Arabské kmene nomádov a farmárov obývali územie Arabského polostrova od staroveku. Na základe poľnohospodárskych civilizácií na juhu Arábie sa už v 1. tisícročí pred Kr. e. rané štáty vznikli podobne ako staroveké východné monarchie: Sabejské kráľovstvo (VII-II storočia pred Kristom), Nabatia (VI-I storočia). Vo veľkom obchodné mestá mestská samospráva vznikla podľa typu maloázijskej politiky. Jeden z posledných raných juhoarabských štátov - Himyaritské kráľovstvo - padol pod údermi Etiópie a potom iránskych vládcov na začiatku 6. storočia.

V storočiach VI-VII. väčšina arabských kmeňov bola v štádiu nadkomunálnej správy. Nomádi, obchodníci, farmári z oáz (hlavne okolo svätyní) sa zjednotili ako rodiny do veľkých klanov, rody do kmeňov. Za hlavu takého kmeňa sa považoval starší - seid (šejk). Bol najvyšším sudcom, vojenským vodcom a generálnym vodcom zhromaždenia klanov. Bolo tam aj staršie zhromaždenie – Majlis. Arabské kmene sa usadili aj mimo Arábie – v Sýrii, Mezopotámii, na hraniciach Byzancie, tvoriace dočasné kmeňové zväzky.

Zjednotenie arabských kmeňov do nadnárodného spoločenstva a urýchlenie formovania raného štátu uľahčil vznik nového monoteistického náboženstva – islam. Jej zakladateľom bol syn obchodníka z mesta o Mekka Mohamed (570-632). Po zjednotení kmeňov dvoch súperiacich miest - Mekky a Jathribu (Mediny) - pod jeho vládou Mohamed viedol boj za zjednotenie všetkých Arabov do nového pološtátneho polonáboženského spoločenstva (umma). To prilákalo k zástancom nového náboženstva a novej organizácie široké spoločenské vrstvy, nespokojné s dominanciou kmeňovej aristokracie. Začiatkom 630. rokov. významná časť Arabského polostrova uznala autoritu a autoritu Mohameda. Pod jeho vedením sa sformoval akýsi praštát s duchovnou a politickou mocou proroka zároveň, opierajúc sa o vojenské a administratívne právomoci nových podporovateľov, Muhadžirov.

Po smrti Mohameda pokračovalo zjednocovanie arabských kmeňov. Moc v spojení kmeňov bola prenesená na duchovného dediča proroka - kalifa. Vnútorné boje boli potlačené. Za vlády prvých štyroch kalifov („spravodlivých“) sa arabský praštát, spoliehajúci sa na všeobecnú výzbroj nomádov, začal rýchlo rozširovať na úkor susedných štátov. Výboje pokračovali aj za vlády kalifov z klanu Umajjovci (661 – 750). V tom čase si Arabi podrobili Sýriu, Irán, severnú Afriku, Egypt, Strednú Áziu, Zakaukazsko, Afganistan, mnohé majetky. Byzantská ríša, Španielsko a dokonca aj ostrovy v Stredozemnom mori. Vzniklo nadnárodné impérium, ktorého jednota bola založená na islame a novom vojenskom a daňovom systéme. Štátnosť raného kalifátu bola slabo rozvinutá, systém správy bol prevzatý z dobytého Iránu a Byzancie. Väčšina pôdy bola vyhlásená za majetok štátu a na tomto základe (podľa byzantského vzoru) sa vytvoril systém polofeudálnych grantov pod podmienkou vojenskej služby. Základom ich vlastného daňového systému bolo privilegované zdaňovanie ortodoxných moslimov a zaťažovanie neveriacich. Na začiatku 8. stor štátnosť začala nadobúdať formalizovanejšiu podobu: začala sa razba vlastných mincí, národným jazykom sa stala arabčina.

Po vnútorných nepokojoch prešla vláda v ríši na dynastiu proiránskych vládcov - Abbásovci (750-1258). Bagdad sa stal hlavným mestom štátu. V štáte sa upevnili svojrázne vzťahy štátoprávneho feudalizmu. Majetok moslimských náboženských inštitúcií (waqf) sa dostal do izolácie. V deviatom storočí zavŕšil formovanie centralizovanej celoštátnej správy. Napriek zastaveniu výbojov, obdobie IX-X storočia. sa stal časom akejsi moslimskej renesancie, rozkvetu kultúry, teológie a právnej vedy.

Do konca deviateho storočia v obrovskom impériu sa črtali odstredivé tendencie. Spoliehali sa na feudálne ašpirácie jednotlivých panovníkov, najmä tých, ktorí si svoju moc upevnili lokálne bez toho, aby ich kalifovia uznali. Všetci R. 10. storočia posilnení vládcovia Iránu sa chopili moci v centrálnych oblastiach ríše a ponechali kalifom nominálnu duchovnú moc. Deprivácia kalifov politická moc spôsobil prirodzený proces rozpadu obrovského štátu, ktorý nemal žiadnu vnútornú silu a jednotu. V XI storočí. v Iráne a Malej Ázii, nezávislá sultanáty ktorý nominálne uznával zvrchovanosť kalifov. V XIII storočí. v Strednej Ázii sa vytvoril rozsiahly štát moslimských vládcov Chorezmšáhov, ktorý zjednotil väčšinu bývalých majetkov kalifátu. Ešte skôr, kalifát Cordoba v Španielsku, sultanáty severnej Afriky sa rozdelili do nezávislých štátov. Ku konečnej porážke ázijských majetkov bývalej arabskej ríše došlo v r Mongolské dobytie(pozri § 44.2). Bagdadský kalifát bol zrušený. Dynastia a moc arabských kalifov sa ešte niekoľko storočí zachovala v štáte mamlúckych vládcov v Egypte, ktorý sa stal dočasne posvätným centrom moslimov, až do 16. storočia. nespadol pod nadvládu novej mocnej politickej sily vznikajúcej na Blízkom východe – Osmanskej ríše (pozri § 45).

Organizácia moci a kontroly

Arabská ríša – ako celok aj jednotlivé štáty, ktoré ju tvorili – bola vo svojej najčistejšej podobe teokraciu t. j. štátnosť, ktorej všetky imperiálne a administratívne princípy určovalo náboženstvo islam a nespochybniteľná autorita duchovnej hlavy. Na začiatku kalifátu bol touto hlavou prorok Mohamed. Rovnakým spôsobom patril k svetskej aj duchovno-náboženskej moci. Nadradenosť vládcu sa zakladala aj na suverénnom vlastníctve štátu k pôde: presnejšie, krajiny patrili iba Alahovi, v mene ktorého s nimi zemskí vládcovia disponovali.

Po smrti proroka sa kalifovia stali vládcami arabského štátu. kalif(z arabského "kalifa" - zástupca) bol považovaný za plnohodnotného miestodržiteľa proroka so všetkými svetskými a duchovnými právami. Neskôr bol kalif považovaný priamo za zástupcu samotného Alaha. Jeho právomoci boli obmedzené iba pokynmi Koránu. Navyše, dekréty a súdne rozhodnutia prvých štyroch kalifov, bezprostredných nástupcov proroka, dokonca dostali význam posvätnej tradície (sunna).

Prvých 60 rokov boli stavy kalifov volené – buď radou kmeňovej šľachty, alebo rozhodnutím „všetkých moslimov“ (t.j. Mekka a Medina). S vládou Umajjovcov sa sila kalifa stala v klane dedičnou, hoci absolútne overená tradícia sa nevyvinula.

Až do desiateho storočia Arabskú štátnosť tvorila najmä vojenská organizácia (zjednotená neustálymi výbojmi), jednotný daňový systém a spoločná politická a náboženská autorita. Neexistovala žiadna všeobecná administratíva.

Na začiatku X storočia. za kalifov sa objavuje funkcia vezíra – najskôr najstarší z úradníkov, potom šéf vlády a celej správy ríše. Vezíra vymenoval kalif a odovzdal správcovi špeciálny odev. Vezír viedol štátnu správu sám a poskytoval kalifovi (sultánovi) týždenné správy o záležitostiach. Jeho postavenie na konci desiateho storočia. sa stal dedičným pri pôrode a „synovia vezírov“ tvorili akoby zvláštnu vrstvu najvyššej byrokracie. Do 11. storočia význam funkcie vezíra klesol, niekedy boli vymenovaní aj dvaja vezíri, dokonca aj z radov kresťanov.

Provincie-provincie existovali v kalifáte oddelene jedna od druhej a od ústrednej vlády. Vládcovia krajov niesli titul emir (najvyšší). Emiri, ktorí si zaistili dedičnú moc pre svoju rodinu, často prevzali aj zvučnejšie tituly - šakhinšáh atď. Politicky aj právne mali vo svojej provincii takmer úplnú moc, poslúchali náboženskú autoritu kalifa a ústrednú správu.

Každá oblasť-provincia mala v hlavnom meste kalifátu Bagdade svoj vlastný zastupiteľský úrad – diván, ktorý sa zaoberal jej záležitosťami. Regionálny diván bol rozdelený na 2 oddelenia: hlavný (asl), ktorý mal na starosti distribúciu a výber daní, pozemkovú politiku a finančný (zimný). Na konci deviateho storočia jeden z kalifov zjednotil regionálnych divanov do oddelenia súdu a pokúsil sa z toho vytvoriť zdanie centrálnej správy, kde by existovali pododdelenia pre rozšírené oblasti: úrady pre Západ, pre Východ a pre Babylóniu. Po niekoľkých transformáciách, spojených so všeobecným posilnením centralizovanej moci v strede. V desiatom storočí sa na dvore bagdadských kalifov vytvorila centralizovaná správa. Nedospeli k jasnému rozdeleniu práv a funkcií, no celkovo išlo až o 11 samostatných oddelení.

Najdôležitejšie bolo vojenské oddelenie (všetci sa volali divany), kde bola komora na vojenské výdavky a komora na verbovanie vojska. Samostatné vojenské jednotky boli riadené nezávisle. Najviac rozvetvené bolo oddelenie výdavkov, ktoré malo slúžiť súdu. Mala až 6 špeciálnych komôr poradcov pre rôzne záležitosti. Štátna pokladnica bola kontrolným oddelením, kde sa viedli účtovné knihy pokladnice. Oddelenie konfiškácií vykonávalo kancelárske práce na tak dôležitom článku vzťahu medzi úradmi a subjektmi, ktoré porušovali poriadok a zákony služby. Špeciálny úrad pre listy sa zaoberal prípravou všetkých druhov dokumentov a menovacích dekrétov; viedla aj korešpondenciu kalifa.

Jedným z najdôležitejších bol v skutočnosti Hlavný odbor ciest a pôšt, ktorý kontroloval jednotlivých poštových a cestných úradníkov. Funkcionári tohto oddelenia mali povinnosť výslovne a tajne informovať úrady o dianí v ríši, preto ho mala na starosti sieť informátorov. Osobitné oddelenie predstavoval kalifov úrad, kde sa vykonávala úradnícka práca na petíciách. Na tlačovom oddelení, po dohode v iných oddeleniach, dostali kalifove rozkazy platnosť. Samostatne existovalo bankové oddelenie, najunikátnejšia inštitúcia, kde sa vymieňali peniaze a iné platby.

Manažéri oddelení (sáhibi) boli rozdelení do troch radov. Podľa hodností im bol pridelený plat. Pravda, časom sa vyvinula tradícia vyplácať štátne mzdy len 10 z 12 mesiacov v roku. Nácvik početných kombinácií postov však pomohol.

Guvernéri provincií mali svojich vlastných vezírov. Krajinskú správu zastupoval aj veliteľ krajinských vojsk - amir a civilný vládca - amil; K povinnostiam tých druhých patrilo najmä vyberanie daní.

Úradníci mohli byť regrutovaní iba zo slobodných a tvorili akoby zvláštny stav. Vojenskí dôstojníci sa rekrutovali najmä z neslobodných. To ich robilo viac osobne závislými od najvyššieho veliteľa a od kalifa. Samotní úradníci, ktorí dostávali značný plat, museli udržiavať svoje kancelárie, pisárov a iných drobných zamestnancov.

Súdny systém

Keďže zákon vyžadoval, aby sa svedectvá prijímali iba od osôb s dobrou povesťou, kádi viedol zoznam takýchto svedkov a neustále ich pozýval na súdne pojednávania. Vypovedali skutky, štyria sa zúčastnili na rozbore prípadov. Niekedy boli takíto „svedkovia“ poverení, aby v mene sudcu nezávisle vyriešili menšie prípady.

Sudcovia sú z veľkej časti dediční. V mnohých ohľadoch je to aj tým, že súdne konania vychádzajúce z Koránu a Sunny si zachovali charakter obyčajového práva a riadili sa tradíciou súdnej praxe.

Okrem duchovného dvora qadi mal aj kalifát svetské súdy. Zahŕňali „každú záležitosť, ktorú qadi nedokázal vyriešiť a ktorú mal vyriešiť ten s väčšou mocou“. Svetský súd skôr prijímal trestné a policajné prípady. Vezír menoval svetských sudcov. Na svetskom súde bolo možné odvolať sa proti rozhodnutiu súdu qadi. Uvažovalo sa o najvyššej inštancii svetskej spravodlivosti (hoci v skutočnosti neexistovala prísna podriadenosť). súdny súd. Často ho vytvorili vezíri, ktorí spravovali palác. Od druhej polovice 9. stor Samotní kalifovia sa na riešení konkrétnych prípadov nepodieľali.

Svetský dvor bol menej obmedzený Koránom a tradíciou. Dominovalo v ňom miestne právo, uplatňovali sa také tresty, ktoré boli na súdoch kádí (napríklad desiatnik) zakázané. Ale tu boli možné svetové obchody, svedkovia zložili prísahu. Rozhodovanie súdu bolo do značnej miery slobodné.

Po smrti Mohameda Arabom vládli kalifovia. sú nástupcami Proroka. Za prvých štyroch kalifov, jeho najbližších spolupracovníkov a príbuzných, sa Arabi dostali za Arabský polostrov a zaútočili na Byzanciu a Irán. Hlavnou silou ich armády bola kavaléria. Arabi si podmanili najbohatšie byzantské provincie – Sýriu, Palestínu, Egypt a rozsiahle iránske kráľovstvo. Na začiatku 8. stor v severnej Afrike si podrobili berberské kmene a obrátili ich na islam. V roku 711 Arabi prešli do Európy na Pyrenejský polostrov a takmer úplne si podmanili kráľovstvo Vizigótov, no neskôr pri zrážke s Frankami (732 ), Arabi boli vyhnaní späť na juh Na východe si podrobili národy Zakaukazska a Strednej Ázie, čím zlomili ich tvrdohlavý odpor. Po dobytí východného Iránu a Afganistanu Arabi prenikli do severozápadnej Indie.

Takže počas VII - prvej polovice VIII storočia. vznikol obrovský štát - Arabský kalifát, tiahnuci sa od pobrežia Atlantický oceán k hraniciam Indie a Číny. Jeho hlavným mestom sa stal Damask.
V polovici 7. stor za kalifa Aliho, Mohamedovho bratranca, vypukli v krajine občianske spory, ktoré viedli k rozdeleniu moslimov na sunnitov a šiitov.

Sunniti uznávajú za sväté knihy nielen Korán, ale aj Sunnu - zbierku príbehov zo života Mohameda, a tiež veria, že hlavou moslimskej cirkvi by mal byť kalif. Šiiti odmietajú sunnu ako svätú knihu a žiadajú, aby veriacich viedli imámovia – duchovní mentori z klanu Ali.

Po zavraždení Aliho sa moci chopili kalifovia z dynastie Umajjovcov, ktorí sa spoliehali na sunnitov. Povstanie šiitov proti Umajjovcom sa začalo v Strednej Ázii a rozšírilo sa do Iránu a Iraku, čo využili Abbásovci – potomkovia Mohamedovho strýka Abbása. Kalifove jednotky boli porazené, samotný kalif utiekol do Sýrie a potom do Egypta, kde ho zabili rebeli. Takmer všetci Umajjovci boli vyhubení (jeden z utekajúcich Umajjovcov vytvoril v Španielsku samostatný arabský štát – Cardovský emirát, od 10. storočia – Cordobský kalifát). V roku 750 prešla moc v kalifáte na dynastiu Abbásovcov. Iránski vlastníci pôdy, ktorí podporovali Abbásovcov, dostali v štáte vysoké postavenie. Dokonca mohli zastávať post vezíra – najvyššieho úradníka, asistenta kalifu.
Všetka pôda v štáte bola majetkom kalifa. Emiri (guvernéri) spomedzi jeho najbližších príbuzných vyberali dane v provinciách, na úkor toho podporovali armádu a viedli dobyvačné kampane. Daňové úľavy pre moslimov prinútili mnohých obyvateľov dobytých krajín konvertovať na islam. Výsledkom bolo, že za jej čias islam prijala väčšina obyvateľov Sýrie, Egypta, významnej časti Afriky, Iránu, Iraku, Afganistanu, časti Hindustanu a Indonézie.

Za Abbásovcov výboje Arabov takmer ustali: boli anektované iba ostrovy Sicília, Cyprus, Kréta a časť juhu Talianska za vlády legendárneho Harúna ar-Rašída (766-809), súčasníka Karol Veľký.
V VIII-IX storočia. kalifátom sa prehnala séria povstaní. Mimoriadne významné bolo hnutie Karmatov (jedna z vetiev šiitov), ​​ktorým sa dokonca podarilo vytvoriť vlastný štát, ktorý trval približne jeden a pol storočia.

Obrovský kalifát nezostal dlho jednotný. Stále väčšiu moc v nej získavali stráže, regrutované zo zajatých Turkov (prisťahovalci zo Strednej Ázie) a guvernéri-emiri, ktorí sa stali nezávislými vládcami. V deviatom storočí Egypt a ďalšie provincie v severnej Afrike, Strednej Ázii, Iráne a Afganistane sa oddelili od Bagdadského kalifátu. Pod vládou kalifa bola iba Mezopotámia, ale kalif zostal hlavou sunnitských moslimov.
V polovici XI storočia. Seldžuckí Turci (pomenovaní podľa svojho vodcu Seldžuka), ktorí v tom čase dobyli časť Strednej Ázie, dobyli väčšinu majetku Arabov na Blízkom východe. V roku 1055 dobyli Bagdad. Kalif korunoval vládcu seldžuckých Turkov a dal mu titul sultána.

Stredovek na východe.

Vzostup islamu.

Arabský kalifát

Základné pojmy a pojmy: islam, sunniti, šíiti, kalif, kalifát, kaligrafia, Osmanská ríša, seldžuckí Turci, arabizácia, teokratický štát.

Stredovek na východe

V dejinách východu sa pojem stredovek preniesol z Európy. Stredovek na východe - obdobie medzi antikou a začiatkom kolonializmu, t.j. aktívne prenikanie európskych krajín na východ. Treba poznamenať, že sa to stalo na rôznych územiach v rôznych časových rámcoch. Vývoj stredoveku na Západe a Východe má svoje špecifiká, najmä v určitých regiónoch má rôzne časové rámce. V európskych dejinách je obsahom stredoveku feudalizmus, ktorý má špecifickú formu feudálneho vlastníctva: pôdu, ktorú feudáli vlastnili na zmluvnom základe, vykorisťovanie závislých roľníkov. Vo vazalsko-feudálnych vzťahoch mali feudáli určitú mieru nezávislosti od najvyššia moc. Na východe sa feudálny systém líši od európskeho predovšetkým tým, že najvyšším vlastníkom pôdy zostal štát reprezentovaný panovníkom a predstavitelia vládnucej moci vlastnili svoje bohatstvo, pokiaľ sa podieľali na najvyššej moci a neboli oddelené od štátu. Na východe dominoval typ moci-majetok a prerozdeľovanie rent-hiringu štátom, ktorý sa formoval v staroveku. To zaručuje stabilitu sociálna štruktúra a závislosť jednotlivca od štátu. Absorboval ich. Každý mal nárok na toľko, koľko predpisovala tradícia, v súlade so svojím postavením

Vzostup islamu

5.-7. storočie - éra prelomu svetových dejín, doba voľby, kedy sa začali formovať dva veľké svety - kresťanský, z ktorého vyrástla európska civilizácia a islamský, ktorý spojil mnohé civilizácie Ázie a Afriky. Pre oba svety sa náboženstvo stalo faktorom, ktorý určoval ich identitu, duchovný potenciál a kultúru, štruktúru spoločnosti, zvyky a mravy. V 8. storočí sa tieto rodiace sa svety prvýkrát stretnú a presadia sa prostredníctvom sebaidentifikácie.

Islam vznikol v Arábii v 7. storočí, ktorú obývali semitské kmene nomádskych Arabov. V kmeni Kurajšov sa objavil kazateľ, volal sa Mohamed. Tvrdil, že mu bola zjavená najvyššia pravda a bolo mu dané poznať Alaha – jediného boha. Pretože Mohamed bol chudobný. málokto ho počúval. Jeho kázne spôsobili podráždenie a čoskoro bol vyhnaný z Mekky a presťahoval sa do Yathribu (v súčasnosti Medina – „mesto proroka“). Stalo sa tak v roku 622 podľa kresťanskej chronológie. Tento dátum sa stal dátumom založenia islamu a začiatku moslimskej chronológie. V roku 632 Mohamed zomrel a bol pochovaný v Medine. Odvtedy sa začalo politické zjednotenie arabských kmeňov.

Slovo islam znamená „podriadenosť“. Islam sa nazýva aj islam a vyznávači tohto náboženstva sa nazývajú moslimovia. Islam je monoteistické náboženstvo. Islam uznáva existenciu jediného boha – Alaha, Stvoriteľa sveta a ľudstva. Sväté písmo moslimov – Svätá kniha – Korán, ktorý zachytáva Božie zjavenie zoslané prostredníctvom archanjela Jabraila (archanjela Gabriela) prorokovi Mohamedovi. V islame je dôležitá kultová, rituálna stránka. Kult islamu je založený na „piatich pilieroch viery“:

1.Dogma – „Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok“;

2. Denná modlitba päťkrát;

3. Uraz - pôst v mesiaci ramadán;

4. Zakát - povinná charita;

5. Hadždž – púť do Mekky – svätého mesta moslimov.

V priebehu vývoja v islame dochádza k doplnkom a zmenám. Takže okrem Svätého písma existovala aj svätá tradícia – dodatok ku Koránu, ktorý sa nazýva sunna. S príchodom tohto dodatku sa spája delenie islamu na šiizmus a sunnizmus.

Šiiti sa obmedzujú na úctu ku Koránu. Predpokladá sa, že iba jeho priami potomkovia môžu byť dedičmi Mohamedovej misie.

Sunniti uznávajú svätosť Koránu aj svätosť Sunny, vyzdvihujú množstvo kalifov, ktorých šiiti neuznávajú.

Islam je heterogénny, má množstvo siekt a dôsledkov. islam svetové náboženstvo, sleduje ho približne jeden a pol miliardy sledovateľov.

Arabský kalifát

Po smrti Mohameda začali Arabom vládnuť kalifovia, dedičia proroka. Za prvých štyroch kalifov, jeho najbližších spolupracovníkov a príbuzných, sa Arabi dostali za Arabský polostrov a zaútočili na Byzanciu a Irán. Ich hlavnou silou bola kavaléria. Arabi si podmanili najbohatšie byzantské provincie – Sýriu, Palestínu, Egypt a rozsiahle iránske kráľovstvo. Na začiatku VIII storočia. V severnej Afrike si podrobili berberské kmene a obrátili ich na islam. V roku 711. Arabi prešli do Európy, na Pyrenejský polostrov a takmer úplne si podmanili kráľovstvo Vizigótov. Ale neskôr, v zrážke s Frankmi (732), boli Arabi zatlačení späť na juh. Na východe si podrobili národy Zakaukazska a Strednej Ázie, čím zlomili ich tvrdohlavý odpor. Kalif spájal funkcie svetského a duchovného vládcu a medzi svojimi poddanými mal nepochybnú autoritu. V islame existuje niečo ako „džihád“ – horlivosť, zvláštna horlivosť pri šírení islamu. Džihád bol pôvodne chápaný ako duchovné hnutie. Ale čoskoro sa džihád začal chápať ako vojna pre vieru ghazavat. Džihád spočiatku volal po zjednotení arabských kmeňov, no potom sa zmenil na výzvu na dobyvačné vojny. Arabi dobyli východný Irán, Afganistan, prenikli do severozápadnej Indie. Takže počas VII - prvej polovice VIII storočia. vznikol obrovský štát - arabský kalifát, ktorý sa trel od brehov Atlantického oceánu k hraniciam Indie a Číny. Jeho hlavným mestom sa stal Damask.

V polovici 7. stor Za kalifa Aliho vypukli v krajine občianske spory, ktoré viedli k rozdeleniu islamu na sunnitov a šiitov. Po zavraždení Aliho sa moci chopili umajjovskí kalifovia. Za nich sa kalif stal najvyšším vlastníkom a správcom pôdy. Arabizácia multietnického obyvateľstva kalifátu prispela k posilneniu moci kalifov. Arabčina bola jazykom náboženstva. Boli vytvorené jednotné pravidlá využívania pôdy. Pozemky kalifa a jeho príbuzných neboli zdanené. Úradníci a štátni úradníci dostávali za svoje služby pôdu. Pôdu obrábali roľníci a otroci. Základom arabského kalifátu bola náboženská komunita. Štruktúru komunity vytvorila šaría - spôsob, ktorý predurčil Alah.

V roku 750. moc v kalifáte prešla na dynastiu Abbásovcov. Za Abbásovcov výboje Arabov takmer ustali: anektované boli iba ostrovy Sicília, Cyprus, Kréta a časť južného Talianska. Na križovatke obchodných ciest na rieke Tigris bolo založené nové hlavné mesto - Bagdad, ktoré dalo názov štátu Bagdadský kalifát. Čas svojho rozkvetu pripadol na roky vlády legendárneho Harun-ar-Rashida (766-809). Obrovský kalifát nezostal dlho jednotný.

V IX-X storočiach. množstvo turkických kmeňov žijúcich v Strednej Ázii konvertovalo na islam. Medzi nimi vynikali seldžuckí Turci, ktorí v polovici XI. dosiahli Bagdad, dobyli ho a ich hlava sa stala známou ako „sultán Východu a Západu“. Do konca XII storočia. Seldžucká ríša sa rozpadla na niekoľko štátov. V poslednom desaťročí XII storočia. Sultán Osman I. si podrobil Seldžukov a stal sa vládcom Osmanskej ríše. V XIV storočí. Osmanská ríša zahŕňala takmer všetky krajiny arabského kalifátu, ako aj Balkán, Krym, časť Iránu. Armáda tureckých sultánov bola najsilnejšia na svete, turecká flotila dominovala v Stredozemnom mori. Osmanská ríša sa stala hrozbou pre Európu a Moskovský štát - budúce Rusko. V Európe sa ríša nazývala „Brilantný prístav“.

Otázky a úlohy na sebaovládanie

1. Aký význam mal vznik a šírenie islamu pre svetové dejiny?

2. Prečo sa islam nazýva svetovými dejinami?

3. Ako je islam a kresťanstvo prepojené?

4. Čo je to teokratický štát?

5. Akú úlohu zohrala Osmanská ríša v európskych dejinách?

TÉMA 11

STAROVIE OTROKY

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-16

Najprosperujúcejším štátom Stredomoria počas celého stredoveku bol spolu s Byzanciou Arabský kalifát, ktorý vytvoril prorok Mohamed (Mohammed, Mohammed) a jeho nástupcovia. V Ázii, rovnako ako v Európe, vojensko-feudálne a vojensko-byrokratické verejné subjekty, spravidla v dôsledku vojenského dobývania a anexií. Takto vznikla Mughalská ríša v Indii, ríša dynastie Tang v Číne atď. Silnú integračnú úlohu malo kresťanské náboženstvo v Európe, budhistické náboženstvo v štátoch Juhovýchodná Ázia, islamský na Arabskom polostrove.

Koexistencia domáceho a štátneho otroctva s feudálnymi závislými a kmeňovými vzťahmi pokračovala v niektorých krajinách Ázie aj v tomto historickom období.

Arabský polostrov, kde je prvý Islamský štát, ktorá sa nachádza medzi Iránom a severovýchodnou Afrikou. V čase proroka Mohameda, ktorý sa narodil okolo roku 570, bola riedko osídlená. Vtedy boli Arabi kočovných ľudí a zabezpečoval s pomocou tiav a iných svorných zvierat obchodné a karavanové spojenie medzi Indiou a Sýriou a potom severoafrickými a európskymi krajinami. Arabské kmene sa tiež starali o zaistenie bezpečnosti obchodných ciest s orientálnym korením a remeselnými výrobkami a táto okolnosť slúžila ako priaznivý faktor pri formovaní arabského štátu.

1. Štát a právo v ranom období arabského kalifátu

Arabské kmene nomádov a farmárov obývali územie Arabského polostrova od staroveku. Na základe poľnohospodárskych civilizácií na juhu Arábie sa už v 1. tisícročí pred Kr. rané štáty vznikli podobne ako staroveké východné monarchie: Sabejské kráľovstvo (VII-II storočia pred Kristom), Nabatia (VI-I storočia). Vo veľkých obchodných mestách sa mestská samospráva formovala podľa typu maloázijskej politiky. Jeden z posledných raných juhoarabských štátov - Himyaritské kráľovstvo - padol pod údermi Etiópie a potom iránskych vládcov na začiatku 6. storočia.

V storočiach VI-VII. väčšina arabských kmeňov bola v štádiu nadkomunálnej správy. Nomádi, obchodníci, farmári z oáz (hlavne v okolí svätostánkov) spájali rodinu po rodine do veľkých klanov, klany do kmeňov.Za hlavu takéhoto kmeňa sa považoval staršina – seid (šejk). Bol najvyšším sudcom, vojenským vodcom a generálnym vodcom zhromaždenia klanov. Uskutočnilo sa aj stretnutie starších – Majlis. Arabské kmene sa usadili aj mimo Arábie – v Sýrii, Mezopotámii, na hraniciach Byzancie, tvoriace dočasné kmeňové zväzky.

Rozvoj poľnohospodárstva a chovu zvierat vedie k majetkovej diferenciácii spoločnosti, k využívaniu otrockej práce. Vodcovia klanov a kmeňov (šejkovia, seidovia) zakladajú svoju moc nielen na zvykoch, autorite a rešpekte, ale aj na ekonomickej sile. Medzi beduínmi (obyvateľmi stepí a polopúští) sú salukhovia, ktorí nemajú prostriedky na obživu (zvieratá) a dokonca aj taridi (lupiči), ktorí boli vyhnaní z kmeňa.

Náboženské predstavy Arabov neboli spojené do nejakého ideologického systému. Spojil sa fetišizmus, totemizmus a animizmus. Kresťanstvo a judaizmus boli rozšírené.

V VI čl. na Arabskom polostrove bolo niekoľko nezávislých od jedného predfeudálneho štátu. Staršinovia rodov a kmeňová šľachta sústreďovali veľa zvierat, najmä ťavy. V oblastiach, kde sa rozvíjalo poľnohospodárstvo, prebiehal proces feudalizácie. Tento proces zasiahol mestské štáty, najmä Mekku. Na tomto základe vzniklo náboženské a politické hnutie – kalifát. Toto hnutie bolo namierené proti kmeňovým kultom za vytvorenie spoločného náboženstva s jedným božstvom.

Hnutie kalifa bolo namierené proti kmeňovej šľachte, v rukách ktorej bola moc v arabských predfeudálnych štátoch. Vznikla v tých centrách Arábie, kde feudálny systém nadobudol väčší rozvoj a význam – v Jemene a meste Yathrib pokrýval aj Mekku, kde bol Mohamed jedným z jeho predstaviteľov.

Šľachta z Mekky sa postavila Mohamedovi a v roku 622 bol nútený utiecť do Mediny, kde našiel podporu u miestna šľachta, ktorá bola nespokojná s konkurenciou šľachty z Mekky.

Po niekoľkých rokoch arabské obyvateľstvo Medina sa stala súčasťou moslimskej komunity, ktorú viedol Mohamed. Vykonával nielen funkcie vládcu Mediny, ale bol aj vojenským vodcom.

Podstatou nového náboženstva bolo uznanie Alaha ako jediného božstva a Mohameda ako jeho proroka. Odporúča sa modliť sa každý deň, počítať štyridsiatu časť príjmu v prospech chudobných a postiť sa. Moslimovia sa musia zúčastniť Svätá vojna proti neveriacim. Doterajšie rozdelenie obyvateľstva na klany a kmene, z ktorého vychádzal takmer každý štátny útvar, bolo podkopané.

Mohamed hlásal potrebu nového poriadku, vylučujúceho kmeňové spory. Všetci Arabi, bez ohľadu na ich kmeňový pôvod, boli vyzvaní, aby vytvorili jednu národnosť. Ich hlavou mal byť prorok-posol Boží na zemi. Jedinou podmienkou vstupu do tohto spoločenstva bolo uznanie nového náboženstva a prísne dodržiavanie jeho predpisov.

Mohamed pomerne rýchlo zhromaždil značný počet prívržencov a už v roku 630 sa mu podarilo usadiť v Mekke, ktorej obyvatelia boli v tom čase presýtení jeho vierou a učením. Nové náboženstvo sa nazývalo islam (mier s Bohom, poslušnosť vôli Alaha) a rýchlo sa rozšírilo po celom polostrove aj mimo neho. Pri jednaní s predstaviteľmi iných náboženstiev – kresťanmi, židmi a zoroastrijcami – si nasledovníci Mohameda zachovávali náboženskú toleranciu. V prvých storočiach šírenia islamu bolo na umajjovských a abbásovských minciach z Koránu razené príslovie (súra 9.33 a súra 61.9) o prorokovi Mohamedovi, ktorého meno znamená „dar Boží“: „Mohamed je poslom Boh, ktorého Boh poslal s poučením na správnu cestu a s pravou vierou, aby ho povýšil nad všetky viery, aj keby s tým boli polyteisti nespokojní.

Nové myšlienky našli horlivých priaznivcov medzi chudobnými. Konvertovali na islam, keďže už dávno stratili vieru v moc kmeňových bohov, ktorí ich neochránili pred katastrofami a skazou.

Spočiatku bolo hnutie populárne v prírode, čo odstrašovalo bohatých, ale to netrvalo dlho. Akcie prívržencov islamu presvedčili šľachtu, že nové náboženstvo neohrozuje ich základné záujmy. Čoskoro sa predstavitelia kmeňových a obchodných elít stali súčasťou vládnucej elity moslimov.

Do tejto doby (20-30 rokov 7. storočia) bola zavŕšená organizačná formácia moslimskej náboženskej komunity na čele s Mohamedom. Vojenské oddiely, ktoré vytvorila, bojovali za zjednotenie krajiny pod vlajkou islamu. Činnosť tejto vojensko-náboženskej organizácie postupne nadobúdala politický charakter.

Po zjednotení kmeňov dvoch súperiacich miest - Mekky a Jathribu (Mediny) - pod jeho vládou Mohamed viedol boj za zjednotenie všetkých Arabov do nového pološtátneho polonáboženského spoločenstva (umma). Začiatkom 630. rokov. významná časť Arabského polostrova uznala autoritu a autoritu Mohameda. Pod jeho vedením sa sformoval akýsi praštát s duchovnou a politickou mocou proroka zároveň, opierajúc sa o vojenské a administratívne právomoci nových podporovateľov – muhadžirov.

Do Prorokovej smrti sa pod jeho vládu dostala takmer celá Arábia, jeho prví nástupcovia – Abú Bakr, Omar, Osman, Ali, prezývaní spravodliví kalifovia (z „kalifa“ – nástupca, zástupca), – zostali s ním v r. priateľský a rodinné väzby. Už za kalifa Omara (634 - 644) boli k tomuto štátu pripojené Damask, Sýria, Palestína a Fenícia a potom Egypt. Na východe arabský štát expandoval cez územie Mezopotámie a Perzie. V priebehu nasledujúceho storočia Arabi dobyjú severnú Afriku a Španielsko, ale dvakrát neuspejú pri dobytí Konštantínopolu a neskôr sú vo Francúzsku porazení pri Poitiers (732), ale v Španielsku si držia nadvládu ďalších sedem storočí.

30 rokov po smrti proroka sa islam rozdelil na tri veľké sekty, čiže prúdy – na sunnitov (ktorí sa opierali o teologické a právne otázky o sunne – súbor tradícií o slovách a skutkoch proroka), šiitov (považovali sa za presnejších stúpencov a vyznávačov názorov proroka, ako aj za presnejších vykonávateľov príkazov Koránu) a Kharijitov (ktorí si za vzor vzali politiku a prax prvých dvoch kalifov – Abu Bakr a Omar).

S rozširovaním hraníc štátu ovplyvňovali islamské teologické a právne konštrukcie vzdelanejší cudzinci a neveriaci. To ovplyvnilo výklad Sunny a fiqhu (judikatúry), ktorý s ňou úzko súvisí.

Umajjovská dynastia (od roku 661), ktorá vykonala dobytie Španielska, presunula hlavné mesto do Damasku a po nich nasledujúca dynastia Abbásovcov (z potomkov proroka menom Abba, od roku 750) vládla z Bagdadu 500 rokov. Do konca X storočia. Arabský štát, ktorý predtým združoval národy od Pyrenejí a Maroka po Ferganu a Perziu, bol rozdelený na tri kalifáty – Abbásovcov v Bagdade, Fatimovcov v Káhire a Umajjovcov v Španielsku.

Vznikajúci štát riešil jednu z najdôležitejších úloh, pred ktorou krajina stála – prekonanie kmeňového separatizmu. Do polovice 7. stor zjednotenie Arábie bolo v podstate dokončené.

Mohamedova smrť vyvolala otázku jeho nástupcov ako najvyššej hlavy moslimov. V tom čase sa jeho najbližší príbuzní a spoločníci (kmeňová a kupecká šľachta) skonsolidovali do privilegovanej skupiny. Z jeho stredu si začali vyberať nových individuálnych vodcov moslimov – kalifov („zástupcov proroka“).

Po smrti Mohameda pokračovalo zjednocovanie arabských kmeňov. Moc v spojení kmeňov bola prenesená na duchovného dediča proroka - kalifa. Vnútorné boje boli potlačené. Za vlády prvých štyroch kalifov („spravodlivých“) sa arabský praštát, spoliehajúci sa na všeobecnú výzbroj nomádov, začal rýchlo rozširovať na úkor susedných štátov.