- ən geniş yayılmış sosial ideallardan biri. Onun spesifik məzmunu, eləcə də adı tarix boyu dəyişmişdir. Solçu ideologiyanın əsas kateqoriyalarından biridir.
Bəzi müasir fikirlərə görə, prinsipin praktikada həyata keçirilməsinə aşağıdakılar daxildir:
Bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi
İnsan həyatının təminatlarının təmin edilməsi
Yüksək səviyyəli sosial təminat.
Xüsusilə, sosial ədalət prinsipinin həyata keçirilməsi aşağıdakıları əhatə etməlidir:
Hər bir əmək qabiliyyətli şəxs üçün məşğulluq
Layiqli maaş
Əlillərin və kimsəsizlərin sosial təminatı
Vətəndaşların təhsil, səhiyyə, mədəniyyət, idman və s.
Sosial ədalət dedikdə hər bir əmək qabiliyyətli insanı işlə təmin etmək, layiqli əmək haqqı almaq, sosial təminatəlillərə və valideynsiz uşaqlara, vətəndaşların təhsilə, səhiyyəyə, mədəniyyətə, idmana və s.
AT bazar iqtisadiyyat rəqabət sahibkarı öz səylərini cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəməyə yönəltməyə məcbur edir. Amma bazarın tələblərini düzgün dərk edərsə, uğurlu sahibkara heç bir halda varlanmağa mane olmur. Bu, sahibkarlıq fəaliyyəti üçün güclü motivasiya yaradır, iqtisadiyyatın tərəqqisinə töhfə verir. Amma eyni zamanda bazar sistemi cəmiyyətin sosial ədalətsizliyinə təkan verir.
İqtisadi güc resurs sahiblərinin əlində cəmləşmişdir. Əksinə, əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsi istehsal ehtiyatlarına sahib olmaqdan məhrumdur ki, bu da onun iqtisadi asılılığına səbəb olur. Təsadüfi deyil ki, cəmiyyətdə bəziləri işəgötürən, bəziləri isə işçi kimi çıxış edir. Gəlirlərin differensasiyası, mülkiyyətin təbəqələşməsi, bəzilərinin varlanması, digərlərinin isə yoxsullaşması var. Başqa sözlə, bazar sisteminin özü avtomatik olaraq sosial ədaləti təmin etmir.
Hər bir ölkədə sosial ədalət prinsipinin onun inkişafının müəyyən mərhələsində həyata keçirilməsi imkanları iqtisadiyyatın faktiki vəziyyəti ilə müəyyən edilir.
Sosial ədalət yalnız yüksək iqtisadi artım templəri ilə, həll yolları üçün maliyyə imkanları yaratmaqla əldə edilə bilər sosial problemlər təkcə dövlət tərəfindən deyil, digər qurumlar tərəfindən də.
Ölkənin sosial-iqtisadi inkişafının yüksək səviyyəsi, davamlı iqtisadi artım, gəlirlərin bölüşdürülməsi və yenidən bölüşdürülməsi sistemi, işləməyən əhali üçün minimum məqbul həyat səviyyəsinin saxlanması sosial ədalət prinsipinə nail olmaq üçün zəruri şərtlərdir.
Sosial ədalət anlayışı ilə yanaşı, sosial bərabərlik anlayışı da mövcuddur.
Sosial bərabərlikdir hər bir insanın hərtərəfli inkişafı və onun əmək qabiliyyəti üçün nisbətən bərabər şəraitin yaradılması, əhalinin gəlirlərində yol verilən maksimum fərqlərin saxlanılması, şəxsi sərvətindən və vəzifəsindən asılı olmayaraq bütün vətəndaşların ölkə qanunları qarşısında bərabər məsuliyyət daşıması. Sosial bərabərlik prinsipinin həyata keçirilməsi həm hər bir insanın, həm də bütövlükdə cəmiyyətin iqtisadi maraqlarına cavab verir. Dövlət hər bir insanın normal inkişafı üçün şərait yaratmaqla ölkənin bütün əhalisinin iqtisadi gəlirini dəfələrlə artırır və bununla da hər bir insana sosial sərmayəni artırır.
Bazar iqtisadiyyatının sosial funksiyası məhduddur ki, bu da onun makro səviyyədə genişlənməsini tələb edir sosial fəaliyyətlər dövlət, mikro səviyyədə isə digər təsərrüfat subyektlərinin (müəssisə və təşkilatların), müxtəlif qeyri-hökumət təşkilatlarının (həmkarlar ittifaqları, fondlar, habelə ictimai, dini və xeyriyyə təşkilatlarının) sosial fəaliyyəti.
Bazar iqtisadiyyatı sosial ədalət və sosial bərabərlik prinsiplərini deformasiya edir.
Biz PNT üzvü üçün məcburi partiya minimumu kimi tərtib edilmiş yeni tipli partiyanın proqramının formalaşması üçün siyasətin əsasları və metodologiyası üzrə mühazirələr kursunu dərc etməyə davam edirik.
Bu gün onuncu sessiyadır. Mövzu: “Ədalət və sosial ədalət”. Keçən dəfə bir mövzu var idi: “Ölkənin makro balansı” – ölkənin əməyinin yaratdığı nemətləri kimlər istehlak edir. Görürsünüz ki, hər bir dərs əvvəlkilərdən davam edir və ya böyüyür və mühüm mövzuları anlamaqda bizi irəli aparan müvafiq fikirlərin inkişafı üçün yeni dəhliz yaradır. Aydındır ki, makrobalans, sərvətin bölüşdürülməsi və ədalət mövzuları, əlbəttə ki, bir-birinə bağlıdır, lakin bir o qədər də aydındır ki, onların həyata keçirilməsini nəzərə almasaq, bu barədə danışmağa ehtiyac yoxdur. həqiqi həyat. Ona görə də növbəti mövzu müzakirə olunan prinsip və ideyaları özündə cəmləşdirən dövlət quruluşu mövzusuna həsr olunacaq.
Bugünkü mövzumuz - “Ədalət və sosial ədalət” sadə şeylərdən uzaqların məna və mahiyyətini dərk etmək bacarığına daxil olmaqla, metodologiya baxımından çox maraqlıdır.
Tədris ədəbiyyatı kimi mən işimizə istinad edirəm.
TƏriflər XƏSTƏLİKLERİ
Deyəsən, ədalətin nə olduğunu kim başa düşmür? Ancaq əslində bu, insanın və onun icmalarının həyatının yüksək mənalarını birləşdirən ən mürəkkəb anlayışdır, ən vaciblərindən biridir - indiyə qədər anladığımız hər şey.
ədalət nədir? Sosial ədalət nədir? Onlar bir-birindən nə ilə fərqlənir? İnsanın, cəmiyyətin həyatında, dövlətin fəaliyyətində ədalət necə reallaşa bilər?
Təəssüf ki, tanınmış ədəbiyyatı sizə tövsiyə edə bilmərəm. İstəsəniz özünüz tapa bilərsiniz. Mən bunu bir səbəbə görə tövsiyə edə bilmərəm - bilik sistemini qurmaq və onu sizə ötürmək azadlığını götürmüş bir insan kimi, bu ədəbiyyat məni heç qane etmir və bunun səbəbini indi başa düşəcəksiniz.
Bu narazılıqda əsas məqam aktiv fəaliyyət deyil, kontekstdən kənar təriflər xəstəliyidir ki, mənanı o qədər bulandırır ki, dövlət strukturunu, sosial inkişafı proqramlaşdırmaq və layihələndirmək vəzifəsi olan insanlar üçün ədaləti ölkənin və xalqın həyatında həyata keçirmək o qədər bulanıq, boş, çoxvektorlu təriflər qətiyyən heç nə vermir. Nümunə etmək üçün mən xüsusi olaraq fəlsəfi ensiklopediyalardan sitatlar oxuyacağam və bu nümunələrdən istifadə edərək, ədalət sözünün mənasını praktiki olaraq qavramağa çalışacağam və ən əsası, onun dövlətdə və dövlətdə belə bir şərhdə necə həyata keçirilə biləcəyini başa düşməyə çalışacağam. ictimai həyat. Gəlin başlayaq.
Ədalət ümumi mənəvi cəzadır birlikdə yaşamaq insanlar, ilk növbədə və istəklərin, maraqların, vəzifələrin toqquşması nöqteyi-nəzərindən, vahid sosial məkanda birgə mövcudluğun faydalarını və yüklərini fərdlər arasında əsaslandırmaq və bölüşdürmək yolu hesab olunur. Ədalət anlayışının iki mənası var: geniş və dar. Bu fərq Aristotel tərəfindən irəli sürülüb, onun ədalət doktrinası, əsas məzmunu ilə bu günə qədər öz əhəmiyyətini qoruyub saxlayır. Ümumi, geniş mənada ədalət ictimai həyatın ağlabatanlığıdır. Onu insanlar arasında bütün sosial nizamlanmış münasibətlərin ümumi mənəvi məxrəci, ictimai işlərdə son mənəvi çağırış instansiyası kimi təyin etmək olar. Sosial sferaya proyeksiyasında əxlaqla üst-üstə düşür, sosial institutların əsas fəzilətidir. Sözün xüsusi, dar mənasında ədalət bir yerdə yaşayan insanların məşəqqət və nemətlərinin bölüşdürülməsində mənəvi cəhətdən sanksiyalaşdırılmış mütənasiblik, əməkdaşlıq fəaliyyətinin özünün metodunun mükəmməllik dərəcəsi və cəmiyyətdə, dövlətdə ziddiyyətli maraqların qarşılıqlı tarazlaşdırılmasıdır. .
Bu mətnin müəllifi dayandırılmasa, özü də, deyəsən, dayanmayacaq. Bu mətni oxuduqdan sonra suallarıma, heç olmasa birinə cavab verə bilərsinizmi? Heç olmasa sonuncu üçün? İnsanların və cəmiyyətin həyatında ədalətə nail olmaq istəyirsənsə, hamı bu qutu ilə nə etməlidir?
Budur, tələb etdiyimiz keyfiyyətə daha yaxın olan başqa bir tərif.
Ədalət haqq anlayışıdır, insanın mahiyyətini və onun ayrılmaz hüquqlarını dərk etməyin müvafiq tərifidir. Qorunmağa və ya dəyişməyə məruz qalan sosial reallığı öhdəlik nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirdiyi üçün ədalət mənəvi-hüquqi, eləcə də ictimai-siyasi şüurun kateqoriyasıdır. Ayrı-ayrı hadisələrin qiymətləndirildiyi, öz-özünə qəbul edildiyi yaxşı və yaxşı anlayışlarından fərqli olaraq, ədalət artıq mövcud olan yaxşı və şərin insanlar arasında paylanması baxımından bir neçə fenomenin əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Xüsusilə, ədalət anlayışı müxtəlif fərdlərin, sosial qrupların cəmiyyətin həyatındakı praktiki rolu ilə onların sosial mövqe, onların hüquq və vəzifələri arasında, əməl və mükafat, əmək və mükafat, cinayət və cəza, insanların ləyaqətləri və onların ictimai tanınması, habelə fəaliyyət və onun məhsulları mübadiləsinin ekvivalentliyi. Bu nisbətlər arasındakı uyğunsuzluq ədalətsizlik kimi qiymətləndirilir.
Bu tərif mənim verdiyim suallara cavab verən bəzi mənalı məntiqi modelə daha yaxındır. Amma biz öz yolumuzla gedəcəyik.
ƏDALƏT NƏDİR?
ədalət nədir? O, obyektdir, xüsusiyyətdir, fenomendir, yoxsa prosesdir? Fenomen göz qabağındadır. Xüsusiyyət göz qabağındadır. Qalanı aydın deyil. Nəyin ədalətli və ya ədalətsiz olduğunu necə mühakimə etmək olar? Ümumiyyətlə hansı vəziyyətdə bu mövzunu özü üçün təyin edir?
Təsəvvür edin ki, Robinson tək yaşayarkən hələ cümə günü olmayan bir adada. Onun insanlarla, cəmiyyətlə, dövlətlə ünsiyyəti yoxdur. Onun ədalət və ya ədalətsizlik hissi varmı? Yeganə ünsiyyət (təcrübənin saflığı üçün indi onu bir kənara qoyacağıq) o günlərdə hər bir insanın, əlbəttə ki, ünsiyyət qurduğu Allahla ünsiyyətdir. Robinson səsləndi: “Allahım! Niyə mənə qarşı haqsızlıq edirsən, həyatda niyə belə çətinliklər yaratmısan?. O, ədaləti və ya ədalətsizliyi sorğulayır? Bu, tamamilə, aşkar və etibarlıdır ki, heç yaranmır.
Yəni birinci nəticə: ədalət bir şeydir, ünsiyyətdə yaranan müəyyən xüsusiyyət və ya hansısa hal, amil və ya səbəbdir. Kimin kimlə ünsiyyəti? Öz növü olan bir insan, onların çoxu var, həddində bir cəmiyyətdir və dövlətdir.
Bu ünsiyyət nədir? Bu mübadilə rabitəsidir. İnsan öz mülahizələrindən bəzilərindən başqalarından nəsə gözləyir və onlardan nəsə alır. İnsan cəmiyyətdən, dövlətdən nəsə gözləyir, onlardan nəsə alır. Nə ola bilərdi? Bu maddi və ya qeyri-maddi bir şey ola bilər.
İnsan ədalətli və ya ədalətsiz olanı necə düzəldə bilər? Necə? Görürmü? Eşitmək? Qoxusu var? Yox. O, psixi, psixoloji olaraq hiss edir, hiss edir ki, baş verən bir şey ədalətsizdir. Fiziki hiss orqanları ilə deyil, zehni olaraq hiss edir və hiss edir. Bu o deməkdir ki, o, baş verənləri zehni olaraq müəyyən standartla müqayisə edir və deyir: “Üst-üstə düşür! Deməli, ədalətlidir!”, “Uyğun gəlmir! Deməli, ədalətsizlikdir!” O, nəyi və hansı standartla müqayisə edir? Ədalətin predmeti və məzmunu nədir. Və bu standart nədir?
İnsanın cəmiyyətlə ünsiyyətə ehtiyacı var. O, öz növündən, cəmiyyətdən və dövlətdən eyni maddi və qeyri-maddi nemətlər və ya mükafatlar gözləyir. Niyə onları gözləyir? Çünki insanın təbiəti belədir, ictimailik, əməkdaşlıq onun tamamilə ayrılmaz bir xüsusiyyətidir. O, hansı əsasla müəyyən mükafat gözləntilərini formalaşdırır? İnsanın öz daxili ideyası var, demək olar ki, insan ləyaqəti, onun layiq olduğu ideya ilə bərabərdir. Bu, insanın özü haqqında, öz ləyaqəti haqqında təsəvvürləri əsasında gözlənilir - bu, “mən qisas gözləyirəm” mövqeyidir.
Və mükafat haradan gəlir? Bəs bu nədir? Açığı, verilən, gözlənilə cavab olaraq başqa bir şəxsdən, cəmiyyətdən və ya dövlətdən alınır. Hansı əsasla, hansı səbəblərdən kiməsə bir şey mükafatlandırılır? Biz mikro-cəmiyyəti - ailəni götürürük. Körpələr qurulmuş sosial ünsiyyət, yemək, rahatlıq, qorunma və təriflərə görə ata və anadan gözləyirlər. Artıq və demək olar ki, göz qabağındadır ki, əgər gözlənilən insanın nəyə layiq olduğu barədə öz fikirlərinə əsaslanan bərabər işarə ilə cəmiyyət, dövlət və ya başqa bir şəxs tərəfindən verilən bərabər işarə varsa, o zaman insanda belə bir hiss var: "Bu ədalətlidir." İnsanın gözlədiyi ilə ona qarşılığının bərabərliyi ədalətlidir.
“Ədalətli” sözü bir çox cəhətdən öz sözünü deyir. Onun semantik kökü var - "hüquqlar". Eyni kök sözdə və “düzgün” sözünün semantik məkanında mövcuddur. Eyni kök “saleh” sözündə, “hüquq” sözündə isə fiqh sahəsi, qanunilik, qanunla müəyyən edilmiş prosedurların icrası mənasındadır.
Bu sözlər: "düzgün", "saleh", "doğru", "ədalətli" müəyyən meyarlara müraciət edir. İstədiyiniz müqayisə standartı. Doğru/yanlış nədir? Biz artıq bir insanın dünyagörüşündə, niyyətində və hərəkətində dəqiq müəyyən edilmiş motivlər və təzahürlərlə xarakterizə olunduğu ilə məşğul olduq. Əsl insan əmək, kollektivizm, ictimailik, mənəvi məmnunluq, qeyri-maddi dəyərlər, sevgi, uşaqlıq, ailə, yenilik, altruizm, tolerantlıq, insan həyatının dəyəri, empatiya, yaradıcılıq, mükəmməlliyə can atan insandır. Bunlar mütləq, ideal sabitlərdir. Sabitlər hansılardır? Təkcə əsl insan deyil, həm də insanların məcmusu, insani, insanlaşmış, həqiqi cəmiyyət.
Əgər insanın gözlədiyi ona verilənlə üst-üstə düşürsə (bərabər işarəsi), bu doğrudur. Əgər bu şəxsin fikrincə, bərabərsizlik əlaməti yaranarsa, o, bunun ədalətsiz olduğunu, yəni yanlış olduğunu, yəni bəzi mütləq sabitlərə uyğun olmadığını hiss edir. Bu çox vacibdir. Mənə əxlaqla əxlaq arasındakı fərqi xatırlatmaq istərdim: əxlaq əsl insan obrazının mütləq sabitidir, əxlaq isə cəmiyyətin inkişafının bu mərhələsində əldə edilə bilən, əxlaqdan hələ də kifayət qədər uzaq ola bilən cari əxlaq anlayışıdır. özü.
Deməli, ədalət insanın gözlədiyi ilə ona verilənin üst-üstə düşməsidir. Ancaq unutmayın ki, ədalət problemi insanın cəmiyyətlə, insanın dövlətlə ünsiyyəti ilə əlaqədar yaranır və ünsiyyət qarşılıqlı yönümlü bir prosesdir. Əgər insan cəmiyyətdən nəsə gözləyirsə, cəmiyyət də insandan nəsə gözləyir? Əlbəttə bəli. Ondan nə gözləyir? "Barankin! İnsan ol!", - Yeralaşın belə bir cizgi filmi var idi. “Adam! İnsan olun! Əsl insan olun, yəni sosial, çalışqan, qanunlara tabe olan, sevgi dolu, mərhəmətli, yaradıcı, yenilikçi olun. Və əgər cəmiyyət, dövlət görürsə ki, insan bu gözləntiləri doğrultmur, məsələn, ölkənin rifahı naminə Vətəni qorumaq kimi müqəddəs borcunu yerinə yetirmək istəmir, onda nə baş verir? Bir şeyin səhv olduğu, ədalətsiz olduğu, bu insanın ünsiyyətin ədalətli etdiyi bəzi standartları pozduğu hissi var. Haqsızlıq hissi var.
Buna görə də ədalət anlayışı ilə əlaqədar bir yeganə insan onun sosial mahiyyətindən kənarda, rabitəçilərin - dövlətin və cəmiyyətin mövcudluğundan kənarda, ümumiyyətlə, mövcud deyil. “Ədalət” anlayışı müstəsna olaraq “əsl insan”, “yaxşı”, “əxlaq” anlayışları məkanında yaşayır. Bu anlayışdan belə bir nəticə çıxır ki, ədalət bütün təkamül və mərhələ-mərhələ qarşıdan gələn xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən bir insanın vəziyyətinin, onun münasibətlərinin xarakterik xüsusiyyətidir.
Sosial ədalət ədalətdən nə ilə fərqlənir? Və heç nə fərqli deyil. Çünki ədalət, gördüyümüz kimi, mahiyyətcə sosialdır. Əgər cəmiyyət, sosial ünsiyyət, insan mühiti yoxdursa, deməli, ədalətin özü də yoxdur. Əslində “sosial” artıq sözdür.
Ədalət ən yüksək ideoloji xüsusiyyətdir, insanın niyyət və əməllərinə, eləcə də onun icmalarına xas xüsusiyyətdir, yəni. insanı və cəmiyyəti doğru, insan edən cəmiyyət və dövlət. Beləliklə, bu çox dərin, rusca, qədim söz - "saleh". Ona görə də biz sonda ən mühüm düstur seçərək yeni əsərimizə “Ədalət dövləti – ədalətli dövlət” adını verdik: “Ədalət haqq-ədalətdir, bu, insanı şəxsiyyət edən, insanlığı insan edən mütləq təbii sabitlərə uyğunluqdur. ”
Bəs niyə “sosial ədalət”, “sosial xidmət”, “sosial siyasət”, “rifah dövləti” terminləri bu qədər geniş yayılmışdır? Bu təsadüfi deyil. Yadınızdadırsa, gözləntilərə cavab olaraq mükafat axınının maddi və qeyri-maddi komponentləri ehtiva etdiyini qeyd etdim? Tarixən insanın fiziki həyatının açarı və əsas problemi nə olub? Təbii ki, material: yemək, geyim, mənzil, dərman və s. O vaxt və böyük ölçüdə indi ədalətə nail olmaq bağlıdır real təcrübə maddi bölgü ilə, ona görə də bu ədalət institutu faktiki olaraq əsasdır və bu gün də dominant olaraq qalır. Amma o, xalqın tələbinin miqyasını tam açıqlamır: “Mənim insan ləyaqətim heç bir insanın ləyaqətindən aşağı deyil”.
Dərin tarixdə belə bir prinsip yox idi, qədimlər müqavilə praktikasında insanlar tərəfindən müəyyən edilənləri ədalətli hesab edirdilər. Rəbb - ağa; qul - qul. Sezar - Sezarın və Tanrı - Tanrının. Bəşər cəmiyyətlərinin təkamülünün müəyyən mərhələsindəki razılaşma, bu razılaşma əsasında haqq insana və həqiqi əxlaqa, həqiqi xeyirxahlığa yanaşmanın real səviyyəsini əks etdirən, təbii ki, az və məhdud idi. Qanun və onun qurduğu nizam arasında sərt bir əlaqə yarandı: bu ağa və bu qul, biri və digəri üçün belə bir tərifdən irəli gələn bütün nəticələrlə.
Ədalət və hüquq sanki bir-birinə qarışıb, onlar hələ də ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İşimizdə təəccüblü bir kəşf etdik: müasir Rusiya qanunvericiliyində (Konstitusiyadan danışmıram) bu mövzu ümumiyyətlə qaldırılmır. Növbəti dərsdə biz necə hüquqda və dövlət quruculuğu bu fundamental, həqiqi, əsas, semantik ədalət həyata keçirilə bilər. Putin Rusiyasında dövlətimiz ədalətli dövlətə, ədalət anlayışına belə yaxınlaşmır. O, cəngəllik qanunlarına uyğun yaşayır, yəni: nə qədər rəqabətli olsanız, bir o qədər çox fayda əldə edəcəksiniz, bir o qədər etibarlı şəkildə özünüz üçün ədalətə nail olacaqsınız; və nə qədər zəifsənsə, sənə bir o qədər az diqqət yetirirsən, sənin haqqında ümumiyyətlə düşünməyə ehtiyac yoxdur.
Məsələn, liberal Yavlinski özünün prezident proqramında “Necə davranmalı Rusiya iqtisadiyyatı? bu preambula var: “Dövlət fəal, fəal insanların maraqlarına tabe olmalıdır”. Biz gəldik! Bəs aktiv olmayan və aktiv olmayan qalan insanlar? Onlar ümumiyyətlə dövlətin gözü qarşısında görünməli deyilmi? Onların maraqlarına məhəl qoyulmamalıdırmı? İrqçilik, faşizm belə yaranır və ona məkrli çəpər - liberalizm deyirlər.
Tənliyə qayıdırıq - gözlənilən və ödənilir. İnsan cəmiyyətdən və dövlətdən, cəmiyyət də insandan və dövlətdən gözləyir. İnsan cəmiyyətə, dövlətə əmək, qanuna tabelik, sosial ̧ əxlaqi davranış verir, öz borcunu, vəzifələrini yerinə yetirir, lakin cəmiyyət və dövlət insana əmək haqqı verir, əmək şəraitini təmin edir, ekoloji mühit, təhlükəsizlik, müdafiə, sosial yardım və s.
Niyə Sovet İttifaqı sosializm, kommunizm ideyaları isə çox vaxt primitivləşdirilir, onlara istehza edilir: "Bərabərləşdirmə! Hamısı bərabər!”? Çünki ədalət haqqında ilk, aşkar, primitiv fikir budur: “Niyə onlar üçün daha çox, bizim üçün azdır (yaxud bunun üçün daha çox və bunun üçün azdır)? bərabər olmalıdır". Ancaq dərhal əks fikir yaranır: “Bəs niyə, əslində, eyni dərəcədə? Bu işlədi və bu heç nə etmədi. Deməli, bu daha çox, bu daha az lazımdır”.
Təəssüf ki, hazırda tədris olunmayan sosializm düsturu humanitar ixtisaslar, çox dərin və vacib idi: “Hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər kəsə işinə görə”. Ancaq bu formula tam deyil. Gəlin cəmiyyət modeli üçün bu düsturu təsəvvür edək - ailə: ata və ana işləyir, yəni işləməli olurlar, uşaqlar və ya qocalar, xəstə, əlil yaşlı valideynlər... Bəs onlar? Heç nə? Əlbəttə yox. Çünki ədalətin ilkin mütləq obyektiv mahiyyəti rabitələrdə ədalətdir. Yavlinskinin fikrincə, fəal, fəal vətəndaşlar - ailədə ata və ana yalnız özlərini düşünürlərsə, uşaqlar, qocalar aclıqdan ölürsə, bundan sonra necə olacaq? Və heç nə olmayacaq. Həyat dayanacaq. Ana və ata da nəhayət qocalıb öləcəklər. Bu, həyat həqiqətini məhv edir. Bu o deməkdir ki, təkcə işlə deyil, həm də insanın ləyaqəti körpələrin və qocaların ailə üzvləri olması ilə əlaqələndirilir və onların öz sosial hüquq maddi nemətlərin yenidən bölüşdürülməsinin baş verdiyi ləyaqət səviyyəsinə. Və bu heç də bərabərləşdirmə deyil. Və heç də hamı üçün deyil. Yəni bu prinsiplər yalnız müəyyən kontekstlərdə etibarlı və zəruridir.
Şoloxovun "İnsanın taleyi" hekayəsini xatırlayın, orada əsir düşən rus əsgəri Sokolovun onu danlayan bir faşistdən bir tikə çörək aldıqdan sonra kazarmaya qayıtması və kazarmada bu çörəyi xırda çörək parçalarına kəsdiklərini xatırlayın. mövzu ilə: "Hər kəs üçün bərabər!" ? Hər kəsin əldə etdiyi bu xırda çörək tikəsi həyat qurtara bilmədi, maddi cəhətdən heç nəyi dəyişmədi, amma mənəvi cəhətdən nə qədər önəmli idi! Qardaşlıqda, bəlada, taledə bərabərliyi təcəssüm etdirdi. Və bu əxlaqi duyğu insani olduğu üçün, insaflı olduğu üçün həyatları xilas etdi.
Materialda bərabərlik prinsipi, onun hamarlama şəklində ifrat, primitiv formalarını doğuraraq, Sovet İttifaqında yaradıcı iş üçün motivasiyanın azalmasına səbəb oldu. Sosialist yarışları, Sosialist Əməyi Qəhrəmanları fəxri adları kömək etmədi. İndi anladığımız kimi, bu prinsip ədalətin həyata keçirilməsi məkanında yeganə prinsip olmaqdan uzaqdır. Ancaq bu, ilk vacib addım idi.
İNSANLIQIN ƏDALƏTİN GERÇƏKLƏŞMƏSİNƏ TƏLƏB EDİLMƏSİ YOLUNDA MƏRHƏLƏLƏR
Cəmiyyətlərin vəhşi bərabərsizliyə və ictimai maddi bərabərliyə olan tələbinə tarixi cavabı sosialist inqilabları, ictimailəşmə, dövlətin maddi proseslərin bölüşdürülməsinə müdaxiləsi, ilk növbədə, məqsədyönlü dövlətlərin yaradılması idi. dövlət fondları istehlak və eyni rifah dövlətinin (rifah dövlətinin) doğulması. Putinin dediyi kimi: “Yalnız Qərbdə Rusiyada sosialist inqilabı öz bəhrəsini verdi. Bunun bizim üçün heç bir nəticəsi olmadı”.. Ancaq Allah onunla, Vladimir Vladimiroviçlə olsun.
Başqa bir şey vacibdir. Mütərəqqi təkamül inkişafı əsl insan (yaxşılıq, əxlaq) ilə antiinsan (şər, əxlaqsızlıq, mənimsəmə, icarə, borc faizi) arasındakı mübarizəni ləğv etməmişdir. Bu əks-bəşəriyyətin həm ideologiyası, həm də əməli yeni forma aldı.
Ədalətin liberal şərhi mərhələsi başlayıb, burada “bərabərlik” sözü də işlədilir. Hiyləgər texnologiyalar, qanunlar, Konstitusiya ilə çox məkrli bir mərhələ. Bu, imkan bərabərliyi deyilən liberal mərhələdir.
1993-cü ildə ölkəmizin Konstitusiyasında nə yazılıb? Hər kəs bərabər hüquq və azadlıqlara malikdir. Bəs niyə insanlar bu qədər fərqli yaşayırlar: bəziləri ən zəruri tibbi yardımı belə almır, satın ala bilmirlər sadə dərmanlar və nəhayət ölür, digərləri isə dünyanın aparıcı həkimləri tərəfindən ən yaxşı klinikalarda müalicə olunur? İmkanlar guya bərabərdir, amma həyat tamam başqadır. Burada “insan ləyaqəti” sözü unudulub, amma guya bərabərlik var. Amma eyni zamanda hiyləgərcəsinə qeyd olunmur ki, başlanğıc şərtləri hamı üçün fərqlidir, belə çıxır ki, ədalət bir cür varlıları, kasıbları başqa cür, prezidentin qohumunu və ya dostunu bir cür mühakimə edir. , və başqa bir qərib. Seçin dörd dəfə məhkəməyə gəlmədi, məhkəmə özünü sildi: "Yaxşı. Yaxşı, nə etməli ... Yaxşı, o gəlmədi ... ". Bəs qanunu pozan şahidi məhkəməyə gəlməyə məcbur edən məhkəmə icraçıları və zorla məhkəməyə gətirənlər haradadır? Hansısa Vasya əmi məhkəməyə gəlməməyə çalışırdı! Əgər o, məhkəmə ədalətsizliyi ilə bağlı danışsaydı, nəinki dərhal gətirilərdi, həm də məhkəmə zalında klubları mühakimə edərdi.
Bəşəriyyətin ədalətin həyata keçirilməsinə doğru irəliləməsinin ikinci mərhələsi - ödənilənlə gözlənilənlərin bərabərliyi - liberalizm bayrağı altında məkrli bir farizi görünüşü - imkan bərabərliyi əldə etdi. Növbəti təkamül mərhələsi əxlaqi vəziyyəti özündə cəmləşdirən bir növ ədalət vəziyyətini doğuracaq, konstitusiya dövləti, sosial dövlət qabaqcıl olaraq kəşf etdiyimiz, proqnozlaşdırdığımız, layihələndirdiyimiz və Rusiyaya onun layihəsi şəklində təklif etdiyimiz şeydir. yeni konstitusiya, doktrinalar, qanunlar. Bu gələcək həm haqqın düzgün olduğu, həm də maddi bölgü axınının düzgün olduğu, hər bir insan üçün hiss müstəvisində ədalətin bərqərar olduğu bir saleh dövlət kimi ədalətin yaranmasına səbəb olur. Belə bir vəziyyətdə bizim ədalət anlayışımız həyata keçirilir - insan öz ləyaqətində bərabərdir. Unutmayın, əvvəlcə maddi şeylərdə bərabərlik, sonra imkan bərabərliyi və nəhayət insan ləyaqətində bərabərlik. Belə bir dövləti onun təsisatlarının təşkili, funksiyaları, əmrləri, mexanizmləri və prosedurları baxımından növbəti dərsimizdə nəzərdən keçirəcəyik.
Mən daha birini edəcəm vacib qeydədəbiyyatda qeyd olunmayan. Unutmayın ki, ədalətdən danışarkən biz tənliyi çıxardıq: daxil olduqda ədalətlidir verilmiş = gözlənilən. Deyək ki, gözlənilən şey cəza alanın imkanlarını üstələyirsə, bu bərabərlikdə bərabərliyə necə nail olmaq olar? Mükafatın artırılması, maddi və qeyri-maddi. Bu mümkündür? Əlbəttə mövcuddur. İqtisadiyyatın inkişafı, azyaşlıların, qocaların, xəstələrin, dövlət işçilərinin, hərbi qulluqçuların ünvanına maddi axınların inkişafı. Maddi şeylər yaratmırlar, amma hamı onları istehlak edir.
Və bir məhdudiyyət varsa: daha çox material toplaya bilməzsiniz, kifayət qədər əmək potensialı, resursları olmayacaq? Ancaq gözlənilənləri azaltmaq imkanı var - buna "əldə etməmək" deyilir, istehlakçılıq deyil, rasionallıq, istehlakın kifayət qədər tərbiyəsi. Rus müqəddəsinin dediyi kimi: "Almayın - zəngin olacaqsınız". Paradoks kimi görünür! Həqiqətən yox. Ruhun, mənanın, salehlik, haqq hissi ilə zəngin olacaqsan. Budur vacib açar! İnsana ədalət niyə lazımdır? Xoşbəxt hiss etmək. Belə bir hiss yarananda insan həyatın düzgünlüyünü, doğruluğunu hiss edir. İnsana hansısa fiziki əzab tapşırılsa da, o, ruhu, həqiqi, gerçək insan görünüşü ilə iztirablara qalib gələcək. Əzab içində ölsə belə, gülümsəyəcək, çünki o qalib gəlir, çünki həyatı üçün cavab verəcək bir şey var.
Gəlin tənliyimizə qayıdaq. Maddi nemətlərin tədarükünü artırmaqla və qeyri-maddi nemətlər təklifini inkişaf etdirməklə insana veriləni artıra bilərik: hörmət, tanınma, əməyin nüfuzu, ictimailik, insanpərvərlik, xeyirxahlıq, insanı şəxsiyyət edən bütün bu xüsusiyyətlər. Və biz bir insanın gözlədiyinə təsir edə bilərik, onu həqiqi insan dəyərlərində tərbiyə edə bilərik. Və belə bir bəyanat artıq dövlət qarşısında tələblər irəli sürür. Təhsil necə olmalıdır? Tərbiyəni necə qurmaq olar? Mədəniyyəti, ədəbiyyatı, incəsənəti, kinonu, teatrı necə təchiz etmək olar? Ölkədə reklam, sosial, siyasi və psixoloji reklam necə olmalıdır? Və daha çox "Necə ...?".
Və biz başa düşürük ki, tənliyimizdən ədalətin dərin, universal tərifi, sosial ədalətin nə olduğunu başa düşmək, insanların imkanlar bərabərliyi vasitəsilə maddi bərabərlikdən təkamül mərhələlərinə baxışdır. insan ləyaqətində insan və insanlıq bərabərliyi, dövləti necə qura biləcəyimizi, cəmiyyətdə münasibətləri necə quracağımıza dair sxem, qaydalar, təlimatlar işləyib hazırlayırıq ki, insan şəxsiyyət olsun, insan cəmiyyəti, dövlət ədalətli dövlət olsun.
BİRLƏŞİN!
Görün indi nə qədər irəli getmişik. Əsas tərifi təqdim etdikdən sonra belə bir fikrə gəldik ki, biz onun əsasında irqçiliyi, sosial darvinizmi qoyan hər bir insan üçün ləyaqət bərabərliyi tələbi ilə hər kəs və hər kəs üçün ədalət dövləti qura bilmişik və bir yol tapmışıq. , liberalizm, faşizm, zorakılıq, zibil qutusunda bərabərsizlik. Yeri gəlmişkən, Putinin indiki Rusiya modeli. Rusiya indi fərqli ola bilər.
Ümid edirəm ki, siz öz anlayışınızın və öz düşüncə metodunuzu mənimsəməyin nə qədər vacib olduğunu görmüsünüz. O, təkcə Konstitusiyanın, dövlətin təşkili doktrinalarının, qanunları təsvir edən qanunların hazırlanmasına icazə vermədi. ictimaiyyətlə əlaqələr. O, həmçinin yeni çağırışlara və suallara cavab vermək üçün açar təqdim edir.
ÖZÜNÜYONLAMA VƏ ƏLDƏ EDİLMİŞ BİLİKLƏRİN DƏRİNLƏŞMƏSİ ÜÇÜN SUALLAR
1. Ədaləti müəyyənləşdirin
2. Əxlaq əxlaqdan nə ilə fərqlənir?
3. Ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsinin üç mərhələsi hansılardır?
4. Kapital tənliyini tarazlaşdırmağın yolları hansılardır?
5. Dövlət ədaləti necə təcəssüm etdirir?
6. Ədalət sosial ədalətdən nə ilə fərqlənir?
Şəkil: Longjumeau məktəbi. Dinləyicilər yoldaş Leninin qarşılarında qoyduğu vəzifəni qızğın şəkildə müzakirə edirlər... Rəsm S. Trofimov
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
haqqında yerləşdirilib http://allbest.ru
sosial ədalət
Ədalət təkcə mənəvi şüurun deyil, həm də hüquqi, iqtisadi və siyasi kateqoriyadır. Təsadüfi deyil ki, böyük antik filosoflar (Platon və Aristotel) bu kateqoriyanı bütün cəmiyyətin vəziyyətini qiymətləndirmək üçün əsas kateqoriya kimi ayırdılar. Ədalət anlayışı təkcə insanların öz aralarında olan münasibətini deyil, həm də hansısa bütövə münasibətini əks etdirir.
Ədalət ümumi rifahı təşviq edən sistemli keyfiyyətdir. Hamının mənafeyinə uyğun olaraq bu bütövü qoruyub saxlamağın əhəmiyyətini dərk etmədən ayrı-ayrı hərəkətlərin ədalətli və ya ədalətsiz qiymətləndirilməsi öz mənasını itirir.
Ədalət əxlaqi şüurun əsas anlayışlarından biri və nəzəri etikanın ən mühüm kateqoriyasıdır. Ədalət eyni zamanda insanlar arasında onların qarşılıqlı vəzifələri, birgə istehsal olunan maddi və mənəvi sərvətlərin bölüşdürülməsi ilə bağlı münasibətləri müəyyən edir. Ədalətin nə olması lazım olduğunu başa düşməkdən asılı olaraq, bütün şəxslər üçün eyni vəzifələr (müəyyən davranış qaydalarına eyni münasibət) və müxtəlif şəxslər üçün bərabər bölgü və ya fərqli vəzifələr (məsələn, müxtəlif vəzifələri yerinə yetirmək üçün diferensiallaşdırılmış məsuliyyət səviyyəsi) qəbul edilir. ) və differensial paylanma.
Beləliklə, qədim hind fəlsəfəsində "rita" təlimi var idi - əşyaların nizamı və mövcud olan hər şeyin yerini təyin edən sarsılmaz dünya ədalət qanunu. Qədim Çin fəlsəfəsində dünya hüququ və ədalətinin rolunu “tao” – əşyaların təbii maye nizamı oynayır. Sosial hadisə kimi ədalətin ilk fundamental konsepsiyası Platon tərəfindən ifadə edilmişdir. Ədalət anlayışının hüquqi aspektləri artıq qədim Romada işlənib hazırlanmışdır. Xristianlıq möminlərə öyrədir ki, Allah yalnız hər şeyə qadir və xeyirxah deyil, həm də ədalətlidir. Onun ədaləti yüksək güc Hər kəsə öz səhrasına görə mükafat verir.
Bu kateqoriya C.Lokk, D.Hum, Q.Spenser, P.Kropotkin kimi mütəfəkkirlər üçün əsas idi. Artıq antik dövrdə həm fərdin, həm də dövlətin ədalətli (və müvafiq olaraq ədalətsiz) ola biləcəyinə inanılırdı. Aristotel haqlı olaraq diqqəti ona yönəltdi ki, ədalət təkcə bir fəziləti ifadə etmir, hamısını əhatə edir. P.Kropotkin ədaləti yanlış hərəkətlər nəticəsində pozulmuş bütövün harmoniyasını bərpa etmək istəyi ilə əlaqələndirir. İbtidai vəhşilər və daha sivil xalqlar bu günə qədər "həqiqət", "ədalət" sözləri ilə pozulmuş tarazlığın bərpasını başa düşürlər.
Aristotel ədalətdən mütənasiblik kimi danışan mütəfəkkir oldu. Onun konsepsiyası “paylayıcı” və “bərabərləşdirici” ədaləti fərqləndirir. “...Hər kəsin razılaşdığı bölgü hüququ müəyyən bir ləyaqəti nəzərə almalıdır”. Marksın fikrincə, sosial ədalət bütün insanların istehsal, bölgü və istehlak vasitələrinə (həm maddi, həm də mənəvi) bərabər çıxışının yaradılmasından ibarətdir.
Ədalət anlayışının təfsirində sağlam düşüncənin və gündəlik təcrübənin mövqeyi ən çox 19-cu əsrdə işlənib hazırlanmış utilitarizm doktrinasında ifadə olunur. I. Bentham və J.S. dəyirman. Bu istiqamətin tərəfdarları hesab edirlər ki, cəmiyyətdə maksimum xeyirə və minimum əziyyətə səbəb olan bu cür prinsiplər mənəvi cəhətdən haqlıdır. Əgər a müəyyən növ bərabərlik və ya qeyri-bərabərlik ümumi rifahın artmasına səbəb olarsa, o zaman ədalətlidir, yoxsa, ədalətli deyil. Deməli, bu və ya digər hərəkətin ədalətli və ya ədalətsizliyi haqqında mühakimə, utilitarların fikrincə, nəzərdə tutulan və ya faktiki olaraq əldə edilən nəticəyə görə empirik olaraq qiymətləndirilməlidir.
R. Nozick ən məşhurlarından birini inkişaf etdirdi liberal (yəni radikal liberal) nəzəriyyələr. Nozick insanların doğuşdan azad olduğuna inanır. Azadlığın əsasını sahiblik şərtləri dövlətin hüquqlarını və insanlar arasında münasibətləri xarakterizə edən xüsusi mülkiyyət təşkil edir. Xüsusi mülkiyyət hüququ iki şərt - mülkiyyətin ədalətli ilkin əldə edilməsi və onun ədalətli “köçürülməsi” olduqda yaranır. Hər kəsin əşyasını (xüsusi sahibi olmayan əşyanı) özəlləşdirmək hüququ Lokk ideyasına əsaslanır ki, mülkiyyət mülkiyyətçinin öz əməyini sərf etdiyi və ya onu əmək yolu ilə düzəltdiyi təbii bir şeydir, yəni. insan ehtiyaclarına uyğunlaşdırılmışdır. Kiminsə heç kimin əmlakının özəlləşdirilməsi Nozikin fikrincə, başqa vətəndaşların vəziyyətini pisləşdirməsə, onların əvvəllər istifadə etdikləri imtiyazlardan istifadə etmək imkanlarından məhrum etmə (və ya məhdudlaşdırmamaq) olarsa. Əgər pisləşmə baş verərsə, o zaman ədaləti qurbanlara adekvat kompensasiya verməklə bərpa etmək olar. O, ciddi bir qayda təqdim edir ki, əmlakın hər hansı yenidən bölüşdürülməsi yalnız bölüşdürülmüş əmlakın mənbəyi ədalətli olarsa ədalətlidir. Şəxsi mülkiyyətin müəyyən bir hissəsi ya ilkin olaraq yaradılmış və ya ədalətsiz hərəkətlər nəticəsində artırıldığı üçün, Nozikin fikrincə, bu halda onun “düzəlişinə” ehtiyac duyulur, yəni. qurbanların xeyrinə müəyyən yenidən bölüşdürülmə şəklində təmizlənmə. Halal əməklə qazanılan və vicdanla köçürülən hər şeyi özgəninkiləşdirmək olmaz. Nozick əsas vəzifəsi vətəndaşları fiziki zorakılıqdan, oğurluqdan, saxtakarlıqdan və müqavilə öhdəliklərinin pozulmasından qorumaq olan "minimal dövlət" lehinə şişmiş dövlət aparatına qarşı çıxır.
Yoxsullara dövlət yardım sistemlərinin tərəfdarları ilə onların əleyhdarları arasındakı ziddiyyətləri aradan qaldırmaq üçün deyilsə, yumşaltmaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi nəzəri mövqe kimi kommunitarizm önə çıxır.
Kommunitaristlər hesab edirlər ki, ədalət probleminin həlli ümumbəşəri səviyyədən konkret icmalar - ümumi tarix, işğal, qəbilə və digər əlaqələrlə birləşən məhdud bir bölgədə yaşayan insanlar qrupları səviyyəsinə keçirilməlidir. Ədalətli prinsiplər müəyyən bir cəmiyyətin ənənə və dəyərlərinə uyğun gələn və onun üzvləri tərəfindən belə qəbul edilən prinsiplərdir. Hakim metropoliten bürokratiyası və ya ölkənin hakim maliyyə elitasının təmsil etdiyi federal dövlətin yuxarıdan cəmiyyətə “ədalətli oyun qaydaları” tətbiq etmək hüququ yoxdur. Bu qaydalar icma üzvləri tərəfindən işlənməlidir ki, bu da dəyişməz zərurətlə dövlət bürokratiyasının növbəti mərhələsinə gətirib çıxarır. Kommunitar ədalət anlayışı onun əsas elementləri kimi icma həmrəyliyini və xeyriyyəçiliyi ehtiva edir. Ədalətin təzahür etdiyi formalar tarixən spesifikdir, lakin istənilən halda bütövlükdə cəmiyyətin yaşaması və çiçəklənməsinə töhfə verməlidir. Ədalət özlüyündə məqsəd deyil... İctimai həyatın normal gedişini və fərdi imkanların reallaşdırılmasını təmin edən bir vasitədir. Belə ki, ədalət anlayışının məzmunu tarixi inkişaf və sosial dəyişikliklər prosesində dəyişir. Ədalət, insan fəaliyyətinin hər hansı digər xüsusiyyəti kimi, uyğunlaşma qabiliyyətinə malik olmalı və sağ qalmağa xidmət etməlidir... [O] bioloji olaraq insanın xeyirxahlıq dərk etməsindən qaynaqlanır. Uzun müddət müəyyən yerli ərazidə yaşayan və müəyyən həyat tərzi keçirən icmada əsrlər boyu onun ətraf mühitə optimal uyğunlaşmasına kömək edən ənənəvi normalar formalaşır.
Ədalətin kommunikativ nəzəriyyələri
arasında xüsusi yer tutur müasir nəzəriyyələrədaləti alman filosoflarının K.-O anlayışları tutur. Apel və J. Habermas. Onlar hesab edirlər ki, bərabərlik və qeyri-bərabərlik, mütənasiblik və qərəzsizliyin ədalətli tarazlığına müəyyən siyasi, iqtisadi və ya digər (məsələn, tibbi) hərəkətlərin və ya normaların təsirinə məruz qalan bütün şəxslər rasional əsaslara əsaslanan vicdanlı ictimai mübahisədə iştirak edə bilsələr əldə edilə bilər. əsaslandırma. müzakirələr. Habermas yazır: “Ümumbəşəri genişlənən diskursun kommunikativ müddəalarına ehtiyac var ki, orada hamı öz arqumentlərini ifadə edə bilsin, onların etibarlılıq iddiası şübhə altına alındıqda müvafiq norma və davranış xətləri ilə bağlı hipotetik mövqeyi əsaslandırsın. .Qərəzsizlik mövqeyi öz perspektivlərinin subyektivliyinə qalib gəlir.prosesin iştirakçıları, lakin eyni zamanda, diskursda iştirak edənlərin hamısının əvvəllər formalaşmış münasibətinə qoşulmaq imkanı əldən getmir. Başqa sözlə, qərəzsiz qiymətləndirməyə nail olmaq üçün bütün maraqlı tərəflərin vicdanlı dialoq və müzakirələrdə iştirakını təmin etmək lazımdır.
Ədalət "ideal" təşkil edilmiş rasional ünsiyyət nəticəsində əldə edilir. O, sırf prosedur xarakteri daşıyır və müzakirədən əvvəl heç bir nəzəri məzmuna malik deyildir. Müzakirə nəticəsində əldə olunan anlaşma ədalətli sayılacaq. Buna görə də, əgər kommunikativ etikada ədalətin bəzi spesifik prinsiplərindən danışırıqsa, onda onlar rasional müzakirənin (ideal ünsiyyət) vicdanla aparılması prinsiplərinə gəlirlər. A.N. Ermolenko ideal ünsiyyət şərtlərini C.Habermasa görə belə yekunlaşdırır: “1. Danışıqda nitq və fəaliyyət qabiliyyəti olan hər bir subyekt iştirak edə bilər; 2. a) Hər kəs istənilən ifadəni problemləşdirə bilər, b) hər kəs istənilən ifadə ilə diskursda danışa bilər, c) hər kəs öz fikrini, istəklərini, ehtiyaclarını ifadə edə bilər; 3. Müzakirə iştirakçılarından heç biri birinci və ikinci bəndlərdə təsbit olunmuş hüquqlarından istifadə etmək üçün hökmranlıq münasibətindən irəli gələn məcburiyyətlər şəklində maneələrlə (həm daxili, həm də xarici) qarşılaşmamalıdır.
Ədalətli siyasi fəaliyyət prinsiplərinin ictimai müzakirəsi və birgə inkişafı, qıt resursların bölüşdürülməsi və fəzilət və cinayətlərə görə cəzalandırılması ən mühüm məsələlərdən biridir. xarakterik xüsusiyyətlər müasir demokratik cəmiyyət. Apel və Habermas, sanki, bu təcrübənin nəzəri ideallaşdırılmasını təklif edirlər. Onların əsas prinsipi insanların fərqli baxışlara sahib olduğu və fərqli dəyərləri paylaşdığı plüralist cəmiyyətin mövcudluğudur. Dəyər istiqamətlərinin və ya nəzəri mövqelərin heç birinin yeganə doğru və hakim mövqe kimi çıxış etmək hüququ yoxdur. Kommunikativ etika, müzakirədən əvvəl olan ədalət anlayışının nəzəri inkişafını rədd edir, yəni. boş qalır. Bunun sayəsində müxtəlif maraqlar və dəyər oriyentasiyaları vicdanlı rasional müzakirə prosesində təsdiq üçün bərabər (ədalətli) şərait əldə edirlər.
Habermasın etikasının zəif tərəfi onun real insan həyatında məntiqi arqumentasiyanın əhəmiyyətini həddindən artıq qiymətləndirməsidir. O, hesab edir ki, bütün insanlar müəyyən universal rasionallığa malikdirlər, ona görə də onlar arasında münaqişələrin həlli həlledici məntiqi arqumentin təklifi əsasında mümkündür. Məntiq insanı razılaşmağa, şəxsi maraqların məhdudiyyətlərini aşmağa məcbur edir.
Müasir ədalət nəzəriyyələri arasında ən məşhuru konsepsiyası J. Rawls: Ədalət bərabərlik ölçüsü və bərabərsizlik ölçüsüdür . Sosial dəyərlərin bölüşdürülməsində insanlar bərabər olmalıdır. Ancaq hər kəsə üstünlük verən belə qeyri-bərabər bölgü olduqda bərabərsizlik də ədalətli olacaq. Roulsun ədalət tərifi iki prinsipə bölünür:
1. Hər bir şəxs digər insanların oxşar azadlıqlarına uyğun gələn ən geniş bərabər azadlıqlar sisteminə bərabər hüquqa malik olmalıdır.
2. Sosial və iqtisadi bərabərsizliklər elə təşkil edilməlidir ki, (a) onlardan hamı üçün fayda gözlənilsin və (b) vəzifə və vəzifələrə çıxış hamı üçün açıq olsun. Aydındır ki, bərabərlik həmişə deyil və hamı üçün üstünlük verilmir. Beləliklə, sosial-iqtisadi sahədə bərabərlik, əgər o, iqtisadi fəaliyyəti məhdudlaşdırmaq və vətəndaşların əksəriyyətini aşağı həyat səviyyəsinə məcbur etmək bahasına əldə edilirsə, nemət sayıla bilməz.
Əksinə, sərvətdəki bərabərsizlik hər bir şəxs üçün kompensasiya üstünlüklərinin əsası ola bilər (məsələn, sərvətə qoyulan yüksək mütərəqqi vergiyə görə) və sonra, əlbəttə ki, ədalətlidir. Bu prinsip əksər Qərb ölkələrində (İsveç, Kanada, Hollandiya) bütün sosial ədalət sisteminin əsasını təşkil edir. demokratik roll kommunitarizm
Deməli, bu gün hüquq və vəzifələrin bölüşdürülməsində bərabərlik, ədalətin bütün insanlar üçün əlçatan olması ədalətli kimi tanınsa da, faydaların bölüşdürülməsində konstruktiv bərabərsizlik də ədalətli hesab olunur. Əxlaqi prinsip kimi ədalət ideyası fərdi özbaşınalıqlara məhdudiyyət qoymaq məqsədi daşıyır. Ədalətin mənəvi məzmunu mənfi xarakter daşıyır - bu, eqoist motivlərə qarşı mübarizə və başqa bir insana zərər və iztirabların qarşısını almaqdır. Ədalət başqasının hüququna hörmət etməyi, başqasının şəxsi və əmlakına toxunmamağı tələb edir.
meritokratik (latınca "meritus" -"layiq", "layiq") ədalətə yanaşma D.Bellin (“Kapitalizmin mədəni ziddiyyətləri”, 1976) konseptlərində təqdim olunur və s.Belə anlayışların əsas tələbi ən yaxşıların stimullaşdırılmasını maksimum dərəcədə artırmaqdır. Ədalətin mahiyyəti belə bir prinsiplə ifadə olunur: “Hər kəsə öz töhfəsindən asılı olaraq və onun fəaliyyət sahəsinə xas olan səlahiyyət və imtiyazlara uyğun olaraq”. Ləyaqət bölgüsü bərabərlik tələbi ilə məhdudlaşdırıla bilməz, çünki belə bir məhdudiyyət ədalətsizdir.
Bu, bu mövqenin tərəfdarlarının fikrincə, C.Roulz nəzəriyyəsinin əsas çatışmazlığıdır. D.Bellin fikrincə, müxtəlif sosial və peşəkar qrupların bərabərsizliyini aradan qaldırmaq mümkün deyil. Sosial məsafələri süni şəkildə azaltmaq olmaz. Bərabərliyə yalnız bir qrup və ya sinif daxilində qayğı göstərmək olar və hətta burada söhbət yalnız Bellin dediyi kimi, "aidiyyətsiz" fərqləri, yəni cəmiyyətin rifahına töhfənin ölçüsü ilə müəyyən edilməyən fərqləri aradan qaldırmaqdan getməlidir. . Postindustrial cəmiyyətin iqtisadiyyatda, siyasətdə və mədəniyyətdə əsas mövqeləri tutan öz elitası olmalıdır. Elitanın nümayəndələrinin işi ən çox maaşlı olmalıdır. Yalnız seçim meyarları dəyişdirilə bilər. Güzəştli vəzifələrin əldə edilməsi üçün əsas təhsil, yüksək ixtisas və müsbət mənəvi keyfiyyətlər olmalıdır.
Sadiqlik kimi ədalət
R.Rorti hesab edir ki, bir-birinə qarşı zorakılıqdan imtina edən münaqişə tərəfləri arasında razılaşma nəticəsində ədalətə nail olmaq olar, lakin o hesab edir ki, razılığın əldə olunmasında məntiqi əsaslandırma həlledici rol oynamır. O hesab edir ki, sədaqət fenomeni ədalət haqqında bəşəri təsəvvürlərin əsasında dayanır. Beləliklə, R. Rorty qeyd edir: “Hər birimiz polis təqibi zamanı ailənin onu gizlədəcəyini gözləyə bilərik. Çoxları qohumunun ağır cinayət törətdiyini bilsələr də kömək edəcəklər. Eyni zamanda, bəziləri onu alibi ilə təmin etmək üçün yalan danışmağa belə razılaşacaqlar. Amma bizim yalançı şahidliyimiz nəticəsində günahsız bir insan ittiham olunarsa, məncə, əksəriyyət sədaqətlə ədalət arasında mənəvi qarşıdurma vəziyyətində qalacaq. Amma bu münaqişə o dərəcədə yaşanacaq ki, biz özümüzü bu günahsız qurbanla eyniləşdirək. Əgər o, bizim qonşumuzdursa, təcrübə çox güman ki, çox gərgin olacaq. Əgər autsayder, xüsusən də başqa irqdən, sinifdən və ya millətdən biri olduğu ortaya çıxarsa, çox zəifləyə bilər. O, müəyyən mənada “bizdən biri” olmalıdır ki, yalan şahidlik etməklə düzgün iş görüb-götürmədiyimizi şübhə altına alsın. Buna görə də, Rorty hesab edir ki, ədalətin özü təbii hüdudlarından kənara çıxan sədaqət hissindən başqa bir şey deyil. Qohumlar təbii olaraq bir-birinə sadiqdirlər. Buna görə də, qonşuya ədalətli olmaq, ona ailə sədaqət hissi ötürmək deməkdir. Lakin bu cür köçürmə prosesində bu hiss zəifləyir, daha mücərrəd olur, ailənin təbii çərçivələrində malik olduğu emosional konkretliyi itirir. “Bizdən biri” kimi tanıdığımız və buna görə də sədaqət göstərdiyimiz insanların dairəsi nə qədər geniş olsa, bu hiss bir o qədər zəifləyir. Bütövlükdə insanlığa sədaqət həmvətənlərə sədaqətdən daha zəif və mücərrəddir.
Öz növbəsində, həmvətənlərinə sədaqət etnik və ya dini qrupdan daha zəifdir, ikinciyə isə ailə və ya dostlardan daha zəifdir. Böhran vəziyyətində bu sadiqlik iyerarxiyası aydın olur. Qıtlıq zamanı qonşunun uşağının ac qaldığını yaxşı bilən ana bütün çörəyi uşaqları arasında bölüşəcək. Müharibədə əsgər tərəddüd etmədən düşməni (eyni adamı) öldürəcək, çünki düşmən başqasınındır və “bizim” həmvətənlərimizə sədaqət hissi ona şamil edilmir. Çətinlik sədaqət hissini daraldır, firavanlıq isə onu genişləndirir. Beləliklə, aşağıdakıları ayırd edə bilərik ədalət haqqında fikirlərin inkişaf etdirildiyi meyarlar:
Bütövlüyün qorunub saxlanmasına yönəlmiş bərabərləşdirmə (əxlaqi keyfiyyətlərin eyni mübadiləsi);
Hər birinin ictimai sərvətin artmasına fərdi töhfəsinin qiymətləndirilməsi (bütün qüdrətin gücləndirilməsində) - sosial icazə verilən həvəsləndirmə;
fərdiliyin qorunması - əsas insan hüquqlarının təminatları;
fərdiliyi təsdiq etmək üçün şərait - cəmiyyətin təmin etdiyi özünü həyata keçirmək imkanları, o cümlədən təhsil hüququ, öz maraqlarını təmin etmək üçün başlanğıc şərtləri təmin etmək;
öz maraqlarının icazə verilən ifadə dərəcəsi;
dünya birliyinə inteqrasiya (hərəkət azadlığı hüququnun təminatı, yaşayış yeri seçimi, mədəni həyatın inkişafı üçün şəraitlə bağlıdır). İdealın tələbləri reallıqdan çox irəlidədirsə, özünü başqa cəmiyyətlərdən təcrid edən cəmiyyət qurmaq istəyi var. İnformasiyaya çıxışın məhdudlaşdırılması, digər dövlətlərin vətəndaşları ilə təmaslara maneələrin yaradılması, xaricə səyahətin qadağan edilməsi və s. ilə əlaqəli bir insana münasibətdə utopik və ədalətsiz özünütəcrid təcrübəsi belə yaranır.
Ədalət prinsipini tətbiq etməklə istər vətəndaşların, istərsə də dövlət məmurlarının şəxsi və qrup mənafelərini güdərək öz fəaliyyətlərində ənənəvi normaların və ya hüquq normalarının “ümumi miqyasını” nə dərəcədə rəhbər tutduğunu bir növ qiymətləndiririk. Rus filosofu İ.A. İlyin yazıb ədalətdən ibarətdir "qərəzsiz, obyektiv uçotda, hər bir fərdi mənəvi subyektin bütün əsas xüsusiyyətlərində və əsas iddialarında tanınması və qorunmasında." Eyni zamanda ədalət insanları mexaniki olaraq bərabərləşdirmir. “Bu, birincisi, bəşəri oxşarlıqların və fərqliliklərin nəzərdən keçirilməsində eyni obyektiv qərəzsizliyi, ikincisi, bu təbəqələşmənin baş verdiyi ölçü və miqyaslar üçün sabit məzmunu, üçüncüsü, bu fərqlə hüquqi və həyati nəticələr arasında real uyğunluğu tələb edir.
Qərəzsizlik müxtəlif fəlsəfi və siyasi baxışların nəzəriyyəçiləri arasında ədalətin hamı tərəfindən qəbul edilmiş ən mühüm əlamətidir. Vətəndaşın hökmü və ya qərarı dövlət qurumu sadəcə olaraq müəyyən hüquq normasına, əxlaqa və ya adət-ənənəyə uyğun aparılarsa, necə deyərlər - şəxslərdən asılı olmayaraq. Qərəzsizlik prinsipi vətəndaşlardan və hakimiyyət orqanlarından şəxsi və ya korporativ dəyərlərin və maraqların təsirindən mücərrəd olaraq bütövlükdə (dövlət adamı olmaq) mövqeyindən düşünməyi bacarmağı tələb edir. O, cəmiyyətdə tanınan normalar qarşısında hamının bərabərliyini təsbit edir və eyni cinayəti törətmiş şəxslər üçün bərabər cəza, cəmiyyət üçün faydalı eyni növ əməli törətmiş şəxslər üçün isə bərabər mükafat tələb edir. Bu o deməkdir ki, vətəndaşlar birinci və ikinci təbəqəyə bölünmədən bərabərhüquqlu kimi tanınırlar. Hər birinin digərinə bərabər tanınmasının universallığından əsas (məsələn, konstitusiya) hüquq və vəzifələrin bərabərliyi irəli gəlir. Üstəlik, bu hüquqlar hamı üçün bərabər qorunur və hamıdan eyni dərəcədə vəzifələr tələb olunur.
Qərəzsizlik cəmiyyətdə müxtəlif vətəndaşlar və sosial qruplar arasında hakimiyyətin sabit dövriyyəsini təmin edir. Əgər bu gün hökm ehtiyatla etiraf etsə ki, sabah bu hakimiyyəti itirə bilər, o zaman onun strateji marağı gücü olmayanların maraqlarını qorumaq və nəzərə almaq olacaq. Buna görə də, İ.A. İlyin insan oxşarlıqlarının və fərqliliklərinin ölçülərinin bərabərliyində israr edir. Bərabər bərabər təmin edilməlidir.
Bəs onda bərabərsizlik hansı mənada doğrudur? Birincisi, əgər bu, qeyri-bərabər qabiliyyətə, istedada, iqtisadi və digər imkanlara malik cəmiyyətdə bir-biri ilə rəqabət aparan şəxslərin qiymətləndirilməsinə (tənbeh və mükafatlandırmaya) bərabər tədbirlərin qərəzsiz tətbiqinin həyati nəticəsidirsə. Ədalətli rəqabət nəticəsində yaranan bərabərsizlik ədalətlidir. İdmanla bənzətmə burada olduqca uyğundur. Qələbə və mükafat ədalətli bir komandaya, eləcə də qaydalara uyğun olaraq vicdanla oynasalar məğlubiyyət acısı digərinə keçdi. İkincisi, əgər bərabərsizlik ən sabit ölçü ilə əsas insan fərqi kimi tanınırsa. İstənilən cəmiyyətdə özlərindən asılı olmayan şəraitə görə (məsələn, uşaqlar, qocalar, əlillər) başqaları ilə bərabər səviyyədə rəqabət apara bilməyən xüsusi qruplar seçilir. Amma hətta bu xüsusi hüquq və vəzifələr hakimiyyətdə olanların mərhəmətli özbaşınalığı ilə deyil, qanun formalarında və ya mərhəmət və həmrəylik adətlərində ifadə olunan qərəzsiz fəaliyyət göstərən mənəvi üstünlüklər əsasında qurulur.
O.Heffe qanunların tətbiqində bərabərliyi birinci səviyyənin qərəzsizliyi adlandırırdı. İkinci səviyyənin qərəzsizliyi qaydaların və qanunların özlərinin işlənib hazırlanmasında, qurulmasında və tanınmasında qərəzsizlikdir. Qanunların və qaydaların müəyyən sosial qruplar və ya bəzən deyildiyi kimi, maraq qrupları üçün güzəştlər yarada biləcək şəkildə qurulması qeyri-adi deyil. Bu işdə qərəzsizliyə riayət etmək daha çətindir. O, qayda və ya qanunun təsirinə məruz qalan bütün sosial qrupların bərabər təmsil olunmasını və maraqlarının bərabər nəzərə alınmasını tələb edir və mümkün olduqda, fərdi vətəndaşlar. Beləliklə, qərəzsizlik ədalətin ən vacib və hamı tərəfindən qəbul edilmiş əlamətidir. Başqa bir (qərəzsizlik və bərabər mükafat qaydası ilə bərabər, bərabər və qeyri-bərabər - qeyri-bərabər) ədalətin hamı tərəfindən tanınan əlaməti də mütənasib cəza qaydasıdır.
Siyahıədəbiyyat
1. Volkov Yu.G. Sosiologiya. İstiqrazların tələbələri üçün dərslik; Ed. VƏ. Dobrenkova.2-ci nəşr. - M.: Sosial və humanitar nəşr.; R / n D: Phoenix, 2007-572 s.
2. Qorelov A.A. Sual və cavablarda sosiologiya. - M.: Eksmo, 2009.-316 s.
3. Dobrenkov V.İ. Sosiologiya: Qısa kurs/ Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I.. M.: Infra-M., 2008-231s.
4. Dobrenkov V.İ., Kravçenko A.İ. Metodlar sosioloji tədqiqat. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2009.- 860-cı illər.
5. Kazarinova N.V. s Sosiologiya: Uç.d / universitet. M.:NOTA BENE, 2008.-269s.
6. Kasyanov V.V. Sosiologiya: imtahan cavabları._r/nd, 2009.-319s.
7. Kravçenko A.İ. Ümumi sosiologiya: dərslik universitetlər üçün - M .: Birlik, 2007.- 479s.
8. Kravçenko A.İ. Sosiologiya: Qeyri-sosioloji ixtisaslar, təbiət elmləri və humanitar elmlər tələbələri üçün dərslik. / Kravchenko A.I., Anurin V.F. - Sankt-Peterburq və başqaları. Peter, 2008 -431s.
9. Kravçenko A.İ.Sosiologiya: Universitetlər üçün oxucu-M.; Yekaterinburq: Akademik layihə: Biznes kitabı, 2010.-734s.
10. Lawsen Tony, Garrod Joan Sociology: A-Z Dictionary / Transl. ingilis dilindən. - M.: Grand, 2009. - 602s.
11. Samıgin S.İ. Sosiologiya: 100 imtahan cavabı / S.İ. Samygin, G.O. Petrov.- 3-cü nəşr.- M.; R/nD: Mart, 2008.-234s.
12. Sosiologiya. Universitet tələbələri üçün dərslik / V.N. Lavrinenko, G.S. Lukasheva, O.A. Ostanina və başqaları / Ed. V.N. Lavrinenko - M.UNITI: 2009 - 447s. (Vulture UMO, Rus dərsliklərinin Qızıl Fondu seriyası)
13. Sosiologiya: Qısaca. tematik lüğət / Yu.A. Agafonov, E.M. Babaosov, A.N. Danilov və başqaları / Ed. A.N. Elsukova.- R/nD: Phoenix, 2007.-317s.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
...Oxşar Sənədlər
Sosial ədalətin rasional əsaslandırılması müasir fəlsəfə. D.Roulsda liberal ənənə və sosial ədalətin rasional əsaslandırılması. Kommunitarizm və liberal kommunitar nəzəriyyələr: A. Makintayr, M. Valser, C. Habermas.
Ədalət ən böyük xeyirdir. Sadəcə hökumət və əxlaq. Platonun müəyyən etdiyi ruhun hissələri: rasional, affektiv, ideoloji. Əsas xüsusiyyətləri ictimai asayiş. Platonun demokratik dövlətin tənqidi.
mücərrəd, 10/13/2015 əlavə edildi
Hüquqi baxımdan sosial ədalət anlayışı. Sosial ədalətin əsas əlamətləri. Sosial vəziyyət və əhalinin sosial müdafiəsinin hüquqi tənzimlənməsi problemləri Rusiya Federasiyası. Rusiyada müasir sosial siyasət.
kurs işi, 12/03/2009 əlavə edildi
Sosial ədalət anlayışının xüsusiyyətləri, onun fenomenallığı. Hamının qanun qarşısında bərabərliyinin və azadlıq üçün ədalətin zəruriliyinin liberal dərkinin mahiyyəti. Sosial fəlsəfədə insan və hüquq. Ədalət hüququn zəruri aspekti kimi.
kurs işi, 20/03/2012 əlavə edildi
Mədəniyyət cəmiyyətin sosial yaddaşı kimi. İqtisadi mədəniyyət və iqtisadi güc. İqtisadi fəaliyyətin sosial gücləndirilməsi, əmək və ictimailəşmə, bölgü, ədalət, mübadilə, özünütəsdiq, istehlak və iştirak, gəlir və status.
test, 04/19/2009 əlavə edildi
Sosial təbəqələşmə anlayışı və onun sosial təbəqələşmə ilə əlaqəsi. Sosial iyerarxiyanın yaranma səbəbləri və təbəqələşmənin funksional məqsədi. Müasir dünyada sosial ədalət və bərabərsizlik. Cini əmsalının mahiyyəti.
təqdimat, 01/18/2014 əlavə edildi
“Ədalət” kateqoriyasının tərifi və “mənəvi ölüm” anlayışı. İnsanın hər bir keyfiyyətinin inkişaf yolları. Öz imkanlarınızdan istifadə etmək üçün texnikalar. Dövlətdə və cəmiyyətdə ədalət tələbi. İnsanın vicdanını, şərəf və ləyaqətini itirmək.
test, 21/11/2012 əlavə edildi
Sinif - əsas element cəmiyyətin sosial təbəqələşməsi. Siniflərin yaranması. sosial təsnifat cəmiyyət. Müasir Rusiya cəmiyyətinin təbəqələşməsi. Sinif şüurunun öyrənilməsi: fərqli yanaşmalar. Müasir Rusiyada "orta sinif".
mücərrəd, 04/04/2008 əlavə edildi
Sovet cəmiyyətində sosial bərabərsizliyin təbəqələşməsi. Müasir Qazaxıstan cəmiyyətinin fərqli xüsusiyyətləri. Əsas inkişaf meylləri sosial quruluş Qazaxıstan. Müasir Qazaxıstan cəmiyyətinin yuxarı, orta və işçi sinifləri.
təqdimat, 04/12/2015 əlavə edildi
Sosial siyasətin mahiyyəti, məqsəd və istiqamətləri, onun səmərəliliyinin əsas göstəriciləri. Həyat səviyyəsi və keyfiyyəti, istehlak səbəti və istehlak büdcəsi, sosial ədalət və Lorenz əyrisi. Sosial "Belarus inkişaf modeli".
Əvvəlcə lüğətlərə baxaq. Fəlsəfi lüğətdə ədalət “insan və onun ayrılmaz hüquqlarının mahiyyətinin təriflərinə uyğun gələn haqq anlayışı” kimi müəyyən edilir.
Öyrəndik ki, ədalət həm mənəvi-hüquqi, həm də ictimai-siyasi şüurun bir kateqoriyasıdır. Beləliklə, ədalət anlayışı müxtəlif şəxslərin (sosial qrupların) cəmiyyətin həyatında praktiki rolu ilə onların sosial mövqeyi, hüquq və vəzifələri, əməl və cəza, əmək və mükafat, cinayət və cəza arasında uyğunluq tələblərini ehtiva edir. , insanların xidmətləri və onların sosial vəziyyəti.tanınması. Bu nisbətlərdəki uyğunsuzluq ədalətsizlik kimi qiymətləndirilir. Bu tərifdən də göründüyü kimi, ədalət kateqoriyası həm etik, həm hüquqi, həm də ictimai-siyasi xarakter daşıyır.
Etik kateqoriya kimi ədalət fərdin həm başqalarına, həm də özünə qarşı davranışını tənzimləyən prinsipdir. Başqa insanlara münasibətdə ədalət insanın eqoist istəklərinə qarşı çıxır və onu başqa insanlara zərər verməkdən saxlayır. sözdə " Qızıl qayda"Əxlaq" mənfi ifadəsində "özün üçün istəmədiyini başqasına etmə" ədalətə, müsbət mənada isə "başqalarının sənə münasibətdə davranmasını istədiyin kimi başqalarına münasibətdə də hərəkət et" mərhəmət.
Etik kateqoriya kimi ədalətin əsas tələbi insanların hüquq və ləyaqətinə hörmətdir. Eyni zamanda, “ədalət insanın öz vəzifələrini yerinə yetirməsindən, insanların hüquqlarına riayət olunmasına zəmanət verməkdən ibarətdir. Bu cür öhdəliklər (vəzifənin yerinə yetirilməsi) həm hüquqi (qanunvericiliyə görə), həm də mənəvi (başqasına münasibətdə insan ləyaqətinə hörmətin mənəvi tələbinə görə) ola bilər. Vəzifə və hüquqlar həmişə vəhdətdədir. Əgər başqa insanlara münasibətdə ədalətə riayət etmək öz vəzifəsini (vəzifəsini) yerinə yetirməyi nəzərdə tutursa, özünə münasibətdə ədalət onun hüquqlarının qorunmasını nəzərdə tutur.
Ədalətin xüsusi bir növü sosial ədalətdir, onun subyektləri böyük sosial qruplar, bütövlükdə cəmiyyət, bəşəriyyətdir. “Sosial ədalət tək bir hərəkətlə deyil, öz strukturu ilə siyasi, hüquqi, iqtisadi və digər hüquqların və maddi dəyərlərin ən azı cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyətini qane edən bölüşdürülməsini daim təmin edən sosial institutlar sistemidir. .”
Sosial ədalətin müxtəlif anlayışları var. Ədalət, azadlıq, bərabərlik və bərabərsizlik nisbətindən asılı olaraq aşağıdakıları ayırd etmək olar:
1. Nivelirləmə konsepsiyası. O, ədalət və bərabərlik anlayışlarının yaxınlığından və ya eyniliyindən irəli gəlir. Eqalitar ədalətin meyarı arifmetik bərabərlikdir. Bu ədalət növü mülki-hüquqi əməliyyatlar, dəymiş ziyanın ödənilməsi, cəzalar və s.
2. Paylanma konsepsiyası. Bölüşdürmə ədaləti prinsip olaraq ümumi sərvətlərin ləyaqətinə görə cəmiyyətin bu və ya digər üzvünün töhfəsinə və töhfəsinə nisbətdə bölünməsi deməkdir: burada müvafiq nemətlərin və faydaların həm bərabər, həm də qeyri-bərabər bölüşdürülməsi mümkündür.
3. Liberal konsepsiya. Bu, mahiyyət etibarilə spesifik bir növ bölgü konsepsiyasıdır ki, burada guya azadlıq və bərabərliyi tarazlaşdırmaq, onları sosial ədalətin ayrılmaz sistemi çərçivəsində bir-birini dəstəkləmək mümkündür.
Mənim nöqteyi-nəzərimdən liberal konsepsiya zənginlərin başqa bir nağıldır ki, yoxsulları illüziyalarla qidalandırsınlar.
İndi biz tərifləri gördükdən sonra insanların ədalət haqqında təsəvvürlərinin niyə çox fərqli ola biləcəyini düşünək, bu da adətən münaqişə vəziyyətləri cəmiyyətdə.
Və burada oxucuları müasir din alimi, ilahiyyat üzrə bakalavr Nikolay Sominin (http://chri-soc.narod.ru/opravdanie_spravedlivosti.htm) konsepsiyası ilə tanış etmək istərdim. İxtisarlar ilə gətirirəm.
Əgər bizim pravoslavlarımızdan hər hansı birindən sosial ədalət kimi bir mövzu haqqında soruşsanız, bir qayda olaraq, mənfi reaksiya görəcəyik, çünki "Məsih ədalətlə deyil, sevgi ilə mühakimə olunur" deyirlər. Və bəzi keşişlər bizə məşhur tərzdə izah edəcəklər ki, sosial ədalət üçün susuzluq varlı insanların paxıllığından, xristianın çəkinməli olduğu biabırçı hissdən başqa bir şey deyil. Görünür, sosial ədalətə bu cür münasibət ədalətli adlandırıla bilməz və biz, o cümlədən xristianlar, bu anlayış haqqında daha düşünməli olmalıyıq.
Ancaq əvvəlcə - söhbət mövzusu haqqında daha çox. Hətta qədim Romada ədalətin ümumi formulunu tərtib edirdilər: “hər kəsə öz, hərə öz səhrasına görə”. Bu prinsip təkcə məhkəmə icraatı sferasını deyil, həm də “hər kəsə öz imkanlarına görə” xüsusilə aktual olan çoxlu sayda digər halları əhatə edir. Bunlar məhdud sayda malların paylanması vəziyyətləridir. Çox vaxt, hər saat biz bu problemi həll edirik və ya kimsə bizim yerimizə həll edir. Əslində belə hallarda bu düstur sosial ədalətdir.
Burada “sosial” sözü çox faydalıdır. Çünki həmişə bir "paylama dairəsi" var - bir növ cəmiyyət. Yerli və ya qlobal ola bilər, lakin cəmiyyətdən kənarda sərvətin bölüşdürülməsi vəzifəsi mənasızlaşır. Sosial ədalətin sosial mahiyyəti həm də onunla vurğulanır ki, bu konsepsiya çox vaxt hər kəs üçün müəyyən minimum dəstəyi ehtiva edir - başqa sözlə, cəmiyyətin heç kimi öz taleyinə buraxmayacağına sosial təminatdır.
Amma “ədalət” sözünün zahirən şəffaf mənasına baxmayaraq, anlayışın özü çox çətin oldu. Nə sosial ədalət normaları məsələsində, nə bu konsepsiyanın mahiyyəti mənasında, nə də onun həyata keçirilməsi şərtlərində aydınlıq yoxdur. Bundan əlavə, onun fəlsəfi və dini təhlilinə həsr olunmuş əsərlər təəccüblü dərəcədə azdır. Amma başa düşmək lazımdır.
Pravoslav şüuru üçün vacib olan aşağıdakı sualları nəzərdən keçirək:
1. Sosial ədalət Allahdandırmı? Yoxsa insan qurumudur? Bu, bu fenomenə münasibətin asılı olduğu əsas teoloji sualdır.
2. Ədalət və sevgi. Bu anlayışlar necə əlaqəlidir? Ədalət məhəbbətdən tamamilə fərqli bir qüvvədirmi? Yoxsa aralarında əlaqə var? Və ya bəlkə də əslində eyni şeydir?
3. Sosial ədalət insanlar üçün niyə bu qədər vacibdir?
Demək olar ki, hamı ədalətdən çox danışır, ona riayət etməyi zəruri hesab edir (hər kəsin öz ədalət anlayışı var). Yaxşı, nə iş var?
4. Bəs sosial ədalət cəmiyyəti mümkündürmü? Üstəlik, nəzəriyyə və prinsipcə deyil, əslində bizim günahkar yer üzündə?
Əgər diqqətlə baxsanız, Müqəddəs Yazılar sosial ədalətin ilahi mənbəyi haqqında birmənalı deyil.
Əhdi-Ətiq, Rəbbin yəhudi xalqına bir sözlə - ədalətlə xarakterizə edilə bilən Qanunu necə verdiyini izah edir. Bu qanun böyük pulların və torpaqların bir əldə yığılmasına imkan vermirdi. Qanun, həmçinin muzdlulara "gün batmazdan əvvəl" ödəməyi öhdəsinə götürdü, oğurluğa və iqtisadi zərərə qarşı ədalətli standartlar təklif etdi. Yəhudilərə münasibətdə sələmçilik tamamilə qadağan edildi. Levililər üçün onların yoxsulluğunu istisna edən, lakin sonsuz qazanc əldə etmələrinə imkan verməyən bir ödəmə sistemi tətbiq edildi.
Allahın həqiqəti həm Köhnə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə ədalətin əsasını təşkil edir. Xilaskarın Özü isə öz dili ilə sosial ədaləti böyük qüdrətlə təsdiqləyir: “Yoxsullar nə bəxtiyardır”; “Vay olsun sənə varlı! Çünki siz artıq təsəlli almısınız”.
Tanrı sosial ədalətin həyata keçirilməsində o qədər maraqlıdır ki, o, Cənnətdə yer üzündəki həyatda onun çatışmazlığını doldurmağa hazırdır. Cənnətdə ədalətin cəzalandırılması İncildə təkrarlanan mövzudur.
Deməli, Tanrının Özü sosial ədalətə haqq qazandırır və onun bərqərar olmasını tələb edir. Buna görə də, xristian bu günahkar dünyada onun tapdalanmasına qarşı mübarizə aparmalıdır. Sosial ədalətlə bağlı skeptik gülüşlər isə tamamilə yersizdir. Ədalət üçün saleh susuzluğu paxıllıq günahından ayıra bilməmək (bu, ədaləti tanımayan insanlara xasdır) keşişi heç rəngləndirmir.
ədalət və sevgi
Əhdi-Ətiq təkcə deyil xüsusi qaydalar sosial ədalət. Onun əxlaqi mahiyyətinin təəccüblü dərəcədə dəqiq izahını verir. Budur: “Qonşunu özün kimi sev”. Doğrudan da, ədalətin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bölgü məsələsində sifətindən asılı olmayaraq hər kəs layiq olduğu şeyi alır. Və bu mənada mən heç bir şəkildə digər insanlardan fərqlənmirəm. Buna görə də, sosial ədaləti həyatımın norması kimi qəbul edərək, bununla da təsdiq edirəm ki, mən hamı ilə necə davranıramsa, özümə də elə yanaşıram - nə yaxşı, nə də pis. Başqa sözlə: Özümü sevdiyim qədər başqalarını da sevirəm.
Təbii ki, bu, sosial ədalət cəmiyyətinin tərifi deyil, yalnız ədalətli insana xas xüsusiyyətdir. Üstəlik qeyd edirik ki, insan heç bir halda müqəddəs deyil - onda qonşusuna olan sevgi özünə məhəbbətlə (yəni eqoizm) tarazlanır. Amma bu meyar cəmiyyət üzvləri arasında müəyyən sevgi səviyyəsi olmadan sosial ədalətin mümkün olmadığını açıq şəkildə göstərir.
Məhəbbət və eqoizm Əhdi-Ətiq hekayətində daim görünən ən mühüm əxlaqi qüvvələrdən ikisidir. Hətta təsəvvür etmək olar ki, Əhdi-Ətiqdə bütün hadisələr, insanlar, qurumlar və hətta xalqlar, sanki, Allah tərəfindən qurulmuş bir əxlaqi oxun üzərində sıxılmışdır. Yuxarıda Tanrının müqəddəsliyi, sevgisi və həqiqəti, aşağıda şeytani eqoizm və yalanlar var. Hər bir insan nəfsi (quruluşu, xalqı) əxlaqi oxda müəyyən mövqe tutur - onda məhəbbət üstünlük təşkil edirsə, Allaha, eqoizm üstünlük təşkil edirsə, şeytana daha yaxındır.
Əlbəttə, bir də var "sıfır nöqtəsi", burada sevgi və eqoizm pariteti var, burada bir insan başqasını sevdiyi kimi özünü də sevir ... Görünür - alqış! Budur, ədalət! Ancaq fanfarı partlatmayaq - bu, yalnız miqyasda bir nöqtədir, lakin ədalətin özü deyil. Məsələ çox vacibdir, ona görə ki, o, bizə müəyyən zehni istiqamət verir, “normativ” ədaləti müəyyənləşdirir, lakin o, konsepsiyanın bütün xüsusiyyətlərini ortaya qoymur. Beləliklə, daha da irəli gedək.
Gəlin Əhdi-Cədidin ədalətə necə yanaşdığına daha yaxından nəzər salaq. Bir tərəfdən, Xilaskar Əhdi-Ətiq meyarını təsdiqləyir, suala cavab verir - "İnsan qonşusuna aldığı qədər verəcəkdir?": "Qonşunu özün kimi sev".
Ancaq digər tərəfdən, İncilin, sanki, ədalət mövzusunun müzakirəsindən yayınması nəzərə çarpır. Məsihin təbliğinin pafosu ondan ibarətdir ki, O, Öz Padşahlığının, Sevgi Padşahlığının yaxınlaşması haqqında xoş xəbəri gətirdi. O, sizə məhəbbətli olmağa və buna görə də Padşahlığa girməyə imkan verən lütf verir. Ədalətə gəlincə, Məsih onun yerinə yetirilməsindən qaçır.
Budur, iki qardaşın Məsihdən mirası aralarında bölüşdürməsini xahiş etdiyi bir epizod. Əlbəttə ki, bölmək ədalətlidir - axı, fariseylər Onun haqqında deyirlər: “Müəllim! Biz bilirik ki, Sən ədalətlisən”. Lakin Məsih mirası bölüşdürənlərə cavab verir: “Məni kim təyin edib ki, sizi bölüb mühakimə edim? Bununla O, deyəsən, deyir: “Siz ədalətli mülk bölgüsünə can atırsınız, amma mən sizdən sevgi istəyirəm”. Budur, başqa bir şey: “Qoy ən böyüyü hamıya xidmət etsin”.
Yenə də ədalət paradoksal olaraq inkar olunur: böyük olan öz xidmətlərinə görə daha çox almamalı, əksinə, hamıya xidmət etməlidir. Yaxud üzüm bağındakı işçilər məsəli: hamı bir dinar alırdı - həm səhər tezdən işləyənlər, həm də on birinci saatdan gələnlər, açıq-aşkar ədalət kimi görünəndən fərqli olaraq.
Yaxşı, nə iş var? Və bu ədalət heç də xristian idealı deyil. Çünki daha yüksək prinsip Məsih tərəfindən elan edilmişdir. Bu sevgidir. Əhdi-Cədid idealı saf məhəbbətdir, qurban kimi sevgi, başqasının xeyrinə bütün gücünü tam şəkildə verməkdir. Xristianlar belə bir ideala yüksəlməlidirlər.
Lakin bu kamilliyə yüksəlişin başlanğıc nöqtəsi ədalətdir. Mənəvi oxda "normativ" ədalətdən aşağı olan xristianın enməyə haqqı yoxdur - onda o, artıq xristianlıqdan kənarda, eqoizm səltənətindədir.
Məsihin təklif etdiyi cəmiyyətin idealı isə məhəbbət cəmiyyətidir. Onun bütün müxtəlif dərəcələri və halları eşq zonasındadır. Həvarilərin Yerusəlim cəmiyyətində yaratdığı məhəbbət cəmiyyətini məhz o idi. Oh, bu cəmiyyət indiyə qədər mövcud olan hər şeydən, o cümlədən ədalətli cəmiyyət üçün bütün arzulardan qat-qat yüksək idi. John Chrysostom onun haqqında "mələk cəmiyyəti idi" deyir. Üstəlik, onun mənəvi ucalığı o qədər böyük idi ki, onunla müqayisədə ədalət haqqında ümumi anlayışlar kobud söyüşə çevrildi. Ananias və Saffiranın hadisəsi bunu təsdiqləyir. Bu cütlük demək olar ki, tam eqoizm yuvası deyildi. Xeyr, onlar da ümumi impulsdan qaçaraq əvvəlcə hər şeyi satıb pulu həvarilərin ayağına çatdırmaq qərarına gəldilər. Amma görünür, bir az sonra “sağlam düşüncə” üstünlük təşkil edib və hər ehtimala qarşı pulun bir hissəsini özlərində saxlamaq qərarına gəliblər. Əslində, niyə olmasın - hətta yer üzündəki ədalətdə belə olacaq: bir hissəsi cəmiyyətə, bir hissəsi özünüzə. Düşmüş, sevgisiz bir cəmiyyətin adi qanunlarına görə əsaslandırdılar. Lakin məlum oldu ki, onların hərəkəti Məsihin məhəbbətinin yeni cəmiyyəti ilə tamamilə uyğun gəlmir. Bu, belə bir kədərli sona səbəb oldu.
Bizə Yerusəlim icmasını aşkar edən Əhdi-Cədid cəmiyyətlərin biblical təsnifatını tamamlayır. Məhz, bəşəriyyətə üç sosial alternativ verilir: “eqoizm cəmiyyəti”, “ədalət cəmiyyəti” və “sevgi cəmiyyəti”. Birincidə - eqoizm cəmiyyətində - əhalinin əksəriyyəti əvvəllər yaşayırdı, indi də yaşayır. Bu cəmiyyətdə insanlar eqoistdirlər və bu cəmiyyətin qanunları onları belə olmağa məcbur edir. Bu cəmiyyət məmmonun hakimiyyəti altındadır, onun maskası altında şeytanın özü gizlənir.
Əhdi-Cədid sevgi cəmiyyətini elan edir - üstün tip hər kəsin şüurlu və məhəbbətlə bir-birinə xidmət etdiyi cəmiyyət. Bu, “yeni əmrdir”, çünki Qanun çərçivəsində buna nail olmaq mümkün deyil – bu, Məsihin Onu sevənlərə verdiyi lütfün bəhrəsidir. Və bu iki ziddiyyət arasındakı sərhəd Tanrının bizdən həyata keçirməyi tələb etdiyi sosial ədalət cəmiyyətidir.
Amma nisbi ədalət də var.
Yerusəlim icması məsələsi bizə başqa bir dərs verir: məhəbbət sahəsində həvarilər ədaləti bərpa etdikdə, çünki onların tətbiq etdiyi ümumi mülkiyyət sistemini ədalətli hesab edirlər - əlbəttə ki, xristianlar üçün. Bu o deməkdir ki, indiyə qədər haqqında danışdığımız mütləq ədalətdən başqa, nisbi ədalət də var. Nəticə ondan ibarətdir ki, hətta “ədalət nöqtəsindən” çox uzaq olan cəmiyyətdə özünəməxsus, yerli ədalət normaları hələ də inkişaf etdirilir.
Yeri gəlmişkən, Əhdi-Cədid bu hadisəni çox incə şəkildə nəzərə alır və deyir: “İnsanların sizinlə necə davranmasını istəyirsənsə, sən də onlara elə et”. Başqa sözlə, “ədalət nöqtəsi” “normativ” ədalətin səviyyəsini göstərir (demək lazımdır, səviyyə çox yüksəkdir), amma ədalət mənəviyyatın başqa bir səviyyəsində - yüksək və ya aşağı səviyyədə də yer ala bilər.
Ən yüksək cəmiyyətlərdə (Qüds icması) ən yüksək ədalət var - "və onu hər kəsin ehtiyacına uyğun olaraq hər kəsə böldülər". Quldur dəstəsində ədalət var (“bütün moruqlarımızı qarışdırdın və bunun üçün bir güllə al”). Ancaq bu ədalətlər nə qədər təəccüblü fərqlidir! Nisbi ədalət obyektivdir, lakin o, cəmiyyətdə hökm sürən sosial-iqtisadi münasibətlərdən, o isə öz növbəsində məhəbbət səviyyəsindən asılıdır.
Bölmə modelləri, bildiyiniz kimi, fərqlidir: "güclə", "kapitalla", "əməklə". Buna görə də müvafiq cəmiyyətlərdə - cinayətkar, kapitalist və sosialist - fərqli sosial ədalət olacaq. Beləliklə, kapitalist cəmiyyəti üçün, əgər sahibi işçidən çox alırsa, böyük firma kiçik olanı yeyirsə, bankir ümumiyyətlə havadan pul qazanırsa və ölkə yaşıl çap etməklə pul qazanırsa, bu "ədalətli"dir. konfet paketləri, onlar üçün real çıxış alır.
Cinayət istiqamətində bu normalardan kənara çıxmaq vicdansızlıq sayılır və qanunla qadağan edilir. Sosializmə doğru sapmalar isə kapitalist “ədalətinin” daşıyıcılarında sakit qəzəb və bu cür “anomaliyaları” qarmaq və ya fırıldaqçılıqla aradan qaldırmaq üçün yorulmaz istəyə səbəb olur (son nümunə Liviyadır).
Qeyd edək ki, Əhdi-Ətiqin ədaləti hələ də "normativdən" aşağıdadır. Bunu ən azı “gözə göz, dişə diş” qəddar normasından və ya məlum fakt ikiqat əxlaq: “bizimkilər” üçün, yəhudilər üçün – bir şey, qəriblər üçün – başqa. Həvari Pavel bunu təsdiqləyir: «Qanun heç nəyi mükəmməl etmədi».
Müxtəlif ədalətli nümunələri çoxaltmaq və artırmaq olar. Amma yuxarıda deyilənlərdən belə aydın olur ki, ədalət sosial hadisə olmaqla istənilən cəmiyyətdə nisbi ədalət şəklində yaranır.
Üstəlik, məlum olur ki, ədalət hissi ən dərin, vicdana yaxın hissdir, hər bir ruhda kök salmış, Allahın Özü tərəfindən orada qoyulmuş, insanın ictimai həyatına cavabdeh olan hissdir. Və buna görə də ədalət insanlar üçün çox vacibdir. Fərqli şəkildə şərh etsələr də, ədalətə ehtiyac çoxluq üçün aydındır. Və bu heç də təəccüblü deyil.
Hətta Aristotel də insanı “ictimai varlıq” kimi təyin etmişdi və xristianlığın bütün şəxsi oriyentasiyasına baxmayaraq, bu tərifi ləğv etmək mümkün deyil - insan və insan və cəmiyyətin bir hissəsi və cəmiyyətdən kənarda o, formalaşa bilməz. bir adam. Sosial insanı formalaşdıran, bununla da cəmiyyətin fizioqnomiyasını müəyyən edən ədalət hissidir.
Üstəlik, belə çıxır ki, nisbi ədalət cəmiyyətdə sevgi ölçüsüdür. Məhəbbət ittihamı, sanki, sosial ədalətin müvafiq normalarında reallaşır. Sevgi necədirsə, ədalət də elədir və əksinə. Əgər ədalət yoxdursa (daha doğrusu, nisbi ədalət aşağı səviyyədədir), deməli, məhəbbət haqqında söhbətin demaqoq çalarları var - cəmiyyətdə yoxdur.
Təbii ki, məhəbbət tamamilə yox ola bilməz, amma sonra azalır, ictimai münasibətlər səviyyəsinə çatmadan sırf şəxsi təmaslara keçir.
Nəhayət, nisbi ədalət cəmiyyətin sabitliyi meyarını daha dəqiq formalaşdırmaq imkanı verir. Əgər cəmiyyətdə mövcud olan ədaləti müdafiə edən çoxluq formalaşıbsa (“normativ”dən uzaq olsa belə), cəmiyyət sabit olacaq. Məsələn, bizim filosoflarımız uzun onilliklərdir ki, Qərb kapitalizminin süqutunu gözləyirlər, lakin o, hələ də yaşayır və yaşayır.
Kapitalizmin sabitliyi elə güclü və istər-istəməz işləyən beyin yuma sisteminin mövcudluğu ilə bağlıdır ki, əksəriyyət (həm varlı, həm də kasıb) “zəngin və güclü qalib gəlir” düsturu ilə ədalət tərəfdarıdır. Onların ədaləti ilə bağlı konsensus var və buna görə də müasir Qərbdə “inqilab” etmək cəhdləri heç vaxt ciddi nəticə verməyib.
Və əksinə, cəmiyyətdə razılıq yoxdursa, sosial ədaləti başqa cür dərk edən qruplara (sinflərə) bölünmə baş verirsə, cəmiyyət qeyri-sabitliyə məhkumdur - münaqişələr, təlatümlər, inqilablar, iğtişaşların partlayışları və s. Bu bizim Rusiyadır.
Ruslarda həmişə yüksək ədalət hissi var və yüksək, demək olar ki, "normativ" səviyyədədir. Amma hamıdan uzaq. İstər güc (mülk) piramidasının yuxarısında, istərsə də onun altındakı iyerarxik mülk sistemimiz çox vaxt fərqli, aşağı ədalətli insanları dünyaya gətirirdi.
Yuxarı və aşağı təbəqənin ədaləti birləşdirildikdə - zadəganlar xidmət edirdilər, təhkimlilər zadəganlar üçün işləyirdilər, azadlar "vergi" daşıyırdılar - hər şey hələ də saxlanılırdı. Lakin III Pyotrun zadəganların azadlığı haqqında fərmanından sonra sistemin ədalətsizliyi aşağı təbəqələr üçün qəbuledilməz oldu və bu, inqilabi hərəkata səbəb oldu. Ədaləti nəinki toxluqdan, hətta sabitlikdən də üstün tutmaq bizim xüsusiyyətimizdir. Təəssüf ki, o, indi gedir, bu, degenerasiya əlamətidir.
İndi gəlin sosial ədalət cəmiyyətinin həyata keçirilməsinin ən çətin məsələsini müzakirə edək. Ancaq əvvəlcə problem bəyanatını aydınlaşdırmalıyıq. Burada hansı ədalətdən söhbət gedir - mütləq, yoxsa nisbi? Əvvəla, birincisi haqqında: “normativ” səviyyədə və ya ona yaxın ədalət deməkdir.
Amma burada nisbi məqam da var: belə cəmiyyət sabit olmalıdır. Beləliklə, məsələn, Rusiya kimi böyük bir cəmiyyətdə hər iki əmlakı birləşdirmək mümkündürmü? Bu suala dərhal ağlabatan cavab vermək mümkün deyil - uzaqdan başlamaq lazımdır.
Sosial ədalətin həyata keçirilməsində insanın nə qədər irəliləyə biləcəyini necə başa düşmək olar? Sosial psixologiya iki növ şəxsiyyəti - individualistlər və kollektivistləri çoxdan və qəti şəkildə müəyyən etmişdir.
Kollektivist mənsub olduğu cəmiyyətdə, sanki, böyük ailəsini görür. O, bu cəmiyyətin təsisatlarına dəyər verir və hörmət edir, onlara qorxudan deyil, vicdanla itaət edir. Kollektivist cəmiyyət üçün çalışır, ondan faydalanmağa çalışır. Və eyni zamanda, cəmiyyətin onu bəlada qoymayacağını, dəstək verməyəcəyini, layiqli yaşaması üçün şərait yaratacağını gözləyir.
Fərdiyyətçi təbii ki, cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməyəcəyini də anlayır. Ancaq hər şeydən əvvəl o, özünə güvənir öz qüvvələri. Onun üçün cəmiyyət sadəcə olaraq istehlakçılığa yanaşdığı bir mühitdir: mümkün qədər çox alın, mümkün qədər az verin. Ən əsası isə cəmiyyət öz qanunlarını, əxlaqını onun üzərinə qoymamalıdır. Fərdiyyətçi öz şəxsiyyətini hər şeydən üstün tutur, hesab edir ki, cəmiyyət onu nə qədər az məhdudlaşdırsa, bir o qədər yaxşıdır.
Burada bir anlaşılmazlığı aradan qaldırmaq lazımdır. Bəzən deyirlər ki, kollektiv fərdi məhv edir. Dəyməz. Həm kollektivistlər, həm də fərdiyyətçilər tam hüquqlu fərdlərdir. Yalnız fərdiyyətçi öz şəxsiyyətini ali dəyər kimi tanıyır və hər şeyi onun varlığına tabe edir. Kollektivist isə şüurlu şəkildə öz iradəsini kollektivə tabe etdirməklə özünü alçaldır.
Bu bölgünü daha yaxşı başa düşmək üçün gəlin “fərdçi” və “kollektivist” terminlərini başqa bir cüt terminlə müqayisə edək: “altruist” və “eqoist” (görünür, onları izah etməyə ehtiyac yoxdur; yalnız onu qeyd edirik ki, xristianlıq insanları öz iradəsinə çağırır. altruist olun, çünki xristianlıq çarmıxda insanları ölümünə sevən və bütün insan günahlarının səbəbini eqoizmdə görən Xilaskarın ardınca gedir).
Görünür ki, bu cütlər tamamilə fərqli mənalara malikdir. Ancaq daha yaxından baxsaq, görərik ki, bir əlaqə var və əhəmiyyətlidir: kollektivist çox vaxt altruistdir, fərdiyyətçi isə əsasən eqoistdir. Həqiqətən də kollektivist cəmiyyətə hörmət etməklə yanaşı, onu təşkil edən insanları da sevir və hörmət edir. Fərdiyyətçi isə yalnız özünü sevdiyi üçün cəmiyyəti inkar edir. Bunun həmişə belə olduğunu söyləmək düzgün olmazdı. Kollektivi istismar edən, cəmiyyətə heç nə qaytarmadan öz hüquqlarından istifadə etməyi sevən xüsusi tip insanlar var.
Və ya əksinə, insanlara aktiv şəkildə kömək etmək əzmində olan fərdiyyətçilər var, lakin kimə kömək etmək onların öz ixtiyarındadır. Buna baxmayaraq, bu anlayışlar arasındakı əlaqə çox əhəmiyyətlidir və bu, bizə uyğun terminləri bir çox kontekstdə sinonim kimi nəzərdən keçirmək hüququ verir.
Həm fərdiyyətçilərin, həm də kollektivistlərin öz ədaləti var. Yalnız fərqli. Əgər birincisi üçün “ədalət insanın özünə tərəf qayıdır” tezisinə gəlirsə, kollektivist sosial ədalət üçün yüksək, praktiki olaraq “normativ” səviyyədə mövcuddur.
Ancaq burada pessimist, lakin dəfələrlə sübut edilmiş bir həqiqətə gəlirik: daha çox fərdiyyətçilər var. Təəssüf ki, əslində insanların çoxu ətrafdakılardan daha çox özlərini sevirlər. “Qonşunu özün kimi sev” əmri onlar üçün reallıq deyil, sadəcə həyata keçirilməyən bir ideal olur. Və bir çoxları üçün bu əmr sadəcə absurdluq, axmaqlıq və axmaqlıqdır ki, bəlkə də ona ancaq gülmək olar.
Və buna baxmayaraq, eqoizmin (fərdiçilik) gücü sonsuz deyil, insandakı yaxşılığı məhv etməmişdir. Bütün insanlara təsir etsə də, hamıya eyni dərəcədə deyil, fərqli şəkildə təsir edir. Buna görə də, eqoist fərdiyyətçilərlə yanaşı, sosial ədaləti bərqərar etməyə çalışan altruist kollektivistlər də var (və həmişə olacaq).
Üstəlik, fərdiyyətçi ilə fərdiyyətçi arasında fərqlər var. Birinci təxmini olaraq, onları iki qrupa bölmək olar: birinci növ və ikinci növ. İkincisi haqqında söhbət sadədir: onlar yalnız özləri üçün işləyən əsl eqoistlərdir. Bunları düzəltmək demək olar ki, mümkün deyil.
Ancaq birinci növ fərdiyyətçilər fərqlidirlər - bunlar vicdanlı insanlardır, ədalət hissi zəifləməmiş insanlardır. Əksər hallarda bunlar vicdanlı insanlardır, hər cür pulsuz şeylərə hörmətsizlik edirlər. Ancaq eyni zamanda, bu və ya digər səbəbdən kollektivizmə çata bilmirlər: köynəkləri bədənə daha yaxındır, "xalqın içinə girmək" üçün özləri (və ailələri üçün) işləməlidirlər - bu onların ədaləti. Birinci növ fərdiyyətçilərə öz əməyi ilə yaşayan insanların əksəriyyəti, ilk növbədə torpaqda işləyənlər (kəndlilər) daxildir.
Sosial ədalət cəmiyyəti mümkündürmü?
İndi artıq hansı şəraitdə sosial ədalət cəmiyyətini həyata keçirmək olar sualı ilə məşğul olmaq mümkündür.
Birinci növ fərdlər bəşəriyyətin əksəriyyətini təşkil edir. Bunlar, özləri üçün qapmağa çalışsalar da, yenə də Allahın səsi hələ tam olaraq qızıl cingilti ilə əvəz edilməmiş insanlardır, yaxşılıqda möhkəm olmasalar da, yenə də buna qadirdirlər. Əgər Allahın səsi onlara çatarsa, o zaman sosial ədalətin vacibliyini dərk etməyə, onu qəbul etməyə, onun həyata keçirilməsini tələb etməyə, onun uğrunda mübarizə aparmağa başlayırlar. Lakin onlar ədalətə tamamilə laqeyd yanaşa, istehlakın dibinə vura bilərlər.
Və bu qeyri-sabit ruhlar üçün inadkar bir mübarizə var. Kapitalizm öz yerinə mənfəət qoyaraq sosial ədalət anlayışını onlardan silməyə çalışır. Hərəkətdədir bütün sistem mədəni səviyyəni aşağı salmağa, mənəvi olanı maddi ilə əvəz etməyə, günahı əlverişli işıqda təsvir etməyə yönəlmiş üsullar. Ancaq vəzifə həmişə eynidir: bir insanın beyninə yalnız özünün rifahına diqqət etməlisən və başqalarına da öz qayğısına qalmalısan fikrini aşılamaq.
Sosial ədalətin mümkünlüyü sualının cavabı insanların ruhu uğrunda aparılan bu mübarizənin nəticəsindən asılıdır. Amma qələbə yalnız bütün antikapitalist qüvvələri, həm sağ, həm də sol birləşdirməklə əldə edilə bilər. Üstəlik, bu hərəkatda pravoslav kilsəsinin fəal iştirakı zəruri şərtdir. Əslində, o, anti-kapitalist hərəkata ruhən rəhbərlik etməlidir.
Kilsə deməlidir ki, kapitalizm və sosial ədalət bir araya sığmayan iki şeydir. Və təkcə demək deyil, həm də bu prinsipə uyğun yaşamaq. O zaman buna çox, çox, hətta inanmayanlar da inanacaq. Və o zaman birinci növ individualistlərin psixologiyasını kollektivizm və sosial ədalətlə bağlı həqiqi yevangelist, “normativ” baxışların qəbulu istiqamətində dəyişmək mümkün olacaq.
Belə bir mənəvi-əxlaqi yüksəliş nəticəsində Müqəddəs Rusiya və Böyük Rusiya xəyalları real əsas qazanacaqdır. Rusiya öz orijinallığını bərpa edəcək, o cümlədən Qərbdən kəskin şəkildə fərqlənəcək, (iqtisadi quruluş baxımından) Sovet sosializminə yaxınlaşan özünəməxsus sosial sistemi əldə edəcək.
Bu yer üzündə cənnət deyil. Harada! Cənnət səltənətində "xəstəlik, kədər, ah-nalə olmayan" həyat sonsuzdur. Bu isə sadəcə olaraq sosial ədalət cəmiyyətidir, burada ölüm və dünya həyatının bütün çətinlikləri var, amma əməyin qiymətləndirildiyi, unudulmuş və cəmiyyətdən qovulmayanlar yoxdur. Və bu sistem insan təbiətinin günahkarlığına baxmayaraq mümkündür. Sizə lazım olan tək şey bunu etmək iradəsidir.
Bununla belə, indiyə qədər hadisələr tamamilə əks istiqamətdə inkişaf edir: Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi indi kapitalizmə haqq qazandıraraq, onu iqtisadi institutlara yerləşdirərək oliqarx hakimiyyətlərlə “simfoniya” kursunu müəyyənləşdirib. Kilsə əslində sosial ədalət uğrunda mübarizədən uzaqlaşdırılıb, onun azaldılması sosial funksiya yalnız " sosial iş”, yəni. zəif və xəstələrə ünvanlı yardıma. Nəticə etibarı ilə bu mübarizə (və bu mübarizə ədalətlidir, çünki ədalət Allahdandır) xristianlıqdan kənarda, əsasən solçu qüvvələr tərəfindən, təəssüf ki, ateizmə meylli qüvvələr tərəfindən aparılacaqdır.
Bu cür uyğunsuzluğa görə indi hakimiyyətdə olan ikinci növ eqoistlərin qeyri-insani və anti-xristian ictimai quruluşu ilə bərabər öz hakimiyyətlərini qoruyub saxlaya biləcəklərini proqnozlaşdırmaq çətin deyil. Eyni zamanda çox güman ki, cəmiyyət yeni barmaqlıqlara qarşı bütün nifrətini çölə ataraq, öz qeyri-sabitliyini maksimum dərəcədə göstərəcək. Sosial, dövlət, milli fəlakət yaxınlaşır. Hara aparacaq - Rusiyanın son ölümünə və ya əksinə, onun saflaşmasına və möcüzəvi dirçəlişinə - Allah bilir.
Amma üçüncü ssenari də mümkündür. Əgər iqtidarda olanlar maddi rifah perspektivi ilə onları şirnikləndirərək birinci növ fərdləri öz tərəfinə çəkə bilsələr, onda sosial ədalət tamamilə unudular. Bir-birini çuxurdan uzaqlaşdıran yararsız səhnələri olan bir donuz çubuq cəmiyyəti olacaq.
Hadisələrin bu cür inkişafının təhlükəsi böyükdür, lakin görünür, dünya hökumətinin başqa planları var: Rusiyadan çox qorxur və buna görə də boruya xidmət etmək üçün 15 milyon qul buraxaraq rus xalqını qönçədə məhv etmək qərarına gəlib. Halbuki, insan təklif edir, Allah isə sərəncam verir. Biz görəcəyik.
Bəs Yerusəlim icmasının timsalında Həvarilərin İşləri kitabının bu qədər ilhamla rəvayət etdiyi məhəbbət cəmiyyəti haqqında nə demək olar? Bu, bizimlə də mümkündür, ancaq yerli icmalarda, həmfikir qrupların yaratdığı icmalarda. Ancaq bütün Rusiya sevgi cəmiyyətinə çevrilə bilməz - bizdə həm birinci, həm də ikinci növ fərdiyyətçilər çoxdur.
Ancaq sevgi birliklərinin mövcudluğu üçün onları əhatə edən "böyük" cəmiyyətin təbiəti biganə olmaqdan uzaqdır. Bu cür icmaların eqoizm cəmiyyəti çərçivəsində mövcud olması son dərəcə çətindir - onlar gizlənirlər, yerin altına düşürlər və ya kilsə kilsələri kimi sırf psixi birliklər olaraq qalırlar. Yalnız sosial ədalət cəmiyyəti sevgi icmalarının inkişaf etməsinə, çoxalmasına, "böyük" cəmiyyət üçün həyat modelinə çevrilməsinə imkan verəcəkdir.
Qısaca ümumiləşdirək. Sosial ədalətə can atmaqda insanlar haqlıdırlar, çünki bu, Allahın əmridir. Düz deyirlər, çünki ədalət hissi dərin bir hissdir, insanın ictimai həyatına cavabdehdir. Onlar həm də o mənada haqlıdırlar ki, sosial ədalət cəmiyyəti hətta bugünkü bəşəriyyət tərəfindən də əldə edilə bilər. Nəhayət, onlar haqlıdırlar, çünki yalnız belə bir cəmiyyətin şəraitində Əhdi-Cədidin bizə danışdığı məhəbbət icmalarını inkişaf etdirmək mümkündür. Əgər Rusiyanın küldən qalxmasını istəyiriksə, ədalətin əsaslandırılması biz xristianlara lazımdır.
Xatırladım ki, rus din alimi, Rusiya Elmlər Akademiyasının İnformatika Problemləri İnstitutunun aparıcı elmi işçisi Nikolay Sominin arqumentlərini misal çəkdim.
Rəylər
Ağıllı, sübuta əsaslanan məqalə, lakin inandırıcı deyil. Uzun illər müşahidələrimə və düşüncələrimə görə, insanlar düşündükləri ilə deyil, dedikləri ilə yaşamırlar. İnsanlar istəkləri, hissləri, ehtirasları ilə yaşayırlar. Sən isə, Vladimir, məntiqlə onları inandırmağa çalışırsan. Bu, sizin əsas səhvinizdir, ona görə Marksın, Leninin, Stalinin və başqalarının xəyalları çökdü. Güclülərin və acgözlərin ədaləti heç vaxt zəifin və mötədillərin ədaləti ilə üst-üstə düşməyəcək. İndiyə qədər heç kim ortasını tapa bilməyib!
Rəyiniz üçün Viktora təşəkkür edirik. Mənim üçün sübut və inandırıcılıq sinonimdir. İnandırıcılıq həmişə məntiqlə bağlıdır. Başqa bir şey, əgər məntiq kiminsə maraqlarına müdaxilə edirsə. Leninin dediyi kimi: “Əgər həndəsi aksiomalar insanların taleyinə təsir etsəydi, şübhəsiz ki, təkzib olunacaqdı”. Əlbəttə ki, hər zaman onlara qarşı ədalətsiz olan hər şeydən inciyənlər olacaq, əlbəttə ki, bu, onlara birbaşa fayda gətirməsə. Baxmayaraq ki, "ədalət" arasındakı uyğunsuzluqla bağlı bu maddə var. Və burada məqam güclü, zəif və ya orta səviyyədə deyil və orta zəmin axtarışında deyil. “İstehlak çubuqları” müdaxilə edir. İnsanlar ədalətə tamamilə laqeyd yanaşa, özlərini bu çuxura basdıra bilərlər. Əbəs yerə diqqət çəkmədi: "Həyat qəribədir: kasıb üçün heç nə, kasıb üçün az, varlı üçün çox, amma heç kimə kifayət deyil." Kapitalizm və sosial ədalət bir-birinə uyğun gəlməyən iki şeydir.
Marksın, Leninin, Stalinin xəyallarına gəlincə, yanılırsınız. Bu, xəyal deyil, böyük ölçüdə həyata keçirərkən səhvləri bağışlamayan bir elmdir. Hələ - axşam deyil Portal haqqında məlumat və administrasiya ilə əlaqə saxlayın.
Proza.ru portalının gündəlik auditoriyası təxminən 100 min ziyarətçidir, bu mətnin sağında yerləşən trafik sayğacına görə ümumilikdə yarım milyondan çox səhifəyə baxır. Hər sütunda iki rəqəm var: baxışların sayı və ziyarətçilərin sayı.
Bərabərlik
Bərabərliyin dörd növünü ayırmaq adətdir:
- 1) insanların bərabərliyi və ya ontoloji bərabərlik;
- 2) məqsədlərə çatmaqda imkan bərabərliyi;
- 3) yaşayış şəraiti qanunla bərabərləşdirildikdə şərait bərabərliyi;
- 4) faktiki bərabərlik.
Ontoloji bərabərlik ideyası adətən monoteist dinlə əlaqələndirilir. Məsələn, xristian doktrinası insanların bərabərliyini, hər şeydən əvvəl onların Allah qarşısında bərabərliyini irəli sürür.
İmkanların bərabərliyi belə nəticəyə gəlir ki, cəmiyyətdə bütün vəzifələr təhsil nailiyyətlərinə və şəxsi istedada əsaslanan rəqabətli seçim yolu ilə əldə edilməlidir. İnsanın rifahının yüksəldilməsi və əmlaka yiyələnməsi, sosial piramidanın daha yüksək mərtəbələrinə keçməsi və digər nailiyyətlər onun ilkin mövqeyindən deyil, ilk növbədə onun sərf etdiyi zəhmətdən, əməksevərlik dərəcəsindən, zəhmətkeşlik dərəcəsindən, zəhmətkeşlik dərəcəsindən, sosial piramidanın yüksək pillələrinə qalxması və digər nailiyyətlərdən asılı olmalıdır. müəssisə, səmərəlilik, kəskinlik və digər xüsusiyyətləri.
İdeya şərtlərin bərabərliyi mövcud bərabərsizlik sistemini məhv etməkdənsə, cəmiyyəti islahatlar yolu ilə dəyişməyi hədəfləyir.
Faktiki bərabərlik sosializmə yaxın ideyadır. O, bərabərsizliyin sosial səbəblərini aradan qaldıran siyasi və iqtisadi inqilab proqramının həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. Sosializmin məqsədi məhz bərabərsizliyin aradan qaldırılmasıdır. Radikal sosializm faktiki bərabərsizliyin əsas mənbəyini xüsusi mülkiyyətdə görür. Bu məqamda bərabərlik problemi fərdi azadlıq problemi ilə kəsişir, çünki xüsusi mülkiyyət belə azadlığın təminatlarından biridir.
sosial ədalət
Sosial ədalət ən geniş yayılmış sosial ideallardan biridir. Onun spesifik məzmunu, eləcə də adı tarix boyu dəyişmiş, həmişə müəyyən bir ideologiya ilə əlaqələndirilmişdir.
Müasir Rusiya indi kommunist cəmiyyətindən demokratik sistemə keçid mərhələsindədir. Bu şəraitdə ədalət anlayışı xüsusi əhəmiyyət kəsb edir: indi ölkəmizdə formalaşmaqda olan yeni cəmiyyət, ilk növbədə, ədalətli cəmiyyət , üstəlik, ədalətli olmadığı mənada ədalətli rus cəmiyyəti inkişafının hər hansı əvvəlki mərhələlərində. “Yeni Rusiya, ilk növbədə, ədalətli ölkədir” demək olar. Bütün digər xüsusiyyətlər ortaya çıxır yeni rusiya məsələn, əhalisinin təhlükəsizliyi, təhsili və digərləri ikinci dərəcəlidir.
görə müasir ideyalar, sosial ədalət prinsipinin praktikada həyata keçirilməsinə aşağıdakılar daxildir:
- bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi;
- insan həyatının təminatlarının təmin edilməsi;
- yüksək səviyyə sosial təminat.
Xüsusilə, sosial ədalət prinsipinin həyata keçirilməsi aşağıdakıları əhatə etməlidir:
- hər bir əmək qabiliyyətli şəxsin əməyinin təmin edilməsi;
- layiqli əmək haqqı;
- yetim və əlil uşaqların sosial təminatı;
- vətəndaşların təhsilə, səhiyyəyə, mədəniyyətə, idmana və s.
Ədalət anlayışıdır görə, əməl və mükafatın uyğunluğunu ehtiva edir. Ədalət sosial-fəlsəfi fikrin, əxlaqi, hüquqi və siyasi şüurun ən mühüm kateqoriyasıdır.
Sosial ədalət anlayışı geniş müzakirə olunur. Bir çox müəlliflər bu konsepsiyanı daxilən ziddiyyətli və qəbuledilməz hesab edirlər. Xüsusilə, F.A.Hayekin fikrincə, “sosial” anlayışı gəlir fərqlərinin azaldılması və ya aradan qaldırılması ilə bağlı olan hər şeyə şamil edilir. Bu əsasda Hayek “sosial” sözünü ziddiyyətli hesab edir. Hayek yazır ki, “sosial” sifət yəqin ki, bütün mənəvi və siyasi lüğətimizdə ən yalnış ifadəyə çevrilib. O, getdikcə yüksək əxlaqlı hər şeyin təyin edilməsində "yaxşı" sözü kimi çıxış edir. İstənilən “sosial” çağırış adətən bizi “sosializmin sosial ədaləti”nə doğru daha bir addım atmağa sövq edir. Nəticədə, "sosial" termininin istifadəsi praktik olaraq "paylayıcı ədalət" çağırışı ilə eyni olur. Bununla belə, bu, rəqabətli bazar nizamı ilə, eləcə də mövcud əhalinin artımı və saxlanması və əldə edilən sərvət səviyyəsi ilə bir araya sığmır. Ümumiyyətlə, bu cür yanlışlığa görə insanlar “ictimai” (“ictimai”) adlandırmağa başladılar ki, bu da “cəmiyyət”in həyatının özünün saxlanmasına əsas maneədir. Əslində “sosial” “anti-sosial” adlandırılmalıdır. Hayek fəhlənin sərf etdiyi səylər əsasında əməyin nəticələrini subyektiv şəkildə bölüşdürməyin qeyri-mümkün olduğunu hesab edir: “Bazarın bacardığını heç kim edə bilməz: ümumi məhsula fərdi töhfənin dəyərini təyin edin”.
Hayekin tələbəsi M.Fridman sosial ədalət anlayışını azadlıq nöqteyi-nəzərindən tənqid edir. Onun fikrincə, gəlir vergisi heç də könüllü deyil, məcburidir. İkincisi, bu vergi əməyə həvəsi azaldır, bu da öz növbəsində cəmiyyətin ümumi rifahını aşağı salır. Fridman həm də ədalət və azadlığı kəskin şəkildə qarşıya qoyur. "Mən ədalət tərəfdarı deyiləm. Mən azadlığın tərəfdarıyam, azadlıq və ədalət eyni şey deyil. Ədalət o deməkdir ki, kimsə nəyin ədalətli, nəyin ədalətsiz olduğunu mühakimə edəcək". Sosial ədalət anlayışının tənqid olunduğu nöqteyi-nəzərdən başqa mövqelər də var.
Bəzən sosial ədalət anlayışı ümumbəşəri ideallara istinad edilir. Sosial ədalətin belə geniş şərhi nəzərə alınmalıdır ki, sosial ədalət bir çox nöqteyi-nəzərdən tənqid oluna bilər və cəmiyyətin inkişafı zamanı onun mənasını dəyişir. Antik dövrdə bəzən edildiyi kimi ədaləti təbiətin mövcudluğunun daxili prinsipi, ictimai nizamda əks olunan fiziki, kosmik nizam kimi qəbul etməyə heç bir əsas yoxdur.
Beləliklə, sosial ədalət kifayət qədər qaranlıq bir anlayışdır. Bu, təbii ki, bu konsepsiyanın əhəmiyyətini azaltmır.
Tanınmış Amerika siyasi filosofu C.Rols “Ədalət nəzəriyyəsi” kitabında sosial ədalətin iki əsas prinsipini formalaşdırır.
- 1. Hər bir şəxs başqaları üçün oxşar azadlıqlara uyğun gələn ən geniş əsas azadlıqlar sahəsində bərabər hüquqlara malikdir.
- 2. Sosial və iqtisadi fərqlər elə qurulmalıdır ki:
- uyğun olaraq cəmiyyətin ən az imtiyazlı üzvləri onlardan ən çox faydalanacaqlar gələcək nəsillər qarşısında məsuliyyət prinsipi ilə və prinsip ədalətli bərabərsizlik ;
- işlərə və dövlət vəzifələrinə çıxış imkan bərabərliyi əsasında hamı üçün açıq olmalıdır.
Roulsun kitabı bir neçə onilliklər ərzində müzakirə olunur, lakin onun irəli sürdüyü ədalət prinsiplərinin əsaslandırılmasını heç kim tapa bilməyib. Effektiv ədalət nəzəriyyəsinin Roulsun göstərdiyi iki nəzəriyyənin köməyi ilə həqiqətən də əsaslandırıla biləcəyinə əminlik yoxdur. sadə prinsiplər. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, onun təklif etdiyi prinsiplər onlardan mənalı və tam sosial ədalət nəzəriyyəsi çıxarmağa cəhd etmək üçün kifayət qədər aydın deyil.
Roulsun yanaşması mühüm çatışmazlıqlardan xali deyil. Onlardan başlıcası odur ki, ədalətin iki növü arasında heç bir aydın fərq qoyulmur: açıq və qapalı cəmiyyətdə onun dərk edilməsi. Rouls açıq cəmiyyətin şəksiz tərəfdarıdır, o, qapalı cəmiyyətdən yalnız keçib gedir: bu, “sosial müqavilə” bağlayan zaman vətəndaşların qarşısına çıxan mücərrəd, lakin dərhal imtina edilmiş alternativdir. Roulsun cəmiyyəti ədalət əsasında təkmilləşdirməklə bağlı tövsiyələri ancaq açıq cəmiyyətə aiddir. Cəmiyyətin yenidən qurulmasının müfəssəl planını həyata keçirmək üçün sosial təşkilatın iki qütb tipini birləşdirmək lazımdır: açıq cəmiyyət və qapalı cəmiyyət. Roulsun kitabı yazılan zaman bu qütblərin tədricən yaxınlaşması ideyası olduqca populyar idi. Lakin sonrakı hadisələr və hər şeydən əvvəl kommunist qapalı cəmiyyətin dağılması göstərdi ki, postkapitalizmlə kommunizmin tədricən yaxınlaşması sadəcə bir illüziyadır.
