Cristo varían en la literatura cristiana primitiva. Orígenes da los nombres de Abimelec, Ohozat y Phicol. Desde la Edad Media, se ha establecido una fuerte tradición para llamar a los magos Kaspar, Balthazar y Melchor, pero, aparentemente, los cristianos sirios estaban más cerca de la verdad, nombrando los nombres de Hormizd, Yazdegerd y Peroz. Estos nombres puramente persas, que a menudo se encuentran en las listas de las dinastías reales de los Arshakids y Sassanids, dan a conocer entre los magos figuras prominentes del clero zoroastriano.
El arte cristiano primitivo también da testimonio de la identidad nacional de los magos: los detalles de su atuendo siempre han sido un sombrero de fieltro redondo persa, pantalones de los que se reían los griegos y los romanos, una túnica larga con mangas, llamada "sudrekh" por los zoroastrianos. La aparición persa de los magos, representados en la Iglesia de la Natividad de Cristo de Belén, dejó una impresión indeleble en el rey persa Cosrov II, que conquistó toda Siria, Egipto y Palestina y restauró Irán dentro de las fronteras del Imperio aqueménida. Cosroes II, al ver los mosaicos que representaban magos, perdonó esta iglesia, a pesar de que anteriormente había incendiado muchas iglesias cristianas.
Los primeros artistas cristianos, así como los medievales, cada vez que reproducen la famosa historia de Navidad con la adoración de los magos de una manera nueva, casi siempre representan un cometa brillante sobre las cabezas de estos últimos, visible incluso a la luz del día. Este cometa, llamado "Estrella de Belén", fue inmortalizado en un fresco de Giotto, pinturas de Van der Beek, Francesco Rabolini y otros artistas. Este cometa, que marcó la llegada del Salvador al mundo, brilló intensamente justo antes del nacimiento de Jesucristo, se adentró en las oscuras profundidades del espacio para regresar dentro de dos mil años y anunciar a los habitantes de la Tierra sobre el segundo venida del Hijo de Dios.
Los cometas son los signos a través de los cuales los superiores fuerzas celestiales nos muestran la manifestación de su voluntad y, sabiendo esto, los astrólogos los han llamado durante mucho tiempo "los dedos de Dios". ¿Qué nos indica el dedo de un cometa brillante, recientemente descubierto por el astrónomo japonés Hyakutake? Con base en el conocimiento de su ciclo, y los científicos calcularon que es igual a 2000 años, podemos concluir que fue este cometa que los astrólogos orientales vieron en el año 5 a. C. en la constelación de Piscis, donde tuvo lugar la gran conjunción de Saturno y Júpiter. La mayoría de los científicos modernos están convencidos de que la cronología de la Natividad de Cristo, introducida en el siglo V por los esfuerzos del monje Dionisio, es inexacta, y que Cristo nació entre 5 y 7 años antes de Cristo, lo cual es bastante consistente con los datos de los astrónomos basados en sobre el conocimiento de los ciclos de Júpiter, Saturno y cometas - "Estrella de Belén".
El cometa Hyakutake fue descubierto el 25 de diciembre de 1995 en la noche de Navidad, se acercó a la Tierra del 21 al 26 de marzo de 1996, marcando así el equinoccio vernal y el cumpleaños de Zoroastro, desapareció del campo de visión de los observadores el 8 de septiembre, el día en que se celebra la Natividad de la Virgen María. ¡Este cometa fue visible desde la Natividad de Cristo hasta la Natividad de la Virgen! Esta es la misma "Estrella de Belén", que hace dos mil años mostró el camino a la cuna de Cristo a los sabios-astrónomos orientales.
Pero llama la atención y es alarmante que el cometa Hyakutake fuera visible en la constelación Draco. Se recuerda involuntariamente la profecía apocalíptica de san Juan sobre la persecución del dragón arrojado del cielo a la doncella inmaculada que dio a luz al niño Salvador:
“Y hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban contra el dragón, y el dragón y sus ángeles peleaban contra ellos, pero no resistieron, y ya no había lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña a todo el universo, fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él... Cuando el dragón vio que había sido arrojado a tierra, empezó a perseguir a la mujer que había dado a luz un varón. Y le fueron dadas a la mujer dos alas de una gran águila, para que volara al desierto a su propio lugar de la presencia de la serpiente, y allí se apacentaría por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo... Y el dragón se enfureció contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra los otros de la simiente de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.”
El cometa Hyakutake pasó por la constelación Draco, situada cerca del polo norte de la esfera celeste, pero si proyectamos la trayectoria de este cometa sobre la eclíptica, veremos que el vector del cometa caerá exactamente en la constelación zodiacal Virgo, con la que el Se asocia la imagen de la Virgen María. Esto solo puede interpretarse como una amenaza a la virgen, "que dio a luz a un niño varón" del lado del dragón, es decir, el diablo. La profecía apocalíptica de Juan el Teólogo dice que antes de que ocurra la segunda venida de Cristo, aparecerá en el mundo el Anticristo, quien someterá a toda la humanidad.
La aparición de un cometa brillante en 1996, teniendo en cuenta todas las circunstancias astrológicas de su aparición, puede considerarse como una advertencia a todos los habitantes de la Tierra, una advertencia sobre la inminente venida del Anticristo y la venida de los últimos tiempos. . La expectativa del Juicio Final siempre ha sido característica de la humanidad, pero en vísperas del tercer milenio y el inicio de una nueva era cósmica asociada con la transición del eje de precesión de la Tierra hacia el signo de Acuario, estas expectativas y presentimientos sombríos son cada vez más sólido y definido.
Mosaico de la Iglesia de San Apollinare Nuovo en Ravena. siglo VI Rávena, Italia
ver también
Regalos de los Reyes Magos. Documental A. Mamontova
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El 6 de enero, la Iglesia cristiana ortodoxa celebra el Triunfo de la Epifanía. A esta festividad también se le llama la fiesta de los Reyes Magos o de los Reyes Magos. Según la Tradición, tres reyes: Gaspar, Melchor y Belthazar llegaron a Belén desde Oriente.
Evangelio de Mateo capítulo 2
Cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, magos del oriente vinieron a Jerusalén y dijeron:
¿Dónde está el rey nacido de los judíos? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarlo.
Al oír esto, el rey Herodes se alarmó, y toda Jerusalén con él.
Y habiendo reunido a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó: ¿Dónde debe nacer Cristo?
Y ellos le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta: y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menos que las gobernaciones de Judá, porque de ti saldrá un Caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.
Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, averiguó por ellos la hora de la aparición de la estrella y, enviándolos a Belén, les dijo: Id, preguntad atentamente por el Niño y, cuando lo encontréis, informadme para que pueda ir. y adorarlo.
Ellos, habiendo escuchado al rey, se fueron. [Y] he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que por fin llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño.
Cuando vieron la estrella, se regocijaron con una alegría muy grande, y entrando en la casa, vieron al Niño con María, su Madre, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le trajeron presentes: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido revelación en sueños de que no volvieran a Herodes, partieron por otro camino a su tierra.
Contenido:
Los "Regalos de los Reyes Magos" estuvieron en Moscú del 7 al 13 de enero de 2014.Regalos de los Reyes Magos. Solo dale a nuestro público progresista una razón para burlarse de otra parte de la sociedad. Eso, por supuesto, cómo no burlarse cuando, si los periodistas no engañan, el altoparlante de la Catedral de Cristo Salvador informó: "" y otras conocidas declaraciones sucedieron. No hablaré sobre la cola, la autenticidad y el tiempo de fabricación de las reliquias. Incapaz de resistir el PR-th general de los dones, propongo mirar al Salvador nacido, que es adorado por los Magos, los pastores, los padres y los animales.
Jacopino de Francesco. Activo 1320-1350. la natividad y el Adoración de los Magos. hacia 1325-1330
Según Tácito, Suetonio y Josefo, todo el este en ese momento estaba dominado por la creencia basada en antiguas profecías de que un rey poderoso pronto se levantaría en Judea y sometería al mundo entero. Y esto es lo que dicen las fuentes.
2.
Mosaico en Sant'Apollinare Nuovo, Ravena, siglo VI a.C. Sobre las cabezas de los Reyes Magos se pueden leer sus nombres / Reyes Magos. Basílica de Sant'Apollinare Nuovo en Ravenna, Italia vía
El santo evangelio de Mateo. Capitulo 2:
1 Y cuando nació Jesús en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos y dijeron: 2 ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarlo.
3 Cuando el rey Herodes oyó esto, se turbó, y toda Jerusalén con él. 4 Y reunió a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, y les preguntó: ¿Dónde ha de nacer el Cristo?
3.
Bartolo de Fredi. Adoración de los Reyes Magos, 1385-88
5 Y le dijeron: En Belén de Judá, porque así está escrito por medio del profeta: 6 Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menos que los gobernadores de Judá, porque de ti saldrá un Caudillo que apacentará a mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, averiguó por ellos la hora de la aparición de la estrella 8 y, enviándolos a Belén, dijo: Id, inquirid con cuidado por el Niño y, cuando lo encontréis, informadme para que yo también pueden ir y adorarlo.
4.
La Adoración de los Reyes Magos. C. 1420. Maestro desconocido, Alemán
9 Después de oír al rey, se fueron. [Y] he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que por fin llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño. 10 Y cuando vieron la estrella, se regocijaron con un gozo muy grande,
5.
Gentile da Fabriano. Adoración de los Magos, 1423, Uffizi / Gentile da Fabriano, La Adoración de los Magos, 1423, témpera y pan de oro sobre tabla. Galleria degli Uffizi, Florencia. Detalle. Al hacer clic - composición en forma completa. fragmento grande
11 Y cuando entraron en la casa, vieron al niño con María su madre, y se postraron y lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le trajeron presentes: oro, incienso y mirra. 12 Y advertidos en sueños que no volviesen a Herodes, se fueron por otro camino a su tierra.
Santo Evangelio de Lucas. Capitulo 2:
7 Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada.
8 Había en aquella tierra pastores en el campo, que velaban su rebaño de noche. 9 De repente se les apareció un ángel del Señor, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y temido con gran temor. 10 Y el ángel les dijo: No temáis; Os proclamo un gran gozo, que será para todos los pueblos: 11 porque hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor; 12 Y he aquí una señal para vosotros: encontraréis un niño en pañales acostado en un pesebre.
6.
Maestro de Moulins. Natividad hacia 1480 Musée Rolin, Autun
13 Y de repente apareció con un ángel una multitud del ejército celestial, glorificando a Dios y clamando: 14 ¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! 15 Cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos a Belén y veamos qué ha sucedido allí, que el Señor nos ha anunciado.
7.
Domenico Ghirlandaio. Natividad y Adoración de los Pastores. 1485
16 Y apresurándose, vinieron y encontraron a María ya José, y al Niño acostado en el pesebre. 17 Cuando lo vieron, contaron lo que les había sido anunciado acerca de este Niño. 18 Y todos los que escuchaban se asombraban de lo que les decían los pastores.
8.
La Natividad, de Bicci di Lorenzo. XV
19 Pero María guardaba todas estas palabras, poniéndolas en orden en su corazón. 20 Y los pastores volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, como se les había dicho.
21 Al cabo de ocho días, cuando fue necesario circuncidar [al Niño], le pusieron por nombre Jesús, llamado por un ángel antes de que fuera concebido en el vientre.
9.
La Adoración de los Reyes Magos. Retablo Lugar de origen Italia (hecho) Fecha ca. 1500-1510
Así, la adoración de los Reyes Magos es un relato evangélico sobre unos magos que vinieron de Oriente (griego μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) para inclinarse ante el niño Jesús y traerle presentes: oro, incienso y mirra. Los regalos eran simbólicos, y la misma adoración de los Magos significa la aparición de Cristo a los paganos.
10.
La Adoración de los Reyes. Jan Gossaert. 1510-1515. Galería Nacional, Londres
Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo. Conversación 6:3:
Puesto que el propósito de la venida de Cristo era abolir las antiguas reglas de vida, llamar a todo el universo a adorarlo y aceptar este culto en la tierra y en el mar, Cristo desde el principio abre la puerta a los paganos, deseando enseñar los suyos a través de extraños. Como los judíos, al oír constantemente a los profetas anunciar la venida de Cristo, no le prestaban especial atención, el Señor inspiró a los bárbaros a venir de un país lejano, para preguntar por el Rey, que había nacido entre los judíos.
11.
Panel de madera de tilo pintado y dorado que representa la Adoración de los Reyes Magos, de Augustin Henckel, Schaffhausen, Suiza, 1500-1520
Magi es una palabra eslava que se usa en las traducciones al ruso. El evangelio original contiene la palabra griega μάγοι. En la literatura antigua, hay principalmente dos significados de este término: personas pertenecientes a los sacerdotes zoroastrianos persas y sacerdotes astrólogos babilónicos como un grupo profesional especial.
12.
Hans Memling. Adoración de los Magos. 1463. vía
En la tradición latina, el griego μάγοι se traduce por la palabra latina magi ("magos", "magos"); esta palabra originalmente denotaba miembros de la casta sacerdotal de Persia y Media. La tradición del origen persa de los magos duró más en la iconografía bizantina; en el arte europeo, se perdió: los magos no tenían etnia o, en general, se correlacionaban con el Oriente árabe o bizantino.
13.
Antonio Vivarini, Adoración de los Reyes. 1418
Por primera vez llamó a los reyes magos de St. Cesarea de Arles. Beda el Venerable aparece por primera vez sus nombres - Gaspar, Melchor y Baltasar.
14.
Hugo van der Goes - La Adoración de los Reyes. Altar de Monforte.1470
En la literatura cristiana primitiva, los nombres de los magos varían: en Orígenes, estos son Abimelec, Ohozat, Phicol; en la tradición siria, estos son Hormizd, Yazgerd, Peroz, etc. Hay versiones griegas de sus nombres: Appellicon, Amerin y Damascon y judías: Magalat, Galgalat y Serakin. Hay leyendas sobre el cuarto hechicero, cuyo nombre es Artabanus, como hermano o descendiente del hermano del rey persa Darius I. En los primeros manuscritos de Balthazar, el nombre es Bethysareus.
En el occidente medieval reciben nombres que ahora son comunes en todas partes: Gaspar, Melchor y Baltasar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, La adoración de los magos, c. 1505. vía
Los evangelistas no escriben sobre el número de los Reyes Magos. Orígenes primero adivinó por el número de regalos traídos que eran tres. Este número arquetípico de extraterrestres nos permitió jugar con diferentes ideas. Entonces, a medida que se desarrolló el tipo iconográfico, los Reyes Magos comenzaron a ser representados como representantes de tres edades diferentes de una persona: Baltasar, un hombre joven, Melchor, un hombre maduro y Gaspar, un anciano; tres puntos cardinales diferentes: Balthazar - negro, posiblemente abisinio o nubio - África; Melchor - un hombre blanco- Europa; Kaspar - con rasgos orientales o con ropa oriental - Asia. Es decir, su patria eran tres países con poblaciones étnicamente diferentes: Persia, Arabia y Etiopía.
16.
Adoración de los Magos. Filippino Lippy. 1496
Hay una tradición en la Iglesia siria sobre 12 reyes magos que llegaron a Jerusalén con un gran séquito.
La tradición eclesiástica cree que la revelación sobre los planes de Herodes fue recibida por los magos durante una estancia de una noche en una cueva en las cercanías de Belén. Este lugar es venerado por los creyentes: en el siglo V, sobre la cueva, el monje Teodosio el Grande fundó kinovia, que se convirtió en el primer monasterio cenobítico en Palestina.
17.
Bigarelli Guido, Púlpito, XIII d.C. Toscana, Italia. Fragmento 1 . Fragmento 2
Según la leyenda, los Reyes Magos fueron bautizados por el Apóstol Tomás, y fueron martirizados en los países del Este.
Por primera vez llamó a los reyes magos de St. Cesarea de Arles.
18.
Díptico de Adoración y Crucifixión. 1340-1360
Según la leyenda, las reliquias de los magos fueron encontradas por la emperatriz Elena, depositadas primero en Constantinopla, en el siglo IV (?) o V, fueron trasladadas desde allí por San Eustorgio a Mediolan (Milán), y en 1164, en el petición de Federico Barbarroja, a Colonia, donde para ellos se construyó el ataúd de los Reyes Magos para acomodar el ataúd, y se construyó la Catedral de Colonia, la más grande de Europa Occidental, para acomodar el ataúd.
19.
Alberto Durero. L "Adoration des mages. 1504. vía
EN Iglesia Católica La memoria de los Reyes Magos se celebra en la fiesta de la Epifanía. El 6 de enero es festivo en algunos países católicos. Son considerados los patrones de los viajeros. Iglesia Ortodoxa no los considera reyes, no contó su número, no les dio nombres, y no los inscribió en la doctrina.
20.
Adoración de los pastores, c.1500. Imagen manuscrita de Bodleian MS. Arco. Selden B. 26, fol. 8r
A partir del siglo XV, la trama de la Adoración de los Magos comenzó a combinarse a menudo con la escena de la Adoración de los pastores (Lc 2,8-20). Esto permitió a los artistas diversificar la imagen agregando mas gente y animales En algunas composiciones, como los trípticos, estas dos escenas de culto podrían convertirse en puertas laterales del belén central.
21.
Duccio, La Natividad con los profetas Isaías y Ezequiel.1308 o 1311
Viaje de Athos regalos de los Reyes Magos 2014: Moscú 6-13 de enero, San Petersburgo 14-17 de enero, Minsk 18-24 de enero, Kiev-Pechersk Lavra 25-30 de enero.
22.
A Natividade - Domenico Ghirlandaio, c.1492
Sorprendentemente, justo cuando cien mil cristianos hacían fila para recibir los regalos, mis amigos buscaban plaquetas en Moscú para un paciente moribundo. Estoy seguro de que si hubiéramos venido y pedido sangre, muchos, habiéndose inclinado ante los Dones, habrían ido y se habrían rendido. ¿Es verdad?
En efecto, en una ciudad donde hay tal aglomeración de cristianos que incluso hay que acordonarlos, simplemente no puede haber ancianos desatendidos, niños abandonados, falta de sangre en los hospitales. Si todavía están allí, probablemente el problema sea que no vinimos a hablar con el que está parado en la fila.
¿Qué piensas?
25.
