Hoffmanın oxuduğu kadrların təhlili. Hoffmann. İctimai Rəy Fondunun İnstitutu. Rusiya Humanitar İnternet Universiteti

, Baumeister_R__Zhang_L__Vohs_K_Gossip_as_cult.pdf , 2002_Kognitivny_analiz_oprosnogo_instrumenta.pdf , 2009_Marketingovye_issledovania_s_SPSS_Moosm.ssledovania_s_SPSS_Moosm.St.sp10 və digər fayl.
Bütün əlaqəli faylları göstərin
İrvinq Hoffman
ÇƏRÇİVƏ TƏHLİLİ

Gündəlik Təcrübənin Təşkili üzrə İnşa
Moskva

RAS Sosiologiya İnstitutu

İctimai Rəy Fondunun İnstitutu

Ervinq Qofman
ÇƏRÇİVƏ TƏHLİLİ

Təcrübənin təşkili haqqında esse
Boston

Northwestern University Press

1986
UDC 316.277.4

Kitab maliyyə dəstəyi ilə nəşr olunub

İctimai Rəy Fondunun İnstitutu

İngilis dilindən tərcümə

R.E. Bumaqina, Yu.A. Danilova, A.D. Kovaleva, O.A. Oberemko

Tərəfindən redaktə edilmiş G.S. Batıgin , JI. A. Kozlova

Hoffman İ.

Çərçivə təhlili: gündəlik təcrübənin təşkili haqqında esse: Per. ingilis dilindən. / Ed. G.S. Batygin və L.A. Kozlova; giriş. məqaləsi G.S. Batıgin. M.:, 2003. - 752 s.

ISBN 5-93947-011-4
İrvinq Hoffman (1922-1982) 20-ci əsr sosiologiyasının klassikidir. Onun fundamental işinin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, insanların davranışı, xüsusən norma və patologiyası gündəlik təcrübə və ünsiyyətin təşkili formaları - sosial həyatın "qurulduğu" və bizə şərh etməyə imkan verən çərçivələrlə izah olunur. digər insanların davranışı. “Dəyişdirmə”, “uydurma”, “mülki müdaxilə etməmə”, “ümumi qurum” və s. kimi kateqoriyaların sistemli təhlili aparılır.

Kitab sosioloqlar, psixoloqlar, kütləvi kommunikasiya nəzəriyyəsi mütəxəssisləri, humanitar fakültələrin tələbə və aspirantları üçün nəzərdə tutulub.

BBK 60.5

ISBN 5-93947-011-4 (Rus)

ISBN 0-930350-91-X
© Northeastern University Press, 1986

© Rus dilində nəşr - RAS Sosiologiya İnstitutu, 2003

İctimai Rəy Fondunun İnstitutu, 2004

© G.S. Batygin - giriş məqaləsi, 2003

Batygin G.S.

Çərçivə Continuumu: İrvinq Hoffmanın Sosioloji Nəzəriyyəsi 6

Nəzəri konsepsiya 6

İntellektual tərcümeyi-halı 7

İntellektual Təsirlər 15

Praqmatizm 15

Georg Simmelin Formal Sosiologiyası 16

Émile Durkheimin sosioloji realizmi 17

Simvolik interaksionizm 18

Neokantian metodologiyası 20

Əsas anlayışlar 21

Tamaşa 21

Ön (ön) 23

Komandalar 24

Situasiyaya uyğunluq 25

İştirak 26

Əlçatanlıq 27

Mülki müdaxilə etməmə (vətəndaş diqqətsizliyi) 28

Çərçivə (çərçivə) 29

Oyun (oyun) 33

Güvən 35

Təqdimat 40

Giriş 42

İlkin çərçivə sistemləri 56

Açarlar və açarlar 70

Niyyətlər və uydurmalar 100

Teatr çərçivə 128

İstehsalın struktur xüsusiyyətləri 150

I. Təkrar çevrilmələr 150

II. İkinci dərəcəli müdaxilənin mahiyyəti 157

III. Çevrilmə dərinliyi 171

IV. Aktyor 175-i dəyişir

V. Hazırlanmış çərçivə sistemləri 182

186 çərçivə arxasında fəaliyyət

Fəaliyyət formalarının konsolidasiyası 221

I. Giriş 221

II. Fəaliyyət epizodlarını vurğulamağa xidmət edən konvensiyalar 224

III. Xarici rolun ifadəsi düsturu 240

IV. Qarşılıqlı əlaqə resurslarının davamlılığı 254

V. Uyğunsuzluq 259

VI. insan 260

Ümumi çətinliklər 266

I. Qeyri-müəyyənliklər və qeyri-müəyyənliklər 267

II. Çərçivələrin təyin edilməsində səhvlər 271

III. Bəhanələr və mübahisələr 282

IV. Təmizləmə çərçivəsi 294

Çərçivə 301 pozuntusu

Mənfi təcrübə istehsalı 327

Gündəlik Təcrübənin Təhrifləri 375

Söhbət çərçivələrinin təhlili 418

Nəticələr 468

İRVİNQ HOFMANN 481

BİBLİOQRAFİYA 481

I. Hoffmann tərəfindən nəşrlər 481

İ.Hoffmanın yaradıcılığına dair monoqrafik nəşrlər, onun əsərlərinin ölümündən sonra topluları və rusca tərcümələri 483

İndeks 484

Ad indeksi 505

Hoffmanın dünyası gündəlik həyat dünyasıdır, yəni. adi və müntəzəm üz-üzə qarşılıqlı əlaqələr dünyası. Aydındır ki, biz həyatımızın çox hissəsini bu dünyada keçiririk (bizim də, Alfred Schutz'a görə, dünyalarımız var. bədii fantaziya, dini inanc, elm və ruhi xəstəlik).
Bir yerdə iki və ya daha çox şəxsin fiziki mövcudluğu vəziyyəti olduqda, onun iştirakçıları qaçılmaz olaraq üç əsas vəzifəni həll etməlidirlər: 1) burada nə baş verdiyini anlamaq, yəni. mövcud vəziyyəti müəyyən etmək; 2) müəyyən bir rol almaq; 3) mövcud vəziyyətin formatını saxlamaq və ya onu fərqli bir şəkildə yenidən konfiqurasiya etmək, bir seçim olaraq - vəziyyətin inkişafını dayandırmaq (dağılmaq).
İnsan burada baş verənləri necə başa düşür? Adətən vəziyyət avtomatik olaraq oxunur və müəyyən edilir. Elə olur ki, insan harada olduğunu dərhal anlamır. Vəziyyəti təyin etməklə belə olur AMMA, bir müddət sonra insan sadəcə aldandığını başa düşür - burada belə olur AT, dəyməz AMMA. Hoffman sadəcə olaraq ikinci və üçüncü növ situasiyalara pərəstiş edir, çünki onlar bizim şüurumuzun mövcud vəziyyəti, daha dəqiq desək, mövcud vəziyyətin formal strukturunu və ya dramatik bir metafora desək, skan etmək və müəyyən etmək üçün adətən görünməz işini görünür edir. ifa olunan səhnənin janrı. Bu aydınlaşdırma çox vacibdir, çünki Hoffmanna görə situasiyanın mənası onun məzmunu ilə deyil, situasiyanın formal strukturu ilə verilir. Yəni nəyin edildiyi önəmli deyil, önəmli olan onun necə edildiyi, daha dəqiq desək, necə təqdim edildiyidir. Bir şəxs tapança ilə digərinə atəş açıb ölürsə, amma hər ikisinin qarşısında eniş işıqları yanırsa, hər ikisini auditoriya alqışlayır və sonra pərdə hər ikisini bağlayırsa, bu, qətl deyil, bu, cinayətdir. teatr aksiyası (çox güman ki, fasilədən sonra bəlli olacaq ki, bədxah tamaşadan öz cinayətinə pərdə kimi istifadə edib, tamaşanın nümayişi dayandırılacaq, tamaşaçılar şahidə çevriləcək, amma bu, başqa vəziyyət olacaq). Bir sözlə, mövcud vəziyyətin formal strukturlarını tanımaq bizə burada konkret olaraq nə baş verdiyini anlamağa imkan verir.
Vəziyyətin formal strukturunu təyin etmək üçün Hoffmann çərçivə terminindən istifadə edir. Çərçivə anlayışı (sosioloji variantında) Qreqori Beytsonun kommunikasiya nəzəriyyəsinə dair yazılarına gedib çıxır. Beytsonun əsas fikrini belə ifadə etmək olar: hər bir ünsiyyət iki müstəvidən ibarətdir - hərfi və metakommunikasiya. Metakommunikativ mesaj mesaj haqqında mesajdır, əks halda hərfi hərəkəti qeyd edən siqnallar toplusudur. Bateson heyvanları müşahidə etdi (bəziləri su samuru, digərləri meymun deyirlər). O qeyd etdi ki, hərfi hərəkət (məsələn, dişləmə) həmişə əvvəl və xüsusi əlamətlərlə müşayiət olunur, onların vasitəsi ilə bir şəxs digərinə onu əylənmək üçün (oyun vəziyyəti) və ya real (döyüş vəziyyəti) dişləyəcəyini bildirir. . Çərçivə hərfi hərəkətin metakommunikasiya qabığıdır.
Sosiallaşma prosesində insan metakommunikasiya mesajlarını, onların formalaşdırdığı tipik gündəlik situasiyaları, onlara xas rol mövqelərini və oyun qaydalarını tanımağı öyrənir. Beləliklə, çərçivələr eyni dərəcədə fərdin şüurunda və onun fəaliyyətində kök salır. Bu nöqteyi-nəzərdən hansı çərçivələrin ilkin olması sualı toyuq və yumurta məsələsindən daha məntiqli deyil.
"Mənim məqsədim,- I. Hoffman yazdı, - bəzilərini vurğulamaqdıristifadə olunan əsas çərçivə sistemləri cəmiyyətimizdə baş verənləri anlamaq və çərçivələrdən istifadənin çətinliklərini təhlil etmək. Həqiqətən də, çərçivələr dünyasında yaşamaq asan deyil. Mövcud vəziyyətin çərçivəsinin düzgün tanınmaması halında problemə düşmək təhlükəsi (zarafat və ya eyhamı başa düşməmək, günahsız və ya daha da pisi, bədxah oyuna obyektinə çevrilmək və s.) fərdi daim gərginlikdə saxlayır.“Bu işdə şübhə və şübhə, baş verənləri şərh etmək üçün çərçivə seçmək prosesində yaranan iki əsas emosiya kimi qəbul edilməlidir. Vətəndaşları şübhəsiz və şübhəsiz təsəvvür etmək nə qədər çətin olsa da, çərçivələrdə təşkil olunmayan həyat təcrübələrini təsəvvür etmək də bir o qədər çətindir”. Gerçəklik yalnız şeylərin bütün digər şərhləri üzərində hökmran olan belə bir anlayışdır. Təfsirlərin əbədi qarşıdurması kontekstində "idrak nizamının keşikçiləri" sosial nizamın qorunması üçün ən böyük əhəmiyyət kəsb edir.- müəyyən mənada reallığın təminatçısı kimi çıxış edən hallar. “Dostlar və sevgililər, ədalət təmsilçiləri, müəyyən dərəcədə həkimlər və keşişlər - hamısı həqiqət və ədalət üçün ictimai dəstəyi simvollaşdırır. Dövlətin ən yüksək siyasi postu, görünür, öz sahibini reallığa xüsusi münasibətdə qoyur. O, reallığın nümayəndəsi kimi qəbul edilir. Aldanaraq və ya özünü aldatmaqla o, təkcə öz reputasiyasına xələl gətirmir - reallığın özünün “reputasiyasına” xələl gətirir.
Digər tərəfdən, bu, çərçivələrin bağlanması sayəsindədirsülh əldə edilir. Hoffmanna görə, o, çərçivələrin təmsilçilik kimi xüsusiyyətləri ilə təmin edilir (hər bir çərçivə digər çərçivələrlə təmsil əlaqələri ilə bağlıdır)və keçid qabiliyyəti (fəaliyyətlərin dəyişdirilməsinin əsas yolu, bir çərçivədən digərinə addım-addım keçid modeli).Çərçivələr şüurlu şəkildə yaradılmır. Əksinə, onlar ünsiyyət prosesində qarşılıqlı əlaqə iştirakçıları tərəfindən şüursuz şəkildə tətbiq edilir və / və ya inkişaf etdirilir.Mövcud vəziyyətlər onların iştirakçıları tərəfindən daim (yenidən) müəyyən edilir (çərçivəyə salınır), fəaliyyətlər azalan (hərfi plan gücləndirilir) və ya yüksələn (metakommunikativ plan gücləndirilir) açarı ilə dəyişdirilir, tədbirdə iştirakçıların rol mövqeləri dəyişir. Gündəlik həyatda biz tez-tez özümüzü dəyişdirilmiş (yəni fərqli, ilkin olaraq qeyri-adi kontekstə köçürülmüş) ünsiyyətlərə cəlb edirik. Dəyişdirilmiş fəaliyyət - Hoffmanın yaxından diqqət yetirdiyi başqa bir mövzu - həmişə parodiyadır, yəni. bəzi tanınmış modelin təqlidi,« lakin elə bir şəkildə ki, təqlid “nümunə”nin yalnız xarici tərəfinə – onun ritminə, sintaksisinə, süjet mövqelərinə və s.-yə aiddir – tamam başqa daxili oriyentasiyaya malikdir».
İstənilən hadisənin sinxron bölməsində, demək olar ki, həmişə müxtəlif çərçivələrin bir-birinin üstünə qoyulmasını ya qarşılıqlı təsir kontekstlərinin təbəqələri şəklində müşahidə etmək olar ki, bu da hadisənin struktur kontekstuallaşdırılmasının mürəkkəbləşməsi ilə nəticələnir, ya da bir-birinin ardınca s. Qarşılıqlı təsir zonalarının müdaxiləsi, yanlış çərçivəyə gətirib çıxarır - həm iştirakçılar, həm də tədbiri müşahidə edənlər "burada nə baş verir?" sualına cavab verə bilmədikdə vəziyyətin əminliyini və aydınlığını itirməsi. (yanlış kadrlaşdırma həmişə keçici olur, köhnə ünsiyyət qaydasının bərpası və ya yenisinin yaranması ilə başa çatır).Bir sözlə, gündəlik vəziyyətlər daimi transformasiyaya məruz qalır (bu, Hoffmanın qeyd etdiyi kimi, çərçivə təhlilinin mövcudluğunu əsaslandırır).
Hoffmanın dünyası hər saniyə naxış-çərçivələrin əmələ gəldiyi və məhv edildiyi bir kaleydoskopa bənzəyir. Bu, davamlı yaranan və yoxa çıxan dharmaların Buddist kainatına bənzəyir. Hər iki axın (çərçivələrin və dharmaların davamlı çevrilməsi) eyni zamanda davamlı və diskretdir. Hər iki proses filmlə müqayisədə ən yaxşısıdır: o, ayrı-ayrı kadrlardan ibarətdir, lakin biz filmə baxanda onları görmürük və onu təmiz bir kontinuum kimi qəbul edirik. Film və tək çərçivə gündəlik həyatın ən kiçik hadisələrini araşdıran mikrososiologiya üçün əsas metaforadır, çünki“Hətta gündəlik təcrübənin ən kiçik epizodu belə ətraf aləmdən qaynaqlanır və buna görə də bu dünyanın təbiətini açır. Burada əsas odur ki, işlərin həqiqi vəziyyəti az-çox uzun fəaliyyət seqmentlərinin diqqətlə izlənilməsi əsasında müəyyən edilə bilər.

Ədəbiyyat:
Hoffman I. Çərçivələrin təhlili. Gündəlik təcrübənin təşkili haqqında esse. M., 2004.

Vaxşteyn V.S. Gündəlik həyatın sosiologiyası və çərçivələr nəzəriyyəsi. SPb., 2011.
Giddens E. Cəmiyyətin təşkili: Strukturlaşma nəzəriyyəsi üzrə esse. M., 2005
Zundeloviç Ya.Parodiya // Ədəbi ensiklopediya: Ədəbiyyat terminləri lüğəti: 2 cilddə M.-L., 1925.
Torçinov E.A.Buddizmə giriş. Mühazirə kursu. SPb., 2000

"Çərçivə Analizi"ndən bir neçə sitat

Mərkəzi sosioloji məsələ insanın qərarsızlıq və tərəddüd etmək hüququna və bunda onun oynadığı rola aiddir.

Diqqət yetirin ki, mənim arqumentlərim adi fikrə uyğundur: gündəlik həyat başqa, bədii ədəbiyyat başqa. Buna baxmayaraq, bu bölmənin necə öyrənilməsi ilə bağlı qeyri-müəyyənlik pərdəsini qaldıran şərtlər təklif edilmişdir.

Bütün sosioloji maraqların çərçivə probleminə tabe edilməsi bir qədər lazımsız görünür. Sosial tədqiqatın “özlüyündə” fiziki və ya bioloji hadisə ilə bağlı olmadığını güman etmək metodoloji cəhətdən faydalıdır – cəmiyyət üzvlərinin bu hadisəyə münasibəti maraqlıdır. Hansı hadisənin cəmiyyəti fiziki və ya bioloji hadisə ilə bir iş görməsinə səbəb olur və bu, insanların şüurundan kənar sosial həyata necə təsir edə bilər sualını da gündəmə gətirmək lazımdır.

Çərçivə həm reallığın qavranılmasını, həm də dərk edilən reallığın özünü ehtiva etdiyinə görə, hadisələrin hər hansı ayıq baxışı mütləq əksini ehtiva etməlidir.

Doğru və yanlış çərçivələr haqqında danışmaq və ya illüziya ilə özünü aldatma arasında fərq qoymaq üçün çox bacarıq olmadan danışmaq çox təkəbbür olardı.

Proloq eyni zamanda ondan sonra gələn dramatik dünyanın bir hissəsidir və onun xarici şərhidir.

Bizim yaxın ətrafımızla olan əlaqələrimizdən biri də onun bəzi elementlərinin bizimlə heç bir əlaqəsinin olmamasıdır.

Daha yaxından araşdırdıqda aydın olur ki, kifayət qədər mürəkkəb bir təşkilatla nizamsızlıq öz-özünə yarana bilər.

Yaradıcı akt həmişə bir neçə psixi müstəvidə fəaliyyət göstərir.

[Biz tez-tez görürük] ​​siyasi və ya faciəvi faktların ssenarilər üçün xammala çevrilməsi, bunun vasitəsilə həyat reallıqlarının təkrar nümayişi tamaşaçılara onlara asanlıqla qatılmaq imkanı verir. İndiki həyatımıza heç bir töhfə verməyən və ya onun üçün o qədər də vacib olmayan hadisələr asanlıqla yeni süjetlər üçün material kimi istifadə edilə bilər. Görünür, real hadisələri dumanla örtmək üçün onları canlı televiziya proqramına daxil etmək lazımdır.

Düşünmürəm ki, biz hamımız dünyadan bazarı uydurma təcrübə, ikinci əl təcrübə ilə təmin etməklə məşğul olan reklamçılar və siyasətçilər tərəfindən dəstəklənən nəfəs kəsən tamaşa tələb edən passiv müşahidəçiyə çevrilmişik. İnanıram ki, biz özümüz hər şeylə məşğul olmağa hazırıq. Bütün bunlar ona görə baş verir ki, [gündəlik həyatda] televizora baxmağa sərf etdiyimiz gərgin saatlara bənzər bir şey var. Bu, öz təcrübələrimiz haqqında danışmaq və ya danışmaq üçün doğru anı gözləmək üçün sərf etməyə hazır olduğumuz vaxtdır. Düzdür, indi biz, yəqin ki, peşəkarların işinə etibar edərək, belə bir hobbidən qismən imtina etmişik. Bununla belə, biz dünyanı tərk etmədik, ancaq onunla daha ənənəvi əlaqə qurduq.

Kişilər tez-tez qadınları fiziki fəaliyyətləri yerinə yetirmək üçün bəzi "normal" qabiliyyətlərə istinad edərək, uyğunlaşmamış kimi görürlər. Qadınlar isə çox vaxt onlara qarşı kişi münasibətini təsdiqləyərək cavab verirlər. Hər iki tərəf [qabiliyyətlərin bu bölgüsünün düzgünlüyünə] sarsılmaz bir inamdadır və heç bir bəhanə və özünü əks etdirmədən bu sxemə uyğun hərəkət etmək qabiliyyətini saxlayır. Buna baxmayaraq, burada “əsl” qabiliyyət haradadır və yalnız institusional olaraq dəstəklənən qərəz haradadır sualını qaldırmaq mümkün deyilmi?

Hoffman İrvinq(Qoffman Ervinq, 1922–1982) - Amerika sosioloqu və sosial psixoloqu, Çikaqo Universitetinin professoru, "Gündəlik həyatda özünün təqdimatı" monoqrafiyalarının müəllifi, 1956 (rusca tərcüməsi "Gündəlik həyatda özünün təqdimatı" / Tərcümə: İngilis dili A. D. Kovaleva, Moskva: Kanon-Press-C, Kuchkovo Pole, 2000), "Sığınacaqlar", 1961, "Görüşlər", 1961, "Qarşılıqlı əlaqə ritualları", 1967, "İctimai yerlərdə davranış", 1963, “Söhbət formaları”, 1981 və s.

“Çərçivənin təhlili” monoqrafiyasının 2-ci fəslinin nəşr olunmuş tərcüməsi O.A. Oberemko və E.G. Avjyan.

Redaktorlar nəşrə hazırlanan monoqrafiyanın rus dilinə tərcüməsinin bir hissəsinin nəşrinə xeyirxah icazə verdiyinə görə İctimai Rəy Fondunun nəşriyyatına minnətdarlıqlarını bildirirlər.

İlkin çərçivə sistemləri

Bizim Qərb cəmiyyətində insan hər hansı konkret hadisəni tanıdıqda, bütün hallarda öz qavrayışına ilkin adlandırıla bilən bir və ya bir neçə çərçivə sistemi və ya şərh sxemləri qoyur. Həqiqətən də çərçivələr istənilən qavrayışda mövcuddur. Mən konkret olaraq ilkin çərçivələrdən danışıram, çünki insanın sxem və ya perspektivdən istifadə etməsi hər hansı digər əsas və ya “real” şərhdən asılı deyil və ya ona qayıtmır; Şübhəsiz ki, əsas çərçivə məhz səhnənin bu xüsusiyyətlərində mənalı bir şeyi ortaya qoyur, əks halda heç bir məna kəsb etmir.

Tərcümənin ilkin sxemləri təşkilatlanma dərəcəsinə görə fərqlənir. Onların bəziləri yaxşı işlənmiş institutlar, postulatlar və qaydalar sistemini təmsil edir, digərləri - əksəriyyəti - ilk baxışdan fərqli bir formaya malik deyil və yalnız ən ümumi anlayışı, müəyyən yanaşmanı və perspektivi təyin edir. Bununla belə, struktur dizaynının dərəcəsindən asılı olmayaraq, ilkin çərçivə sistemi, demək olar ki, sonsuz sayda tək hadisələri lokallaşdırmaq, qavramaq, müəyyən etmək və onlara adlar təyin etmək imkanı verir. Belə görünür ki, insan çərçivələrin daxili quruluşundan xəbərsizdir və ondan soruşulduğu halda, çətin ki, onu az-çox tamlıqla təsvir edə bilsin ki, bu da ona çərçivələrdən məhdudiyyətsiz istifadə etməyə mane olmur.

Cəmiyyətimizin gündəlik həyatında, əgər kifayət qədər ardıcıl həyata keçirilməsə, onda ilkin çərçivə sistemlərinin iki böyük sinfi arasında kifayət qədər aydın fərq var - gəlin onları təbii və sosial adlandıraq. Təbii çərçivə sistemləri hadisələri istiqamətsiz, məqsədsiz, cansız, idarəolunmaz - "sırf fiziki" kimi təyin edir. Nəzarətsiz hadisələrin başdan-ayağa bütünlüklə “təbii” faktorlar hesabına baş verməsi, onların təbii gedişatına səbəb və ya qəsdən heç bir iradənin mane olmadığı, onları daim məqsədə yönəldənin olmadığı ümumiyyətlə qəbul edilir. Belə hadisələrlə bağlı uğur və ya uğursuzluğu təsəvvür etmək mümkün deyil; nə mənfi, nə də müsbət sanksiyalara yer yoxdur. Burada determinizm və təqdir hökm sürür. Belə bir çərçivədə qəbul edilən hadisələrin daha "fundamental" çərçivə sistemində qəbul edilən digər hadisələrə endirilə biləcəyi və enerjinin qorunması və ya təklik kimi bəzi ümumi anlayışların hamı tərəfindən paylaşıldığı haqqında bəzi anlayışlar var. Təbii çərçivə sistemlərinin zərif versiyaları təbii olaraq fiziki və biologiya elmlərində tapıla bilər 1 . Ən sadə nümunə hava hesabatıdır.

Sosial çərçivələr, əksinə, iradənin, məqsəd qoymanın və rasionallığın iştirak etdiyi hadisələrin - təcəssümü şəxs olan canlı fəaliyyətin fon anlayışını təmin edir. Belə fəal qüvvədə təbii qanunun sarsılmazlığı yoxdur, onunla danışıq aparmaq olar, onu sakitləşdirmək, qorxutmaq, müqavimət göstərmək olar. Onun etdiklərini “məqsədli iş” adlandırmaq olar. Edilən əməlin özü icraçını müəyyən “standartlara” tabe edir, dürüstlük, operativlik, qənaətcillik, ehtiyatlılıq, zəriflik, nəzakət, zövq və s. əsaslanan hərəkətin sosial qiymətləndirilməsidir. Fəaliyyətin nəticələrinin daimi idarə olunması dəstəklənir, yəni , Davamlı düzəldici nəzarət, xüsusilə bu hallarda, hərəkət gözlənilmədən bloklandıqda və ya təhrifedici təsirlərlə qarşılaşdıqda və onları kompensasiya etmək üçün xeyli səy tələb olunduqda. Motivlər və niyyətlər nəzərə alınır ki, bu da bir çox sosial çərçivələrdən hansının hadisələri dərk etmək üçün uyğun olduğunu müəyyən etməyə kömək edir. Yenə də hava hesabatı "məqsədli iş" nümunəsi ola bilər. Burada biz hadisələrlə deyil, əməllərlə məşğul oluruq. (Sosial aləmdə biz insan məqsəd qoyma və heyvan məqsəd qoyma kimi aşkar fundamental fərqləri qoruyuruq, lakin bu barədə aşağıda danışacağıq.) Biz təbiətin hər iki kor qüvvələrinə münasibətdə eyni “səbəbiyyət” terminindən istifadə edirik. və nəticələri qəsdən insan hərəkətləri, səbəb və nəticələri sonsuz zənciri kimi keçmiş hesab, və bu və ya digər bir zehni qərar 2 ilə başlayır ki, bir şey kimi sonuncu.

Cəmiyyətimizdə ümumiyyətlə belə hesab olunur ki, düşünən varlıq təbii proseslərə uyğunlaşa bilər və onun determinizmindən bəhrələnir - bunun üçün sadəcə təbiətin dizaynına hörmət etmək lazımdır. Üstəlik, sırf fantaziya və fantastika istisna olmaqla, hər hansı bir hərəkət cəhdinin təbii məhdudiyyətlərlə qarşılaşacağından şübhələnirik və məqsədə çatmaq üçün bu vəziyyətdən istifadə etmək lazımdır. Hətta kor şahmatda oyunçular hərəkətləri bir-birlərinə çatdırmağa məcbur olurlar və bu məlumat mübadiləsi hərəkətləri qeyd etmək üçün səsin və ya əlindən fiziki cəhətdən adekvat məqsədyönlü istifadənin nəzərə alınmasını tələb edir. Buradan belə çıxır ki, təbii hadisələr psixi hərəkətlərin müdaxiləsi olmadan baş versə də, təbii nizama müdaxilə etmədən həyata keçirilə bilməz. Ona görə də sosial yönümlü hərəkətin istənilən seqmenti təbii sxem əsasında müəyyən dərəcədə təhlil oluna bilər.

Məqsədli hərəkətləri iki cür başa düşmək olar. Birincisi, və bu, bu və ya digər dərəcədə bütün hərəkətlərə aiddir, biz təbii aləmin obyektlərinin konkret imkanlara və məhdudiyyətlərə uyğun olaraq açıq şəkildə manipulyasiyasından gedir; ikincisi, fəaliyyət predmeti xüsusi, spesifik və müxtəlif aləmlərə daxil edilə bilər. Buna görə də, şahmat oyunu iki əsas fərqli əsası ehtiva edir: biri tamamilə maddi fiqurların məkan hərəkətinin baş verdiyi fiziki dünyaya aiddir, digəri birbaşa oyuna qarşı çıxan tərəflərin sosial dünyasına aiddir, burada hərəkət mümkündür. həm səslə, həm jestlə, həm poçtla, həm də hərəkət fiqurları ilə hazırlanmışdır. Şahmat taxtasındakı davranışda fiqurların hərəkəti ilə hərəkətləri ayırd etmək asandır. Lövhədə vəziyyətin düzgün qiymətləndirilməməsi səbəbindən edilən uğursuz hərəkəti yersiz, yəni fiziki hərəkətlərin yerinə yetirilməsi üçün xüsusi sosial standartlara uyğun olmayan hərəkətdən ayırmaq asandır. Bununla belə, qeyd edək ki, adətən oyunçular, məsələn, protezdən istifadə etməyi yeni öyrənən və fiziki hərəkətləri şüurlu şəkildə idarə etməyə məcbur olan adamdan fərqli olaraq, diqqətlərini parçaların hərəkətinə yönəltmirlər. Yalnız düzgün hərəkətin seçilməsi ilə bağlı qərarlar həqiqətən problemli və vacibdir və qərar artıq qəbul edildikdə bir parçanın köçürülməsi problem deyil. Digər tərəfdən, belə məqsədyönlü hərəkətlər var, məsələn, lavabo quraşdırmaq və ya küçələri süpürmək, fiziki dünyanın obyektlərini manipulyasiya etmək üçün davamlı şüurlu səylər tələb olunur, hərəkətin özü "praktik" forma alır. prosedur”, konkret tapşırıq, “sırf utilitar” hərəkət – məqsədi onu həyata keçirmək üçün istifadə olunan fiziki vasitələrdən asanlıqla ayrılmayan hərəkətdir.

Sosial çərçivə sistemlərinə qaydalar daxildir, lakin bu qaydalar fərqlidir. Məsələn, şahmatçının hərəkətləri oyun qaydaları ilə tənzimlənir, onların əksəriyyəti bütün oyun boyu etibarlıdır, digər tərəfdən, şahmatçının fiziki manipulyasiyaları başqa bir çərçivə sistemi ilə tənzimlənir. Bədənin hərəkətləri üçün və bu sistemdən əlbəttə danışa bilərik birçərçivə sistemi, oyun zamanı yalnız bu və ya digər dərəcədə özünü göstərə bilər. Buna görə də, şahmat qaydaları və yol hərəkəti qaydaları aydın və yığcam təqdimata imkan versə də, onlar arasında ciddi fərq var. Şahmat oyununa xasdır ki, oyunçular əsas məqsədi başa düşürlər, halbuki yol qaydaları hara getməli olduğumuzu və niyə ora getmək istəməli olduğumuzu göstərmir, ancaq ona doğru hərəkət edərkən riayət etməli olduğumuz məhdudiyyətləri təyin edir. məqsəd.

Buna görə də biz hadisələri ilkin çərçivələr baxımından düşünürük və istifadə olunan çərçivənin növü hadisənin necə təsvir olunduğunu müəyyən edir. Günəşin doğuşu təbii hadisədir, günəşin doğuşunu görməmək üçün pərdəni çəkəndə məqsədyönlü hərəkət edilir. Əgər müstəntiq maraqlanırsa səbəbölüm, deyə soruşduqda fiziologiya baxımından formülə edilmiş bir cavab gözləyir necə oldu, o, dramatik sosial təsviri, ola bilsin ki, baş verənlərin bəzi əvvəlcədən düşünmə təsvirini də gözləyir 3 .

Beləliklə, əsas çərçivə sisteminin kateqoriyası böyük əhəmiyyət kəsb edir və mən onun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim. Çox acınacaqlı hal odur ki, fərd öz fəaliyyətinin istənilən anında eyni anda bir neçə çərçivə sistemindən istifadə edir. ("Yağış dayanana qədər gözlədik və sonra oyunu davam etdirdik.")

Əlbəttə ki, bəzən konkret çərçivə sistemi vəziyyətin təsviri üçün çox uyğundur və “burada nə baş verir?” sualına ilkin cavab verir.

Cavab belədir: bəzi əsas çərçivə sistemində təsvir olunan hadisə və ya hərəkət. Və yalnız bundan sonra “biz”, “bu”, “burada” dedikdə nə nəzərdə tutulduğunu və nəzərdə tutulan konsensusun necə əldə olunduğunu ətraflı təhlil etmək olar.

İndi aşağıdakıları söyləmək lazımdır. Baltalardan istifadə edərkən x və y biz bir nöqtənin yerini təyin edirik və ya şahmat taxtasını hərəkətin sxemini təyin edən bir matris kimi təsəvvür edirik, əsas çərçivə sistemi anlayışı kifayət qədər fərqli bir forma alır, baxmayaraq ki, burada da müəyyən bir nöqtədən asılılıq problemi var. müəyyən tipli çərçivələr haqqında ümumi anlayışımıza əsaslanan çərçivə. Ancaq gündəlik həyatda baş verən hadisələri, məsələn, keçən görüşdə salamlaşmanı və ya bir alıcının məhsulun qiyməti ilə bağlı sualı ifadə edən jesti müşahidə etdikdə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, əsas çərçivə sisteminin tərifi daha çox şübhə doğurur. .

Məhz burada mənim izlədiyim istiqamətin nümayəndələri tam iflasa uğrayırlar. “Gündəlik həyat” və ya A.Şutz kimi “açıq praktik reallıqlar dünyası” haqqında danışmaq kor-koranə atəş açmaq kimi bir şeydir. Belə başa düşülür ki, müşahidə ya çoxlu sayda çərçivədən ibarətdir, ya da heç bir çərçivəyə malik deyil. Bu problemin tədqiqində irəliləmək üçün bəzi fərziyyələr qəbul edilməlidir, gündəlik həyat aktlarının onlara məna aşılayan əsas çərçivə sistemi (yaxud bir neçə sistem) sayəsində başa düşülməyə açıq olması ilə bağlı fərziyyə qəbul edilməlidir. Bu sistemə daxil olmaq mənasız bir iş deyil və ümid edirəm ki, qeyri-mümkün bir işdir. .

İndiyə qədər mən fərdin (sağlam ağıl və möhkəm yaddaşa malik) baş verənlərin mənasını müəyyən etmək üçün istifadə etdiyi ilkin çərçivə sistemlərini təsvir etməklə, təbii ki, onun maraqlarını nəzərə almaqla məhdudlaşdım. Təbii ki, fərd öz təfsirlərində “yanlış” mövqe tuta bilər, yəni yanılır, işin əsl vəziyyətini bilmir, bu barədə heç nə düşünmür. “Yanlış” yozumlar hər zaman diqqət mərkəzində olacaq.

Burada mən cəmiyyətimizdə insanların çox vaxt müəyyən çərçivə sistemlərinə əməl etməklə uğur qazandıqlarına dair ümumi inancı qeyd etmək istərdim. Bir insanın əhəmiyyətli hesab etdiyi elementlər və proseslər tez-tez davranışı tanıyır həqiqətən davranışın özündə təzahür edənlərlə eynidir - niyə də olmasın, çünki sosial həyatın özü çox vaxt elə təşkil olunur ki, insanlar onu başa düşə və hərəkət edə bilsinlər.

Beləliklə, biz reallığın təşkili prinsiplərinin əks oluna bilən, lakin qavrayışda əks olunmayan çoxlu sayda olmasına baxmayaraq, qavranılanın strukturuna uyğunluğunu və ya izomorfizmini qəbul edirik. Cəmiyyətimizdə çoxları bu ifadəni faydalı hesab etdiyi üçün mən də onlara qoşuluram 4 .

Birlikdə götürüldükdə, müəyyən sosial qrupun ilkin çərçivə sistemləri onun mədəniyyətinin mərkəzi elementini təşkil edir, xüsusən də əsas qavrayış nümunələri, bu tiplərin əlaqələri və icazə verilən bütün mümkün qüvvələr və agentlərlə birləşən insan dərki nümunələri yaradılır. bu şərh formaları (dizaynları) ilə. Sosial qrup çərçivələrinin çərçivəsini təsəvvür edin - inanc sistemi, "kosmologiya" - bu, müasir cəmiyyətin problemlərində dar mütəxəssislərin başqalarına buraxmağa üstünlük verdiyi tədqiqat sahəsidir. Maraqlıdır ki, ABŞ kimi nəhəng ərazidə idrak resurslarının oxşarlığından yalnız çox şərti danışmaq olar. Əsasən eyni inanclara sahib olan insanlar, məsələn, görmə qabiliyyətinin mövcudluğu, fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi və s. 5 (Hər ehtimala görə, Allaha və onun dünyadakı nümayəndələrinin müqəddəsliyinə inam cəmiyyətimizdə fövqəltəbii qüvvələr haqqında fikir ayrılığının ən geniş əsasıdır. Sosioloqlar adətən nəzakət mülahizələri ilə bu mövzunu müzakirə etməkdən çəkindirirlər.)

Bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, ilkin çərçivə sistemi konsepsiyası bizə beş fundamental problemi müəyyən etməyə və onların dünya nizamını başa düşməkdəki rolunu qiymətləndirməyə imkan verir.

1. Birincisi, “qeyri-adilərin kompleksi”. Hadisənin özünü şübhə altına alan bir şey baş verəndə və ya yarandıqda, belə görünür ki, nə baş verdiyini başa düşmək üçün naməlum təbii qüvvələrin və ya hadisələrin gedişatına təsir etmək üçün prinsipcə yeni imkanların mövcudluğunu etiraf etmək lazımdır - yəqin ki, , sonuncu halda naməlum agentlərin iştirakı nəzərdə tutulur. Bunlara kosmosdan yadplanetlilərin xəyali enişi və onlarla ünsiyyət halları, möcüzəvi müalicələr, xtonik canavarların görünüşü, levitasiya, riyaziyyata meylli atlar, falçılıq, ölülərlə əlaqə və s. Bu möcüzəvi hadisələrin fövqəltəbii təbii güc və qabiliyyətlərlə əlaqəli olduğu başa düşülür. Bunlara astroloji təsirlər, aydınlıq, ekstrasensor qavrayış və s. Bəzən alimlər özləri bu cür xəbərlər yaradırlar, necə deyərlər, ekstrasenslərə, UFO-lara, ayın fazalarının təsiri 6-ya və s. "ciddi diqqət çəkirlər". Çoxları heç olmasa bir hadisəni xatırlaya bilər ki, onların da heç olmasa özlərinin heç bir cavab tapa bilmədik. ağlabatan izahat. Baxmayaraq ki, bir qayda olaraq, qeyri-adi hadisə baş verəndə insanlar tezliklə sirri həll edəcək və baş verənləri adi hadisələrin dairəsinə, adətən etdikləri məntiqə qaytaracaq “sadə”, “təbii” izahat tapacaqlarını gözləyirlər. təbiət hadisələri ilə məqsədyönlü hərəkətlər arasındakı əlaqəni izah edərkən əməl edin. Təbii ki, kadrların çərçivələri dəyişməyə başlayanda insanlar müqavimət göstərirlər. Ənənəvi kosmologiya çərçivəsində şərh edilə bilməyən hadisə çaşqınlıq yaradır, ən azı ictimai narahatlığa səbəb olur. Kütləvi informasiya vasitələrindən çoxlu misal çəkmək olar.

Alamasco, Kolorado. Sahiblərinin dediyinə görə, uçan boşqabın sakinləri tərəfindən öldürülən atın yarılması onun qarın boşluğunun, kəllə sümüyünün və onurğa sütununun boş olduğunu göstərib.

Adının açıqlanmasını istəməyən Denver patoloqu, qarın boşluğunda orqanların olmamasının izaholunmaz olduğunu söylədi.

Bazar günü gecə atın içi boş cəsədinin tapıldığı fermada keçirilən yarılmada Milli Aerokosmik Tədqiqatlar Komitəsinin Denver bölməsinin dörd üzvü iştirak edib. …

Atın kəllə boşluğunu açan patoloq onun boş olduğunu müəyyən etdi. "Şübhəsiz ki, kəllə sümüyündə çoxlu maye olmalıdır" dedi patoloq ...

Atın sahibləri onun yadplanetlilər tərəfindən uçan boşqabdan öldürüldüyünə inandıqlarını bildiriblər. Mətbuatın yazdığına görə, hadisədən bir neçə gün əvvəl naməlum uçan obyektlərin axşamlar ən azı səkkiz dəfə göründüyü San Luis Wally şəhərinin bir neçə sakini bu versiya ilə razılaşdı ... 7

Aşağıdakı nəticə olduqca gözlənilir.

Moskva (Associated Press). Sovet qəzetlərinin yazdığına görə, yeddi il əvvəl "barmaqları ilə gördüyünü" iddia edərək dünya sensasiyasının günahkarına çevrilmiş rusiyalı evdar qadın dələduzluqda təqsirli bilinib.

Roza Kuleşovanı sınaqdan keçirən beş alim onun boş bir sarğı ilə baxdığı qənaətinə gəliblər.

Doğma şəhərinin məşhurlarından olan Madam Kuleşova 1963-cü ildə onun barmaqları ilə görmə qabiliyyətinin sovet qəzetlərində geniş şəkildə işıqlandırılmasından sonra dünya şöhrəti qazandı.

Komissiyanın hesabatında bildirilir ki, 1963-cü ildə Madam Kuleşovanın bacarığının təsdiqi səhv olub. Sonra sovet alimləri onu sınaqdan keçirdilər: gözlərini müxtəlif üsullarla bağladılar və müxtəlif rəngli şüaları əllərinə yönəltdilər.

Komissiya qurduqca, işıq emitenti "xarakterik klikləmə və vızıltı" buraxdı, bu da sınaq subyektinə növbəti 8 rəngin hansı rəngdə olacağını əvvəlcədən müəyyən etməyə kömək etdi.

Yuxarıda deyilənləri bir daha təkrar edim: cəmiyyətimizdə istisnasız olaraq bütün hadisələrin hansısa şərti mənalar sisteminə yerləşdirilə və idarə oluna biləcəyinə dair geniş yayılmış inanc var. Biz izah edilə bilməyənə icazə veririk, amma izah olunmayanı qəbul edə bilmərik.

2. Anlayışlarımızın ən əhatəlisi olan kosmoloji anlayışlar ən bayağı əyləncələrin - ilk baxışda az qala ağlasığmaz görünən şeylər üzərində iradi hərəkətin üstünlüyünü və nəzarətini saxlayan hər cür hiylələrdir. Hər kəs hoqqa, iplə gəzinti, fənd sürmə, sörfinq, sərbəst yürüş, bıçaq atma, yüksək hündürlükdən suya tullanma, stunt sürmə və indi astronavtikanın nə olduğunu bilir - astronavt uçuşları Amerika texnologiyasına inamla əlaqələndirilsə də, insan əməllərinin ən cəsarətlidir. . Buraya bir insanın fizioloji proseslərini idarə etməyi, məsələn, qan təzyiqini tənzimləməyi və ya ağrı reaksiyalarını boğmağı öyrəndiyi belə ekzotik hallar da daxil ola bilər. Hiylələrin nümayişində mühüm rolu "heyvan hərəkətləri" oynayır. Təlim edilmiş suitilər, əhliləşdirilən dəniz şirləri, rəqs edən fillər və halqa ilə sıçrayan yırtıcılar qeyri-adi agentlərin adi məqsədyönlü hərəkətlərini nümayiş etdirir və bununla da cəmiyyətimizdə insan fəaliyyəti ilə heyvan davranışları arasında aparılan kosmoloji bölgüyə diqqəti cəlb edir. İnsanın müstəsna hüququ sayılan utilitar vəzifələri yerinə yetirən təlim keçmiş heyvanların nümayişi də eyni əhəmiyyətə malikdir. Məsələn, məşqçi arxa oturacaqda yatmış kimi davranarkən açıq idman avtomobilini idarə edən şimpanzeni görəndə sürücülər uyuşurlar. Avstraliyalı fermerlərdən biri məhsulunu biçmək üçün bütün meymun sürüsündən istifadə etdi 9 . Əlavə etmək olar ki, eyni maraq məqsədyönlü davranışın elmi tədqiqlərinin əsasını təşkil edir, mövzusu heyvanları və insanı ayıran sərhəddə yerləşir 10 .

Qeyd etmək lazımdır ki, həm qeyri-adi (insan bədəninin anomaliyaları) kompleksi, həm də hiylələr sirk tamaşası ilə sıx bağlıdır, sanki sirklərin (və sonralar dəniz muzeylərinin) sosial funksiyası həqiqətən də ictimaiyyət üçün strukturun aydınlaşdırılmasından ibarətdir. ilkin çərçivə sistemlərinin işinin təşkili və hədləri 11 . Təlim keçmiş itlərin bacarıqlarının nümayişi, akrobatik truppaların, kəndirbazların, sehrbazların və qeyri-adi zehni istedadlı insanların çıxışları ilə yanaşı, gecə klublarında (indi populyarlığı azalıb) tez-tez hiylələrdən istifadə olunur. Tamaşaçılara nə göstərilsə də, aydındır ki, geniş ictimaiyyətin kosmoloji anlayışlarla bağlı mövzulara marağı təkcə elmi təcrübəçilər və analitiklər üçün deyil, bütün insanlara xasdır.

3. İndi “misses” (muffinqlər) adlanan hadisələrə, yəni daimi nəzarətdə olması nəzərdə tutulan cismin və ya digər obyektin gözlənilmədən altından çıxması, trayektoriyadan kənara çıxması, idarəolunmaz hala gəlməsi və tamamilə baş verməsi hallarına nəzər salın. təbii qüvvələrə tabe olur - tabe olur, nəinki onlar tərəfindən şərtləndirilir, nəticədə həyatın nizamlı gedişatı pozulur. Buraya hər cür “səhvlər”, “bammers”lər və - söhbətin ümumi məntiqi hələ də bu və ya digər dərəcədə qorunub saxlandıqda - “cəfəngiyyat” daxildir. (Bu cür məhdudlaşdırıcı hal heç kimin günahkar olmadığı haldır: zəlzələ bir fincan çayı tökən adamın günahını tamamilə aradan qaldırır.) Orqanizm burada təbiətin, səbəbkarın, və sosial və məqsədyönlü deyil. Bir misal götürək.

Dünən, Haight Ashbury küçəsində qaçan avtomobilin piyadalarla dolu səkiyə çırpılması nəticəsində ikisi ağır olmaqla beş nəfər yaralanıb. Avtomobilin sürücüsü, Koul küçəsi, 615-ci ev sakini, 23 yaşlı Ed Hess yaxın isteriya vəziyyətində polisə aparılıb və orada dövlət qeydiyyatı olmayan silah-sursatın və silaha bənzər tozun götürülməsi üçün protokol tərtib edilib. ağır dərman. “Mən sürəti azalda bilmədim, – deyə qışqırdı, – ətrafda adamlar vardı – dörd, altı, səkkiz nəfər – amma, Allah bilir, mənim günahım deyil.

Şahidlərin sözlərinə görə, avtomobil Heyt küçəsi ilə qərbə doğru hərəkət edirdi; Haight Street ilə Mason prospektinin kəsişməsindən keçib, bordürü aşıb, New Light supermarketinin pəncərəsinə çırpılıb və səkidə on beş metr sürüşüb.

"Mən onları vurmaq istəmirdim" Hess hönkürdü, "amma onlar mənim ətrafımda idilər - sol, sağ, hər tərəf" 12 .

Qeyd edək ki, hiylə hadisələrə nəzarəti itirə biləcəyimizi və hətta buna bir az da töhfə verə biləcəyimizi bildiyimiz yerdə baş verir və hər şey rəvan getdiyi və nəzarəti saxlamağa çalışmaq lazım olmadığı zaman qaçırma və çətinliklər baş verir, lakin buna baxmayaraq , nəzarət itirilir 13 .

Fəaliyyətin idarə edilməsində ifadə olunan müvafiq nəzarət lokusu, mümkün uğursuzluqları da təmin edir və həmçinin fəaliyyət növlərinin fərqi haqqında fərziyyəni ehtiva edir. Bəzi hərəkətlərdə biz yalnız bədən orqanlarının işini görürük, məsələn, gözümüzü ovuşduranda, kibrit yandıranda, ayaqqabıları bağlayanda, nimçə daşıyanda. Digər fəaliyyətlər, məsələn, avtomobil sürmək, çəmənliyi dırmıqla düzəltmək və ya tornavida istifadə etmək kimi orqanlarımızın fəaliyyətini davam etdirir. Nəhayət, elə hərəkətlər var ki, bədən hərəkətləri və ya onların “davamları” ilə başlayır və ilkin nəzarətdən kənar kifayət qədər nəzərə çarpan nəticə ilə başa çatır, məsələn, top, saqqız və ya raket nişan aldığı yerdə uçuşunu tamamlayır. Ehtimal olunur ki, erkən sosiallaşma prosesində birinci növ bacarıqlar inkişaf edir, ikinci dərəcəli sosiallaşma - xüsusilə peşə hazırlığı - ikinci və üçüncü növ fəaliyyətlərin formalaşmasını təmin edir. Qeyd edək ki, bu dərsliyin nəticələrindən biri dünyanın sosial çərçivələr sistemi baxımından birbaşa idarə oluna və başa düşülə bilən yerə çevrilməsidir. Əslində, yetkin vətəndaşlar uzun müddət öz bədənlərinə nəzarəti heç vaxt itirə bilməzlər, ətraf mühitdə gözlənilməz dəyişikliklə qarşılaşmazlar, təbiət dünyası tamamilə dövlət və özəl nəzarətə tabedir. Şəhər əhalisi müxtəlif idman növləri, konki sürmə, xizək sürmə, sörfinq, at sürmə ilə məşğul olmağa başlayır ki, bu da uşaqlara və böyüklərə bədən hərəkətlərinin kifayət qədər çətin davamı ilə bədən üzərində nəzarəti bərpa etməyə imkan verir. Erkən nailiyyətlərin yetkinlik dövründə, daimi səhvlərlə müşayiət olunan, artıq xüsusi, oynaq kontekstdə təkrarlanması, asudə vaxt dərslərinə xas olan qorxunu aradan qaldırmağa kömək edir. Laurel və Hardy komediyalarının niyyəti kifayət qədər şəffafdır, məhz kütləvi dəyərsizliyi və çarəsizliyi göstərməkdir, burada parklarda başgicəlləndirici gəzintilər belə ziyarətçilərə tamamilə idarə olunan vəziyyətdə özlərinə nəzarəti itirməyə imkan verir.

4. Təcrübənin təşkilində belə bir amili “təsadüf” hesab edin ki, bu da bu halda hadisənin istəmədən yaranmış kimi qəbul olunmağa başlaması deməkdir. Hərəkətlərini diqqətlə planlaşdıran insan əvvəlcədən görə bilmədiyi təbii hadisələrlə üzləşir və müvafiq nəticələr əldə edir. Müstəqil və bir-birini rəhbər tutmayan iki nəfər və ya iki nəfərdən çox şəxs öz hərəkətlərini təkbaşına tamamilə idarə edir, lakin onların birgə hərəkətləri gözlənilməz bir hadisəyə gətirib çıxarır - hər birinin tam nəzarətdə olmasına baxmayaraq, bu nəticəni əldə edirlər. ümumi işə onların şəxsi töhfəsi. Burada söhbət qəzalardan, təsadüflərdən, bəxt və bədbəxtliklərdən, bədbəxt hadisələrdən və s.-dən gedir. Bu halda heç kim məsuliyyət daşımadığından, hər kəs öz təbii çərçivə sistemini rəhbər tutur, sosial cəhətdən idarə olunan hərəkətlər isə təbii qüvvələrin təsiri altında olur. Qeyd edək ki, təsadüfi nəticələr arzuolunan və ya arzuolunmaz kimi qəbul edilə bilər. Bu arzuolunmaz nəticələrin bir nümunəsidir:

Amman, İordaniya. - Salamlama mərasimi dünən fələstinli döyüşçülərdən biri üçün faciəvi şəkildə başa çatıb. O, 14 bazar günü İsrailin bombardmanı zamanı həlak olanların dəfn mərasimi zamanı onun bölməsi pulemyotlardan yaylım atəşi açan zaman sahibsiz güllə ilə öldürülüb.

Təsadüfi əlaqə anlayışı kifayət qədər qeyri-müəyyəndir, ən azı ondan hesablama məqsədləri üçün istifadə edənlər adətən öz qərarlarına şübhə ilə yanaşırlar və ya heç olmasa başqalarının belə şübhələrinə yol verirlər. Bu qeyri-müəyyənlik xüsusilə eyni obyektə, şəxsə və ya kateqoriyaya aid olan halların təsadüfi üst-üstə düşməsi iki və ya üç dəfə təkrar edildikdə aydın olur 15 . Eyni səbəbdən, bəxt və ya uğursuzluğun hər zaman bir üzvdən ibarət olan o bədnam kateqoriyalı insanların payına düşməsi halına məna verməmək çətindir.

“Miss” və “təsadüfilik” anlayışları mühüm kosmoloji əhəmiyyətə malikdir. Bütün dünyanın istər təbii hadisələr, istərsə də məqsədyönlü hərəkətlər kimi qəbul oluna biləcəyinə və hər bir hadisənin asanlıqla bu və ya digər kateqoriyaya təsnif edilə biləcəyinə inansaq, aydın olar ki, qeyri-müəyyənlikləri aradan qaldırmaq üçün vasitələr axtarmalıyıq. Təhlil üçün ciddi çətinlik yarada biləcək hadisələri başa düşmək üçün mədəni cəhətdən inkişaf etdirilmiş "qaçırıq" və "qəza" anlayışları lazımdır.

5. Yekun olaraq, diqqətimizi “yönsüzlük” və zarafatla ifadə olunan seqreqasiyaya yönəldək. Aşağıda göstərildiyi kimi, rəsmi olaraq qəbul edilmiş təfsir sxemlərindən istifadə edərək insanlar gördüklərini tam olaraq tanıya bilirlər. Amma bu bacarığın öz sərhədləri var. Bəzi tanınma effektləri hadisələrin sərbəst qavranılmasını təmin edən bir prizmadan rəsmi şəkildə tətbiq edilən tamamilə fərqli bir perspektivə köçürülür. Ola bilsin ki, ən yaxşı təsvir edilən çılpaq bədəni sosial deyil, təbii nöqteyi-nəzərdən araşdırmaq üçün tibbi hüququn yavaş və çətin inkişafıdır. Belə ki, Britaniyada doğuş yalnız 18-ci əsrin sonlarında qorunmayan müayinə otağında hərtərəfli mamalıq müayinəsi sayəsində daha təhlükəsiz oldu; doğuşda kişi həkim iştirak edirdisə, artıq doğuş zamanı qadını yorğanla örtmək lazım deyildi 16 . Ginekoloji müayinələr, hətta bu gün də müəyyən narahatlıq doğurur: proseduru müvafiq lüğət və vəziyyətin cinsi oxunmasına nəzarət etmək üçün tədbirlərlə təchiz etmək üçün xüsusi səylər göstərilir 17 . Bənzər bir çətinliklə süni tənəffüs etmək imkanı olanlar da üzləşdilər; ağızdan ağıza təmas bu hərəkətə adi şəkildə bağlanan mənadan asanlıqla fərqlənmir 18 . Eyni şəkildə, ortopedlərə və ayaqqabı satıcılarına ayaqlarımıza toxunmağa icazə veririk, lakin bunun üçün burada təqdim olunan bütün semantik çirklənməni aradan qaldırmağa çalışırıq. Təsəvvür edin ki, əzələlərin düzgün gərgin olub-olmadığını müəyyən etmək üçün müəyyən mövqelər tutan tələbələrin bədənində həkim kimi instrumental olaraq düyün nöqtələrini hiss edən sensey, karate üzrə təlimatçı. Bu fiziki çərçivənin sərhədləri qızlar bölmədə görünəndə ortaya çıxır: "Sensei" rack "i yoxlamaq üçün qrup ətrafında gəzəndə o, omba və bud əzələlərinə toxunur. Bizə toxunmur. Üç aylıq məşqdən sonra, o, nəhayət, yalnız on beş nəfərin ombasına toxundu və yaşlı qadınlardan infeksiya kimi çəkinir.Aydındır ki, 25 yaşlı bir sensi bizə bir və yalnız bir məqsəd üçün toxuna bilən qadınlar kimi baxmaya bilməz."

Bədənin müxtəlif hərəkətləri və qeyri-ixtiyari hərəkətlər sərhəd xarakterli gərgin vəziyyətlər yaratdığı kimi, insan bədəni və ona toxunmaq çərçivələrin saxlanmasında mühüm rol oynadığı göz qabağındadır 20 . Görünür, bədən həmişə yalnız bir əsas çərçivə sistemi daxilində istifadə edilməli olan bir resurs kimi fəaliyyət göstərir. Qaçınılmaz görünür ki, biz həmişə taksi sürücüsünün əlinin dalğasını mehriban salamlaşmadan ayırd edə biləcəyik və bu hərəkətlər milçəkləri qovmaqdan, qan dövranını sürətləndirməkdən fərqlənəcək. Görünür, ayırd etmək bacarığı onunla bağlıdır ki, hər bir hadisə mütləq olaraq hadisələrin ayrılmaz axınının elementi, hər bir axın isə xüsusi çərçivə sisteminin tərkib hissəsidir. Qərb cəmiyyətlərində belə olur və yəqin ki, qalan bütün cəmiyyətlərdə də belə olur. 21

Burada bir ümumi məqamı vurğulamaq lazımdır. Cəmiyyətin üzvləri kimi bizim paylaşdığımız təbii və sosial şərhin əsas sxemləri təkcə fəaliyyətin birbaşa iştirakçılarına təsir etmir; kənar şəxslər də bu sxemlərə dərindən cəlb olunublar. Çox güman ki, biz bir növ şərh sxemini tətbiq etməmək üçün baş verənlərə nəzər sala bilməyəcəyik, onun köməyi ilə əvvəlki hadisələr haqqında fərziyyələr və indi baş verəcək gözləntiləri qura bilməyəcəyik.

hazırlıq sadəcə bax bir şeyə və dərhal başqa obyektlərə nəzər salmaq heç də diqqətsizlik səbəbindən deyil; əksinə, baxışın özü yalnız gözlənilən perspektivin doğruluğunun dərhal təsdiqlənməsi ilə mümkündür. Tədbirin motivasiya kontekstinin digər insanlar üçün əhəmiyyətli olması bizim üçün də tədbirin motivasiya kontekstinin əsasını təşkil edir. Əgər belədirsə, onda hətta səthi təəssürat da baş verənlərin mənasına ilk baxışda göründüyündən daha dərindən nüfuz edir.

Berqson "Gülüş" adlı nəfis essesində də oxşar nəticəyə gəlir:

İstənilən hərəkət və hadisələr ardıcıllığı komik olacaq ki, bu da bizə bir-birimizə daxil olan həyat illüziyalarını və mexaniki qurğunun 22 aydın təəssüratını verir. Ətalət, avtomatizm, təfəkkür, cəmiyyətə uyğunlaşa bilməmək - bütün bunlar bir-biri ilə sıx bağlıdır və bütün bunlardan komik xarakter formalaşır 23. Bir insan bizi hər hansı bir şeylə heyran edəndə gülürük.

İnsanların hərəkətlərinin məqsədyönlü olduğuna dair inandırıcı təəssürat saxlaya bilməyənlərə tez-tez güldüklərini görən Berqson açıq-aydın bir təklifi inkişaf etdirə bilmir ki, əgər insanlar yöndəmsiz davranışa gülməyə hazırdırlarsa, hər halda, onlar öz hərəkətlərinin məqsədyönlülüyünü tam şüurla qiymətləndirməlidirlər. davranışın meyarlara uyğunluğu.normallıq və bu halda gülüş üçün səbəblər tapmamaq. Buna görə də, müşahidəçilər öz şərh sxemlərini ətrafımızdakı dünyaya fəal şəkildə layihələndirirlər və əgər biz onları fərq etmiriksə, bunun səbəbi hadisələrin adətən bu proqnozlara uyğun olması və fərziyyələrimizi hərəkətlərin hamar axınında həll etməsidir. Beləliklə, auksion güzgüsünün çərçivəsini diqqətlə nəzərdən keçirən, sonra güzgüdəki təsvirin keyfiyyətini yoxlamaq üçün bir az geri çəkilən qüsursuz geyinmiş qadın orada olanlar tərəfindən əslində güzgüyə baxmayan biri kimi görünə bilər. Ancaq güzgüyə baxaraq papağını düzəldirsə, deməli sonra orada olanlar təxmin edə bilərlər ki, hərraca gələnlərdən yalnız güzgüyə baxmağın müəyyən bir növü gözlənilir və divarda asılan əşya satışa çıxarılan güzgüdən çox güzgü deyil; Əgər qadın bu güzgüyə baxmaq yerinə uyğun otaqda güzgünü qiymətləndirməyə başlasa bu vəziyyət tərsinə çevrilir 25 .

1 Edvard Şils, mənəvi nizamın sosial-siyasi aspektlərinə dair son dərəcə maraqlı məqalədə “Xarisma, Nizam və Status” (Shils E. Charisma, Order and Status // American Sociological Review. Vol. XXX (1965). P. . 199-213) yazır: "Müasir elmin kosmologiya, astronomiya, tibb, nevrologiya, geologiya, genetika sahəsində bütün fundamental kəşfləri fundamental kosmik nizam kimi vacibdir. Elmi nizam, ilahiyyatın kəşf etdiyi nizam kimi, ona tabedir. imperativlər.Elmi həqiqətlə “müntəzəm əlaqə”də olmaq, hər şeyə “elmi” yanaşmaq, “alimə yaraşan” kimi davranmaq – bütün bunlar elmi araşdırmalarla işlənib hazırlanmış nizam-intizam imperativlərinin nəticəsi olduğu kimi, təqvanın da bir nəticəsidir. dini nizamın teoloji imperativinin nəticəsidir” (s. 204).

2 Təkmilləşdirilmiş fəlsəfi təriflər istər-istəməz bu məsələ ilə bağlı fikirlərimizin qeyri-müəyyənliyini əks etdirir. Bax, məsələn, Artur C. Danto, "Biz nə edə bilərik" // Fəlsəfə jurnalı. Cild. LX (1963). S. 435-445 və onun "Əsas hərəkətlər" məqaləsi // American Philosophical Quarterly. Cild. II (1965). R. 141-148; Donald Davidson "Agentlik" // Agent, Fəaliyyət və Səbəb / Ed. Robert Binkley, et al. Toronto: University of Toronto Press, 1971, s. 3-25.

3 Marshall Houts (Houts M. Ölümün ləzzət aldığı yerdə. New York: Coward-McCann, 1967, s. 135-136.). Qay Swanson (Swanson G. On comments of social interaction // Sociometry. Vol. XXVIII. 1965) oxşar arqumentlər irəli sürür və xəbərdarlıq edir ki, özlüyündə bu fərq bizə heç nə vermir: “Biz hansısa empirik hadisəni onun olduğunu göstərməklə başa düşürük və ya izah edirik. digər hadisələrin nümunəsi, aspekti, mərhələsi, təsiri və ya səbəbi Konseptuallaşdırma bu cür əlaqələrin simvolik ifadəsidir Hadisənin izahı onun bir neçə konseptualizasiyasını əhatə edir Məsələn, əlin hərəkəti fiziki baxımdan enerjinin sərbəst buraxılması kimi konseptuallaşdırıla bilər. , bioloji dildə sinir-əzələ prosesi kimi, psixoloji dillə desək, narahatlığın əlaməti kimi, sosial terminlə desək, salamlaşma jesti kimi.Bizim üçün xüsusilə təhlükəlidir ki, bu cür yozum, hadisənin çoxsaylı konseptuallaşdırılması əvəz edir. eyni nizamlı hadisələrin - davranış qarşılıqlı təsirinin - fərqli nizamlı hadisələrə çevrildiyi addımların müəyyən edilməsi - sosial qarşılıqlı əlaqə. Əlin hərəkətinin həm narahatlığın göstəricisi, həm də salamlaşma jesti kimi eyni müvəffəqiyyətlə başa düşülə bilməsi onun hər ikisinin eyni anda ola biləcəyini və ya digəri olmadan bir ola biləcəyini bizə heç nə demir. Anlamaq çoxlu təsnifatı əhatə edir. Bizə lazım olan hadisələrin (nəticələrin) bir-birinə bağlı mənalarıdır”.

4 Əlbəttə, bəzi tədqiqatçılar hesab edə bilərlər ki, mənim mövqeyim yeganə mümkün və hətta yersiz deyil və subyektin təqdimatlarının təhlili ilə məhdudlaşmalı, onların əsaslılığı, yəni obyektiv məzmunu məsələsinə toxunmamalıdır. problemin özünün etnoqrafik baxımdan nəzərdən keçirildiyi hal istisna olmaqla, bu təsvirlər. Çox vaxt tədqiqat mövzusu onun öyrənilməsi vasitələri ilə qarışdırılır. Bu, bizi müəllifin hər kəs qarşısında müdafiə etməyə hazır olduğu ümumiləşdirmələri subyektiv şərhlərindən ayırmaq tələbi ilə bağlı xüsusi mövzuya gətirir. (Əminəm ki, müəlliflər bu tələbi nəzərdən qaçırmamalıdırlar, çünki onlar tez-tez məsələnin mahiyyətini yalnız fikir fərqliliyinə görə açmaq imkanı əldə edirlər). Bundan əlavə, bütün təfsir konstruksiyaları tədqiqat predmeti kimi nəzərə alınmalı olsa da, bəziləri onlardan yaradılmayıb təhlil xatirinə, ancaq təxmin etmək onun.

5 Associated Press xəbərinə görə (San Francisco Chronicle, 4 mart 1968-ci il), ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrinin polkovniki David Lownds Lens Korporal D.I. İsqrisu yeraltı keçidləri axtarmaq üçün möcüzəvi mis çubuqlardan istifadə edir ki, onun fikrincə, vyetnamlılar bu keçidləri qazırlar. "Axmaqlıq olub-olmamağın qətiyyən fərqi yoxdur. Mən mis çubuqları axmaqlıq hesab etmirəm və biz onlardan istifadə edirik..." - baza rəhbəri bildirib. 26-cı alayın birinci batalyonunun üçüncü şirkətinin şəxsi heyəti (ərazisi vyetnamlılar tərəfindən qazılmış keçidlər aşkar edilən qarnizonun rəisi Wells-in tabeliyində olanlar) hələ də sehrli çubuqlardan istifadə edirlər. İnsanın əlində olan çubuqlar kimin tutmasından asılı olaraq yeraltı keçidin üstündə ya keçməli, ya da bir-birindən kənara çıxmalıdır. Ziyalılığın bu cür təzahürlərində ordu tək deyil. Con S. Bottomley Massaçusets Baş Prokurorunun köməkçisi işlədiyi müddətdə Bostonda seriyalı qatilin müəyyən edilməsi üçün son çarə kimi holland ekstrasens Peter Qurkosun cəlb edilməsini şəxsən əmr etmişdi (bax. Gerold Frank. The Boston Strangler. New York: New American Kitabxana, 1966. S 87-120). Mərhum yepiskop Ceyms Pikin çox açıqlanan (və televiziyada) axirətdə oğlu ilə əlaqə saxlamaq cəhdləri də buna misaldır. Bax, məsələn, “Zaman”, 6 oktyabr 1967; Hans Holzer. Yepiskop Pikin psixi dünyası. Nyu York: Crown Publishers, 1970; James A. Pike, Diane Kennedy ilə. Digər tərəf. New York: Dell Publishing Co., 1969. Ronald Pearsall, The Table-Rappers, London: Michael Joseph, Ltd., 1972, mərhum Viktoriya İngiltərəsində Spiritualist çılğınlığın özünəməxsus tarixi işini təqdim edir. Əlavə edə bilərəm ki, gizli güclərə inananlar tez-tez elmi nöqteyi-nəzərdən durduqlarına əmin olurlar ki, onların fikrincə, hələ də rəsmi elm orqanları tərəfindən qəbul edilməmişdir. Bu barədə Marcello Truzzi-nin nəşr olunmamış əsərinə baxın, "Okültizmin Sosiologiyasına Doğru: Müasir Cadular haqqında Qeydlər" (1971).

6 Məsələn, “Time” jurnalında (Time. 10 yanvar 1972) dərc olunmuş “Ay vurmuş alimlər” başlıqlı məqaləyə baxın.

7 San Francisco Chronicle. 10 oktyabr 1967-ci il

8 The New York Times. 11 oktyabr 1970-ci il

9 Primat əməyi haqqında bəzi məlumat üçün bax: Geoffrey H. Bourne, The meymun insanlar. Nyu York: Yeni Amerika Kitabxanası; Signet Books, 1971. S. 140-141.

10 Belə tədqiqatın ən yaxşı nümunəsi delfinlərlə ünsiyyət qurmaq və insanların meymunlara təsirini öyrənmək cəhdləridir. Əlbəttə ki, elm adamları heyvanların davranışı ilə bağlı ümumiləşdirilmiş nəticələri sınaqdan keçirmək üçün çox səy göstərirlər, çünki təsdiqləndikdən sonra bu nəticələr bizim əsas fərziyyələrimizin dəyişməsinə səbəb olacaqdır. Məsələn, M. Hobartın nəşrinə baxın: Hobart M. "Danışan quşların" psixologiyası haqqında: Dil və şəxsiyyət nəzəriyyəsinə töhfə // Hobart M. Təlim nəzəriyyəsi və şəxsiyyət dinamikası. New York: The Ronald Press, 1950. S. 688-726. Təbii ki, heç bir ənənəvi fəlsəfi sistem insanla heyvan arasındakı “vacib” fərq haqqında geniş açıqlama olmadan edə bilməz. Və yalnız bu yaxınlarda sosial və biologiya elmləri sahəsində mütəxəssislər problemlə məşğul oldular.

11 Qərb cəmiyyətində səyyar sirk ifaçılarının kəndlilərə və şəhər camaatına hər cür qəribəliklər göstərməsi, sanki, savaddan əvvəlki mədəniyyətlərdəki başlanğıc mərasimlərinə bənzəyir. Viktor Törner yazır: “Əvvəlki tədqiqatçılar... başlanğıcın son dövründə tez-tez istifadə olunan qəribə, iyrənc maskalar və heykəlcikləri “hallüsinasiyalar, kabuslar və yuxular”ın nəticəsi hesab etməyə çalışırdılar” McCulloch daha sonra iddia edir ki, “insan ( özündə heyvanlardan olan və insanın heyvana və əksinə çevrilməsinin mümkünlüyünə inanaraq, insanla heyvanı özündə asanlıqla birləşdirdi. neofitlərə reallığın müxtəlif seqmentləri arasında aydın xətt çəkməyi öyrətmək Bu baxımdan, kult inisiasiya obyektlərinin qroteskliyi və çirkinliyi o qədər də qorxutmaq, yeni gələnləri boyun əyməyə çağırmaq və ya təkəbbürünü yıxmaq məqsədi daşıya bilər. onlar öz mədəniyyətlərinin “amillərindən” tez və aydın şəkildə xəbərdar oldular.Mən Ndembu və Luval maskalarını gördüm, onlar bir görüntüdə birləşdi. hər iki cinsin əlamətləri, insanlar və heyvanlar, insanın və landşaftın xüsusiyyətləri ... Canavarların təsvirləri neofitləri şeylər, insanlar, onlar arasındakı münasibətlər, təbii mühitin xüsusiyyətləri haqqında düşünməyə sövq edir - bütün bunlar indiyə qədər öz-özünə qəbul edilirdi" (Turner V. Simvollar meşəsi. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1967. S. 104-105). Bu barədə daha çox məlumat üçün "Ara və Ara: Rites de passagedə son dövr" bölməsinə baxın).

13 Bacarıq öyrənmək demək olar ki, həmişə tez-tez saxtakarlıq dövrünü əhatə edir, lakin hazırlıqlı insanlar bəzən çaşdırırlar. Gəmi körpüsündə kapitana xas olan təhlükəli vəziyyətə misal çəkmək olar. Gəmi körpüyə yaxınlaşdıqda və ya başqa bir gəminin yanında manevrlər edərkən, zərif sərt cığırlı dönüş xüsusi qəşəng hesab olunur - naviqatorun bacarığının sübutu - və bunu hər yerdən görmək olar. Gəminin yöndəmsiz bir şey olması və zəif idarə olunması da vacibdir, sudakı məsafəni müəyyən etmək çətindir. Ola bilsin ki, kapitan liman akvatoriyasını və gəmilər arasında cari radio rabitəsinə ehtiyacı bilmir. Gəmidəki insanların həyatına, gəminin və onun yükünün dəyərini əlavə edin və birdən-birə "oriyentasiyanı itirmək" və nəzarəti itirmək riski səbəbindən kapitanın daima təzyiq altında olduğu barədə bir fikir əldə edə bilərsiniz. nə baş verir. Əbəs yerə deyil ki, dəniz nizam-intizamı - çox sərt qaydalara malik bir sirk növü - təsadüfi qəzalara qarşı ehtiyat tədbirləri ilə izah olunur. (David Cook tərəfindən nəşr olunmamış əlyazmada daşıma vərdişləri haqqında oxudum: David L Cook. ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrində ictimai asayiş. .)

14 San Francisco Chronicle, 6 avqust 1968-ci il.

15 Roland Barthes məqalələrinin birində yazır: “Burada biz bəzən quruluşu ifadə edən ikinci tip münasibətlə qarşılaşırıq. dalğıc- uyğunluq əlaqəsi. Əksər hallarda, bu, sadəcə təsadüf ola bilməyəcək qədər mümkün olmayan hadisənin təkrarlanmasıdır: eyni brilliant broş üç dəfə dalbadal oğurlanır, hansısa qulluqçu hər dəfə bilet alanda lotereyada qalib gəlir və s. Niyə? Təkrar bizi həmişə naməlum səbəb axtarmağa sövq edir, çünki adi baxışda şans bərabər paylanır və heç vaxt təkrarlanmır: şans dəyişkəndir. Və hadisələr təkrarlanırsa, müəyyən bir işarə verilir; təkrar etmək məna verməkdir...” (Barthes R. Structure of the Fait-Divers // Critical essays. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1972. S. 191.).

Rue Bucherin məqaləsində bəzi empirik sübutlar verilir: Sosial təşkilatın aşağılığı mövzusu buradan yaranır. Hər birimiz bir və ya bir neçə ümumi xüsusiyyətin mövcudluğu ilə müəyyən edilən bir çox üst-üstə düşən kateqoriyalara aiddir. Əgər tanıdığımız azsaylı insanlardan bəziləri şanslıdırsa və ya əksinə, bədbəxtlik onları təqib edirsə, o zaman biz və onlar üçün ümumi olan əlamətlərdə, xüsusən də onları digər insanlardan fərqləndirən əlamətlərdə bir izahat axtaracağıq. . Əgər kateqoriyanın əhatə dairəsi kifayət qədər böyükdürsə - Boston seriyalı qatilinin axtarıldığı zaman olduğu kimi - əhali səpələnə bilər (Bucher R. Fəlakətdə günah və düşmənçilik // American Journal of Sociology. LXII. 1957. S. 469) .

16 Fritöz P. Mrs. Grundy: İngilis Pruderydə Tədqiqatlar. London: Dennis Dobson, 1963. Fəsil 17 "Sürünən mamalıq". R. 167-170. Bu o demək deyil ki, Qərbdə tibbi müayinələrə naturalist prizmadan baxmaq, müalicəyə isə insan orqanizminin sırf instrumental, “fiziki” müalicəsi kimi baxmaq adət idi. Bizdə artıq köləlik yoxdur, ona görə də ehtimal etmək olar ki, G.Nicholsonun kitabında təsvir olunan laqeyd hisslərə heç kim dözməyəcək: at yetişdiriciləri atları nümayiş etdirirlər: alıcılara heyvanların dişlərini və əzələlərini yoxlamağa imkan verir. , onları cilovdan tutub bir addım nümayiş etdirmək. Qul taxta qəfəsdə satışa çıxarılıb, ayaqları ağardılmış, boynuna qiymət və keyfiyyətləri göstərən lövhə asılmışdı” (bax: Nicolson H. Good behavior. London: Constable & Co, 1955. P. 63).

Hər halda insan başa düşməlidir ki, özünü obyekt kimi qəbul etmək icazəsi davranışın xüsusi bir formasıdır, bəlkə də passivdir. Səhnə arxasında insanları düzəldəndə, dərzilər ölçü götürəndə, həkimlər onlara toxunanda özlərini belə aparırlar. Soruşanda fərqli pozalar alırlar, boş söhbətə davam edirlər, amma bunun arxasında sadəcə bir bədən olduğunuz zaman necə davranacağınıza dair ümumi qəbul edilmiş bir anlayış var.

17 Dramaturgik deseksualizasiya: Vaginal müayinənin sosiologiyası // Seks Sosiologiyasında Araşdırmalar / Ed James M. Henslin, New York: Appleton-Century-Crofts, 1971, s. 243-272). Bu mövzunun faydalı müalicəsini də Joan Emersonun məqaləsində tapmaq olar. O, iddia edir ki, ginekoloji müayinə zamanı zarafatlar tabu mövzularına işarə etmək üçün çox açıq görünə bilsə də, digər, daha incə vasitələr iştirakçılara qeyri-tibbi məsələlərdə (məsələn, "qadın təvazökarlığı") ədalətli olmağa imkan verir (və məcbur edir). Bu baxımdan "mən" anlayışlarının eyni vaxtda çoxluğu bölməsi xüsusilə maraqlıdır. Emersonun məqaləsi faydalı bir şəkildə xatırladır ki, bir sxemdən istifadə başqa bir sxemə müvəqqəti keçidi nəzərdə tutur və heç vaxt vəziyyətin fərqli oxunmasını tamamilə aradan qaldırmır - çox güman ki, bu belədir (Emerson J. P. Şəxsi yerlərdə davranış: Ginekologiyada reallığın təriflərinin davam etdirilməsi imtahanlar // Son Sosiologiya / Ed. Hans Peter Dreitzel, New York: Macmillan, 1970, No 2, s. 74-97).

18 Məsələn, Maurice Linden bax: Linden M. E. Xilasedici nəfəsin bəzi psixoloji aspektləri // American Journal of Nursing. I960. Cild. LX. R. 971-974.

20 Meri Duqlasın “Saflıq və Təhlükə” əsərində belə bir mülahizə var: “İndi biz əsas sualın müzakirəsinə keçirik.Niyə bədənin funksiyaları təhlükə və gücü simvollaşdırır? Əsasən müxtəlif qüvvələri manipulyasiya etmək bacarığından ibarət olan cadu sənətinin insan bədəninin sərhədləri üzərində cəmləşdiyi, qan tökülməsi, qohumluq əlaqəsi və ya adamyeyənlik yolu ilə? təhlükəlidir?<…>İkincisi, bütün sərhədlər təhlükəlidir. Əgər onlar birtəhər hərəkət etsələr, həyat təcrübəsinin forması dəyişir. İdeyaların hər bir strukturu marjinal sahələrdə həssasdır. Buna görə də, bədənin açılışlarının onun içərisində xüsusilə həssas yerləri simvollaşdıracağını gözləməliyik. Bu dəliklərin yaydığı hər şey aydın sərhəd xarakteri daşıyır. Tüpürcək, qan, süd, sidik, nəcis və göz yaşları öz axarı ilə bədənin sərhədindən keçir. Buraya bədən qabığı da daxildir: dəri, dırnaqlar, kəsilmiş saçlar və tər. Bədənin sərhədlərini digər sərhədlərdən ayrı hesab etmək səhvdir. Fərdin öz bədəni ilə münasibətini və onun emosional təcrübəsini mədəni və sosial təcrübəsindən üstün tutmaq üçün heç bir səbəb yoxdur. Bu, dünyanın müxtəlif xalqlarının rituallarında bədənin müxtəlif aspektlərinə niyə fərqli yanaşıldığını izah etmək üçün açardır. Bəzi mədəniyyətlərdə menstruasiya qorxur, çünki onlar bunu ölümcül təhlükənin siqnalı kimi görürlər; başqalarında belə bir şey yoxdur. ...Bəzi mədəniyyətlərdə zibil gündəlik narahatlıq doğurur, digərlərində isə belə bir şey yoxdur. Bəzi mədəniyyətlərdə ifrazata ehtiyatla yanaşılır, bəzilərində isə oynaq olur. Hindistanda qaynadılmış yemək və tüpürcəyi murdar hesab edirlər və buşmenlər ağızlarından tüpürcəklə bolca isladılmış qovun toxumlarını yemək üçün qovurmaq üçün götürürlər” (Douglas M. Purity and Danger. London: Routledge & Kegan Paul, 1966. S. 120-121;Rusca tərcüməsi var: Douglas M. Purity and Danger (Moskva: Kanon-Press, 2000).

21 Buna misal olaraq Borneo adalarının etnik icmalarından birini göstərmək olar. Qol götürmək, müəyyən insest münasibətləri xaricində eyni cinsdən olan dost və ya qohumun boynunu qucaqlamaq - bu hərəkətlər sosial fəaliyyət vəziyyətlərində icazə verilən toxunma təmaslarının sərhədlərini təyin etmək üçün nəzərdə tutulub. Aşiqlər mütəmadi olaraq ictimai yerlərdə gəzərək, belini qucaqlayaraq statuslarını bildirirlər. Nə yaxın qohumlar, nə yaxın dostlar, nə də sevgililər olmayan icma üzvləri üçün belə tanışlıq yolverilməzdir, çünki bütün bu davranış formaları yaxın toxunma əlaqəsinin mümkünlüyündən xəbər verir. Bədənə toxunmağa, ağır xəstələrin sehrbazı tərəfindən falçılıq və şəfa mərasimi zamanı əks cinsdən olan subay yetkinlər arasında icazə verilir. Kehanet və şəfa zamanı sehrbaz, torsonun və əzaların sərt palpasiyası ilə xəstəliyin yerini təyin edir. Eyni zamanda, o, bir qayda olaraq, cinsi məna daşıyan sahələrdən qaçır. Siyasi hakimiyyətin yeni nəslə toxunma təmasları vasitəsilə ötürülməsi tətbiq edilmir, baxmayaraq ki, köhnə sehrbazın möcüzəvi gücünü tələbə qıza ötürmək üçün ritual-sehrli düstur hakimiyyətin ötürülməsinin baş verdiyinin simvolu kimi əl sıxmağı ehtiva edə bilər. (Williams T. R. Borneo cəmiyyətində toxunma təcrübəsinin mədəni quruluşu // American Anthropologist, LXVW, 1966, s. 33-34).

22 Bax Berqson A. Gülüş. M.: Sənət, 1992. S. 48.

23 Yenə orada. S. 93.

24 Yenə orada. S. 42.

25 Mən sosial nöqteyi-nəzərdən artefaktlarda heç bir davamlı mənanın qurulmamasını təklif etmirəm; sadəcə olaraq konkret hallar vəziyyətə əlavə mənalar gətirir. Artilleriya mərmisi, beş litrlik banka, köhnə su borusunun parçaları köhnəlmiş əşyalardan dekorativ çırağa çevrilə bilər, lakin onların indiki dəyəri ondan asılıdır ki, onlar əvvəlki kimi olmaqdan heç vaxt çıxmayacaqlar. Yaxşı işləyirsə, onda yalnız bir lampa deyil, orijinal bir lampa çıxacaq. Həqiqətən də, adi əşyalar üçün olduqca qeyri-adi istifadələr tapmaqda əylənmək olar, çünki prankerlər düyməli telefonlarda sadə melodiyalar ifa etməyi bacarırlar, bu, sadəcə olaraq, hər düymənin xüsusi səs çıxarması səbəbindən mümkündür (Time, 6 mart 1972).

Burada bir daha demək istəyirəm ki, hər hansı bir şeyin (və ya hərəkətin) mənası sosial tərifin nəticəsidir və bu tərif obyektin cəmiyyətdəki rolu əsasında formalaşır. Sosial qarşılıqlı əlaqənin dar seqmentlərində bu rol bəzi dəyişikliklərə məruz qala bilər, lakin yenidən yaradıla bilməz. Şübhəsiz ki, hər hansı bir obyektin mənası, praqmatiklərin dediyi kimi, onun istifadəsi ilə yaranır, lakin istifadəçilər tərəfindən deyil. Bir sözlə, mismarlar təkcə çəkiclə vurulmur.

ERVİNQ GOFFMANFRAME TƏHLİLİ

HAQQINDA ESSE

Northeastern University Press Boston

316.277.4 60.5 57 .. , .. , .. , .. [.. \, ..

. : : . . / .| ..! ..; . [.. |. .: , 2003. 752 . ISBN 5-93947-011-4(1922-1982)xx. , . , . . , . 60.5

ISBN 5-93947-011-4 (.) ISBN 0-930350-91- (.) Northeastern University Press, 1986, 2003, 2004 |.. | , 2003

[ ..| : () 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

: 7 58 61 81 101 145 186 217 269 320 386 435 473 542 604 677 697 702

. , (,) , . : , . , : , . , . , . , . , . , . , . , . ,

1. . . , . , . , 1960- , . , (,) 1

1922 , . , . 1945 , -, . , . , 1940-, . , : . . , () : , . ; , .. // . / Mən li-s. . . ... .: Elan Marginem, 2000. . 19. " (tollman E. Çərçivə təhlili: Təcrübənin təşkili haqqında esse. New York: Harper and Row, 1974. S. 440.1

Turner J. Sosioloji nəzəriyyənin strukturu. Bclmont, CA: Wardswoth Nəşriyyat Şirkəti, 1986. S. 449-450, 458.

; , . , . , 1 . , . . 1949-1951 , . , . , . : , . , () . , . , . : . , . . , 1

Qofman E. Xidmət stansiyasının satıcısı: İnsan və onun işi. Çikaqo: Sosial Araşdırmalar İnstitutu, 1953 S. 37-39.

. . . , . , . , . , . , : , . . , . : . , . , . . . , . , . , .

1, 1940-cı il. . 2.. , . , . , . , . , . , . (--), . , . - . 1949-cu il. 1>1> . , c i n i y r , no , . , I "1" İrvinq (iolTman və müasir sosiologiya. London: Polity Press, 1992. I. 35. "" , .1

, . , . : bir., . , : , . 1950-. (1952), . , . , (özünü), 2. , Mən Mən, . - , : ! , . . , Goffman E. Sinif statusunun simvolları // British Journal of Sociology. 1951-ci cild 11. S. 301-304. 2 Goffman E. İşarənin soyuması: Uğursuzluğa uyğunlaşmanın bəzi aspektləri haqqında // Psixiatriya. 1952-ci cild 15. Xeyr. 4 (noyabr). S. 462.1

1950-. , 1956. . , . : (performans), (komanda), (region), (uyğun olmayan rollar), (xarakterdən kənar ünsiyyət) (təəssüratın idarə edilməsi). , . , - . . , . , . . bir., . : . , . , (,). : , . , bir

. . . , : , . , . , 1. , . , . . , 2. . . , (). : , . , . , . 1956: , 1 2

Goffman E. Gündəlik həyatda özünün təqdimatı. Harmondsworth: Penguin, 1959, s.14.

Yenə orada. . 81. Yenə orada. S. 229.

: 17 . . , . 1964 . , 2 . , . 1960- : . (1961) (1970) , . . . . , 3. , . , . . . , . , . , . , . 1 2:)

bir . 1959: . "", - (özünü ifaçı kimi) - (xarakter kimi özünü). . : , . . . , . , . , . 1960- , : , . 1961 , 1954 1957 , . 2. sığınacaqlar, . , : , 12

Yenə orada. S. 244. .. : . . .

Goffman E. Asylums: Harmondswotrh: Penguin, 1961. S. 56. Goffman E. Stigma. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1964. Neumann J. von, Morgenstern O. Theory of games and iqtisadi davranış. Princeton: Princeton University Press, 1944.

(1971) . , . , . , . , 1974 . (1981) . , . , . - . , . : , . . , . , . 1968 1982 . 1981 . 1. 1

XX. (), . , . , . , . bir,. , . , . . . , - , . , . , . . . . . , . . . , 2.. , 3.. bir

Goffman E. Qarşılıqlı əlaqə qaydası // Amerika Sosioloji İcmal. 1982 Cild. 48. Xeyr. 1. S. 117. : . / . . .. // : / . ... . 2. .: -, 2002.

(1998) http://www.ucm.es/info/isa/books/vt/Bkv_OOO.htm Maclntyre A. Fəzilətdən sonra. Brighton: Duckworth, 1981. S. 30-31, 109. : . : . .: ; : , 2000. Sennet R. İctimai insanın süqutu. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. S. 36.

: 21. , .. , bir . , . , :-. - , . . keyfiyyətlər, performans, . : . . , . , . . - , . : , ." .. // ./., .. .. .: --, 2000. . 6, 7.

1 . , . , . 2.

, . , : ?. . , (,), 1 2

Yanıqlar. Ervinq Qofman. London: Routledge, 1992. S. 6. Manning Ph. Ervinq Qofman və müasir sosiologiya. London: Polity Press, 1992. S. 2

: 23 , . , . , . , ; 1 . . , . , . . , . .

. , . : , . , . , . , . , . 1 . , . . , . , . , . , 1

2. , . , 1

Georg Simmel / Transın sosiologiyası, K. Volff. Nyu York: Azad Mətbuat, 1950. S. 9.

Kollinz R. Qofmanın işində nəzəri davamlılıqlar // Ervinq Qofman: Qarşılıqlı əlaqə qaydasının araşdırılması / Ed. P. Drew, A. Walton. Cambridge: Polity Press, 1. 621.

bir., : , . . (dostluq etmək, bilik etmək, söhbət etmək). , . , . , . . ", .

2 . , . , 1

Garfinkcl 1 1. Elnometliodologiya haqqında // Etnomktodologiya / Ed. R. Turner tərəfindən. Middlesex: Penguin, 1974. Williams R. Understanding Goffman's Methods // Erving GofTman: Exploring the interaction order/ Ed. by P. Drew, A. Watton. Cambridge: Polity Press, 1988.

, : , - . , a priori; , bir.. . , . . , . , . . . . , . , . , .bir

. // . . . 8 . . 3. .: - , 1994. . 158, 159.

XX. , - . , . , . , . , Mən Mən. . , üz işi. . , . (tamaşa). keyfiyyət/performans. 1 təsvir/nailiyyət. (təsdiq olunub): , (nail olub): , . bir

, . , (tamaşa), ... . . . , . ; , . , : , bir. , . -. , 2. keyfiyyətli performans . (.). (,) , (,) . . , . ... . bir

Ümumi fəaliyyət nəzəriyyəsinə doğru / Ed. T. Parsons, E. Shils tərəfindən. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951.

"arsons T. Sosial təbəqələşmə nəzəriyyəsinə yenidən işlənmiş analitik yanaşma // iiixons T. Sosioloji nəzəriyyədə esselər. New York: The Free Press, 1954. 1 393-394. iollmun E. Gündəlik həyatda özünü təqdim etmək. Harmondsworth. : Pinqvin, ")V). S. 26.

bir., . , . keyfiyyətli performans. , . , . , .", . , . , -. . . , (tənzimləmə), - , 2: . , . , : , 1

bir., . , . ... : , ; . : , . , . , . : , . , ?2. . , . , . , . , 3. (ön) , (səhnə rekvizitləri) , 12

bir.. .:, 1974. 265, 268-269. Goffman E. Çərçivə təhlili: Təcrübənin təşkilində esse. Nyu York: Harper və Rou, 1974, s.124.

... .: , 2000. . 259.:! Goffman E. Çərçivə təhlili: Təcrübənin təşkilində esse. Nyu York: Harper və Rou, 1974, s. 5732-9312

Yenə orada. . 127.

1. , 2, (dramatik reallaşma). , . , . , . , : . , . , . . , . . , . . , . . . , 3. . 1 2 3

, - (həddindən artıq insan mənliyi) , . , . (komandalar), . , 1. , .- (ön bölgələr) , . . , (arxa bölgələr), . . , . . , . : (qaranlıq sirlər) , ; , ; , ; , Yenə orada. S. 75-76.

Goffman E. Gündəlik həyatda özünün təqdimatı. S. 28. Yenə orada. S. 37. Yenə orada. S. 66-70.

: 37, . , . , . 1950-, . , . , . , . , . . (qarşılaşma), (,), (vəzifə), . - , . (ictimai toplantılar), . "^ . jBce . (iştirak) (,) 1." QofFman E. İctimai yerlərdə davranış: Yığıncağın sosial təşkili haqqında qeydlər. Nyu York: Azad Mətbuat, 1963. S. 43.

; , bir.. , . , . - . , . . -, ; -, ; -, . . , -, . , . , . . , . (situasiyaya uyğunluq), . . . , bir

Yenə orada. S. 141-143.

.. , . () , . . , . , . , . . . , . : , 1. , 0 . , . , : , . . , 1

. , . , . , (,). , . , . , . ? , . . , . , . (əlçatanlıq). , . . , . , . on bir, ?

Goffman E. Asylums. Harmondswotrh: Penguin, 1961, s.72.

. . . . , . : , . . , . , . , , (). , . , () . , . , . (vətəndaş diqqətsizliyi)

, . , . , . ,

, . , . , . , . , . , . , . , . , . , . , . . . , . , (, -), . , . , 1. , .1

Goffman E. Stigma. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1964, səh.84.

Rusiya Humanitar İnternet Universiteti

Kitabxana

Tədris və elmi ədəbiyyat

WWW.I-U.RU

I. Hoffman

Hoffman İrvinq(Qoffman Ervinq, 1922–1982) - Amerika sosioloqu və sosial psixoloqu, Çikaqo Universitetinin professoru, "Gündəlik həyatda özünün təqdimatı" monoqrafiyalarının müəllifi, 1956 (rusca tərcüməsi "Gündəlik həyatda özünün təqdimatı" / Tərcümə: İngilis dili A. D. Kovaleva, Moskva: Kanon-Press-C, Kuchkovo Pole, 2000), "Sığınacaqlar", 1961, "Görüşlər", 1961, "Qarşılıqlı əlaqə ritualları", 1967, "İctimai yerlərdə davranış", 1963, “Söhbət formaları”, 1981 və s.

“Çərçivənin təhlili” monoqrafiyasının 2-ci fəslinin nəşr olunmuş tərcüməsi O.A. Oberemko və E.G. Avjyan.

Redaktorlar nəşrə hazırlanan monoqrafiyanın rus dilinə tərcüməsinin bir hissəsinin nəşrinə xeyirxah icazə verdiyinə görə İctimai Rəy Fondunun nəşriyyatına minnətdarlıqlarını bildirirlər.

İlkin çərçivə sistemləri

Bizim Qərb cəmiyyətində insan hər hansı konkret hadisəni tanıdıqda, bütün hallarda öz qavrayışına ilkin adlandırıla bilən bir və ya bir neçə çərçivə sistemi və ya şərh sxemləri qoyur. Həqiqətən də çərçivələr istənilən qavrayışda mövcuddur. Mən konkret olaraq ilkin çərçivələrdən danışıram, çünki insanın sxem və ya perspektivdən istifadə etməsi hər hansı digər əsas və ya “real” şərhdən asılı deyil və ya ona qayıtmır; Şübhəsiz ki, əsas çərçivə məhz səhnənin bu xüsusiyyətlərində mənalı bir şeyi ortaya qoyur, əks halda heç bir məna kəsb etmir.

Tərcümənin ilkin sxemləri təşkilatlanma dərəcəsinə görə fərqlənir. Onların bəziləri yaxşı işlənmiş institutlar, postulatlar və qaydalar sistemini təmsil edir, digərləri - əksəriyyəti - ilk baxışdan fərqli bir formaya malik deyil və yalnız ən ümumi anlayışı, müəyyən yanaşmanı və perspektivi təyin edir. Bununla belə, struktur dizaynının dərəcəsindən asılı olmayaraq, ilkin çərçivə sistemi, demək olar ki, sonsuz sayda tək hadisələri lokallaşdırmaq, qavramaq, müəyyən etmək və onlara adlar təyin etmək imkanı verir. Belə görünür ki, insan çərçivələrin daxili quruluşundan xəbərsizdir və ondan soruşulduğu halda, çətin ki, onu az-çox tamlıqla təsvir edə bilsin ki, bu da ona çərçivələrdən məhdudiyyətsiz istifadə etməyə mane olmur.

Cəmiyyətimizin gündəlik həyatında, əgər kifayət qədər ardıcıl həyata keçirilməsə, onda ilkin çərçivə sistemlərinin iki böyük sinfi arasında kifayət qədər aydın fərq var - gəlin onları təbii və sosial adlandıraq. Təbii çərçivə sistemləri hadisələri istiqamətsiz, məqsədsiz, cansız, idarəolunmaz - "sırf fiziki" kimi təyin edir. Nəzarətsiz hadisələrin başdan-ayağa bütünlüklə “təbii” faktorlar hesabına baş verməsi, onların təbii gedişatına səbəb və ya qəsdən heç bir iradənin mane olmadığı, onları daim məqsədə yönəldənin olmadığı ümumiyyətlə qəbul edilir. Belə hadisələrlə bağlı uğur və ya uğursuzluğu təsəvvür etmək mümkün deyil; nə mənfi, nə də müsbət sanksiyalara yer yoxdur. Burada determinizm və təqdir hökm sürür. Belə bir çərçivədə qəbul edilən hadisələrin daha "fundamental" çərçivə sistemində qəbul edilən digər hadisələrə endirilə biləcəyi və enerjinin qorunması və ya təklik kimi bəzi ümumi anlayışların hamı tərəfindən paylaşıldığı haqqında bəzi anlayışlar var. Təbii çərçivə sistemlərinin zərif versiyaları təbii olaraq fiziki və biologiya elmlərində tapıla bilər 1 . Ən sadə nümunə hava hesabatıdır.

Sosial çərçivələr, əksinə, iradənin, məqsəd qoymanın və rasionallığın iştirak etdiyi hadisələrin - təcəssümü şəxs olan canlı fəaliyyətin fon anlayışını təmin edir. Belə fəal qüvvədə təbii qanunun sarsılmazlığı yoxdur, onunla danışıq aparmaq olar, onu sakitləşdirmək, qorxutmaq, müqavimət göstərmək olar. Onun etdiklərini “məqsədli iş” adlandırmaq olar. Edilən əməlin özü icraçını müəyyən “standartlara” tabe edir, dürüstlük, operativlik, qənaətcillik, ehtiyatlılıq, zəriflik, nəzakət, zövq və s. əsaslanan hərəkətin sosial qiymətləndirilməsidir. Fəaliyyətin nəticələrinin daimi idarə olunması dəstəklənir, yəni , Davamlı düzəldici nəzarət, xüsusilə bu hallarda, hərəkət gözlənilmədən bloklandıqda və ya təhrifedici təsirlərlə qarşılaşdıqda və onları kompensasiya etmək üçün xeyli səy tələb olunduqda. Motivlər və niyyətlər nəzərə alınır ki, bu da bir çox sosial çərçivələrdən hansının hadisələri dərk etmək üçün uyğun olduğunu müəyyən etməyə kömək edir. Yenə də hava hesabatı "məqsədli iş" nümunəsi ola bilər. Burada biz hadisələrlə deyil, əməllərlə məşğul oluruq. (Sosial aləmdə biz insan məqsəd qoyma və heyvan məqsəd qoyma kimi aşkar fundamental fərqləri qoruyuruq, lakin bu barədə aşağıda danışacağıq.) Biz təbiətin hər iki kor qüvvələrinə münasibətdə eyni “səbəbiyyət” terminindən istifadə edirik. və nəticələri qəsdən insan hərəkətləri, səbəb və nəticələri sonsuz zənciri kimi keçmiş hesab, və bu və ya digər bir zehni qərar 2 ilə başlayır ki, bir şey kimi sonuncu.

Cəmiyyətimizdə ümumiyyətlə belə hesab olunur ki, düşünən varlıq təbii proseslərə uyğunlaşa bilər və onun determinizmindən bəhrələnir - bunun üçün sadəcə təbiətin dizaynına hörmət etmək lazımdır. Üstəlik, sırf fantaziya və fantastika istisna olmaqla, hər hansı bir hərəkət cəhdinin təbii məhdudiyyətlərlə qarşılaşacağından şübhələnirik və məqsədə çatmaq üçün bu vəziyyətdən istifadə etmək lazımdır. Hətta kor şahmatda oyunçular hərəkətləri bir-birlərinə çatdırmağa məcbur olurlar və bu məlumat mübadiləsi hərəkətləri qeyd etmək üçün səsin və ya əlindən fiziki cəhətdən adekvat məqsədyönlü istifadənin nəzərə alınmasını tələb edir. Buradan belə çıxır ki, təbii hadisələr psixi hərəkətlərin müdaxiləsi olmadan baş versə də, təbii nizama müdaxilə etmədən həyata keçirilə bilməz. Ona görə də sosial yönümlü hərəkətin istənilən seqmenti təbii sxem əsasında müəyyən dərəcədə təhlil oluna bilər.

Məqsədli hərəkətləri iki cür başa düşmək olar. Birincisi, və bu, bu və ya digər dərəcədə bütün hərəkətlərə aiddir, biz təbii aləmin obyektlərinin konkret imkanlara və məhdudiyyətlərə uyğun olaraq açıq şəkildə manipulyasiyasından gedir; ikincisi, fəaliyyət predmeti xüsusi, spesifik və müxtəlif aləmlərə daxil edilə bilər. Buna görə də, şahmat oyunu iki əsas fərqli əsası ehtiva edir: biri tamamilə maddi fiqurların məkan hərəkətinin baş verdiyi fiziki dünyaya aiddir, digəri birbaşa oyuna qarşı çıxan tərəflərin sosial dünyasına aiddir, burada hərəkət mümkündür. həm səslə, həm jestlə, həm poçtla, həm də hərəkət fiqurları ilə hazırlanmışdır. Şahmat taxtasındakı davranışda fiqurların hərəkəti ilə hərəkətləri ayırd etmək asandır. Lövhədə vəziyyətin düzgün qiymətləndirilməməsi səbəbindən edilən uğursuz hərəkəti yersiz, yəni fiziki hərəkətlərin yerinə yetirilməsi üçün xüsusi sosial standartlara uyğun olmayan hərəkətdən ayırmaq asandır. Bununla belə, qeyd edək ki, adətən oyunçular, məsələn, protezdən istifadə etməyi yeni öyrənən və fiziki hərəkətləri şüurlu şəkildə idarə etməyə məcbur olan adamdan fərqli olaraq, diqqətlərini parçaların hərəkətinə yönəltmirlər. Yalnız düzgün hərəkətin seçilməsi ilə bağlı qərarlar həqiqətən problemli və vacibdir və qərar artıq qəbul edildikdə bir parçanın köçürülməsi problem deyil. Digər tərəfdən, belə məqsədyönlü hərəkətlər var, məsələn, lavabo quraşdırmaq və ya küçələri süpürmək, fiziki dünyanın obyektlərini manipulyasiya etmək üçün davamlı şüurlu səylər tələb olunur, hərəkətin özü "praktik" forma alır. prosedur”, konkret tapşırıq, “sırf utilitar” hərəkət – məqsədi onu həyata keçirmək üçün istifadə olunan fiziki vasitələrdən asanlıqla ayrılmayan hərəkətdir.

Sosial çərçivə sistemlərinə qaydalar daxildir, lakin bu qaydalar fərqlidir. Məsələn, şahmatçının hərəkətləri oyun qaydaları ilə tənzimlənir, onların əksəriyyəti bütün oyun boyu etibarlıdır, digər tərəfdən, şahmatçının fiziki manipulyasiyaları başqa bir çərçivə sistemi ilə tənzimlənir. Bədənin hərəkətləri üçün və bu sistemdən əlbəttə danışa bilərik birçərçivə sistemi, oyun zamanı yalnız bu və ya digər dərəcədə özünü göstərə bilər. Buna görə də, şahmat qaydaları və yol hərəkəti qaydaları aydın və yığcam təqdimata imkan versə də, onlar arasında ciddi fərq var. Şahmat oyununa xasdır ki, oyunçular əsas məqsədi başa düşürlər, halbuki yol qaydaları hara getməli olduğumuzu və niyə ora getmək istəməli olduğumuzu göstərmir, ancaq ona doğru hərəkət edərkən riayət etməli olduğumuz məhdudiyyətləri təyin edir. məqsəd.

Buna görə də biz hadisələri ilkin çərçivələr baxımından düşünürük və istifadə olunan çərçivənin növü hadisənin necə təsvir olunduğunu müəyyən edir. Günəşin doğuşu təbii hadisədir, günəşin doğuşunu görməmək üçün pərdəni çəkəndə məqsədyönlü hərəkət edilir. Əgər müstəntiq maraqlanırsa səbəbölüm, deyə soruşduqda fiziologiya baxımından formülə edilmiş bir cavab gözləyir necə oldu, o, dramatik sosial təsviri, ola bilsin ki, baş verənlərin bəzi əvvəlcədən düşünmə təsvirini də gözləyir 3 .

Beləliklə, əsas çərçivə sisteminin kateqoriyası böyük əhəmiyyət kəsb edir və mən onun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim. Çox acınacaqlı hal odur ki, fərd öz fəaliyyətinin istənilən anında eyni anda bir neçə çərçivə sistemindən istifadə edir. ("Yağış dayanana qədər gözlədik və sonra oyunu davam etdirdik.")

Əlbəttə ki, bəzən konkret çərçivə sistemi vəziyyətin təsviri üçün çox uyğundur və “burada nə baş verir?” sualına ilkin cavab verir.

Cavab belədir: bəzi əsas çərçivə sistemində təsvir olunan hadisə və ya hərəkət. Və yalnız bundan sonra “biz”, “bu”, “burada” dedikdə nə nəzərdə tutulduğunu və nəzərdə tutulan konsensusun necə əldə olunduğunu ətraflı təhlil etmək olar.

İndi aşağıdakıları söyləmək lazımdır. Baltalardan istifadə edərkən x və y biz bir nöqtənin yerini təyin edirik və ya şahmat taxtasını hərəkətin sxemini təyin edən bir matris kimi təsəvvür edirik, əsas çərçivə sistemi anlayışı kifayət qədər fərqli bir forma alır, baxmayaraq ki, burada da müəyyən bir nöqtədən asılılıq problemi var. müəyyən tipli çərçivələr haqqında ümumi anlayışımıza əsaslanan çərçivə. Ancaq gündəlik həyatda baş verən hadisələri, məsələn, keçən görüşdə salamlaşmanı və ya bir alıcının məhsulun qiyməti ilə bağlı sualı ifadə edən jesti müşahidə etdikdə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, əsas çərçivə sisteminin tərifi daha çox şübhə doğurur. .

Məhz burada mənim izlədiyim istiqamətin nümayəndələri tam iflasa uğrayırlar. “Gündəlik həyat” və ya A.Şutz kimi “açıq praktik reallıqlar dünyası” haqqında danışmaq kor-koranə atəş açmaq kimi bir şeydir. Belə başa düşülür ki, müşahidə ya çoxlu sayda çərçivədən ibarətdir, ya da heç bir çərçivəyə malik deyil. Bu problemin tədqiqində irəliləmək üçün bəzi fərziyyələr qəbul edilməlidir, gündəlik həyat aktlarının onlara məna aşılayan əsas çərçivə sistemi (yaxud bir neçə sistem) sayəsində başa düşülməyə açıq olması ilə bağlı fərziyyə qəbul edilməlidir. Bu sistemə daxil olmaq mənasız bir iş deyil və ümid edirəm ki, qeyri-mümkün bir işdir. .

İndiyə qədər mən fərdin (sağlam ağıl və möhkəm yaddaşa malik) baş verənlərin mənasını müəyyən etmək üçün istifadə etdiyi ilkin çərçivə sistemlərini təsvir etməklə, təbii ki, onun maraqlarını nəzərə almaqla məhdudlaşdım. Təbii ki, fərd öz təfsirlərində “yanlış” mövqe tuta bilər, yəni yanılır, işin əsl vəziyyətini bilmir, bu barədə heç nə düşünmür. “Yanlış” yozumlar hər zaman diqqət mərkəzində olacaq.

Burada mən cəmiyyətimizdə insanların çox vaxt müəyyən çərçivə sistemlərinə əməl etməklə uğur qazandıqlarına dair ümumi inancı qeyd etmək istərdim. Bir insanın əhəmiyyətli hesab etdiyi elementlər və proseslər tez-tez davranışı tanıyır həqiqətən davranışın özündə təzahür edənlərlə eynidir - niyə də olmasın, çünki sosial həyatın özü çox vaxt elə təşkil olunur ki, insanlar onu başa düşə və hərəkət edə bilsinlər.

Beləliklə, biz reallığın təşkili prinsiplərinin əks oluna bilən, lakin qavrayışda əks olunmayan çoxlu sayda olmasına baxmayaraq, qavranılanın strukturuna uyğunluğunu və ya izomorfizmini qəbul edirik. Cəmiyyətimizdə çoxları bu ifadəni faydalı hesab etdiyi üçün mən də onlara qoşuluram 4 .

Birlikdə götürüldükdə, müəyyən sosial qrupun ilkin çərçivə sistemləri onun mədəniyyətinin mərkəzi elementini təşkil edir, xüsusən də əsas qavrayış nümunələri, bu tiplərin əlaqələri və icazə verilən bütün mümkün qüvvələr və agentlərlə birləşən insan dərki nümunələri yaradılır. bu şərh formaları (dizaynları) ilə. Sosial qrup çərçivələrinin çərçivəsini təsəvvür edin - inanc sistemi, "kosmologiya" - bu, müasir cəmiyyətin problemlərində dar mütəxəssislərin başqalarına buraxmağa üstünlük verdiyi tədqiqat sahəsidir. Maraqlıdır ki, ABŞ kimi nəhəng ərazidə idrak resurslarının oxşarlığından yalnız çox şərti danışmaq olar. Əsasən eyni inanclara sahib olan insanlar, məsələn, görmə qabiliyyətinin mövcudluğu, fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi və s. 5 (Hər ehtimala görə, Allaha və onun dünyadakı nümayəndələrinin müqəddəsliyinə inam cəmiyyətimizdə fövqəltəbii qüvvələr haqqında fikir ayrılığının ən geniş əsasıdır. Sosioloqlar adətən nəzakət mülahizələri ilə bu mövzunu müzakirə etməkdən çəkindirirlər.)

Bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, ilkin çərçivə sistemi konsepsiyası bizə beş fundamental problemi müəyyən etməyə və onların dünya nizamını başa düşməkdəki rolunu qiymətləndirməyə imkan verir.

1. Birincisi, “qeyri-adilərin kompleksi”. Hadisənin özünü şübhə altına alan bir şey baş verəndə və ya yarandıqda, belə görünür ki, nə baş verdiyini başa düşmək üçün naməlum təbii qüvvələrin və ya hadisələrin gedişatına təsir etmək üçün prinsipcə yeni imkanların mövcudluğunu etiraf etmək lazımdır - yəqin ki, , sonuncu halda naməlum agentlərin iştirakı nəzərdə tutulur. Bunlara kosmosdan yadplanetlilərin xəyali enişi və onlarla ünsiyyət halları, möcüzəvi müalicələr, xtonik canavarların görünüşü, levitasiya, riyaziyyata meylli atlar, falçılıq, ölülərlə əlaqə və s. Bu möcüzəvi hadisələrin fövqəltəbii təbii güc və qabiliyyətlərlə əlaqəli olduğu başa düşülür. Bunlara astroloji təsirlər, aydınlıq, ekstrasensor qavrayış və s. Bəzən alimlər özləri bu cür xəbərlər yaradırlar, necə deyərlər, ekstrasenslərə, UFO-lara, ayın fazalarının təsiri 6-ya və s. "ciddi diqqət çəkirlər". Çoxları heç olmasa bir hadisəni xatırlaya bilər ki, onların da heç olmasa özlərinin heç bir cavab tapa bilmədik. ağlabatan izahat. Baxmayaraq ki, bir qayda olaraq, qeyri-adi hadisə baş verəndə insanlar tezliklə sirri həll edəcək və baş verənləri adi hadisələrin dairəsinə, adətən etdikləri məntiqə qaytaracaq “sadə”, “təbii” izahat tapacaqlarını gözləyirlər. təbiət hadisələri ilə məqsədyönlü hərəkətlər arasındakı əlaqəni izah edərkən əməl edin. Təbii ki, kadrların çərçivələri dəyişməyə başlayanda insanlar müqavimət göstərirlər. Ənənəvi kosmologiya çərçivəsində şərh edilə bilməyən hadisə çaşqınlıq yaradır, ən azı ictimai narahatlığa səbəb olur. Kütləvi informasiya vasitələrindən çoxlu misal çəkmək olar.

Alamasco, Kolorado. Sahiblərinin dediyinə görə, uçan boşqabın sakinləri tərəfindən öldürülən atın yarılması onun qarın boşluğunun, kəllə sümüyünün və onurğa sütununun boş olduğunu göstərib.

Adının açıqlanmasını istəməyən Denver patoloqu, qarın boşluğunda orqanların olmamasının izaholunmaz olduğunu söylədi.

Bazar günü gecə atın içi boş cəsədinin tapıldığı fermada keçirilən yarılmada Milli Aerokosmik Tədqiqatlar Komitəsinin Denver bölməsinin dörd üzvü iştirak edib. …

Atın kəllə boşluğunu açan patoloq onun boş olduğunu müəyyən etdi. "Şübhəsiz ki, kəllə sümüyündə çoxlu maye olmalıdır" dedi patoloq ...

Atın sahibləri onun yadplanetlilər tərəfindən uçan boşqabdan öldürüldüyünə inandıqlarını bildiriblər. Mətbuatın yazdığına görə, hadisədən bir neçə gün əvvəl naməlum uçan obyektlərin axşamlar ən azı səkkiz dəfə göründüyü San Luis Wally şəhərinin bir neçə sakini bu versiya ilə razılaşdı ... 7

Aşağıdakı nəticə olduqca gözlənilir.

Moskva (Associated Press). Sovet qəzetlərinin yazdığına görə, yeddi il əvvəl "barmaqları ilə gördüyünü" iddia edərək dünya sensasiyasının günahkarına çevrilmiş rusiyalı evdar qadın dələduzluqda təqsirli bilinib.

Roza Kuleşovanı sınaqdan keçirən beş alim onun boş bir sarğı ilə baxdığı qənaətinə gəliblər.

Doğma şəhərinin məşhurlarından olan Madam Kuleşova 1963-cü ildə onun barmaqları ilə görmə qabiliyyətinin sovet qəzetlərində geniş şəkildə işıqlandırılmasından sonra dünya şöhrəti qazandı.

Komissiyanın hesabatında bildirilir ki, 1963-cü ildə Madam Kuleşovanın bacarığının təsdiqi səhv olub. Sonra sovet alimləri onu sınaqdan keçirdilər: gözlərini müxtəlif üsullarla bağladılar və müxtəlif rəngli şüaları əllərinə yönəltdilər.

Komissiya qurduqca, işıq emitenti "xarakterik klikləmə və vızıltı" buraxdı, bu da sınaq subyektinə növbəti 8 rəngin hansı rəngdə olacağını əvvəlcədən müəyyən etməyə kömək etdi.

Yuxarıda deyilənləri bir daha təkrar edim: cəmiyyətimizdə istisnasız olaraq bütün hadisələrin hansısa şərti mənalar sisteminə yerləşdirilə və idarə oluna biləcəyinə dair geniş yayılmış inanc var. Biz izah edilə bilməyənə icazə veririk, amma izah olunmayanı qəbul edə bilmərik.

2. Anlayışlarımızın ən əhatəlisi olan kosmoloji anlayışlar ən bayağı əyləncələrin - ilk baxışda az qala ağlasığmaz görünən şeylər üzərində iradi hərəkətin üstünlüyünü və nəzarətini saxlayan hər cür hiylələrdir. Hər kəs hoqqa, iplə gəzinti, fənd sürmə, sörfinq, sərbəst yürüş, bıçaq atma, yüksək hündürlükdən suya tullanma, stunt sürmə və indi astronavtikanın nə olduğunu bilir - astronavt uçuşları Amerika texnologiyasına inamla əlaqələndirilsə də, insan əməllərinin ən cəsarətlidir. . Buraya bir insanın fizioloji proseslərini idarə etməyi, məsələn, qan təzyiqini tənzimləməyi və ya ağrı reaksiyalarını boğmağı öyrəndiyi belə ekzotik hallar da daxil ola bilər. Hiylələrin nümayişində mühüm rolu "heyvan hərəkətləri" oynayır. Təlim edilmiş suitilər, əhliləşdirilən dəniz şirləri, rəqs edən fillər və halqa ilə sıçrayan yırtıcılar qeyri-adi agentlərin adi məqsədyönlü hərəkətlərini nümayiş etdirir və bununla da cəmiyyətimizdə insan fəaliyyəti ilə heyvan davranışları arasında aparılan kosmoloji bölgüyə diqqəti cəlb edir. İnsanın müstəsna hüququ sayılan utilitar vəzifələri yerinə yetirən təlim keçmiş heyvanların nümayişi də eyni əhəmiyyətə malikdir. Məsələn, məşqçi arxa oturacaqda yatmış kimi davranarkən açıq idman avtomobilini idarə edən şimpanzeni görəndə sürücülər uyuşurlar. Avstraliyalı fermerlərdən biri məhsulunu biçmək üçün bütün meymun sürüsündən istifadə etdi 9 . Əlavə etmək olar ki, eyni maraq məqsədyönlü davranışın elmi tədqiqlərinin əsasını təşkil edir, mövzusu heyvanları və insanı ayıran sərhəddə yerləşir 10 .

Qeyd etmək lazımdır ki, həm qeyri-adi (insan bədəninin anomaliyaları) kompleksi, həm də hiylələr sirk tamaşası ilə sıx bağlıdır, sanki sirklərin (və sonralar dəniz muzeylərinin) sosial funksiyası həqiqətən də ictimaiyyət üçün strukturun aydınlaşdırılmasından ibarətdir. ilkin çərçivə sistemlərinin işinin təşkili və hədləri 11 . Təlim keçmiş itlərin bacarıqlarının nümayişi, akrobatik truppaların, kəndirbazların, sehrbazların və qeyri-adi zehni istedadlı insanların çıxışları ilə yanaşı, gecə klublarında (indi populyarlığı azalıb) tez-tez hiylələrdən istifadə olunur. Tamaşaçılara nə göstərilsə də, aydındır ki, geniş ictimaiyyətin kosmoloji anlayışlarla bağlı mövzulara marağı təkcə elmi təcrübəçilər və analitiklər üçün deyil, bütün insanlara xasdır.

3. İndi “misses” (muffinqlər) adlanan hadisələrə, yəni daimi nəzarətdə olması nəzərdə tutulan cismin və ya digər obyektin gözlənilmədən altından çıxması, trayektoriyadan kənara çıxması, idarəolunmaz hala gəlməsi və tamamilə baş verməsi hallarına nəzər salın. təbii qüvvələrə tabe olur - tabe olur, nəinki onlar tərəfindən şərtləndirilir, nəticədə həyatın nizamlı gedişatı pozulur. Buraya hər cür “səhvlər”, “bammers”lər və - söhbətin ümumi məntiqi hələ də bu və ya digər dərəcədə qorunub saxlandıqda - “cəfəngiyyat” daxildir. (Bu cür məhdudlaşdırıcı hal heç kimin günahkar olmadığı haldır: zəlzələ bir fincan çayı tökən adamın günahını tamamilə aradan qaldırır.) Orqanizm burada təbiətin, səbəbkarın, və sosial və məqsədyönlü deyil. Bir misal götürək.

Dünən, Haight Ashbury küçəsində qaçan avtomobilin piyadalarla dolu səkiyə çırpılması nəticəsində ikisi ağır olmaqla beş nəfər yaralanıb. Avtomobilin sürücüsü, Koul küçəsi, 615-ci ev sakini, 23 yaşlı Ed Hess yaxın isteriya vəziyyətində polisə aparılıb və orada dövlət qeydiyyatı olmayan silah-sursatın və silaha bənzər tozun götürülməsi üçün protokol tərtib edilib. ağır dərman. “Mən sürəti azalda bilmədim, – deyə qışqırdı, – ətrafda adamlar vardı – dörd, altı, səkkiz nəfər – amma, Allah bilir, mənim günahım deyil.

Şahidlərin sözlərinə görə, avtomobil Heyt küçəsi ilə qərbə doğru hərəkət edirdi; Haight Street ilə Mason prospektinin kəsişməsindən keçib, bordürü aşıb, New Light supermarketinin pəncərəsinə çırpılıb və səkidə on beş metr sürüşüb.

"Mən onları vurmaq istəmirdim" Hess hönkürdü, "amma onlar mənim ətrafımda idilər - sol, sağ, hər tərəf" 12 .

Qeyd edək ki, hiylə hadisələrə nəzarəti itirə biləcəyimizi və hətta buna bir az da töhfə verə biləcəyimizi bildiyimiz yerdə baş verir və hər şey rəvan getdiyi və nəzarəti saxlamağa çalışmaq lazım olmadığı zaman qaçırma və çətinliklər baş verir, lakin buna baxmayaraq , nəzarət itirilir 13 .

Fəaliyyətin idarə edilməsində ifadə olunan müvafiq nəzarət lokusu, mümkün uğursuzluqları da təmin edir və həmçinin fəaliyyət növlərinin fərqi haqqında fərziyyəni ehtiva edir. Bəzi hərəkətlərdə biz yalnız bədən orqanlarının işini görürük, məsələn, gözümüzü ovuşduranda, kibrit yandıranda, ayaqqabıları bağlayanda, nimçə daşıyanda. Digər fəaliyyətlər, məsələn, avtomobil sürmək, çəmənliyi dırmıqla düzəltmək və ya tornavida istifadə etmək kimi orqanlarımızın fəaliyyətini davam etdirir. Nəhayət, elə hərəkətlər var ki, bədən hərəkətləri və ya onların “davamları” ilə başlayır və ilkin nəzarətdən kənar kifayət qədər nəzərə çarpan nəticə ilə başa çatır, məsələn, top, saqqız və ya raket nişan aldığı yerdə uçuşunu tamamlayır. Ehtimal olunur ki, erkən sosiallaşma prosesində birinci növ bacarıqlar inkişaf edir, ikinci dərəcəli sosiallaşma - xüsusilə peşə hazırlığı - ikinci və üçüncü növ fəaliyyətlərin formalaşmasını təmin edir. Qeyd edək ki, bu dərsliyin nəticələrindən biri dünyanın sosial çərçivələr sistemi baxımından birbaşa idarə oluna və başa düşülə bilən yerə çevrilməsidir. Əslində, yetkin vətəndaşlar uzun müddət öz bədənlərinə nəzarəti heç vaxt itirə bilməzlər, ətraf mühitdə gözlənilməz dəyişikliklə qarşılaşmazlar, təbiət dünyası tamamilə dövlət və özəl nəzarətə tabedir. Şəhər əhalisi müxtəlif idman növləri, konki sürmə, xizək sürmə, sörfinq, at sürmə ilə məşğul olmağa başlayır ki, bu da uşaqlara və böyüklərə bədən hərəkətlərinin kifayət qədər çətin davamı ilə bədən üzərində nəzarəti bərpa etməyə imkan verir. Erkən nailiyyətlərin yetkinlik dövründə, daimi səhvlərlə müşayiət olunan, artıq xüsusi, oynaq kontekstdə təkrarlanması, asudə vaxt dərslərinə xas olan qorxunu aradan qaldırmağa kömək edir. Laurel və Hardy komediyalarının niyyəti kifayət qədər şəffafdır, məhz kütləvi dəyərsizliyi və çarəsizliyi göstərməkdir, burada parklarda başgicəlləndirici gəzintilər belə ziyarətçilərə tamamilə idarə olunan vəziyyətdə özlərinə nəzarəti itirməyə imkan verir.

4. Təcrübənin təşkilində belə bir amili “təsadüf” hesab edin ki, bu da bu halda hadisənin istəmədən yaranmış kimi qəbul olunmağa başlaması deməkdir. Hərəkətlərini diqqətlə planlaşdıran insan əvvəlcədən görə bilmədiyi təbii hadisələrlə üzləşir və müvafiq nəticələr əldə edir. Müstəqil və bir-birini rəhbər tutmayan iki nəfər və ya iki nəfərdən çox şəxs öz hərəkətlərini təkbaşına tamamilə idarə edir, lakin onların birgə hərəkətləri gözlənilməz bir hadisəyə gətirib çıxarır - hər birinin tam nəzarətdə olmasına baxmayaraq, bu nəticəni əldə edirlər. ümumi işə onların şəxsi töhfəsi. Burada söhbət qəzalardan, təsadüflərdən, bəxt və bədbəxtliklərdən, bədbəxt hadisələrdən və s.-dən gedir. Bu halda heç kim məsuliyyət daşımadığından, hər kəs öz təbii çərçivə sistemini rəhbər tutur, sosial cəhətdən idarə olunan hərəkətlər isə təbii qüvvələrin təsiri altında olur. Qeyd edək ki, təsadüfi nəticələr arzuolunan və ya arzuolunmaz kimi qəbul edilə bilər. Bu arzuolunmaz nəticələrin bir nümunəsidir:

Amman, İordaniya. - Salamlama mərasimi dünən fələstinli döyüşçülərdən biri üçün faciəvi şəkildə başa çatıb. O, 14 bazar günü İsrailin bombardmanı zamanı həlak olanların dəfn mərasimi zamanı onun bölməsi pulemyotlardan yaylım atəşi açan zaman sahibsiz güllə ilə öldürülüb.

Təsadüfi əlaqə anlayışı kifayət qədər qeyri-müəyyəndir, ən azı ondan hesablama məqsədləri üçün istifadə edənlər adətən öz qərarlarına şübhə ilə yanaşırlar və ya heç olmasa başqalarının belə şübhələrinə yol verirlər. Bu qeyri-müəyyənlik xüsusilə eyni obyektə, şəxsə və ya kateqoriyaya aid olan halların təsadüfi üst-üstə düşməsi iki və ya üç dəfə təkrar edildikdə aydın olur 15 . Eyni səbəbdən, bəxt və ya uğursuzluğun hər zaman bir üzvdən ibarət olan o bədnam kateqoriyalı insanların payına düşməsi halına məna verməmək çətindir.

“Miss” və “təsadüfilik” anlayışları mühüm kosmoloji əhəmiyyətə malikdir. Bütün dünyanın istər təbii hadisələr, istərsə də məqsədyönlü hərəkətlər kimi qəbul oluna biləcəyinə və hər bir hadisənin asanlıqla bu və ya digər kateqoriyaya təsnif edilə biləcəyinə inansaq, aydın olar ki, qeyri-müəyyənlikləri aradan qaldırmaq üçün vasitələr axtarmalıyıq. Təhlil üçün ciddi çətinlik yarada biləcək hadisələri başa düşmək üçün mədəni cəhətdən inkişaf etdirilmiş "qaçırıq" və "qəza" anlayışları lazımdır.