Japonskí samurajskí bojovníci (bushi) sú zručnými bojovníkmi stredovekého Japonska. Spravidla išlo o svetských feudálov, kniežatá a drobnú stavovskú šľachtu. Výraz bushi znamená „bojovník“ a má širší význam, netreba ho vždy pripisovať samurajom. Pojem samuraj pochádza zo slovesa „saberu“, čo znamená „slúžiť“. Japonskí bojovníci plynule ovládali meč, luk a boj z ruky do ruky, dodržiavali najprísnejší kódex bušido alebo „cestu bojovníka“.

Povolanie japonských bojovníkov nebolo len vedením vojny, často boli osobnými strážcami svojho pána – daimjóa, čo v doslovnom preklade znamená „veľké meno“, a v čase mieru boli samuraji obyčajnými služobníkmi. Samuraj bol vždy považovaný za elitu v japonskej spoločnosti a daimjó bol považovaný za elitu medzi samurajmi.

V tomto článku sme pre vás zhromaždili najzaujímavejšie fakty o samurajoch.

10. O ženách samurajov. Keď vyslovíme slovo samuraj, okamžite sa objaví obraz mužského bojovníka, avšak v starých japonských kronikách je veľa zmienok o samurajoch, ktorí sa nazývali onna-bugeisha. V krvavých bitkách sa ženy a samurajské dievčatá zúčastňovali na rovnakej úrovni ako mužskí bojovníci. Naginata (dlhý meč) je zbraň, ktorú používali najčastejšie. Staroveké japonské zbrane na blízko s dlhou rukoväťou (asi 2 metre) mali zakrivenú čepeľ jednostranného ostrenia (asi 30 centimetrov dlhú), takmer analógu zbraní na blízko - glaives.

V historických kronikách nie je prakticky žiadna zmienka o ženách samurajov, kvôli tomu historici predpokladali, že ich je veľmi málo, no najnovšie výskumy historických kroník ukázali, že bojovníčky prispievali k bitkám oveľa častejšie, ako sa bežne verí. V roku 1580 sa odohrala bitka v meste Senbon Matsubaru. Podľa výsledkov vykopávok zo 105 tiel nájdených na mieste boja patrí podľa výsledkov rozboru DNA 35 ženskému pohlaviu. Približne rovnaké výsledky priniesli vykopávky na iných miestach starovekých bitiek.

9. Brnenie samurajov. Na rozdiel od rytierskeho brnenia stredovekej Európy bolo brnenie samurajov vytvorené s prihliadnutím na mobilitu, musí byť veľmi pevné, ale zároveň musí zostať dostatočne flexibilné, aby nebránilo pohybu bojovníka. Samurajské brnenie bolo vyrobené z kovu alebo odolných lakovaných kožených plátov. Dosky boli úhľadne zviazané koženými šnúrkami. Paže boli chránené ramennými chráničmi - malými obdĺžnikovými štítmi, ako aj pancierovými rukávmi.

Zaujímavým detailom samurajského brnenia je miskovitá prilba zostavená z kovových plátov spojených nitmi. Tvár bojovníka chránilo brnenie, ktoré bolo pripevnené k zadnej časti hlavy, pod prilbou. Zaujímavým detailom samurajskej čelenky je kukla, ktorá veľmi pripomína masku Dartha Vadera ( zaujímavý fakt: Dizajn tvaru prilby postavy z filmu "Star Wars" Dartha Vadera je presne prevzatý z tvaru prilby japonských bojovníkov). Tento kus brnenia chránil bojovníka pred šípmi a mečmi zasiahnutými v malých uhloch. Bojovníci si na prilbu pripevňovali masky bojových masiek - mengu, ktoré chránili bojovníka a strašili nepriateľa.

8. Sex a samuraj. Sexuálne vzťahy medzi bojovníkmi Japonska možno nazvať slobodnými. Približne rovnaký vzťah medzi bojovníkmi sa odohral aj v starovekej Sparte. Vzťahy osôb rovnakého pohlavia zvyčajne vznikali medzi skúsenejšími samurajskými majstrami (mentormi) a mladými bojovníkmi, ktorí ešte len začínali trénovať (nováčikovia). Táto prax vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia sa nazývala wakashudo (cesta mládeže). Nájdené listinné dôkazy hovoria, že takmer celá trieda samurajov prešla „cestou mládeže“.

7. Samuraj-Európania. Staroveké japonské kroniky hovoria, že za zvláštnych podmienok mohol so samurajmi bojovať aj človek, nie Japonec, a stať sa jedným zo samurajov sa považovalo za zvláštnu česť. Takýto bojovník dostal zbrane a brnenie a bol tiež nazývaný novým menom, Japonec. Túto poctu mohli udeliť iba veľmi mocní vodcovia, ako napríklad daimjó, alebo osoba, ktorá v skutočnosti väčšinu času Japonsku vládla – generál, teda šógun.

V histórii je zmienka o štyroch mužoch, ktorí boli poctení prijatím titulu samuraj:

Anglický moreplavec a prvý Brit, ktorý dosiahol pobrežie Japonska, William Adame, tiež známy ako Miura Anjin, zohral významnú úlohu vo vývoji obchodných vzťahov medzi Japonskom a Holandskom a Japonskom s Anglickom.

Holandský moreplavec a obchodník Jan Josten van Lodestein, známy ako Yayosu, pôsobil ako poradca šóguna Tokugawu Iejasu v otázkach zahraničnej politiky a obchodu.

Francúzsky námorný dôstojník Eugene Collache tiež prijal titul samuraj. Japonský názov nie je známy. Po príchode do Francúzska ho vojenský súd prepustil ako dezertéra. Napísal knihu Dobrodružstvá v Japonsku 1868-1869, ktorá vyšla v roku 1874.

Holandský rodák a obchodník so zbraňami Edward Schnell, japonským menom Hiramatsu Buhei. Bol japonským vojenským inštruktorom a dodávateľom zbraní.

6. Počet samurajov. Existuje názor, že samuraji boli vybraní bojovníci a bolo ich veľmi málo. V skutočnosti boli samuraji ozbrojení služobníci blízki šľachte. Následne sa samuraj spojil s triedou buši - bojovníkmi strednej a vyššej triedy. Naznačuje sa jednoduchý záver - samurajov bolo oveľa viac, ako sa bežne verí, viac ako 10% populácie Japonska boli samuraji. A keďže ich bolo veľa, výrazne zasiahli do dejín ríše; verí sa, že dnes v každom Japoncovi je čiastočka krvi veľkých bojovníkov.

5. Oblečenie samurajov. Samuraj boli v istom zmysle štandardy a štýl oblečenia bojovníka mal významný vplyv na módu celej éry. Samuraj sa takmer nikdy neobliekal ohavne. Všetko ich oblečenie bolo navrhnuté tak, aby vyhovovalo potrebám bojovníka. Bol určený pre slobodu pohybu a nemal brániť pohybu.

Odev samurajov pozostával z niekoľkých základných prvkov: hakama (široké nohavice podobné bloomers), kimono (tradičný odev v Japonsku bol spravidla hodváb) a hitatare (druh peleríny, slávnostné oblečenie, ktoré sa nosilo pod brnením). Takýto oblek neobmedzoval pohyby a nechal voľné ruky. Z topánok samuraji nosili topánky vyrobené z dreva a jednoduché sandále.

Azda najcharakteristickejším znakom bol účes samurajov – vlasy zhrnuté do drdola. Možno je to spôsobené tým, že je pohodlnejšie nosiť prilbu s takým účesom.

4. Samurajská zbraň. Ako bojovníci ovládali samuraji veľa druhov zbraní. Najstarším mečom, ktorý nosili japonskí bojovníci, bol meč chokuto. Tak sa nazývali všetky meče starovekého typu, ktoré sa objavili medzi japonskými bojovníkmi v 2.-4. storočí nášho letopočtu. Boli rovné a mali jednostranné ostrenie.

Zbraň sa neustále zlepšovala. V budúcnosti sa meče stali viac zakrivenými a nakoniec sa zmenili na legendárny japonský meč, u nás známy ako katana - zakrivený japonský obojručný meč s jednostrannou čepeľou a dĺžkou čepele viac ako 60 centimetrov. Japonský meč katana je bezpochyby symbolom samuraja, pretože, ako hovorí samurajský kód, v jeho meči žije duša bojovníka. Spolu s katanou nosil samuraj menší meč - seto, dlhý 33-66 centimetrov. Shoto mohli nosiť iba samuraji. Spoločne sa veľké a malé meče nazývali daisho, čo sa doslova prekladá ako "veľký-malý".

V arzenáli samurajov bol aj dlhý luk - yumi, dlhý viac ako dva metre. Luk je vyrobený z nafukovaného bambusu, dreva, pri práci sa používa aj koža - tento spôsob výroby sa po stáročia nezmenil. Lukostreľba medzi samurajmi dosiahla takmer fanatizmus. Aj v boji japonskí bojovníci používali oštep - yari, japonskú tyčovú zbraň s mnohými modifikáciami. Ale kopija pre samuraja bola z väčšej časti symbolom osobnej odvahy.

3. Výchova samurajov. Prevažná väčšina samurajov mala okrem zdatných bojovníkov aj vynikajúce vzdelanie. Bushido, samurajský kódex, povedal, že bojovník sa musí vždy zlepšovať a zlepšovať akýmkoľvek spôsobom, aj keď to nesúvisí s vojnou. Japonskí bojovníci písali poéziu, maľovali obrázky, organizovali čajové obrady, študovali kaligrafiu, mnohí ovládali umenie aranžovania kytíc – ikebany, čítali literatúru a mali vynikajúce znalosti z matematiky.

2. Obraz samuraja. Brnenie a zbrane samurajov vytvorili dosť pôsobivý vzhľad a teraz sa v mnohých filmoch japonskí bojovníci zobrazujú práve tak. V skutočnosti to tak nebolo. Ich výška v stredovekom Japonsku bola približne 160-165 centimetrov a postava bola štíhla. Okrem toho existuje veľa odkazov, že je pravdepodobné, že samuraj pochádza z etnickej skupiny malých ľudí Ainu. Boli oveľa vyšší a silnejší ako Japonci, ich pokožka bola biela a ich vzhľad sa do značnej miery zhodoval s tým európskym.

1. Rituálna samovražda rozpáraním brucha - seppuku alebo hara-kiri - je priamym atribútom samurajov. Seppuku sa vykonávalo v momente, keď bojovník nebol schopný dodržiavať kód bushido, alebo keď ho zajal nepriateľ. Rituálna samovražda bola spáchaná nielen v dobrej viere, ale aj ako trest, no v každom prípade išlo o čestný spôsob smrti.

Rituál seppuku je pomerne zdĺhavý rituál. Začalo to kúpacím ceremoniálom. Po okúpaní bojovníka obliekli do celého bieleho a priniesli mu obľúbené jedlo. Hneď po jedle položili krátky meč na už prázdnu misku. Potom samuraj napísal umierajúcu báseň - tanka (päťriadková japonská poetická forma, pozostávajúca z 31 slabík). Potom samuraj vzal krátky meč, čepeľ omotal látkou, aby si neporezal ruku, a spáchal samovraždu podrezaním žalúdka.

Neďaleká osoba musela samuraja ukončiť odrezaním hlavy. Vo väčšine prípadov išlo o najbližšieho priateľa, ktorému sa dostalo najväčšej pocty, bola mu pridelená čestná úloha. Najväčšou zručnosťou pomocníka bolo odrezať hlavu tak, aby visela na malom prúžku kože a zostala v náručí už mŕtveho samuraja.

V modernej populárnej kultúre sú japonskí samuraji zobrazovaní ako stredovekí bojovníci, podobne ako západní rytieri. Toto nie je celkom správny výklad tohto pojmu. V skutočnosti boli samuraji predovšetkým feudálni páni, ktorí vlastnili vlastnú pôdu a boli chrbtovou kosťou moci. Toto panstvo bolo jedným z kľúčových v japonskej civilizácii tej doby.

Zrod panstva

Okolo 18. storočia sa objavili tí istí bojovníci, ktorých nástupcom je ktorýkoľvek samuraj. Japonský feudalizmus vzišiel z reforiem Taika. Cisári sa v boji proti Ainu - domorodým obyvateľom súostrovia uchýlili k pomoci samurajov. S každou novou generáciou títo ľudia, ktorí pravidelne slúžili štátu, získavali nové pozemky a peniaze. Vznikli klany a vplyvné dynastie, ktoré vlastnili značné zdroje.

Približne v X-XII storočí. v Japonsku prebiehal proces podobný tomu európskemu – krajinou otriasli feudáli bojujúci proti sebe o pôdu a bohatstvo. Cisárska moc bola zároveň zachovaná, no bola extrémne oslabená a nedokázala zabrániť občianskej konfrontácii. Vtedy japonskí samuraji dostali svoj kódex pravidiel - bushido.

šógunát

V roku 1192 vznikol politický systém, ktorý sa neskôr nazýval zložitým a duálnym systémom riadenia celej krajiny, kedy vládli súčasne cisár a šógun – obrazne povedané, hlavný samuraj. Japonský feudalizmus sa opieral o tradície a moc vplyvných rodín. Ak Európa v období renesancie prekonala svoj vlastný občiansky spor, potom vzdialená a izolovaná ostrovná civilizácia žila dlhý čas podľa stredovekých pravidiel.

To bolo obdobie, keď samuraj bol považovaný za najprestížnejšieho člena spoločnosti. Japonský šógun bol všemocný vďaka tomu, že koncom 12. storočia cisár udelil nositeľovi tohto titulu monopolné právo na budovanie armády v krajine. To znamená, že žiadny iný predstierajúci alebo sedliacke povstanie nemohol usporiadať štátny prevrat pre nerovnosť síl. Šógunát trval od roku 1192 do roku 1867.

Feudálna hierarchia

Trieda samurajov sa vždy vyznačovala prísnou hierarchiou. Na samom vrchole tohto rebríčka bol šógun. Ďalej prišiel daimjó. Boli to hlavy najdôležitejších a najmocnejších rodín v Japonsku. Ak šógun zomrel bez zanechania dediča, jeho nástupca bol vybraný práve spomedzi daimjóov.

Na strednej úrovni boli feudáli, ktorí mali malé majetky. Ich približný počet sa pohyboval okolo niekoľkých tisícok ľudí. Na rad prišli vazali vazalov a obyčajní vojaci bez majetku.

V časoch najväčšieho rozkvetu tvorila trieda samurajov asi 10% celkovej populácie Japonska. Členovia ich rodín môžu byť priradení k rovnakej vrstve. V skutočnosti moc feudála závisela od veľkosti jeho panstva a príjmov z neho. Často sa meralo v ryži - hlavnej potravine celej japonskej civilizácie. S vojakmi sa to vrátane vyplatilo doslovným prídelom. Pre takýto „obchod“ mal dokonca vlastný systém mier a váh. Koku sa rovnalo 160 kilogramom ryže. Približne toto množstvo jedla stačilo na uspokojenie potrieb jednej osoby.

Na pochopenie hodnoty ryže v nej stačí uviesť príklad samurajského platu. Takže tí, ktorí sú blízko šógunovi, dostávali od 500 do niekoľko tisíc koku ryže ročne, v závislosti od veľkosti ich majetku a počtu vlastných vazalov, ktorí museli byť tiež kŕmení a udržiavaní.

Vzťah medzi šógunom a daimjó

Hierarchický systém triedy samurajov umožňoval feudálom, ktorí pravidelne slúžili, vyšplhať sa na spoločenskom rebríčku veľmi vysoko. Z času na čas sa vzbúrili najvyššia moc. Šóguni sa snažili udržať daimjó a ich vazalov na uzde. Aby to urobili, uchýlili sa k najoriginálnejším metódam.

Napríklad v Japonsku dlho existovala tradícia, podľa ktorej musel daimjó raz do roka ísť k svojmu pánovi na recepciu. Takéto udalosti sprevádzali dlhé cesty po celej krajine a na veľké náklady. Ak bol daimjó podozrivý zo zrady, šógun by mohol počas takejto návštevy skutočne vziať za rukojemníka člena rodiny svojho nevhodného vazala.

Kódex Bushido

Spolu s vývojom šógunátu sa ako autori objavili najlepší japonskí samuraji. Tento súbor pravidiel sa sformoval pod vplyvom myšlienok budhizmu, šintoizmu a konfucianizmu. Väčšina týchto učení prišla do Japonska z pevniny, presnejšie z Číny. Tieto myšlienky boli obľúbené u samurajov - predstaviteľov hlavných šľachtických rodín v krajine.

Na rozdiel od budhizmu alebo Konfuciovej doktríny bol šintoizmus starovekým pohanom a vychádzal z takých noriem, ako je uctievanie prírody, predkov, krajiny a cisára. Šintoizmus umožňoval existenciu mágie a duchov z iného sveta. V bušido prešiel z tohto náboženstva predovšetkým kult vlastenectva a vernej služby štátu.

Vďaka budhizmu kód Japonský samuraj zahŕňali také myšlienky ako zvláštny postoj k smrti a ľahostajný pohľad na životné problémy. Aristokrati často praktizovali zen a verili v znovuzrodenie duší po smrti.

Filozofia samurajov

Japonský samurajský bojovník bol vycvičený v bušido. Musel prísne dodržiavať všetky predpísané pravidlá. Tieto normy sa týkali verejnej služby aj súkromného života.

Populárne prirovnanie rytierov a samurajov je nesprávne už len z pohľadu porovnania európskeho kódexu cti a pravidiel bushido. Je to spôsobené tým, že základy správania týchto dvoch civilizácií boli navzájom extrémne odlišné v dôsledku izolácie a vývoja v úplne odlišných podmienkach a spoločnostiach.

Napríklad v Európe bol zaužívaný zvyk dať čestné slovo pri dohodách medzi feudálmi. Pre samuraja by to bola urážka. Zároveň z pohľadu japonského bojovníka nebol náhly útok na nepriateľa porušením pravidiel. Pre francúzskeho rytiera by to znamenalo prefíkanosť nepriateľa.

vojenská česť

V stredoveku každý obyvateľ krajiny poznal mená japonských samurajov, pretože boli štátnou a vojenskou elitou. Málokto, kto sa chcel pripojiť k tomuto panstvu, to dokázal (či už pre svoju vynaliezavosť, alebo pre nevhodné správanie). Blízkosť triedy samurajov spočívala práve v tom, že cudzincov do nej púšťali len zriedka.

Klanizmus a exkluzivita silne ovplyvnili normy správania bojovníkov. Pre nich bola sebaúcta v popredí. Ak si samuraj spôsobil nedôstojným činom hanbu, musel spáchať samovraždu. Táto prax sa nazýva hara-kiri.

Každý samuraj sa musel zodpovedať za jeho slová. Japonský kódex cti niekoľkokrát predpisoval, aby ste sa pred nejakým vyhlásením zamysleli. Od bojovníkov sa vyžadovalo, aby boli umiernení v jedle a vyhýbali sa neslušnosti. Skutočný samuraj vždy pamätal na smrť a každý deň si pripomínal, že skôr či neskôr sa jeho pozemská cesta skončí, takže dôležité je len to, či si dokázal zachovať vlastnú česť.

Postoj k rodine

Rodinné bohoslužby sa konali aj v Japonsku. Takže napríklad samuraj musel pamätať na pravidlo „konárov a kmeňa“. Podľa zvykov bola rodina prirovnávaná k stromu. Rodičia boli kmeň a deti boli len konáre.

Ak sa bojovník správal k svojim starším s pohŕdaním alebo neúctou, automaticky sa stal v spoločnosti vyvrheľom. Toto pravidlo dodržiavali všetky generácie aristokratov, vrátane úplne posledného samuraja. Japonský tradicionalizmus existoval v krajine mnoho storočí a modernizácia ani cesta z izolácie ho nedokázala zlomiť.

Postoj k štátu

Samurajov učili, že ich postoj k štátu a legitímnej autorite by mal byť rovnako pokorný ako k vlastnej rodine. Pre bojovníka neexistovali vyššie záujmy ako jeho pán. Japonské zbrane samurajov slúžili vládcom až do konca, aj keď počet ich podporovateľov bol kriticky malý.

Lojálny postoj k vládcovi mal často podobu nezvyčajných tradícií a zvykov. Samuraj teda nemal právo ísť spať nohami smerom k bydlisku svojho pána. Bojovník si tiež dával pozor, aby zbraňou nenamieril smerom k svojmu pánovi.

Charakteristickým znakom správania samurajov bol pohŕdavý postoj k smrti na bojisku. Zaujímavosťou je, že sa tu rozvinuli povinné obrady. Takže, ak si bojovník uvedomil, že jeho bitka bola stratená, a bol beznádejne obkľúčený, musel dať svoje meno a pokojne zomrieť zo zbraní nepriateľa. Smrteľne zranený samuraj pred smrťou vyslovoval mená japonských samurajov vyšších hodností.

Školstvo a zvyky

Trieda feudálnych bojovníkov nebola len militaristickou vrstvou spoločnosti. Samurajovia boli dobre vzdelaní, čo bolo pre ich postavenie nevyhnutnosťou. Všetci bojovníci študovali humanitné vedy. Na prvý pohľad nemohli byť na bojisku užitočné. Ale v skutočnosti to bolo presne naopak. Japonci nedokázali ochrániť svojho majiteľa tam, kde ho zachránila literatúra.

Pre týchto bojovníkov bolo štandardom mať rád poéziu. Veľký bojovník Minamoto, ktorý žil v 11. storočí, mohol ušetriť porazeného nepriateľa, keby mu prečítal dobrú báseň. Jedna samurajská múdrosť povedala, že zbrane sú pravá ruka bojovník, kým literatúra je ľavicová.

Čajový obrad bol dôležitou súčasťou každodenného života. Zvyk piť horúci nápoj mal duchovný charakter. Tento rituál bol prevzatý od budhistických mníchov, ktorí takto spoločne meditovali. Samuraji dokonca medzi sebou organizovali turnaje v pití čaju. Každý aristokrat bol povinný postaviť vo svojom dome samostatný pavilón pre tento významný obrad. Od feudálov zvyk pitia čaju prešiel do triedy roľníkov.

Výcvik samurajov

Samuraji sú vo svojom remesle trénovaní už od detstva. Pre bojovníka bolo životne dôležité ovládať techniku ​​ovládania niekoľkých druhov zbraní. Vysoko cenená bola aj zručnosť pästí. Japonský samuraj a ninja museli byť nielen silní, ale aj mimoriadne vytrvalí. Každý žiak musel plávať v rozbúrenej rieke v plnom oblečení.

Skutočný bojovník mohol poraziť nepriateľa nielen zbraňami. Vedel potlačiť súpera morálne. To sa robilo pomocou špeciálneho vojnový pokrik, z ktorého sa stal nepohodlným pre nepripravených nepriateľov.

Každodenný šatník

V živote samuraja bolo takmer všetko regulované - od vzťahov s ostatnými až po oblečenie. Bola tiež sociálnym znakom, ktorým sa aristokrati odlišovali od roľníkov a obyčajných mešťanov. Iba samuraj mohol nosiť hodváb. Ich veci mali navyše špeciálny strih. Kimono a hakama boli povinné. Za súčasť šatníka sa považovali aj zbrane. Samuraj nosil vždy pri sebe dva meče. Boli zastrčené do širokého pásu.

Takéto oblečenie mohli nosiť iba aristokrati. Takýto šatník bol roľníkom zakázaný. Vysvetľuje to aj skutočnosť, že na každej svojej veci mal bojovník pruhy znázorňujúce príslušnosť k jeho klanu. Každý samuraj mal takéto erby. Preklad z Japonský jazyk Motto by mohlo vysvetliť, odkiaľ pochádza a komu slúži.

Samuraj mohol ako zbraň použiť akýkoľvek predmet po ruke. Preto bol šatník vybraný na možnú sebaobranu. Z samurajského fanúšika sa stala vynikajúca zbraň. Od bežných sa líšil tým, že základom jeho dizajnu bolo železo. V prípade náhleho útoku nepriateľov by aj takáto nevinná vec mohla stáť životy útočiacich nepriateľov.

Brnenie

Ak bolo bežné hodvábne oblečenie určené na každodenné nosenie, potom mal každý samuraj špeciálny šatník na bitku. Typické brnenie stredovekého Japonska zahŕňalo kovové prilby a náprsné panciere. Technológia ich výroby vznikla v časoch rozkvetu šógunátu a odvtedy sa prakticky nezmenila.

Brnenie sa nosilo pri dvoch príležitostiach – pred bitkou alebo pred slávnostnou udalosťou. Zvyšok času ich držali na špeciálne určenom mieste v dome samurajov. Ak vojaci išli na dlhú kampaň, ich rúcha boli prepravované vo vagóne. Na brnenie spravidla dozerali sluhovia.

V stredovekej Európe bol hlavným rozlišovacím prvkom výbavy štít. Pomocou nej rytieri ukázali svoju príslušnosť k jednému alebo druhému feudálovi. Samuraj nemal štíty. Na účely identifikácie používali farebné šnúry, zástavy a prilby s vyrytými vzormi erbov.

Samurai boli oveľa zložitejšou triedou ako reprezentácia moderná spoločnosť o nezištnej vojenskej triede. Hoci to boli niekedy legendárni bojovníci, ktorí stavali česť nad všetko ostatné, patrili medzi nich aj žoldnieri, ktorí lovili zlato, piráti, cestovatelia, kresťania, politici, vrahovia a vagabundi.

10 Samuraj nebol taký elitný

Napriek tomu, že samurajov považujeme za elitnú bojovú silu, väčšinu japonskej armády tvorili pešiaci nazývaní ashigaru a boli to pešiaci, ktorí vyhrávali vojny.

Ashigaru začínal ako všeobecná tlupa neporiadnych ľudí privezených z ryžových polí, ale keď si daimjóovia uvedomili, že dobre vycvičená stála armáda je lepšia ako náhodní nevycvičení bojovníci, vycvičili ich na boj. V starovekom Japonsku existovali tri typy bojovníkov: samuraj, ashigaru a ji-samuraj. Ji samuraji boli samurajmi len v prípade potreby a zvyšok roka pracovali ako farmári.

Keď sa samuraj ji rozhodol stať sa plnohodnotným samurajom, pridal sa k ashigaru, nie k radom svojich bohatších kolegov. Ji-samuraji určite neboli takí rešpektovaní ako praví samuraji, ale ich asimilácia do ashigaru bola sotva znížená. Japonskí ashigaru boli takmer na rovnakej úrovni so samurajmi. V niektorých oblastiach sa tieto dve triedy ani nedali rozlíšiť.

Vojenská služba ako ashigaru bola jedným zo spôsobov, ako vyliezť na spoločenský rebríček feudálneho Japonska, čo vyvrcholilo skutočnosťou, že Toyotomi Hideyoshi, syn ashigaru, sa dostal tak vysoko, že sa stal popredným vládcom Japonska. Potom vyrazil rebrík spod tých, ktorí vtedy neboli samurajmi, čím zmrazil rozdelenie japonských spoločenských tried.

9 Kresťanský samuraj


Fotografia: Boac Marinduque

Príchod jezuitských misionárov do južného Japonska viedol niektorých daimjóov ku konverzii na kresťanstvo. Ich konverzia mohla byť praktickejšia ako náboženská, pretože spojenie s kresťanstvom znamenalo prístup k Európe vojenskej techniky. Arima Harunobu, prerobený daimjó, postavil európske delá na použitie proti svojim nepriateľom v bitke pri Okita-Nawate. Keďže Harunobu bol kresťan, jezuitský misionár bol prítomný v bitke a bol zaznamenaný ako jeho samuraj, ktorý si pred každým výstrelom, ktorý vystrelili zo svojich vzácnych kanónov, omylom kľačal a recitoval Otčenáš.

Vernosť ku kresťanstvu zabránila daimjóovi Domovi Justovi Takayamovi konať ako ktorýkoľvek iný samurajský veliteľ počas svojej vlády. Keď Japonsko vyhnalo kresťanských misionárov a prinútilo japonských kresťanov, aby sa vzdali svojej viery, Takayama sa radšej rozhodol utiecť z Japonska s 300 ďalšími kresťanmi, než aby sa vzdal svojej viery. V súčasnosti sa uvažuje o udelení štatútu katolíckeho svätca Takayamovi.

8. Ceremoniály kontroly odseknutých hláv


Nepriateľova hlava bola dôkazom toho, že samuraj splnil svoju povinnosť. Po bitke boli hlavy pozbierané z pliec ich mŕtvych majiteľov a prezentované daimjovi, ktorý si na oslavu svojho víťazstva užil relaxačnú ceremóniu s pohľadom na hlavu. Hlavy mali dôkladne umyté, vlasy učesané a zuby začiernené, čo bolo znakom vznešenosti. Každá hlava bola potom pripevnená na malý drevený držiak a označená menami obete a vraha. Ak bolo málo času, usporiadal sa unáhlený obrad, počas ktorého sa hlavy ukladali na listy, aby absorbovali krv.

V jednom prípade prezeranie získaných hláv viedlo k tomu, že daimjó stratil svoju vlastnú. Po dobytí dvoch pevností Oda Nobunaga viedol daimjó Imagawa Jošimoto pochod na slávnostnú prehliadku hlavy a hudobné vystúpenie. Nanešťastie pre Yoshimota, zvyšok Nobunagových síl postúpil a uskutočnil prekvapivý útok, zatiaľ čo sa hlavy pripravovali na pozorovanie. Nobunagove sily sa prikradli až k Jošimotovej armáde a po občasnej búrke zaútočili. Jošimotova odrezaná hlava sa potom stala stredobodom ceremónie pozerania hlavy jeho nepriateľa.

Systém odmeňovania podľa odseknutých hláv fungoval načierno. Niektorí samuraji povedali, že hlava nepriateľského pešiaka bola v skutočnosti hlavou veľkého hrdinu a dúfali, že nikto nezistí pravdu. Keď samuraj skutočne odstránil cennú hlavu z pliec, mohol opustiť bojisko, pretože peniaze už mal vo vrecku. Situácia sa stala natoľko vážnou, že daimjóovia niekedy dokonca zakázali brať hlavy, aby sa ich bojovníci sústredili skôr na víťazstvo ako na získanie peňazí.

7. Počas bojov ustupovali


Mnohí samuraji radšej bojovali na život a na smrť, než aby žili v hanbe. Daimjó však vedel, že dobrá vojenská taktika zahŕňa ústup. Taktické a skutočné ústupy boli v starovekom Japonsku rovnako bežné ako inde, najmä keď boli daimjóovia v nebezpečenstve. Okrem toho, že klan Shimazu z južného Japonska bol jedným z prvých klanov samurajov, ktorí používali strelné zbrane, bol známy aj tým, že svojich nepriateľov nalákali do zraniteľnej pozície pomocou falošných ústupových bojovníkov.

Pri ústupe samuraji používali vlniaci sa plášť zvaný horo, ktorý ich chránil pred šípmi pri úteku na koni. Dobre našpúlený ako balón, a jeho ochranná izolácia chránila aj koňa. Zabiť koňa bolo jednoduchšie ako namieriť na jazdca, ktorý mohol rýchlo zomrieť, len čo ho pritlačil jeho vlastný mŕtvy kôň.

6 Samuraj boli skvelí


Foto: Samurai Antique World

V prvých rokoch samuraji pred bitkami jeden na jedného prednášali dlhé prejavy popisujúce pokrvné línie bojovníkov. Neskôr mongolské invázie a začlenenie nižších vrstiev do vojny spôsobili, že vyhlasovanie samurajských pokrvných línií bolo v boji nepraktické. V snahe udržať si svoj dôležitý status začali niektorí bojovníci nosiť na chrbte vlajky, ktoré podrobne popisovali ich rodokmeň. Keďže však oponenti v zápale boja pravdepodobne nemali záujem čítať rodinnú históriu, táto prax sa nikdy neujala.

V 16. storočí začali bojovníci nosiť sashimono, malé vlajky, ktoré sa mali nosiť na chrbte samuraja, aby reprezentovali ich osobnosť. Samuraji vynaložili veľké úsilie, aby vyčnievali z davu, a sashimono sa neobmedzovalo len na vlajky, ale zahŕňali aj predmety ako ventilátory a drevené slnečné lúče. Mnohí zašli ešte ďalej a svoju identitu označili zdobenými prilbami s jeleňovými rohmi, byvolími rohmi, pávími perami – všetko, čo pomohlo prilákať dôstojného protivníka, ktorého porážka im zabezpečila česť a bohatstvo.

5 samurajských pirátov


Okolo začiatku 13. storočia zatlačila mongolská invázia kórejská armáda. Zlá úroda spôsobila, že v Japonsku zostalo málo potravín a vzhľadom na skutočnosť, že hlavné mesto bolo ďaleko na východe, nezamestnaní roninovia na západe začali zúfalo potrebovať príjem s malým prehľadom. To všetko viedlo k zrodu éry ázijského pirátstva, ktorého hlavnými aktérmi boli samuraji.

Piráti, ktorých volali wokou, spôsobili taký chaos, že sa kvôli nim začali mnohé medzinárodné spory medzi Čínou, Kóreou a Japonskom. Napriek tomu, že wokou časom začalo zahŕňať všetko viac iných národností, prvé nájazdy vykonávali predovšetkým Japonci a pokračovali mnoho rokov, keďže piráti boli pod ochranou miestnych samurajských rodín.

Kórea sa nakoniec dostala pod kontrolu Mongolov. Potom sa nepriateľom wokou stal Kublajchán, ktorému kórejskí veľvyslanci oznámili, že Japonci sú „krutí a krvilační“ a Mongoli začali napádať japonské pobrežie.

Invázia zlyhala, ale pomohla zastaviť ďalšie nájazdy wokou až do 14. storočia. V tom čase boli wokou zmiešanou skupinou ľudí z rôznych častí Ázie. Keďže však z japonských ostrovov podnikli početné invázie do Kórey a Číny, cisár Ming pohrozil napadnutím Japonska, ak nevyrieši svoj pirátsky problém.

4. Harakiri bol aktívne odsúdený


Harakiri, alebo rituálna samovražda, bol spôsob, akým si samuraj zachoval svoju česť po určitej porážke. Všetci ho aj tak prenasledovali a okrem nervov pred vysypaním čriev na podlahu nemal čo stratiť. Avšak zatiaľ čo samuraji boli ochotní spáchať samovraždu týmto čestným spôsobom, daimjóovia sa viac zaujímali o záchranu svojich armád. Najznámejšie historické príklady masových samovrážd zatieňujú jednoduchú pravdu, že nemalo zmysel strácať talentovaných bojovníkov. Daimjóovia, ktorí vyhrali bitku, často chceli, aby im nepriatelia prisahali vernosť, a nie hara-kiri.

Jeden typ hara-kiri bol junshi. Spáchaním tohto typu samovraždy samuraji nasledovali svojho padlého pána do posmrtného života. To bolo pre vladykovho dediča veľmi problematické. Namiesto toho, aby zdedil otcovu samurajskú armádu, skončil na dvore plnom mŕtvol tých najlepších bojovníkov. A vzhľadom na skutočnosť, že nový daimjó mal tú česť finančne podporiť rodinu padlých samurajov, junshi bola tiež neatraktívnou finančnou perspektívou. Nakoniec bola prax junshi zakázaná šógunátom Tokugawa, hoci to nezabránilo niektorým samurajom, aby ju nasledovali.

3. Samuraj v zahraničí


Zatiaľ čo samuraji v službe len zriedka opúšťali územie svojho daimjó okrem invázie na cudzie územia, mnohí roninovia hľadali svoje šťastie v zahraničí. Medzi prvými zahraničné krajiny kto začal najímať samurajov bolo Španielsko. V sprisahaní s cieľom dobyť Čínu pre kresťanstvo pridali španielski vodcovia na Filipínach k mnohonárodným inváznym silám tisíce samurajov. Invázia sa nikdy nezačala kvôli nedostatku podpory zo strany španielskej koruny, ale iní žoldnieri samuraji často slúžili pod španielskou vlajkou.

Fortune samuraji sa vyznamenali najmä v starovekom Thajsku, kde japonská samurajská posádka s približne 1500 mužmi pomáhala pri vojenských kampaniach. Kolóniu tvorili najmä roninovia, ktorí hľadali šťastie v zahraničí a kresťania utekajúci pred šógunátom. Vojenská podpora, ktorú poskytol thajskému kráľovi vodca Yamada Nagamasa, mu vyniesla princeznú aj šľachtický titul. Nagamasa dostal moc nad regiónom v južnom Thajsku, ale keď si vo vojne o nástupníctvo vybral porazenú stranu, zomrel na následky zranení v boji. Po jeho smrti sa japonská prítomnosť v Thajsku rýchlo zmenšila, pretože mnohí utiekli do susednej Kambodže kvôli protijaponskému postoju nového kráľa.

2 Neskorí samuraji boli chudobní a mohli zabíjať roľníkov


Foto: PHGCOM/Wikimedia

Po zjednotení Japonska sa samuraji, ktorí sa živili účasťou na nekonečných občianskych vojnách svojej krajiny, ocitli bez toho, aby s nimi mohol bojovať. Žiadna vojna neznamenala žiadne hlavy. A žiadne hlavy neznamenali žiadne peniaze a tých pár šťastlivcov z tisícok japonských samurajov, ktorí si udržali prácu, teraz pracovalo pre daimyo, ktorý im platil ryžu.

Podľa zákona mali samuraji zakázané pracovať, aby sa uživili. Obchodovanie a poľnohospodárstvo sa považovali za roľnícku prácu, takže jediným zdrojom príjmu samurajov boli pevné platby ryže v ekonomike, ktorá sa rýchlo presúva na obchodovanie založené na minciach. Za hrsť ryže už nebolo možné kúpiť toľko saké ako za starých čias, a tak boli samuraji nútení ryžu vymeniť za skutočné peniaze. Nanešťastie pre pod tlakom vyššej triedy bolo dávať dobré darčeky, vlastniť kvalitné veci a nosiť štýlové oblečenie súčasťou práce samuraja. Preto sa počas obdobia Edo mnohí samuraji dostali do čiernej diery dlhov od veriteľov.

To môže vysvetliť, prečo dostali právo na kirisute gomen, zákonné právo zabíjať vzdorovitých obyčajných ľudí. To bolo lákavé právo pre zničených samurajov, ktorí teraz mohli splatiť svoje dlhy mečom. Zdokumentované prípady využitia tohto práva však prakticky neexistujú, takže sa zdá, že vo všeobecnosti samuraji toto právo nevyužívali.

1. Ako to celé skončilo


Za posledných asi 250 rokov svojej existencie sa samuraji postupne vyvinuli na básnikov, učencov a úradníkov. Hagakure, možno najväčšia kniha o tom, že som samuraj, bol komentár samuraja, ktorý žil a zomrel bez toho, aby sa zúčastnil akejkoľvek vojny.

Samuraji však zostali japonskou vojenskou triedou a napriek prevládajúcemu svetu niektorí z najlepších japonských šermiarov pochádzali z éry Edo. Tí samuraji, ktorí nechceli vymeniť svoju katanu za pierko, usilovne trénovaní v šerme, bojovali v súbojoch, aby získali dostatočnú slávu na otvorenie svojich vlastných bojových škôl. V tomto období sa objavila najznámejšia kniha o japonskom boji, Kniha piatich prsteňov. Autor Miyamoto Musashi bol považovaný za jedného z najväčších japonských šermiarov, zúčastnil sa dvoch z mála veľkých bitiek toho obdobia, ako aj mnohých duelov.

Medzitým tí samuraji, ktorí vstúpili do politickej arény, neustále stúpali pri moci. Nakoniec získali dostatok sily na to, aby sa postavili šógunátu. Podarilo sa im ho zvrhnúť bojom v mene cisára. Zvrhnutím vlády a dosadením figúrky cisára v podstate ovládli Japonsko.

Tento krok spolu s mnohými ďalšími faktormi znamenal začiatok modernizácie Japonska. Nanešťastie pre zvyšok samurajov modernizácia zahŕňala odvodnú armádu západného štýlu, čo drasticky oslabilo japonskú vojenskú triedu.

Rastúce frustrácie samurajov nakoniec vyvrcholili vzburou Satsuma, veľmi voľne znázornenou v Poslednom samurajovi. Aj keď sa skutočná rebélia výrazne líšila od toho, ako ju zobrazovali v Hollywoode, môžeme s istotou povedať, že samuraj, verný svojmu bojovníckemu duchu, ukončil svoju existenciu v záblesku slávy.

Oleg a Valentina Svetovid sú mystici, odborníci na ezoteriku a okultizmus, autori 14 kníh.

Tu môžete získať radu o svojom probléme, nájsť užitočné informácie a zakúpiť si naše knihy.

Na našej stránke získate kvalitné informácie a odbornú pomoc!

samuraj

Priezvisko a mená samurajov

samuraj- Toto je japonský vojensko-feudálny majetok. Slovo "samuraj" pochádza zo starého japonského slovesa "samurau", čo znamená "slúžiť osobe najvyššej triedy". To znamená, že „samuraj“ znamená „sluha, sluha“. Samurajom sa v Japonsku hovorí aj „bushi“, čo znamená „bojovník“.

Samuraj sa objavil v Japonsku v 7.-8. storočí nášho letopočtu. Samurajmi sa stávali prevažne muži z bohatých roľníckych rodín, ale aj predstavitelia strednej a nižšej aristokracie (drobní šľachtici). Z bojovníkov sa samuraji postupne stali ozbrojenými služobníkmi svojho feudálneho pána, dostávali od neho bývanie a jedlo. Niektorí samuraji dostali pozemky s roľníkmi a sami sa zmenili na feudálnych pánov.

Začiatok prideľovania samurajov ako špeciálnej triedy zvyčajne datovaný do obdobia vlády v Japonsku feudálnym domom Minamoto (1192-1333). Zdĺhavá, krvavá občianska vojna, ktorá tomu predchádzala medzi feudálnymi domami Taira a Minamoto, vytvorila predpoklady pre vznik šógunátu – vlády triedy samurajov s najvyšším veliteľom (šógunom) na čele.

Bushido- kódex cti samurajov, súbor predpisov "Cesta bojovníka" v stredovekom Japonsku. Kód sa objavil v období XI-XIV storočia a bol formalizovaný v prvých rokoch šógunátu Tokugawa. Ak samuraj nedodržiaval pravidlá správania, bol s hanbou vylúčený z radov samurajov.

Výchova a výcvik samuraja boli založené na mýtických rozprávkach o legendárnych hrdinoch, ľahostajnosti k smrti, strachu, bolesti, synovskej zbožnosti a vernosti svojmu feudálnemu pánovi. Mentor sa staral o formovanie charakteru budúceho samuraja, pomáhal rozvíjať odvahu, odvahu, vytrvalosť, trpezlivosť. Budúci samuraj bol vychovaný nebojácny a odvážny, rozvíjali sa v nich vlastnosti, ktoré boli u samurajov považované za hlavné cnosti, v ktorých mohol bojovník zanedbávať svoj život pre život iného. Na rozvoj trpezlivosti a vytrvalosti boli budúci samuraji nútení robiť neznesiteľne tvrdú prácu, tráviť noci bez spánku, chodiť v zime naboso, skoro vstávať, obmedzovať sa na jedlo atď.

Po nastolení mieru za šógunátu Tokugawa sa ukázalo, že pre krajinu bolo na príťaž obrovské množstvo samurajov, ktorí vedeli len bojovať, mnohí z nich boli chudobní. V tom čase sa objavili knihy, ktoré rozvíjali myšlienku Bushido (samurajský kódex cti), veľký početškoly bojových umení, ktoré boli pre mnohých samurajov jediným prostriedkom obživy.

Naposledy sa samuraj chopil zbraní občianska vojna 1866-1869, počas ktorej bola zvrhnutá vláda Tokugawa. V tejto vojne bojovali samuraji na oboch stranách.

V roku 1868 sa uskutočnila obnova Meidži, ktorej reformy zasiahli aj samurajov. V roku 1871 cisár Meidži, ktorý sa rozhodol reformovať štát podľa západného vzoru, vydal dekrét o vytvorení japonskej armády odvodom nielen z triedy samurajov, ale aj zo všetkých ostatných. Poslednou ranou pre samurajov bol zákon z roku 1876 zakazujúci nosenie mečov. Tak skončila éra samurajov.

Priezvisko a mená samurajov

Abe Masahiro

Abe no Muneto

Azai Nagamasa

Aizawa Seishisai

Akamatsu Mitsusuke(starší)

Akamatsu Norimura

Akechi Mitsuhide

Amakusa Shiro

Aoki Shuzo

Asakura Yoshikage

Asakura Kagetake

Asakura Takakage

Ashikaga Yoshiakira

Ashikaga Yoshimasa

Ashikaga Yoshimitsu

Ašikaga Jošimoči

Ashikaga Yoshinori

Ashikaga Yoshitane

Ashikaga Yoshihide

Ashikaga Yoshihisa

Ashikaga Takauji

Watanabe Hiromoto

Choď na Shojiro

Dátum Masamune

Yoshida Shoin

Ii Naosuke

Imagawa Yoshimoto

Ise Soun

Kawaii Tsugunosuke

Kawakami Gensai

Kato Kiyomasa

Kido Takayoshi

Kita Narikatsu

Kobayakawa Hideaki

Konishi Yukinaga

Kusunoki Masashige

Mamiya Rinzō

Matsudaira (Yuki) Hideyasu

Matsudaira Kiyoyasu

Matsudaira Sadanobu

Matsudaira Tadanao

Matsudaira Hirotada

Matsumae Yoshihiro

Matsumae Takahiro

Maeda Keiji

Maeda Toshiie

Maeda Toshinaga

Mizuno Tadakuni

Minamoto no Yoriie

Minamoto no Yorimasa

Minamoto nie Yoritomo

Minamoto no Yoshimitsu

Minamoto nie Yoshitomo

Minamoto no Yoshitsune

Minamoto no Sanetomo

Minamoto nie Tametomo

Minamoto no Yukiie

Mogami Yoshiaki

Mori Arinori

Mori Motonari

Mori Okimoto

Mori Terumoto

Mori Hiromoto

Nabeshima Katsushige

Nabeshima Naoshige

Nagao Tamekage

Nakano Takeko

Nitta Yoshisada

Oda Katsunaga

Oda Nobukatsu

Oda Nobunaga

Oda Nobutada

Oda Nobutaka

Oda Hidekatsu

Oda do Hidenobu

Oki Takato
Okubo Toshimichi

Omura Masujiro

Omura Sumitada

Otani Yoshitsugu

Outi Yoshinaga

Outi Yoshioki

Outi Yoshitaka

Outi Yoshihiro

Outi Masahiro

Princ Moriyoshi

Sagara Sozo

Saigo Takamori

Saito Dosan

Saito Yoshitatsu

Saito Hadžime

Sakamoto Ryoma

Sakanoue no Tamuramaro

Sanada Yukimura

Sassa Narimasa

Shibata Katsuie

Shimazu Yoshihiro

Shimazu Iehisa

Takže Yoshitoshi

Sogano Iruka

Sogano Umako

Sogano Emishi

Soejima Taneomi

Sue Harukata

Tairano Kiyomori

Tyrano Masakado

Takasugi Shinsaku

Takeda Nobushige

Takeda Nobutora

Takeda Nobuhiro

Takeda Shingen

Tanya Tateki

Tanuma Okitsugu

Chosokabe Moritika

Chosokabe Motochika

Toyotomi Hidetsugu

Tokugawa Yorinobu

Tokugawa Yorifusa

Tokugawa Yoshinao

Tokugawa Iemitsu

Tokugawa Iemochi

Tokugawa Ietsuna

Tokugawa Iejasu

Tokugawa Nariaki

Tokugawa Nobuyoshi

Tokugawa Tadayoshi

Tokugawa Tadateru

Tokugawa Hidetada

Ukita Hideie

Uesugi Kagekatsu

Uesugi Kagetora

Uesugi Kenshin

Uesugi Norimasa

Fujiwara no Yorimichi

Fujiwara no Kamatari

Fujiwara no Sumitomo

Fukušima Masanori

Harada Sanosuke

Hasegawa Yoshimichi

Hatano Hideharu

Hayashi Razan

Hijikata Hisamoto

Hojo Ujimasa

Hojo Ujinao

Hojo Ujitsuna

Hojo Ujiyasu

Hojo Yasutoki

Hosokawa Yoriyuki

Hosokawa Katsumoto

Hosokawa Masamoto

Hosokawa Sumimoto

Hosokawa Tadaoki

Hosokawa Tadatoshi

Hosokawa Takakuni

Hosokawa Fujitaka

Hosokawa Harumoto

Toto je Shimpei

Yamana Mochitoyo

Na našej stránke ponúkame obrovský výber mien ...

Naša nová kniha "Energia priezvisk"

V našej knihe „Energia mena“ si môžete prečítať:

Výber mena podľa automatický program

Výber mien podľa astrológie, inkarnačné úlohy, numerológia, znamenie zverokruhu, typy ľudí, psychológia, energia

Výber mena podľa astrológie (príklady slabín tejto techniky výberu mena)

Výber mena podľa úloh stelesnenia (ciele života, účel)

Výber mena podľa numerológie (príklady slabín tejto techniky výberu mena)

Výber mena podľa znamenia zverokruhu

Výber mena podľa typu ľudí

Výber názvu psychológie

Výber mena podľa energie

Čo potrebujete vedieť pri výbere mena

Čo robiť, aby ste si vybrali perfektné meno

Ak sa vám páči názov

Prečo sa vám nepáči meno a čo robiť, ak sa vám nepáči (tri spôsoby)

Dve možnosti výberu nového úspešného mena

Opravné meno pre dieťa

Opravné meno pre dospelého

Prispôsobenie sa novému názvu

Naša kniha „Pomenujte energiu“

Oleg a Valentina Svetovid

Pri pohľade na túto stránku:

V našom ezoterickom klube si môžete prečítať:

samuraj. Priezvisko a mená samurajov

MUGEN-RYU HEIHO

Meč Katana, ktorý vlastní samotný Tokugawa Ieyasu

V samurajských časoch v krajine vychádzajúceho slnka bolo veľa krásnych mečov a mnoho vynikajúcich majstrov, ktorí brilantne ovládali umenie šermu. Najznámejšími majstrami meča v samurajskej tradícii však boli Tsukahara Bokuden, Yagyu Mune-nori, Miyamoto Musashi a Yamaoka Tesshu.

Tsukahara Bokuden sa narodil v Kashime v provincii Hitachi. Prvé meno budúceho majstra bolo Takomoto. Jeho vlastný otec bol samuraj, strážca daimyo z provincie Kashima a učil svojho syna, ako používať meč od samého začiatku. rané detstvo. Zdalo sa, že Takamoto bol rodený bojovník: kým sa ostatné deti hrali, on cvičil so svojím mečom – najprv dreveným a potom skutočným bojovým. Čoskoro ho poslali na výchovu do domu vznešeného samuraja Tsukahara Tosonoka-mi Yasumoto, ktorý bol príbuzným samotného daimjóa a bravúrne ovládal meč. Svoje umenie sa rozhodol spolu s priezviskom preniesť na adoptívneho syna. Našiel v ňom vďačného študenta, ktorý bol odhodlaný stať sa majstrom na „ceste meča“.

Chlapec trénoval neúnavne a s inšpiráciou a jeho vytrvalosť sa vyplatila. Keď mal Boku-den dvadsať rokov, bol už majstrom meča, hoci o tom vedel len málokto. a keď sa mladý muž odvážil vyzvať slávneho bojovníka z Kjóta, Ochiai To-razaemona, mnohí to považovali za trúfalý a unáhlený trik. Ochiai sa rozhodol dať drzej mládeži lekciu, no na prekvapenie všetkých Bokuden porazil eminentného súpera hneď v prvých sekundách duelu, no zachránil mu život.

Ochiai bol veľmi rozrušený hanbou tejto porážky a rozhodol sa pomstiť: vystopoval Bokudena a napadol ho zo zálohy. Náhly a zákerný útok ale mladého samuraja nezaskočil. Tentoraz prišiel Ochiai o život aj o povesť.

Tento duel priniesol Bokudenu veľkú slávu. Mnohí daimjovia sa ho pokúšali získať ako osobného strážcu, no mladý majster všetky tieto veľmi lichotivé ponuky odmietol: dal sa do ďalšieho zdokonaľovania svojho umenia. Dlhé roky viedol život ronina, túlal sa po krajine, učil sa od všetkých majstrov, s ktorými ho osud stretol, a bojoval so skúsenými šermiarmi. Časy boli vtedy bleskové: vojny éry Sengoku jidai boli v plnom prúde a Bokuden sa musel zúčastniť mnohých bitiek. Bol poverený zvláštnym poslaním, čestným aj nebezpečným: vyzval nepriateľských veliteľov (z ktorých mnohí boli sami prvotriednymi šermiarmi) na súboj a zabil ich pred očami celej armády. Samotný Bokuden zostal neporazený.

Pedinok na streche chrámu

Jedným z jeho najslávnejších duelov bol súboj s Kajiwarom Nagatom, ktorý bol považovaný za neprekonateľného majstra naginaty. Tiež nepoznal porážku a bol taký zručný so zbraňami, že dokázal za pochodu porezať lastovičku. Proti Bokudenovi však bolo jeho umenie bezmocné: akonáhle Nagato švihol halapartňou, Bokuden ho zabil prvým úderom, ktorý zvonku vyzeral ľahko a jednoducho. V skutočnosti išlo o virtuóznu techniku ​​hitotsu-tachi – štýl jedného úderu, ktorý Bokuden zdokonaľoval po celý život.

Najkurióznejším "súbojom" Bokudena bol incident, ktorý sa mu stal na jazere Biwa. Bokuden mal v tom čase po päťdesiatke, už sa na svet pozeral inak a nechcel zabíjať ľudí pre nezmyselnú slávu. Ako šťastie, v člne, kde bol Bokuden medzi ostatnými pasažiermi, bol jeden desivo vyzerajúci ronin, hlúpy a agresívny. Tento ronin sa chválil svojím šermiarskym umením a sám sa nazýval najlepším šermiarom v Japonsku.

Chváliaci sa blázon zvyčajne potrebuje poslucháča a samuraj si pre túto úlohu vybral Bokudena. Nevenoval mu však žiadnu pozornosť a takáto neúcta ronina rozzúrila. Vyzval Bokudena na súboj, ku ktorému pokojne poznamenal, že skutočný majster sa nesnaží poraziť, ale ak je to možné, vyhnúť sa nezmyselnému krviprelievaniu. Takáto myšlienka sa pre samuraja ukázala ako nestráviteľná a on, ešte viac zapálený, požadoval, aby Bokuden pomenoval svoju školu. Bokuden odpovedal, že jeho škola sa volá Mutekatsu-ryu, doslova „škola na dosiahnutie víťazstva bez pomoci rúk“, teda bez meča.

To samurajov nahnevalo ešte viac. "Čo to hovoríš za nezmysly!" povedal Bokudenovi a nariadil lodníkovi, aby zakotvil na malom odľahlom ostrove, aby mu Bokuden mohol prakticky ukázať výhody svojej školy. Keď sa loď priblížila k ostrovu, ronin ako prvý vyskočil na breh a vytasil meč. Na druhej strane Bokuden vzal lodníkovi tyč, odrazil sa od brehu a jedným ťahom odniesol loď z ostrova. "Takto dosiahnem víťazstvo bez meča!" - povedal Bokuden a mávol rukou na blázna, ktorý zostal na ostrove.

Bokuden mal troch adoptívnych synov a všetkých ich vycvičil v umení meča. Raz sa rozhodol, že ich otestuje, a preto umiestnil na dvere ťažký blok. Len čo sa otvorili dvere, poleno spadlo na vchádzajúcu osobu. Najstaršieho syna pozval najskôr Bokuden. Zacítil úlovok a šikovne zdvihol blok dreva, ktorý naňho spadol. Keď blok spadol na prostredného syna, stihol včas uhnúť a zároveň vytiahnuť meč z pošvy. Keď prišiel rad na najmladšieho syna, v okamihu vytiahol meč a veľkolepým úderom preťal padajúce poleno na polovicu.

Výsledky tejto „skúšky“ Bokudena veľmi potešili, pretože všetci traja mali navrch a najmladší predviedol aj výbornú techniku ​​okamžitého úderu. Bokuden však svojho najstaršieho syna vymenoval za svojho hlavného nástupcu a nového riaditeľa svojej školy, pretože na víťazstvo nemusel používať meč, a to predovšetkým zodpovedalo duchu Bokudenovho učenia.

Žiaľ, škola Bokuden neprežila svojho zriaďovateľa. Všetci jeho synovia a najlepší študenti zomreli v bojoch proti jednotkám Oda Nobunaga a nezostal nikto, kto by mohol pokračovať v jeho štýle. Medzi študentmi bol aj samotný šógun Ashikaga Yoshiteru, ktorý bravúrne ovládal meč a dôstojne položil svoj život v nerovnom boji s vrahmi, ktorí ho obklopovali. Samotný Bokuden zomrel v roku 1571 vo veku osemdesiatjeden rokov. Z jeho školy zostalo len mnoho legiend a sto veršov známa ako Bokuden Hyakushu. Vo veršoch starého majstra išlo o cestu samuraja, ktorá vedie po tenkej čiare, ako hrot meča, oddeľuje život od smrti...

Technika jedného zásahu vyvinutá Bokudenom a myšlienka dosiahnuť víťazstvo bez pomoci meča boli brilantne stelesnené v inej škole ken-jutsu s názvom Yagyu-Shinkage Ryu. Zakladateľom školy Shinka-ge bol slávny bojovník Kamiizumi Nobutsuna, ktorého šermiarske umenie ocenil aj samotný Takeda Shingen. Jeho najlepším žiakom a nástupcom bol ďalší slávny šermiar Yagyu Muneyoshi.

Miyamoto Musashi s dvoma mečmi. Z obrazu neznámeho umelca 17. storočia

Muneyoshi, ktorý dosiahol značné schopnosti ešte pred stretnutím s Nobutsunom, ho vyzval na súboj. Nobutsuna však navrhol, aby Muneyoshi najprv bojoval bambusovými mečmi so svojou žiačkou Hikidou Toyogoroo. Yagyu a Hikida sa stretli dvakrát a Hikida dvakrát zasadil rýchle údery Yagyuovi, ktoré nestihol odraziť. Potom sa sám Nobutsuna rozhodol bojovať s Yagyu Muneyoshi, ktorý utrpel očividnú porážku, ale keď sa protivníci stretli s ich pohľadmi, bolo to, akoby medzi nimi udrel blesk a Muneyoshi, ktorý padol k nohám Nobutsuna, požiadal, aby bol jeho žiakom. Nobutsuna Muneyoshi ochotne prijal a učil ho dva roky.

Muneyoshi sa čoskoro stal jeho najlepším žiakom a Nobutsuna ho vymenoval za svojho nástupcu, ktorý inicioval všetky tajné techniky a všetky tajomstvá jeho zručnosti. Tak sa rodinná škola Yagyu spojila so školou Shinkage a vznikol nový smer Yagyu-Shinkage Ryu, ktorý sa stal klasikou v umení ken-jutsu. Sláva tejto školy sa rozšírila po celej krajine a povesť o slávnom Yagyu Muneyoshi sa dostala do uší samotného Tokutawa Ieyasu, ktorý v tom čase ešte nebol šógun, ale bol považovaný za jedného z najvplyvnejších ľudí v Japonsku. Iejasu sa rozhodol otestovať už zostarnutého majstra, ktorý povedal, že na víťazstvo vôbec nie je potrebný meč.

V roku 1594 Iejasu pozval Muneyoshiho k sebe, aby otestoval svoje schopnosti v praxi. Medzi telesnými strážcami Iejasu bolo veľa samurajov, ktorí skvele ovládali meč. Najlepším z nich prikázal, aby sa pokúsili zoťať neozbrojeného Muneyoshiho mečom. No zakaždým, keď sa mu na poslednú chvíľu podarilo uhnúť čepeli, útočníka odzbrojiť a zhodiť na zem tak, že sa nešťastník štvornožky odplazil alebo vôbec nemohol vstať.

Nakoniec boli všetci najlepší bodyguardi Ieyasu porazení a potom sa rozhodol osobne zaútočiť na Muneyoshi. Ale keď Iejasu zdvihol svoj meč, aby zasiahol, starý majster podarilo ponoriť sa pod čepeľ a oboma rukami zatlačiť jej rukoväť. Meč opisujúci iskrivý oblúk vo vzduchu spadol na zem. Po odzbrojení budúceho šóguna ho majster priviedol k hodu. Ale neprestal, len mierne „stlačil“ a potom zdvorilo podporil Iejasua, ktorý stratil rovnováhu. Uznal úplné víťazstvo Muneyoshiho a obdivujúc jeho zručnosť mu ponúkol čestné miesto osobného inštruktora šermu. Ale starý majster sa chystal odísť do kláštora a namiesto seba ponúkol svojho syna Munenoriho, ktorý sa neskôr stal tiež úžasným majstrom meča.

Munenori bol učiteľom šermu pod vedením šóguna Hidetadu, syna Iejasua, ako aj pod vedením jeho vnuka Iemicu. Vďaka tomu sa škola Yagyu-Shinkage čoskoro stala veľmi známou po celom Japonsku. Sám Munenori sa preslávil v bitke pri Sekigahare a počas útoku na hrad Osaka – bol medzi šógunovými osobnými strážcami a zabíjal nepriateľských vojakov, ktorí sa pokúšali prebiť do sídla Tokutawy a zničiť Iejasu a jeho syna Hideta-du. Za svoje činy bol Munenori povýšený do hodnosti daimjó, žil v cti a bohatstve a zanechal po sebe veľa diel o šerme.

Škola Yagyu-Shinkage venovala osobitnú pozornosť rozvoju intuitívneho vnímania blížiaceho sa nepriateľa, neočakávaného útoku a iného nebezpečenstva. Cesta k výšinám tohto umenia v tradícii Yagyu-Shinkage začína pochopením techniky správneho úklonu: akonáhle študent sklonil hlavu príliš nízko a prestal sledovať okolitý priestor, okamžite dostal nečakanú ranu do hlavy. s dreveným mečom. a tak to pokračovalo, až kým sa nenaučil im uniknúť bez toho, aby prerušil poklonu.

Za starých čias sa umenie bojovníka vyučovalo ešte bezohľadnejšie. Aby v žiakovi prebudil vlastnosti potrebné na prežitie, kŕmil ho majster 24 hodín denne fackami: potichu sa k nemu prikrádal s palicou, keď spal alebo robil domáce práce (zvyčajne žiaci v magisterskom house urobil všetku špinavú prácu) a nemilosrdne ho zbil. Nakoniec študent za cenu nárazov a bolesti začal predvídať prístup svojho trýzniteľa a rozmýšľať, ako sa vyhnúť úderom. Od tej chvíle prišiel nová etapa učňovská doba: majster už nebral do rúk palicu, ale skutočný samurajský meč a učil už aj tak veľmi nebezpečné bojové techniky, čo naznačuje, že študent už mal vyvinutú schopnosť myslieť a konať súčasne a rýchlosťou blesku.

Niektorí majstri meča zdokonalili svoje umenie zanshinu na takmer nadprirodzenú úroveň. Príkladom je testovacia scéna samurajov v Kurosawovej hre Sedem samurajov. Poddaní boli vyzvaní, aby vstúpili do domu, za dverami ktorého sa skrýval chlapík s pripravenou palicou a nečakane udrel ľudí do hlavy. Jeden z nich ranu minul, ostatným sa podarilo uhnúť a útočníka odzbrojiť. Za najlepšieho však bol uznaný samuraj, ktorý odmietol vstúpiť do domu, pretože zacítil úlovok.

Samotný Yagyu Munenori bol považovaný za jedného z najsilnejších zanshinských majstrov. Jedného pekného jarného dňa spolu so svojím mladým panošom obdivovali čerešňové kvety vo svojej záhrade. Zrazu začal cítiť, že sa mu niekto chystá bodnúť do chrbta. Majster preskúmal celú záhradu, no nenašiel nič podozrivé. Panoš, užasnutý nad čudným správaním pána, sa ho spýtal, čo sa deje. Sťažoval sa, že pravdepodobne starne: začal potláčať pocit zanshina - intuícia hovorí o nebezpečenstve, ktoré sa v skutočnosti ukazuje ako imaginárne. a potom ten chlap priznal, že stojac za chrbtom toho pána, ktorý obdivoval čerešne, si myslel, že by ho mohol veľmi ľahko zabiť, zasadil by mu nečakanú ranu zozadu, a potom by Munenorimu nepomohli ani všetky jeho schopnosti. Munenori sa nad tým usmial a potešený, že jeho intuícia je stále na vrchole, odpustila mladému mužovi jeho hriešne myšlienky.

Miyamoto Musashi bojuje proti niekoľkým súperom vyzbrojeným kopijami

Sám šógun Tokutawa Iemi-tsu sa o tomto incidente dopočul a rozhodol sa Munenoriho otestovať. Pozval ho k sebe vraj na rozhovor a Munenori, ako sa na samuraja patrí, si s úctou sadol k nohám vládcu na podložku rozloženú na podlahe. Iemitsu sa mu prihovoril a počas rozhovoru zrazu zaútočil na majstra kopijou. Ale šógunov pohyb nebol pre pána neočakávaný - svoj „zlý“ úmysel sa mu podarilo vycítiť oveľa skôr, ako ho vykonal, a preto Iemitsu okamžite porezal a šógun bol prevrátený, bez toho, aby mal čas pochopiť, čo sa stalo. a nie švihnúť zbraňou...

Celkom inak dopadol osud súčasníka Yagyu Munenoriho, osamelého bojovníka Mijamota Musashiho, ktorý sa stal hrdinom samurajských legiend. Väčšinu života zostal nepokojným roninom a v bitke pri Sekigahare a v bojoch na hrade Osaka stál na strane porazených protivníkov Tokutawy. Žil ako skutočný askéta, oblečený v handrách a pohŕdal mnohými konvenciami. Celý život zdokonaľoval svoju šermiarsku techniku, no zmysel „cesty meča“ videl v pochopení bezúhonnosti ducha, a to mu prinieslo skvelé víťazstvá nad tými najimpozantnejšími súpermi. Keďže sa Miyamoto Musashi vyhýbal spoločnosti a bol osamelým hrdinom, o jeho živote sa vie len málo. Skutočného Mijamota Musašiho zatienil jeho literárny náprotivok – obraz odvodený z rovnomenného populárneho dobrodružného románu japonského spisovateľa Yoshikawu Ejiho.

Miyamoto Musashi sa narodil v roku 1584 v dedine Miyamoto, ktorá sa nachádza v meste Yoshino v provincii Mima-saka. Jeho celé meno bolo Shinmen Musashi no kami Fujiwara no Genshin. Musashi bol majstrom meča, ako sa hovorí, od Boha. Prvé hodiny šermu bral od svojho otca, no svoje schopnosti si zdokonaľoval sám – v vyčerpávajúcich tréningoch a nebezpečných súbojoch s impozantnými súpermi. Musashiho obľúbený štýl bol nito-ryu – šerm s dvoma mečmi naraz, no nemenej obratný bol aj s jedným mečom a trojzubcom džitte a dokonca namiesto skutočnej zbrane používal akékoľvek prostriedky, ktoré mal po ruke. Svoje prvé víťazstvo získal vo veku 13 rokov, keď vyzval na súboj slávneho majstra meča Arima Kibeia, ktorý patril do školy Shinto Ryu. Arima nebral tento duel vážne, pretože si nemohol pripustiť, že by sa z trinásťročného chlapca mohol stať nebezpečný súper. Musashi nastúpil do súboja vyzbrojený dlhou tyčou a krátkym mečom wakizashi. Keď sa Arima pokúsil zasiahnuť, Musashi šikovne zachytil jeho ruku, hodil a trafil žrď. Tento úder bol smrteľný.

V šestnástich rokoch vyzval na súboj ešte hrozivejšieho bojovníka Tadashima Akiyamu a bez väčších ťažkostí ho porazil. V tom istom roku sa mladý Musashi zúčastnil bitky pri Sekigahare pod zástavou klanu Ashikaga, ktorý sa postavil proti tokutawským jednotkám. Oddiely Ashikaga boli úplne porazené a väčšina samurajov položila svoje násilné hlavy na bojisko; Mladý Musashi bol tiež vážne zranený a s najväčšou pravdepodobnosťou by mal zomrieť, keby ho z bitky nevytiahol slávny mních Takuan Soho, ktorý vyšiel zo zraneného mladíka a mal naňho veľký duchovný vplyv. (ako je uvedené v románe, aj keď ide, samozrejme, o umeleckú tvorbu).

Keď mal Musashi dvadsaťjeden rokov, vydal sa na mušja-šugo - vojenské potulky, hľadal dôstojných protivníkov, ktorí by zdokonalili jeho šermiarske umenie a posunuli ho do nových výšin. Počas týchto potuliek mal Musashi špinavé, roztrhané šaty a vyzeral veľmi neupravene; aj vo vani sa kupal velmi zriedkavo, lebo s tym suvisela jedna velmi neprijemna epizoda. Keď sa Musashi napriek tomu rozhodol umyť sa a vliezol do o-furo, tradičného japonského kúpeľa – veľkého suda s horúcou vodou, napadol ho jeden z jeho protivníkov, ktorý sa snažil využiť moment, keď bol slávny bojovník neozbrojený. a uvoľnený. Musashimu sa však podarilo „vyjsť z vody suchý“ a poraziť ozbrojeného nepriateľa holými rukami, ale po tomto incidente nenávidel plávanie. Tento incident, ktorý sa stal vo vani s Musashi, poslúžil ako základ pre slávny zen kóan, ktorý sa pýta, čo by mal bojovník urobiť, aby porazil nepriateľov okolo neho, ktorí ho prichytili stáť nahého v sude s vodou a pripravili nielen oblečenia, ale aj zbraní.

Niekedy sa Musashiho nedbalý vzhľad pokúšajú vysvetliť akýmsi psychologickým trikom: súperi, oklamaní jeho obnosenými šatami, pozerali na tuláka zvrchu a neboli pripravení na jeho bleskové útoky. Podľa najbližších priateľov veľkého bojovníka však už od raného detstva mal celé telo a hlavu úplne pokrytú škaredými chrastami, takže sa hanbil vyzliecť sa na verejnosti, nemohol sa umyť vo vani a nemohol nosiť tradičný samurajský účes. keď mal polovicu hlavy oholenú do plešatosti. Musashiho vlasy boli vždy strapaté a neupravené, ako klasický démon z japonských rozprávok. Niektorí autori sa domnievajú, že Musashi trpel vrodeným syfilisom a táto vážna choroba, ktorá majstra trápila celý život a nakoniec ho zabila, predurčila charakter Miyamota Musashiho: cítil sa iný ako všetci ostatní ľudia, bol osamelý a znetvorený a táto choroba , čo ho urobilo hrdým a stiahnutým, ho posunulo k veľkým úspechom v umení vojny.

Za osem rokov putovania Musashi bojoval v šesťdesiatich dueloch a vyšiel z nich víťazne, pričom porazil všetkých svojich protivníkov. V Kjóte absolvoval sériu skvelých duelov s predstaviteľmi klanu Yoshioka, ktorí slúžili ako inštruktori šermu pre rodinu Ashikaga. Musashi porazil svojho staršieho brata Yoshioka Genzae-mona a jeho mladšieho brata rozsekal na smrť. Potom ho vyzval na súboj syn Genzaemona, Hanshichiro. V skutočnosti mala rodina Yoshioka v úmysle pod zámienkou súboja nalákať Musashiho do pasce, napadnúť ho s celým davom a pre istotu zabiť. Musashi sa však o tomto podniku dozvedel a prepadol sa za stromom, pri ktorom sa zhromaždil zradný Yoshioka. Musashi náhle vyskočil spoza stromu a na mieste zrezal Hanshichiro a mnohých jeho príbuzných, zatiaľ čo ostatní v strachu utiekli.

Musashi tiež porazil takých slávnych bojovníkov ako Muso Gonnosuke, doteraz neprekonateľný majster pólu, Shishido Baikan, ktorý bol známy ako majster kusari-kama, a majster kopijného mnícha Shuji, ktorý bol doteraz považovaný za neporaziteľného. Za najznámejší súboj Mijamota Musashiho sa však považuje jeho súboj so Sasa-ki Ganryu, učiteľom šermu vplyvného princa Hosokawu Tadatoshiho, najlepšieho šermiara na celom severnom Kjúšú. Musashi vyzval Ganryu na súboj, výzva bola okamžite prijatá a získala súhlas samotného daimyo Hosokawa. Duel bol naplánovaný na skoré ráno 14. apríla 1612 na malom ostrove Funajima.

Prvá rana je posledná!

V stanovenom čase dorazil na ostrov Ganryu so svojimi mužmi, bol oblečený v šarlátovom haori a hakame a opásaný nádherným mečom. Na druhej strane Musashi meškal niekoľko hodín - úprimne povedané, zaspal - a Ganryu celý ten čas nervózne kráčal tam a späť pozdĺž pobrežia ostrova a akútne prežíval také poníženie. Nakoniec loď priviezla aj Musashiho. Vyzeral ospalo, jeho šaty boli pokrčené a roztrhané ako žobrácke handry, vlasy rozcuchané a rozstrapatené; ako zbraň na súboj zvolil úlomok starého vesla.

Takýto úprimný výsmech pravidlám slušného správania rozzúril vyčerpaného a už nahnevaného súpera a Ganryu začal strácať chladnokrvnosť. Rýchlosťou blesku vytiahol meč a zúrivo namieril ranu na Musashiho hlavu. V tom istom čase Musashi udrel Ganryu do hlavy svojím kusom dreva a ustúpil. Ukázalo sa, že čipka, ktorá mu zväzovala vlasy, bola prerezaná mečom. Ganryu sám padol na zem v bezvedomí. Ganryu, ktorý sa spamätal, sa dožadoval pokračovania súboja a tentoraz sa mu obratným úderom podarilo prerezať súperove šaty. Musashi však na mieste porazil Ganryua, ten spadol na zem a už nevstal; z úst mu vytryskla krv a okamžite zomrel.

Po dueli so Sasaki Ganryu Musashi sa veľa zmenilo. Súboje ho už nelákali, no nadchol sa pre zenovú maľbu v štýle Suiboku-ga a získal slávu ako vynikajúci umelec a kaligraf. V rokoch 1614-1615. zúčastnil sa bojov na hrade Osaka, kde ukázal zázraky odvahy a vojenského umenia. (Nie je však známe, na koho strane bojoval.)

Väčšinu svojho života sa Musashi túlal po Japonsku so svojím adoptívnym synom a až na konci svojho života súhlasil, že bude slúžiť daimjó Hosokawa Tadatoshi, tomu istému, ktorému kedysi slúžil zosnulý Ganryū. Tadatoshi však čoskoro zomrel a Musashi opustil dom Hosokawa a stal sa askétom. Pred svojou smrťou napísal dnes už slávnu „Knihu piatich prsteňov“ („Go-rin-no shu“), v ktorej sa zamýšľal nad významom bojových umení a „cestou meča“. Zomrel v roku 1645 a zanechal po sebe spomienku ako na mudrca a filozofa, ktorý prešiel ohňom, vodou a medenými rúrami.

Akákoľvek tradícia – vrátane tradície bojových umení – pozná obdobia prosperity a úpadku. História pozná veľa príkladov, keď sa pre rôzne okolnosti prerušili tradície – napríklad keď majster nevedel, komu preniesť svoje umenie, alebo o toto umenie stratila záujem aj samotná spoločnosť. Stalo sa, že v prvých desaťročiach po obnovení Meidži japonská spoločnosť, unesená reštrukturalizáciou na európsky spôsob, stratila záujem o vlastnú národnú tradíciu. Mnohé prekrásne háje, kedysi oslavované básnikmi, boli nemilosrdne vyrúbané a na ich mieste vznikli továrenské budovy zadymené komínmi. Mnohé budhistické chrámy a starobylé paláce boli zničené. Ohrozené bolo aj prežitie tradícií samurajských bojových umení, pretože mnohí verili, že éra meča nenávratne pominula a cvičenia s mečom boli úplne zbytočnou stratou času. Napriek tomu samurajská tradícia vďaka askéze mnohých majstrov dokázala prežiť a nájsť si miesto v transformovanom Japonsku a dokonca preniknúť za jeho hranice.

Jedným z týchto majstrov, ktorí zachránili ušľachtilé umenie meča pred vyhynutím, bol Yamaoka Tesshu, ktorého život pripadol na obdobie pádu tokutawského režimu a západu „zlatého veku“ samurajov. Jeho zásluha spočíva v tom, že sa mu podarilo položiť most, po ktorom samurajské bojové umenia prešli do novej éry. Yamaoka Tesshu videl spásu tradície v tom, že bola otvorená pre predstaviteľov všetkých tried, ktorí chcú zasvätiť svoj život „ceste meča“.

Majster Yamaoka Tesshu sa narodil v roku 1835 v rodine samurajov a ako inak, prvé zručnosti s mečom dostal od svojho otca. Svoje schopnosti zdokonaľoval pod vedením mnohých majstrov, z ktorých prvým bol slávny šermiar Chiba Shusaku, vedúci školy Hokushin Itto Ryu. Potom bol Tesshu vo veku 20 rokov prijatý do rodiny samurajov Yamaoka, ktorej predstavitelia z generácie na generáciu boli známi umením oštepu (soojutsu). Keď sa Tesshu oženil s dcérou hlavy tejto rodiny, prijal priezvisko Yamaoka a bol zasvätený do najvnútornejších tajomstiev rodinnej školy šermu.

Spojením všetkých získaných vedomostí a inšpiráciou zenovými myšlienkami vytvoril Tesshu svoj vlastný štýl šermu, nazval ho Muto Ryu – doslova „štýl bez meča“; svojej vlastnej sále na šermiarske cvičenia dal poetický názov „Sumpukan“ („Sieň jarného vetra“), požičaný z básní slávneho zenového majstra Bukka, ktorý žil v 13. storočí, práve toho, kto pomáhal Hódžovi. Tokimune odrazí mongolskú inváziu. Mimochodom, obraz vetra - rýchly, nepozná žiadne bariéry a môže sa okamžite zmeniť na všetko ničiaci hurikán - sa stal jednou z najdôležitejších mytológií, ktoré odhaľujú obraz majstra meča, ktorý sa vyvíjal po stáročia.

Vo svojich dvadsiatich rokoch sa Tesshu preslávil skvelými víťazstvami nad mnohými skúsenými šermiarmi. Mal však jedného súpera, od ktorého bol Tesshu neustále porazený, - Asari Gimei, vedúci školy Nakanishi-ha Itto Ryu. Tesshu nakoniec požiadal Asari, aby bola jeho učiteľkou; sám trénoval s takou vytrvalosťou a bezohľadnosťou k sebe, že dostal prezývku Démon. Napriek všetkej svojej húževnatosti však Tesshu nedokázal poraziť Asari sedemnásť rokov. V tom čase padol tokutawský šógunát a v roku 1868 sa Tesshu zúčastnil na nepriateľských akciách „Boshinskej vojny“ na strane Bakufu.

Zen budhizmus pomohol Tesshu postúpiť na novú úroveň majstrovstva. Tesshu mal svojho mentora, zenového majstra mnícha Tekisuiho z chrámu Tenryu-ji. Tekisui videl príčinu Tesshuových porážok v tom, že bol nižší ako Asari ani nie tak v šerme (zdokonalil ho do krajnosti), ale v duchu. Tekisui mu poradil, aby meditoval o tomto koane: „Keď sa stretnú dva trblietavé meče, niet sa kam schovať; buď chladne pokojný, ako lotosový kvet, ktorý kvitne uprostred zúrivého plameňa a prebodáva nebesia! Až vo veku 45 rokov sa Tesshu podarilo v meditácii pochopiť tajomstvo, slovami nevysloviteľné, význam tohto koanu. Keď opäť skrížil meče so svojím učiteľom, Asari sa zasmial, odhodil čepeľ a gratulujúc Tesshu ho nazval svojím nástupcom a novým riaditeľom školy.

Tesshu sa preslávil nielen ako majster meča, ale aj ako vynikajúci mentor, ktorý po sebe zanechal mnoho študentov. Tesshu rád hovoril, že ten, kto pochopí toto umenie meča, pochopí podstatu všetkých vecí, pretože sa naučí vidieť život aj smrť súčasne. Majster to naučil svojich nasledovníkov skutočný účel umenie meča nie je zničiť nepriateľa, ale vytvoriť si vlastného ducha - len taký cieľ je hodný času stráveného na jeho dosiahnutí.

Táto filozofia Tesshu sa premietla aj do ním vyvinutého systému takzvaného seiganu, ktorý je dodnes široko používaný v rôznych japonských tradičné typy bojové umenia. Seigan v zenovom budhizme znamená sľub, ktorý dáva mních, inými slovami, ťažký test, v ktorom sa prejavuje sila mysle. Podľa metódy Tesshu musel študent trénovať nepretržite 1000 dní, potom mu umožnili prvý test: musel odohrať 200 zápasov v jeden deň len s jednou krátkou prestávkou. Ak študent prešiel touto skúškou, mohol absolvovať druhú, ťažšiu: za tri dni sa musel zúčastniť tristo súbojov. Tretí, posledný test zahŕňal absolvovanie 1400 súbojov za sedem dní. Takáto skúška presahovala bežné chápanie šermu: na to, aby sme vydržali takúto záťaž, nestačilo len zvládnutie techniky šermu. Žiak musel spojiť všetky svoje fyzické sily so silou ducha a dosiahnuť mohutný úmysel, aby túto skúšku dotiahol až do konca. Ten, kto zložil takúto skúšku, sa mohol právom považovať za skutočného samuraja ducha, ktorým bol sám Yamaoka Tesshu.