I. Vznik utopického socializmu. 2
II. Stúpenci utopického socializmu. 3
2.1. Svätý Šimon. 4
2.2. Charles Fourier. 6
2.3. Robert Owen. 7
Referencie.. 9
I. Vznik utopického socializmu
V neskorom stredoveku (XVI.-XVII. storočie) došlo v ekonomickom myslení západnej Európy k významným zmenám spôsobeným hlbokým procesom rozvoja manufaktúrnej výroby. Veľké geografické objavy, vykrádanie kolónií urýchlili proces akumulácie kapitálu.
V tomto období vznikajú spoločenské utópie. Jedným zo zakladateľov utopického socializmu bol Thomas More (1478-1532), vynikajúci humanistický mysliteľ, politik tudorovského Anglicka, ktorý bol popravený za odpor proti absolutizmu (odmietol zložiť prísahu kráľovi ako hlava cirkvi ). More, syn bohatého sudcu a sám vyštudovaný právnik, zastával vysoké vládne funkcie. Ale napriek tomu súcitil s nešťastím más.
Ostrejšie kritizoval spoločenské poriadky prevládajúce v Anglicku, metódy primitívnej akumulácie kapitálu. Základnú príčinu chudoby videl v súkromnom vlastníctve a vystupoval ako jeho odporca.
More bol prvým kritikom kapitalizmu. Moreove názory nepredstavovali špeciálnu vedeckú teóriu. Boli to len sny.
Medzi raných predstaviteľov utopického socializmu patrí taliansky mysliteľ Tommaso Campanella (1568-1639), ktorý pochádzal z chudobného roľníctva. Je známy ako aktívny účastník bojov za oslobodenie južného Talianska spod útlaku španielskej monarchie. Keď bola Campanella v rukách nepriateľov, strávila 27 rokov v kazematách. Tam napísal svoju slávnu esej Mesto slnka (1623), v ktorej ostro kritizoval vtedajší sociálny systém Talianska.
Campanella v ňom predložila projekt ideálneho utopického štátu – mesta Slnka, ktorého základom bolo majetkové spoločenstvo. Odrážajúc tradície stredovekého ekonomického myslenia sa riadil samozásobiteľským hospodárstvom. Spoločnosť budúcnosti ho priťahovala ako súbor poľnohospodárskych spoločenstiev, do ktorých sú zapojení všetci občania. Campanella uznával individualitu bývania a rodiny, univerzálnosť práce a odmietal tézu, že po zrušení majetku nebude nikto pracovať. Veril, že spotreba v meste Slnka bude verejná s množstvom materiálnych statkov, chudoba zmizne. Vzťahy medzi ľuďmi by mali byť založené na princípoch priateľstva, kamarátskej spolupráce a vzájomného porozumenia.
Nie je to však utopický štát s nezvyčajnými poriadkami, v ktorých sú historické obmedzenia ich ekonomické projekty T. Mor, ani T. Campanella nepoznali skutočné cesty do novej spoločnosti. Obmedzili sa na opis.
II. Následníci utopického socializmu
Veľkí utopickí socialisti Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier a Robert Owen vyjadrili sny rodiaceho sa proletariátu o budúcnosti spoločnosti a kritizovali kapitalizmus. Veľkí utopisti cenným spôsobom prispeli k ekonomika, ktorý po prvýkrát poukazuje na historicky prechodný charakter kapitalizmu, pričom konštatuje, že kapitalistické vzťahy nie sú večné a prirodzené. rozvoj ľudská spoločnosť považovali to za historický proces, v ktorom sa predchádzajúca etapa nahrádza inou, rozvinutejšou. Predstavitelia utopického socializmu, napísal V.I.Lenin, „hľadeli tým istým smerom, kam sa uberal skutočný vývoj; boli pred týmto vývojom.“
Klasici buržoáznej politickej ekonómie považovali kapitalizmus za večný a prirodzený systém. Na rozdiel od nich utopickí socialisti odhaľovali neresti a vredy kapitalizmu, jeho rozpory, poukazovali na chudobu a biedu pracujúcich más. Veľkí utopickí socialisti kritizujúc kapitalistický spôsob výroby vyhlásili, že by ho mal nahradiť spoločenský poriadok, ktorý prinesie šťastie všetkým členom spoločnosti. Ich kritika kapitalizmu bola ostrá a nahnevaná, prispela k osvete robotníkov a príprave podmienok pre vnímanie myšlienok vedeckého socializmu.
Vo svojich projektoch budúcej spravodlivosti sociálny systém utopickí socialisti predvídali mnohé črty socialistickej spoločnosti, neobmedzovali sa len na požiadavku reorganizácie spotreby a distribúcie, ale prišli s myšlienkou transformácie samotnej výroby. Ideálny sociálny systém nazývali rôznymi spôsobmi.
2.1. Svätý Šimon
Saint-Simon to teda nazval industrializmus, Fourier - harmónia, Owen - komunizmus. Ale všetky vychádzali z absencie vykorisťovania, odstránenia protikladu medzi duševnou a fyzickou prácou, zo skutočnosti, že súkromné vlastníctvo zanikne alebo nebude hrať osobitnú úlohu v budúcej spoločnosti.
AT západná Európa na konci XVII. začiatkom XIX Storočia dominovala manufaktúra a továrenská výroba bola len v plienkach. Materiálne podmienky kapitalizmu a formovanie proletariátu ako špeciálnej robotníckej triedy boli v ranom štádiu. Proletariát bol stále rozdrobenou masou a nebol pripravený na samostatnú akciu, vystupoval ako spojenec buržoázie v boji proti zvyškom r. absolútna monarchia a feudálne vykorisťovanie. Za týchto podmienok socializmus a robotnícke hnutie sa vyvíjali nezávisle, izolovane od seba.
Utopickí socialisti nevideli skutočné spôsoby prechodu k spoločnosti sociálnej spravodlivosti, nerozumeli historickému poslaniu proletariátu, hoci zaznamenali opozíciu triednych záujmov. Pozerali na proletariát ako na utláčanú, trpiacu masu. Za svoju úlohu považovali rozvoj vedomia, presadzovanie svojich myšlienok, ich realizáciu vytvorením komúny, „falansteru“ alebo „bazárov spravodlivej výmeny“. Nedokonalosť a nejednotnosť socialistických teórií utopistov zodpovedala nezrelej kapitalistickej výrobe a nerozvinutým triednym vzťahom. Keďže ešte neboli vytvorené materiálne podmienky na emancipáciu pracujúceho ľudu, predstavitelia utopického socializmu predkladali fantastické projekty budúcej spoločnosti. Umiestnili sa nad triedy a vyhlásili, že odrážajú záujmy všetkých členov spoločnosti, ale pri presadzovaní svojich projektov apelujú na vládnuce triedy. Odmietli politický boj a revolúcie, opierajúc sa o premenu spoločnosti prostredníctvom propagandy a agitácie myšlienok sociálnej spravodlivosti. Toto bol utopizmus myšlienok. Napriek obmedzeniam utopického socializmu však v období formovania kapitalizmu išlo o pokrokovú doktrínu, odrážajúcu ašpirácie rodiaceho sa proletariátu, a bola jedným zo zdrojov marxizmu.
Budúcu spravodlivú spoločnosť Saint-Simon nazval priemyselným systémom. Veril, že priemyselná spoločnosť sa bude rozvíjať na základe veľ priemyselná produkcia, priemysel - podľa určitého plánu a manažment - ktorý majú vykonávať z jedného centra priemyselníci. Vedci vypracujú plány rozvoja priemyselnej výroby a distribúcie produktov; priemyselní kapitalisti, ktorí majú bohaté skúsenosti, budú viesť organizáciu riadenia a pracovníci budú priamo pracovať na implementácii vypracovaných plánov. Vytvorením nového verejná organizácia Saint-Simon mal v úmysle dosiahnuť odstránenie anarchie výroby a nastolenie plánovania a centralizmu v riadení ekonomiky.
Vo svojom priemyselnom systéme si Saint-Simon udržiaval kapitalistické vlastníctvo a zároveň sa postavil proti vlastníkom pôdy a úžerníkom. Ale kapitalisti, podľa jeho názoru, budú pracovať v „zlatom veku“ a organizovať prácu. Veril, že nebudú mať žiadnu moc a naivne predpokladal dobrovoľnú premenu kapitalistu-vlastníka na kapitalistu-robotníka. Pre kapitalistu si Saint-Simon zachoval aj právo poberať nezarobený príjem ako odmenu za kapitál, no vo všeobecnosti bola jeho sociálna utópia namierená proti nadvláde buržoázie, a nie na ochranu kapitalistických záujmov a moci technokracie. sa snažia prezentovať zástancovia modernej buržoáznej teórie „priemyselnej spoločnosti“. Saint-Simon neobhajoval „organizovaný kapitalizmus“, ale organizovanú prácu a nevšimol si, že kapitalisti môžu organizovať prácu len kapitalistickým spôsobom.
2.2. Charles Fourier
Opisujúc ekonomické procesy, ktoré pozoroval pri analýze civilizácie, Fourier predpovedal nahradenie voľnej súťaže monopolmi. Dokonca dal vlastnú klasifikáciu monopolov, pričom vyzdvihol také typy ako koloniálny monopol, jednoduchý námorný monopol, družstvo alebo monopol uzavretých združení, vládny monopol, resp. verejná správa.
Fourier, odhaľujúci civilizáciu, ukázal záhubu kapitalistického systému, ale podobne ako iní utopickí socialisti nevidel skutočné cesty k „harmonickej spoločnosti“. Bol odporcom revolúcie, zástancom reforiem, prechodu k spravodlivosti a zrušenia vykorisťovania prostredníctvom agitácie a príkladu. Podľa Fouriera je možné prejsť k novému sociálnemu systému objavením zákona, na základe ktorého musí spoločnosť žiť a rozvíjať sa. Tvrdil, že to bol on, kto objavil tento zákon a že jeho „teória osudu splní požiadavku národov a poskytne hojnosť každému“.
Spravodlivá spoločnosť, sníval Fourier, by pozostávala zo združení výrobcov (falangy) vytvorených bez nátlaku, založených na princípe uspokojovania potrieb všetkých ľudí. Táto spoločnosť by podľa neho mala byť beztriedna, harmonická. Nastolením „univerzálnej jednoty“, napísal, zmizne chudoba, nespravodlivosť a vojny. Každá falanga bude zaberať určité pozemok, na ktorej budú jej členovia vyrábať produkty, a následne ich sami distribuovať. Podľa Fourierovho plánu sa poľnohospodárstvo musí stať základom budúceho systému a priemysel musí zohrávať podriadenú úlohu. To bol prejav Fourierových malomeštiackych ilúzií. Vo falange si ponechal súkromný majetok a kapitál a rozdelenie sa malo čiastočne uskutočniť podľa kapitálu. Fourier však veril, že to neprinesie žiadnu škodu, pretože všetci robotníci sa stanú kapitalistami a kapitalisti sa stanú robotníkmi. Fourier teda prostredníctvom reforiem chybne predpokladal nastolenie beztriednej spoločnosti.
2.3. Robert Owen
charakteristický znak Owenove ekonomické názory sú také, že na rozdiel od francúzskych utopických socialistov, ktorí odmietali buržoáznu politickú ekonómiu, sa vo svojich teoretických konštrukciách opieral o Ricardovu pracovnú teóriu hodnoty. Po Ricardovi vyhlásil prácu za zdroj hodnoty. Owen vyvodil socialistický záver z teórie hodnoty rudy, keď uviedol, že produkt práce by mal patriť tým, ktorí ho vyrábajú.
Kritizoval kapitalizmus a upozornil na rozpor medzi rastom výroby a klesajúcou spotrebou, čo je podľa neho príčinou ekonomických kríz. Ale na rozdiel od Sismondiho, ktorý sa snažil vrátiť históriu späť k malovýrobe, Owen povedal, že chudoba a krízy budú odstránené v rámci socialistickej organizácie práce.
Spolu so súkromným vlastníctvom, príčinou rozporu medzi prácou a kapitálom, Owen vyhlásil existenciu peňazí za umelé meradlo hodnoty. Navrhuje zničiť peniaze a zaviesť ekvivalent nákladov práce – „pracovné peniaze“. Projekt „pracovných peňazí“ ukázal, že Owen nepochopil podstatu kategórie hodnoty ako hovorca spoločenských vzťahov výrobcov komodít. Keďže hodnota je spoločenská kategória, nemožno ju merať priamo pracovným časom, možno ju vyjadriť iba vo vzťahu ku komoditám. Owen sa pokúsil zrealizovať projekt „pracovných peňazí“ zorganizovaním „Fair Exchange Bazaar“, ktorý sa rýchlo preplnil pomaly obrátkovým tovarom a tovar, ktorý sa teda dal výhodne predať na trhu, sa odoberal podľa účteniek. „Fair Exchange Bazaar“ sa rýchlo rozpadol a neodolal náporu kapitalistických živlov.
Na rozdiel od maloburžoáznych kapitalistických ekonómov a iných utopických socialistov Owen spolu s projektom „pracovných peňazí“ navrhol reorganizáciu výroby a dokonca sa pokúsil vytvoriť „výrobnú úniu“. Na organizáciu takéhoto zväzu museli kapitalisti predať výrobné prostriedky odborom. Ale z tohto zámeru nič nebolo, keďže kapitalistov ani nenapadlo predať svoje podniky a odbory na to nemali prostriedky.
Bibliografia
1. Dejiny ekonomických doktrín moderná scéna. Učebnica / Ed. A G Khudokormrva, M.: INFRA M 1998
2. Yadgarov Ya.S. Dejiny ekonomického myslenia. Učebnica pre stredné školy. 2. vydanie - M.: Infra-M, 1997
3. Mayburg E.M. Úvod do dejín ekonomického myslenia. Od prorokov po profesorov. - M.: Prípad, Vita - tlač, 1996
4. Titova N.E. Dejiny ekonomického myslenia. Priebeh prednášok - M: Humanita. Nakladateľstvo stredisko VLADOS, 1997
doktríny ideálnej spoločnosti založenej na spoločenstve majetku, povinnej práci, spravodlivom rozdeľovaní. Koncept „utopického socializmu“ sa vracia k dielu T. More „Utopia“ (1516). Najväčší predstavitelia utopického socializmu: T. Müntzer, T. Campanella, J. Winstanley, J. Mellier, Morelli, G. B. Mably, G. Babeuf, T. Desami, C. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen; A. I. Herzen a N. G. Chernyshevsky.
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
Utopický socializmus
z gréčtiny U nie, nie a topos - miesto, lit. miesto, ktoré neexistuje) - predstavy o spoločnosti založenej na sociálnej rovnosti, v ktorej nedochádza k vykorisťovaniu a ľudia dostávajú možnosť všestranného rozvoja. Utopistickosť takejto ideológie spočíva v tom, že sa v tejto podobe nedá preniesť do reality.
Utopický socializmus možno interpretovať ako ideológiu, ktorá obsahuje určité hodnoty, na ktoré sa orientujú jej nositelia, a technológie, ktoré sa politici, nositelia týchto hodnôt, snažia implementovať. Hodnoty utopického socializmu zahŕňajú ideály rovnosti, prekonávanie sociálneho a politického odcudzenia členov spoločnosti, ničenie vykorisťovania človeka človekom, vytváranie príležitostí pre všestranný rozvoj, harmonickú socializáciu bez ohľadu na pohlavie a rodinný stav. , národnosť a etnicita atď. Tieto ideály sú univerzálneho charakteru, do takého vzťahu, ako ľudia dúfajú, sa posúva spoločenský vývoj, preto sú tieto ideály príťažlivé pre každého normálnych ľudí a jesť veľký podiel pravdepodobnosť, že sa skôr či neskôr premenia na formy skutočný život. V takejto ideológii socializmu nie je žiadny zvláštny utopizmus. Takéto ideály boli zároveň vyjadrené nielen v socialistickej ideológii, ale napríklad aj v kresťanskej evanjelizácii a v mnohých iných ideológiách.
Spolu s hodnotami obsahujú utopické teórie viac či menej rozvinutú technológiu na vytváranie a udržiavanie týchto vzťahov rovnosti. Keďže teórie socializmu vyrastajú na základe kritiky a popierania existujúcich spoločensko-politických vzťahov, riešia otázku foriem novej spoločnosti rôznymi spôsobmi. V kresťanskom socializme je základom duchovná dokonalosť človeka. Rozvoj duše veriacich prispieva k vytváraniu atmosféry lásky k Bohu a všetkým ľuďom. Viera, nádej a láska v spojení so snahou o dokonalosť v živote s cieľom získať právo na vznešenú existenciu vo večnom živote po smrti, sú základom náboženského socializmu. Ľudia podľa tohto učenia nebudú tak pripútaní k hmotným statkom a telesným túžbam, budú dobrovoľne pracovať v prospech všetkých. Podobné vzťahy existovali v obmedzenej miere aj v ranokresťanských spoločenstvách, kde sa veriaci dobrovoľne zriekli súkromného vlastníctva. Neskôr sa v jednotlivých kresťanských spoločenstvách pozorovali vzťahy s prvkami sociálnej rovnosti - medzi vyznávačmi svätých a askétov cirkvi, v kláštoroch, siektách a pod.. Rozvoj priemyselných vzťahov znižoval ekonomickú úlohu náboženstva, jeho funkcie sa koncentrovali do r. duchovná sféra. Preto je realizácia socializmu na náboženskom základe v súčasnosti sotva možná.
Počiatky námezdnej práce v ére modernej doby viedli k pokusu prekonať triedne vzťahy v podobe socializmu. Za zakladateľa utopického socializmu možno považovať Angličana Thomasa Morea. V jeho diele „Utópia“ (1516) boli načrtnuté názory na spoločnosť „zlatého veku“. Medzi jeho nasledovníkov patria T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky a mnohí ďalší. Spisy utopických socialistov obsahujú brilantnú kritiku nedostatkov feudálnej a kapitalistickej spoločnosti v Európe a Rusku. Obsahujú veľa ideálov. Okrem toho vyjadrujú množstvo úvah o štruktúre socialistickej spoločnosti, ktoré sa právom považujú za celkom reálne anticipácie v oblasti spoločensko-politickej štruktúry.
Jeden z najbystrejších ideológov socializmu T. Campanella napísal, že hlavnou úlohou socialistického štátu bude funkcia organizácie výroby a distribúcie, ako aj vzdelávanie občanov. Navrhoval zapojiť vedu a vedcov do politického riadenia, pričom sa spoliehal na politickú aktivitu ľudu. Socialisti trvali na tom centralizovaný systém plánované hospodárstvo, presun centra politiky z riadenia ľudí na riadenie výroby, vecí. Verili, že v tomto prípade politika a štát začnú odumierať a socializmus prebudí nadšenie ľudí: budú sa spoliehať na rozum, a nie na nízke vášne.
Ideológovia spoločnosti rovnosti dúfali, že spoločnosť sa stane kolektivistickou, nebude existovať súkromné vlastníctvo, všetci budú pracovať a vlastne budú mať rovnosť v právach a povinnostiach, vzdelanie bude harmonické, polytechnické, vysoko morálne atď. , vyjadrili predstavitelia utopického socializmu číslo vznešené nápady, veril v stelesnenie mnohých ideálov ľudstva, ktoré sa snaží o harmonický život na zemi, a nie v iný svet.
Idey utopického socializmu sú zároveň protichodné. Nemohli byť iné, keďže ideológovia sa v obsahu socializmu snažili spojiť nezlučiteľné sociálne a politické aspekty. Utopický socializmus bol kritizovaný tak predstaviteľmi buržoáznej ideológie, ako aj marxistami, ktorí sa vyhlasovali za teoretických socialistov. Marx dospel k záveru, že všetci ideológovia pred ním sa snažili spoliehať na ideológiu, a nie na skutočnú vzťahy s verejnosťou pri budovaní ideálnej spoločnosti. Pokúsil sa teoreticky vedeckou formou dokázať, že jedinou politickou aktuálnou triedou, ktorá nesie obsah budúcich vzťahov, je proletariát. Preto sa proletári všetkých krajín spoja, dosiahnu prekonanie súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov, vezmú moc do svojich rúk a nastolia diktatúru proletariátu.
Proletársky štát podľa Marxa prevezme úlohu organizátora likvidácie buržoáznych vzťahov, bude všemožne prispievať k všestrannému rozvoju členov spoločnosti. V tejto spoločnosti bude celá populácia, ktorá môže pracovať, vytvárať materiálne bohatstvo a vykonávať všetky ostatné manažérske a kultúrne funkcie. Všetci ľudia v tejto spoločnosti budú vyrábať komodity, ako aj podieľať sa na ich distribúcii.
Pokus previesť myšlienky Marxa do reality sa uskutočnil v Rusku pod vedením Lenina. Komunistická strana, ktorý bol hlavným predmetom riadenia sovietskej spoločnosti, v roku 1936 vyhlásil, že v ZSSR bol vybudovaný socializmus. Po skončení 2. svetovej vojny sa množstvo ďalších krajín uznalo za oficiálne socialistické. Od roku 1985, keď sa v krajinách bývalého socializmu rozvíjali postsocialistické reformy, začala obnova tých vzťahov, ktoré sú v marxizme-leninizme považované za kapitalistické. Zároveň vo vyspelých krajinách Západu nasadenie vedecko-technického pokroku do konca 20. storočia. viedlo k prudkému zníženiu triedy proletariátu. Nárast produktivity práce umožnil spoločnosti znížiť počet ľudí zamestnaných v priemysle na približne 15 %. V dôsledku toho môžeme konštatovať, že v súčasnosti už proletariát nie je obsahovo vedúcou triedou spoločnosti, ako tomu bolo v 19. storočí. A táto okolnosť znamená, že ideály socializmu môžu byť realizované inými spoločenskými silami. To znamená, že aj marxizmus-leninizmus možno do veľkej miery považovať za utópiu.
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
V prvej polovici 19. storočia sa medzi predstaviteľmi vtedy formujúcej sa robotníckej triedy rozšírili myšlienky utopického socializmu. Utopický socializmus- teórie o radikálnej premene a spravodlivej štruktúre spoločnosti, ktoré nevychádzali z poznania zákonitostí spoločenského vývoja a jeho hybných síl, ale boli čisto logickými, špekulatívnymi modelmi určitej spoločnosti budúcnosti. Samotný výraz „utópia“ v preklade zo starovekého gréckeho jazyka znamená „miesto, ktoré neexistuje“.
Myšlienky západoeurópskeho utopického socializmu boli zakorenené v ére neskorého stredoveku, v hĺbke ktorého sa zrodil kapitalizmus. Ich teoretickými predchodcami boli vynikajúci myslitelia, ktorí žili v 16.-17. - anglický pedagóg T. Mop (I438-1542), autor slávnej knihy "Utópia", taliansky mních T. Campanella, (1568-1639), ktorý svoje učenie objasnil v knihe "City of the Sun" a anglický revolucionár J Winstanley (1609-1653), autor brožúry Zákon slobody.
Vznik západoeurópskeho utopického socializmu bol spôsobený nedostatočným rozvojom kapitalistických vzťahov na začiatku 19. storočia. Rozvoj kapitalizmu v tom období dal vzniknúť javom, ktoré svedčili o nedokonalosti nového ekonomického systému. Dôsledky nadvlády kapitalizmu v rôznych sférach verejný život vystavený ostrej kritike predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev.
Nezrelým teóriám zodpovedala aj nezrelá kapitalistická výroba. Teoretická nezrelosť utopických učení sa prejavila najmä v tom, že ich tvorcovia prejavili túžbu riešiť problém budovania novej, spravodlivej spoločnosti okamžite, opierajúc sa o také inštitúcie, ako je štát, veda, morálka, bez zohľadnenia úroveň rozvoja ekonomickej základne spoločnosti, ktorá v tom čase existovala. Verili, že ľudskú spoločnosť možno zlepšiť ovplyvňovaním vedomia jej členov.
Zároveň treba uznať, že veľkou prednosťou utopického socializmu je základná kritika kapitalistického systému. Utopickí socialisti boli prví, ktorí poukázali na to, že kapitalistické vzťahy nie sú večné, nie sú prirodzené. Vzhľadom na vývoj ľudskej spoločnosti ako na historický proces, kde jednu etapu nahrádza iná, vyššia, boli cenným prínosom pre ekonomickú vedu. V podstate nastolili otázku prechodnosti kapitalistického spôsobu výroby. V tom sa líšili od predstaviteľov klasickej školy.
Všeobecný záver utopických socialistov z kritiky kapitalizmu bol, že tento systém nemôže poskytnúť šťastie väčšine ľudí a že kapitalizmus musí nahradiť nový spoločenský poriadok.
Napriek výrazným nedostatkom, ktoré sú vlastné utopickému socializmu, zohralo progresívnu úlohu. Utopický socializmus bol jedinou formou, v ktorej boli v tom čase vyjadrené sny pracujúcich ľudí o reorganizácii spoločnosti. Treba však uznať, že ako sa kapitalizmus rozvíjal, stal sa brzdou rozvoja triedneho vedomia.
Utopický socializmus vznikol takmer súčasne v troch formách: vo Francúzsku boli jeho odrodami Saint-Simonizmus a Fourierizmus, v Anglicku - Owenizmus.
Jedným z najvýraznejších predstaviteľov utopického socializmu vo Francúzsku bol Claude Henri de Rouvroy en-Simon(1760-1825). Bol autorom knihy „O priemyselný systém"," Katechizmus priemyselníkov "a" Nové kresťanstvo ". Hoci ho priťahovali najmä sociologické problémy, prispel k politickej ekonómii. Jeho historický koncept je veľmi zaujímavý. Dejiny spoločnosti považoval za proces, v ktorom sa menia z jedného obdobia do druhého, viac vysoký stupeň. Postavil do protikladu myšlienku prirodzeného poriadku klasickej školy s myšlienkou rozvoja.
Rozlišoval tieto formy spoločnosti:
a) divokosť;
b) staroveku;
c) feudalizmus;
d) kapitalizmus;
e) industrializmus.
Základom všetkých týchto typov spoločnosti sú podľa neho majetkové pomery a za rozhodujúci faktor spoločenského vývoja vyhlásil rozum.
Svätý Šimon bol presvedčený odporca kapitalizmu, ktorú vnímal ako medzistupeň medzi feudalizmom a industrializmom. Za jej hlavnú neresť považoval anarchiu výroby a konkurencie.
Saint-Simon interpretoval triednu štruktúru kapitalizmu zvláštnym spôsobom: tu je spoločnosť podľa jeho názoru rozdelená na dve triedy - vlastníkov pôdy a priemyselníkov. Medzi tých druhých zaradil podnikateľov, robotníkov a intelektuálov a nazval ich produktívnou triedou.
Svätý Šimon bol presvedčený zástanca prechodu od kapitalizmu k novému spoločenskému systému, ktorý nazval industrializmus. Tento prechod je podľa jeho názoru diktovaný požiadavkami pokroku a je historickou nevyhnutnosťou. V novej spoločnosti nebude miesto pre vlastníkov pôdy a úžerníkov, ale kapitalistickí priemyselníci v nej zostanú. Tí budú spravovať kapitál vo vlastníctve združenia.
V tejto spoločnosti nebude žiadny štát. Jeho miesto zaujme určitá administratíva, ktorej funkcia bude zahŕňať organizáciu výroby. To povedie k odstráneniu anarchie výroby. Rozdelenie v novej spoločnosti sa bude vykonávať podľa práce, ale kapitalisti spolu s odmenou za prácu pri riadení výroby dostanú zo svojho kapitálu zisk. Ústredné miesto v systéme Saint-Simon bolo priradené princípu povinnej práce.
Hlavnou zásluhou Saint-Simona bolo pochopenie, že kapitalizmus musí ustúpiť progresívnejšiemu spoločenskému poriadku. Napriek tomu mal socialistický systém, ktorý navrhol, utopický charakter. Prechod na ňu by podľa neho mali uskutočniť priemyselníci, s pomocou štátu. V tomto systéme by malo byť podľa jeho názoru zachované súkromné vlastníctvo a kapitalisti a následne nedôjde k sociálnej rovnosti a zostane anarchia vo výrobe.
Ďalším veľkým francúzskym utopickým socialistom bol François-Marie-Charles Fourier (1772-1837). Jeho hlavnými dielami sú „Teória štyroch pohybov a univerzálnych osudov“, „Nový priemyselný a sociálny svet“ a „Teória svetovej jednoty“.
Fourierov východiskový bod je jeho teória vášne. Všetky ľudské vášne rozdelil do troch skupín:
a) materiálne vášne;
b) príťažlivosť duše;
c) najvyššie vášne.
Tvrdil, že človeka stvoril Boh ako harmonickú bytosť, preto nemá zlé vášne. Jeho pozitívne sklony sa však pod vplyvom historických podmienok menia na negatívne. Úlohou, pokračoval, je zmeniť podmienky a umožniť harmonický rozvoj všetkých ľudských schopností.
vážne vedecká zásluha Fourier je jeho výklad ľudských dejín. Veril, že na dosiahnutie harmónie ľudských vášní je to nevyhnutné známa úroveň vývoj výroby. Celú doterajšiu históriu ľudstva rozdelil do štyroch etáp: divokosť, patriarchát, barbarstvo a civilizácia, pričom každé z týchto období bolo rozdelené do štyroch etáp: detstvo, rast, úpadok a úpadok.
Fourier priradil súčasnú spoločnosť do obdobia civilizácie, kde už prebiehal proces formovania kapitalizmu. V tejto spoločnosti sú podľa jeho názoru vytvorené podmienky na dosiahnutie súladu ľudských vášní. Táto úloha sa bude riešiť v ďalšej etape vývoja spoločnosti, ktorú nazval obdobím harmónie alebo združovania. Prechod k tomuto vyššiemu spoločenskému poriadku je historickou nevyhnutnosťou a bude prebiehať nie revolučným, ale evolučným spôsobom, vrátane agitácie, príkladu a realizácie reforiem.
Základom budúceho systému bude podľa Fouriera poľnohospodárstvo a podriadené miesto pridelil priemyslu. Spoločnosť budúcnosti by podľa Fourierovho plánu mala pozostávať zo samostatných komunít (falangov) v počte až 2000 ľudí. Každá komunita bude pracovať na svojom pozemku, určovať, čo a ako vyrábať a distribuovať vytvorené produkty. Falanga si ponechá kapitál a súkromné vlastníctvo výrobných prostriedkov. Produkt vytvorený vo falange bude distribuovaný podľa nasledujúcej schémy: 5/12 - pre prácu, 4/12 - pre kapitál, 3/12 - pre talent. Štruktúra združenia, tvrdil Fourier, by vytvorila veľkú kolektivizovanú a mechanizovanú poľnohospodárstvo spojené s priemyslom. Takéto usporiadanie spoločnosti povedie k odstráneniu rozdielov medzi mestom a vidiekom.
Fourier venoval osobitnú pozornosť organizácie práce. Poukázal najmä na to, že v budúcej spoločnosti zanikne deľba práce, ktorá človeka deformuje a ľudia budú môcť spájať duševnú a fyzickú prácu. Bol presvedčený o výhodách voľnej práce. Tvrdil, že produktivita takejto práce by bola mimoriadne vysoká, čo by úplne odstránilo chudobu a zabezpečilo sociálnu rovnosť pre všetkých ľudí.
Fourierova historická zásluha spočíva v jeho ostrej kritike kapitalizmu a jeho opozícii voči spravodlivému sociálnemu systému, v ktorom pracujúci zaujme svoje právoplatné miesto.
Takmer súčasne s Francúzskom vznikol v Anglicku utopický socializmus. Ale vzhľadom na to, že v tejto krajine bol kapitalizmus rozvinutejší ako vo Francúzsku, anglický utopický socializmus mal v porovnaní s francúzskym určité zvláštnosti. Jej predstavitelia verili, že nový spoločenský systém, ktorý nahradí kapitalizmus, nebude poznať ani kapitalistov, ani súkromné vlastníctvo. Teoretický základ k takémuto záveru im poslúžili závery klasickej školy politickej ekonómie, predovšetkým pracovná teória hodnoty D. Ricarda.
Najvýraznejším predstaviteľom anglického utopického socializmu je
Robert Owen(1771-1858). Ekonomickými otázkami sa zaoberal v dielach „Správa okresu Lenarc“ a „Kniha nového mravného sveta“. V týchto dielach vystupoval ako kritik kapitalizmu, no na rozdiel od Saint-Simona a Fouriera sa opieral o klasickú politickú ekonómiu.
Ale súhlasiac s D. Ricardom, že práca je jediným zdrojom hodnoty, on naopak veril, že v kapitalizme zákon hodnoty nefunguje, pretože tu produkt práce neprináleží plne robotníkovi, ale je rozdelený medzi robotníkov, kapitalistov a vlastníkov pôdy. R. Owen považoval takéto rozdeľovanie produktu práce za nespravodlivé, požadoval reorganizáciu spoločnosti, ktorá by robotníkovi poskytla kompletný produkt jeho práca. Následne z teórie pracovnej hodnoty D. Ricarda vyvodil socialistický záver a na základe tejto teórie sa pokúsil dokázať potrebu radikálnych zmien v spoločnosti.
Ale R. Owen úplne nerozumel teórii pracovnej hodnoty. Tvrdil, že hodnota tovaru v kapitalizme sa nemeria prácou, ale peniazmi. Peniaze na druhej strane skresľujú skutočnú veľkosť hodnoty, nie sú prirodzeným, ale umelým meradlom a maskujú skutočné vynaloženie práce na výrobu komodít. Prirodzeným opatrením je práca. Pôsobil ako aktívny odporca peňazí a navrhol ich nahradiť funkčnými pokladničnými dokladmi, ktoré by uvádzali, koľko hodín práce sa vynaložilo na výrobu určitého produktu.
Výrobca tovaru môže tento doklad vymeniť za iný tovar, na ktorý sa vynaložilo rovnaké množstvo práce. Takáto operácia môže byť vykonaná na veľtrhovom bazáre vytvorenom na tieto účely. Tento projekt svedčí o nepochopení R. Owena o povahe hodnoty, ktorej veľkosť nie je určená individuálnym sociálnym nevyhnutné náklady pôrod.
R. Owen navrhol reorganizovať nielen burzu, ale aj výrobu, pričom na tento účel vytvoril „Úniu výroby“; využiť odbory, ktoré mali nakupovať výrobné prostriedky od vlastníkov podnikov a organizovať vlastné družstevné podniky.
R. Owen doviedol svoju kritiku kapitalizmu do bodu, keď uznal potrebu vytvorenia nového sociálneho systému, v ktorom by nebola chudoba a nezamestnanosť. Tento systém nazval socialistický a jeho bunku považoval za družstevnú komunitu, v ktorej by sa ľudia venovali poľnohospodárskej aj priemyselnej práci. R. Owen prisúdil významnú úlohu v procese organizovania komunít štátu, ktorý im mal poskytnúť potrebné zdroje na úver. Nechápal, že v kapitalizme spolupráca nevyhnutne nadobudne buržoázny charakter.
Vo všeobecnosti, aj keď vezmeme do úvahy chybnosť mnohých záverov a teoretických tvrdení obsiahnutých v dielach veľkých utopických socialistov, zohrali vynikajúcu úlohu vo vývoji sociálneho myslenia.
Utopický socializmus – (z gréc. U not, no a topos – miesto, doslova miesto, ktoré neexistuje) – predstavy o spoločnosti založenej na sociálnej rovnosti, v ktorej nedochádza k vykorisťovaniu a ľudia dostávajú možnosť komplexného rozvoj. Utopistickosť takejto ideológie spočíva v tom, že sa v tejto podobe nedá preniesť do reality. Utopický socializmus možno interpretovať ako ideológiu, ktorá obsahuje určité hodnoty, na ktoré sa orientujú jej nositelia, a technológie, ktoré sa politici, nositelia týchto hodnôt, snažia implementovať. Hodnoty utopického socializmu zahŕňajú ideály rovnosti, prekonávanie sociálneho a politického odcudzenia členov spoločnosti, ničenie vykorisťovania človeka človekom, vytváranie príležitostí pre všestranný rozvoj, harmonickú socializáciu bez ohľadu na pohlavie a rodinný stav. , národnosť a etnicita atď. Tieto ideály sú univerzálneho charakteru, do takých vzťahov, v aké ľudia dúfajú, sa posúva spoločenský vývoj, preto sú tieto ideály príťažlivé pre všetkých normálnych ľudí a je veľká pravdepodobnosť, že sa skôr či neskôr premenia na formy skutočného života. V takejto ideológii socializmu nie je žiadny zvláštny utopizmus. Takéto ideály boli zároveň vyjadrené nielen v socialistickej ideológii, ale napríklad aj v kresťanskej evanjelizácii a v mnohých iných ideológiách. Spolu s hodnotami obsahujú utopické teórie viac či menej rozvinutú technológiu na vytváranie a udržiavanie týchto vzťahov rovnosti. Keďže teórie socializmu vyrastajú na základe kritiky a popierania existujúcich spoločensko-politických vzťahov, riešia otázku foriem novej spoločnosti rôznymi spôsobmi. V kresťanskom socializme je základom duchovná dokonalosť človeka. Rozvoj duše veriacich prispieva k vytváraniu atmosféry lásky k Bohu a všetkým ľuďom. Viera, nádej a láska v spojení so snahou o dokonalosť v živote s cieľom získať právo na vznešenú existenciu vo večnom živote po smrti, sú základom náboženského socializmu. Ľudia podľa tohto učenia nebudú tak pripútaní k hmotným statkom a telesným túžbam, budú dobrovoľne pracovať v prospech všetkých. Podobné vzťahy existovali v obmedzenej miere aj v ranokresťanských spoločenstvách, kde sa veriaci dobrovoľne zriekli súkromného vlastníctva. Neskôr sa v jednotlivých kresťanských spoločenstvách sledovali vzťahy s prvkami sociálnej rovnosti – medzi vyznávačmi svätcov a askétov cirkvi, v kláštoroch, sektách atď. e) Rozvoj priemyselných vzťahov znížil ekonomickú úlohu náboženstva, jeho funkcie sa sústredili do duchovnej sféry. Preto je realizácia socializmu na náboženskom základe v súčasnosti sotva možná. Počiatky námezdnej práce v ére modernej doby viedli k pokusu prekonať triedne vzťahy v podobe socializmu. Za zakladateľa utopického socializmu možno považovať Angličana Thomasa Morea. V jeho diele „Utópia“ (1516) boli načrtnuté názory na spoločnosť „zlatého veku“. Medzi jeho nasledovníkov patria T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V.G. Belinský, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky a mnoho ďalších. Spisy utopických socialistov obsahujú brilantnú kritiku nedostatkov feudálnej a kapitalistickej spoločnosti v Európe a Rusku. Obsahujú veľa ideálov. Okrem toho vyjadrujú množstvo úvah o štruktúre socialistickej spoločnosti, ktoré sa právom považujú za celkom reálne anticipácie v oblasti spoločensko-politickej štruktúry. Jeden z najbystrejších ideológov socializmu T. Campanella napísal, že hlavnou úlohou socialistického štátu bude funkcia organizácie výroby a distribúcie, ako aj vzdelávanie občanov. Navrhoval zapojiť vedu a vedcov do politického riadenia, pričom sa spoliehal na politickú aktivitu ľudu. Socialisti trvali na centralizovanom systéme plánovanej ekonomiky, presune centra politiky z riadenia ľudí na riadenie výroby a vecí. Verili, že v tomto prípade politika a štát začnú odumierať a socializmus prebudí nadšenie ľudí: budú sa spoliehať na rozum, a nie na nízke vášne. Ideológovia spoločnosti rovnakých práv dúfali, že spoločnosť sa stane kolektivistickou, nebude existovať súkromné vlastníctvo, všetci budú pracovať a vlastne budú mať rovnosť v právach a povinnostiach, vzdelanie bude harmonické, polytechnické, vysoko morálne atď. , predstavitelia utopického socializmu vyjadrili množstvo vznešených myšlienok, verili v stelesnenie mnohých ideálov ľudstva, ktoré sa usiluje o harmonický život na zemi, a nie na druhom svete. Idey utopického socializmu sú zároveň protichodné. Nemohli byť iné, keďže ideológovia sa v obsahu socializmu snažili spojiť nezlučiteľné sociálne a politické aspekty. Utopický socializmus bol kritizovaný tak predstaviteľmi buržoáznej ideológie, ako aj marxistami, ktorí sa vyhlasovali za teoretických socialistov. Marx dospel k záveru, že všetci ideológovia pred ním sa pri budovaní ideálnej spoločnosti snažili spoliehať na ideológiu, a nie na skutočné sociálne vzťahy. Pokúsil sa teoreticky vedeckou formou dokázať, že jedinou politickou aktuálnou triedou, ktorá nesie obsah budúcich vzťahov, je proletariát. Preto sa proletári všetkých krajín spoja, dosiahnu prekonanie súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov, vezmú moc do svojich rúk a nastolia diktatúru proletariátu. Proletársky štát podľa Marxa prevezme úlohu organizátora likvidácie buržoáznych vzťahov, bude všemožne prispievať k všestrannému rozvoju členov spoločnosti. V tejto spoločnosti bude celá populácia, ktorá môže pracovať, vytvárať materiálne bohatstvo a vykonávať všetky ostatné manažérske a kultúrne funkcie. Všetci ľudia v tejto spoločnosti budú vyrábať komodity, ako aj podieľať sa na ich distribúcii. Pokus previesť myšlienky Marxa do reality sa uskutočnil v Rusku pod vedením Lenina. Komunistická strana, ktorá bola hlavným subjektom riadenia sovietskej spoločnosti, v roku 1936 vyhlásila, že v ZSSR bol vybudovaný socializmus. Po skončení 2. svetovej vojny sa množstvo ďalších krajín uznalo za oficiálne socialistické. Od roku 1985, keď sa v krajinách bývalého socializmu rozvíjali postsocialistické reformy, začala obnova tých vzťahov, ktoré sú v marxizme-leninizme považované za kapitalistické. Zároveň vo vyspelých krajinách Západu nasadenie vedecko-technického pokroku do konca 20. storočia. viedlo k prudkému zníženiu triedy proletariátu. Nárast produktivity práce umožnil spoločnosti znížiť počet ľudí zamestnaných v priemysle na približne 15 %. V dôsledku toho môžeme konštatovať, že v súčasnosti už proletariát nie je obsahovo vedúcou triedou spoločnosti, ako tomu bolo v 19. storočí. A táto okolnosť znamená, že ideály socializmu môžu byť realizované inými spoločenskými silami. To znamená, že aj marxizmus-leninizmus možno do veľkej miery považovať za utópiu.
I. Vznik utopického socializmu. 2
II. Stúpenci utopického socializmu. 3
2.1. Svätý Šimon. 4
2.2. Charles Fourier. 6
2.3. Robert Owen. 7
V neskorom stredoveku (XVI.-XVII. storočie) došlo v ekonomickom myslení západnej Európy k významným zmenám spôsobeným hlbokým procesom rozvoja manufaktúrnej výroby. Veľké geografické objavy, vykrádanie kolónií urýchlili proces akumulácie kapitálu.
V tomto období vznikajú spoločenské utópie. Jedným zo zakladateľov utopického socializmu bol Thomas More (1478-1532), vynikajúci humanistický mysliteľ, politik tudorovského Anglicka, popravený za odpor proti absolutizmu (odmietol zložiť prísahu kráľovi ako hlava cirkvi). More, syn bohatého sudcu a sám vyštudovaný právnik, zastával vysoké vládne funkcie. Ale napriek tomu súcitil s nešťastím más.
Ostrejšie kritizoval spoločenské poriadky prevládajúce v Anglicku, metódy primitívnej akumulácie kapitálu. Základnú príčinu chudoby videl v súkromnom vlastníctve a vystupoval ako jeho odporca.
More bol prvým kritikom kapitalizmu. Moreove názory nepredstavovali špeciálnu vedeckú teóriu. Boli to len sny.
Medzi raných predstaviteľov utopického socializmu patrí taliansky mysliteľ Tommaso Campanella (1568-1639), ktorý vyšiel z chudobného zemianstva. Je známy ako aktívny účastník bojov za oslobodenie južného Talianska spod útlaku španielskej monarchie. Keď bola Campanella v rukách nepriateľov, strávila 27 rokov v kazematách. Tam napísal svoju slávnu esej Mesto slnka (1623), v ktorej ostro kritizoval vtedajší sociálny systém Talianska.
Campanella v ňom predložila projekt ideálneho utopického štátu – mesta Slnka, ktorého základom bolo majetkové spoločenstvo. Odrážajúc tradície stredovekého ekonomického myslenia sa riadil samozásobiteľským hospodárstvom. Spoločnosť budúcnosti ho priťahovala ako súbor poľnohospodárskych spoločenstiev, do ktorých sú zapojení všetci občania. Campanella uznával individualitu bývania a rodiny, univerzálnosť práce a odmietal tézu, že po zrušení majetku nebude nikto pracovať. Veril, že spotreba v meste Slnka bude verejná s množstvom materiálnych statkov, chudoba zmizne. Vzťahy medzi ľuďmi by mali byť založené na princípoch priateľstva, kamarátskej spolupráce a vzájomného porozumenia.
Ani T. Mor, utopický štát s nezvyčajnými poriadkami, v ktorom sa prejavila historická obmedzenosť ich ekonomických projektov, ani T. Campanella však nepoznali skutočné cesty k novej spoločnosti. Obmedzili sa na opis.
Vyjadrenie snov rodiaceho sa proletariátu o budúcej spoločnosti, veľkých utopických socialistov Henri Claude , Svätý Šimon , Charles Fourier a Robert Owen urobil odsudzujúcu kritiku kapitalizmu. Veľkí utopisti hodnotne prispeli k ekonomike tým, že po prvý raz poukázali na historicky prechodný charakter kapitalizmu a poznamenali, že kapitalistické vzťahy nie sú večné a prirodzené. Vývoj ľudskej spoločnosti považovali za historický proces, v ktorom sa predchádzajúca etapa nahrádza inou, vyspelejšou. Predstavitelia utopického socializmu, napísal V.I.Lenin, „hľadeli tým istým smerom, kam sa uberal skutočný vývoj; boli pred týmto vývojom.“
Klasici buržoáznej politickej ekonómie považovali kapitalizmus za večný a prirodzený systém. Na rozdiel od nich utopickí socialisti odhaľovali neresti a vredy kapitalizmu, jeho rozpory, poukazovali na chudobu a biedu pracujúcich más. Veľkí utopickí socialisti kritizujúc kapitalistický spôsob výroby vyhlásili, že by ho mal nahradiť spoločenský poriadok, ktorý prinesie šťastie všetkým členom spoločnosti. Ich kritika kapitalizmu bola ostrá a nahnevaná, prispela k osvete robotníkov a príprave podmienok pre vnímanie myšlienok vedeckého socializmu.
Utopickí socialisti vo svojich projektoch budúcej spravodlivosti sociálneho systému predvídali mnohé črty socialistickej spoločnosti, neobmedzovali sa len na požiadavku reorganizácie spotreby a distribúcie, ale prišli s myšlienkou transformácie samotnej výroby. . Ideálny sociálny systém nazývali rôznymi spôsobmi.
Saint-Simon to teda nazval industrializmus, Fourier - harmónia, Owen - komunizmus. Ale všetky vychádzali z absencie vykorisťovania, odstránenia protikladu medzi duševnou a fyzickou prácou, zo skutočnosti, že súkromné vlastníctvo zanikne alebo nebude hrať osobitnú úlohu v budúcej spoločnosti.
V západnej Európe koncom 17. - začiatkom 19. storočia dominovala manufaktúra a továrenská výroba bola len v plienkach. Materiálne podmienky kapitalizmu a formovanie proletariátu ako špeciálnej robotníckej triedy boli v ranom štádiu. Proletariát bol stále roztrieštenou masou a nebol pripravený na samostatnú akciu, vystupoval ako spojenec buržoázie v boji proti zvyškom absolútnej monarchie a feudálnemu vykorisťovaniu. Za týchto podmienok sa socializmus a robotnícke hnutie vyvíjali nezávisle, izolovane od seba.
Utopickí socialisti nevideli skutočné spôsoby prechodu k spoločnosti sociálnej spravodlivosti, nerozumeli historickému poslaniu proletariátu, hoci zaznamenali opozíciu triednych záujmov. Pozerali na proletariát ako na utláčanú, trpiacu masu. Za svoju úlohu považovali rozvoj vedomia, presadzovanie svojich myšlienok, ich realizáciu vytvorením komúny, „falansteru“ alebo „bazárov spravodlivej výmeny“. Nedokonalosť a nejednotnosť socialistických teórií utopistov zodpovedala nezrelej kapitalistickej výrobe a nerozvinutým triednym vzťahom. Keďže ešte neboli vytvorené materiálne podmienky na emancipáciu pracujúceho ľudu, predstavitelia utopického socializmu predkladali fantastické projekty budúcej spoločnosti. Umiestnili sa nad triedy a vyhlásili, že odrážajú záujmy všetkých členov spoločnosti, ale pri presadzovaní svojich projektov apelujú na vládnuce triedy. Odmietali politický boj a revolúciu, spoliehali sa na premenu spoločnosti prostredníctvom propagandy a agitácie myšlienok sociálnej spravodlivosti. Toto bol utopizmus myšlienok. Napriek obmedzeniam utopického socializmu však v období formovania kapitalizmu išlo o pokrokovú doktrínu, odrážajúcu ašpirácie rodiaceho sa proletariátu, a bola jedným zo zdrojov marxizmu.
Budúcu spravodlivú spoločnosť Saint-Simon nazval priemyselným systémom. Veril, že priemyselná spoločnosť sa vyvinie na základe priemyselnej veľkovýroby, priemyslu - podľa určitého plánu a riadenia - vykonávaného z jedného centra priemyselníkmi. Vedci vypracujú plány rozvoja priemyselnej výroby a distribúcie produktov; priemyselní kapitalisti, ktorí majú bohaté skúsenosti, budú viesť organizáciu riadenia a pracovníci budú priamo pracovať na implementácii vypracovaných plánov. Vytvorením novej verejnej organizácie chcel Saint-Simon dosiahnuť odstránenie anarchie výroby a nastolenie plánovania a centralizmu v riadení ekonomiky.
Vo svojom priemyselnom systéme si Saint-Simon udržiaval kapitalistické vlastníctvo a zároveň sa postavil proti vlastníkom pôdy a úžerníkom. Ale kapitalisti, podľa jeho názoru, budú pracovať v „zlatom veku“ a organizovať prácu. Veril, že nebudú mať žiadnu moc a naivne predpokladal dobrovoľnú premenu kapitalistu-vlastníka na kapitalistu-robotníka. Pre kapitalistu si Saint-Simon zachoval aj právo poberať nezarobený príjem ako odmenu za kapitál, no vo všeobecnosti bola jeho sociálna utópia namierená proti nadvláde buržoázie, a nie na ochranu kapitalistických záujmov a moci technokracie. sa snažia prezentovať zástancovia modernej buržoáznej teórie „priemyselnej spoločnosti“. Saint-Simon neobhajoval „organizovaný kapitalizmus“, ale organizovanú prácu a nevšimol si, že kapitalisti môžu organizovať prácu len kapitalistickým spôsobom.
Opisujúc ekonomické procesy, ktoré pozoroval pri analýze civilizácie, Fourier predpovedal nahradenie voľnej súťaže monopolmi. Dokonca dal vlastnú klasifikáciu monopolov, pričom vyzdvihol také typy ako koloniálny monopol, jednoduchý námorný monopol, družstvo alebo monopol uzavretých združení, štátny monopol alebo štátna správa.
Fourier, odhaľujúci civilizáciu, ukázal záhubu kapitalistického systému, ale podobne ako iní utopickí socialisti nevidel skutočné cesty k „harmonickej spoločnosti“. Bol odporcom revolúcie, zástancom reforiem, prechodu k spravodlivosti a zrušenia vykorisťovania prostredníctvom agitácie a príkladu. Podľa Fouriera je možné prejsť k novému sociálnemu systému objavením zákona, na základe ktorého musí spoločnosť žiť a rozvíjať sa. Tvrdil, že to bol on, kto objavil tento zákon a že jeho „teória osudu splní požiadavku národov a poskytne hojnosť každému“.
Spravodlivá spoločnosť, sníval Fourier, by pozostávala zo združení výrobcov (falangy) vytvorených bez nátlaku, založených na princípe uspokojovania potrieb všetkých ľudí. Táto spoločnosť by podľa neho mala byť beztriedna, harmonická. Nastolením „univerzálnej jednoty“, napísal, zmizne chudoba, nespravodlivosť a vojny. Každá falanga bude zaberať určitý pozemok, na ktorom budú jej členovia vyrábať produkty a potom ich sami distribuovať. Podľa Fourierovho plánu sa poľnohospodárstvo musí stať základom budúceho systému a priemysel musí zohrávať podriadenú úlohu. To bol prejav Fourierových malomeštiackych ilúzií. Vo falange si ponechal súkromný majetok a kapitál a rozdelenie sa malo čiastočne uskutočniť podľa kapitálu. Fourier však veril, že to neprinesie žiadnu škodu, pretože všetci robotníci sa stanú kapitalistami a kapitalisti sa stanú robotníkmi. Fourier teda prostredníctvom reforiem chybne predpokladal nastolenie beztriednej spoločnosti.
