Tal imagen de la Madre de Dios es una de Sus primeras imágenes de pintura de iconos y hereda imágenes tan antiguas como Oranta y Nicopeia. En Grecia, tal imagen generalmente denotaba la Natividad de Cristo, y solo en Rusia estos íconos recibieron el nombre de "Signos", es decir, un signo de la misericordia de la Madre de Dios. Tales íconos de la Madre de Dios aparecieron en Rusia en los siglos XII, y comenzaron a llamarse así después de una señal milagrosa que ocurrió en el año de tal ícono en Novgorod.
Signo de Novgorod del Santísimo Theotokos
Descripción del icono
El icono Novgorod Znamenskaya mide 13 1/2 pulgadas de alto y 12 pulgadas de ancho. Sobre el ojo izquierdo de la Madre de Dios había un rastro de una flecha. A los lados del icono hay imágenes del gran mártir Jorge el Victorioso, el mártir Santiago el Persa y el monje Pedro Athos y Onufry el Grande. El ícono tenía una riza dorada que pesaba más de 7 libras y media con piedras preciosas.
Historia
En el año el icono fue renovado por Metropolitan Macarius. EN el próximo año en Novgorod, se desató un fuerte incendio que envolvió muchas calles. Ningún esfuerzo pudo detener a los formidables elementos. Luego, el metropolitano Macario fue en procesión a la Iglesia del Signo y allí, arrodillado ante el ícono milagroso, rezó por el fin del desastre. Luego, recogiendo el icono, lo llevó en procesión a lo largo de las orillas del Volkhov. Pronto el viento sopló hacia el río y el fuego de este comenzó a disminuir.
Los suecos capturaron Novgorod en el mismo año. Golpeando a los habitantes de Novgorod, robaron casas e iglesias, profanaron íconos y se llevaron platos y utensilios sagrados. De alguna manera, varios suecos se acercaron a la Iglesia del Signo, donde se estaba realizando un servicio en ese momento, y por lo tanto, las puertas estaban abiertas. Corrieron a la iglesia para robarla, pero una fuerza invisible los hizo retroceder. Volvieron a correr hacia las puertas y fueron nuevamente obligados a retroceder. Esto se hizo conocido por todos los suecos, y ninguno de ellos intentó entrar de nuevo en este templo.
En 1999, el platero Luka Plavilshchikov planeó robar esta iglesia. Al final del servicio vespertino del 27 de noviembre, se escondió en la iglesia, y por la noche entró al altar, recogió vasijas de plata del altar, derramó dinero de las tazas y, finalmente, comenzó a acercarse al icono milagroso para para arrancarle joyas preciosas. Pero tan pronto como tocó la túnica, salió disparado del icono y cayó sin sentido al suelo. Antes de maitines, el sacristán que llegó a la iglesia lo sacó, creyendo que Luke se había quedado en la iglesia en estado de ebriedad. Al mismo tiempo, no se dio cuenta de que debajo de Plavlshchikov había vasijas de la iglesia. El robo se descubrió cuando comenzaban a servir maitines, y todo se encontró en la casa de Luke. El ladrón perdió la cabeza por un tiempo y solo más tarde habló sobre el milagro que había sucedido con el ícono.
Después icono milagroso El "Signo" de la Madre de Dios estaba en el iconostasio de la Catedral del Signo, a la izquierda de las puertas reales.
Después de la Revolución de Octubre de 1917, el ícono terminó en la colección del museo del Museo de Novgorod. Durante la Gran Guerra Patria fue evacuado y al final de la guerra devuelto a museo-reserva.
El 15 de agosto tuvo lugar el regreso del icono a la diócesis de Novgorod. En este día, muchos de los presentes presenciaron un fenómeno celestial: un arco iris rodeó la cúpula dorada de la Catedral de Novgorod Sophia con un anillo, y luego comenzó a elevarse y desapareció en un cielo sin nubes. El ícono reside en la Catedral de Santa Sofía en Veliky Novgorod.
listas milagrosas
Se conocen numerosas copias del Icono del Signo en toda Rusia y más allá. Muchos de ellos brillaron con milagros en los templos locales y recibieron el nombre del lugar donde ocurrieron los milagros. Tales listas del Icono del Signo incluyen los iconos de Abalakskaya, Verkhnetagilskaya, Vologda, Dionisiyevo-Glushitskaya, Kursk-Root, Pavlovskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Solovetskaya, Tsarskoye Selo y muchos otros.
Oraciones
Tropario, tono 4
Como un muro invencible y una fuente de milagros, / habiéndonos adquirido a Ti, Tus siervos, la Purísima Theotokos, / deponemos a la milicia opositora. / Lo mismo te rogamos, / concede paz a nuestra patria // y gran misericordia a nuestras almas.
Kontakion, tono 4
Venid fieles, celebremos con ligereza / la honrosa imagen de la Madre de Dios es una apariencia maravillosa / y de ella sacamos gracia, / clamamos con ternura: // Alégrate, María Madre de Dios, Madre de Dios , Bendecido.
Oración
¡Oh Santísima y Bendita Madre de nuestro Dulcísimo Señor Jesucristo! Nos inclinamos y Te adoramos ante Tu santo icono milagroso, recordando el maravilloso signo de Tu intercesión, manifestado desde él al gran Newgrad durante los días de la invasión militar de esta ciudad. Te rogamos humildemente, el Todopoderoso Intercesor de nuestra especie: como si en la antigüedad te apresuraras a ayudar a nuestros padres, así ahora nosotros, débiles y pecadores, somos dignos de tu maternal intercesión y bienestar. Salva y salva, Maestra, bajo el amparo de Tu misericordia, la Santa Iglesia, Tu ciudad (Tu morada), todo nuestro país ortodoxo y todos los que caemos a Ti con fe y amor, pidiendo tiernamente con lágrimas Tu intercesión. ¡Oye, Señora Misericordiosa! Ten piedad de nosotros, abrumados por los pecados de muchos, extiende Tu mano aceptora de Dios a Cristo Señor e intercede por nosotros ante Su bondad, pidiéndonos el perdón de nuestros pecados, una vida piadosa y pacífica, una buena muerte cristiana y una buena respuesta a su terrible Juicio, sí, salva a Tu todopoderoso con oraciones, heredaremos la dicha celestial y con todos los santos cantaremos el Nombre Muy Honorable y Magnífico de la Trinidad Venerable, el Padre y el Hijo y el Santo Espíritu, y tu gran misericordia para con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.
Tal vez un error, porque Para entonces había muerto San Macario de Moscú.
Iko-na esta pro-gloria-fue en el siglo XII en New-go-ro-de, cuando el príncipe vla-di-mi-ro-suz-dal-sky And-drey Bo-go-lyub -sky entró en un unión con los príncipes-zya-mi Smo-Len-sky, en pilot-kim, Ryazan-sky, Mu-rom-sky y otros y for-mys-lil con su ayuda, para conquistar Ve-li-kiy New- go-rod, y por esto envió a su hijo a su Venganza-gloria. Un gran ejército co-permaneció, - según las palabras de le-to-pis-tsa nyh más príncipes que bya-she 72. Incluso mucho antes de New-go-ro-yes, la gente comenzó a robar y quemar la aldea, golpear a los hombres y tomar prisioneros a los niños y las mujeres, para convertirlos en esclavos. En el invierno de 1170, la milicia gro-mad-noe está a punto de rendirse-lo-zhi-lo New-go-rod, in-tre-bo-vav. Más de una vez, ambas partes están discutiendo si volver a entrar, pero no pudieron llegar a un acuerdo.
Na-cha-moose s-s-lo mismo. Estaba claro de qué lado estaba la verdad, y los recién nacidos con un corazón puro podían pedir ayuda a Dios y esperar el cielo pero-th-step-le-niya. Así que están en un stu-pi-si. No cerramos los templos de día ni de noche, y el canto de la iglesia se mezcla con un lamento. El arzobispo John, ya que bajo New-go-rod bajo-stu-pi-li-gi-gi, durante tres días y tres noches, oró incansablemente en co-bo-re St. So-fii - Pre-sabiduría-ro-sti de Dios sobre el spa-se-nii de la ciudad. En la tercera noche, de pie frente al ícono de All-my-lo-sti-of-th Salvador, de repente sintió un temblor sagrado, y luego del ícono escuchamos una voz:
- Vaya a la iglesia del Señor Jesucristo, en la calle Ilyinskaya, tome la imagen del Santísimo Dios-go-ro-di-tsy, levántelo a las murallas de la ciudad, y luego verá el spa-se-ing de la ciudad.
Un consuelo milagroso desapareció entonces en el viejo corazón del santo. En una oración cálida y tranquilizadora, sin palabras, se postró ante el icono y pasó toda la noche en oración. Por la mañana tomó el espíritu y los representantes de la ciudad y les contó sobre la voz misteriosa. Entonces, en las lúgubres ciudades nuevas, apareció la esperanza. El arzobispo John envió pro-to-dia-ko-na y cli-ri-kov a la Iglesia del Salvador en la calle Ilyinskaya, para que no vengan de eso -sí, iko-bueno, Bo-go- ma-te-ri, y él mismo empezó a cantar so-born mo-le-bain. Pero a pesar de todos los esfuerzos de los enviados, de alguna manera no pudieron mover el ícono de su lugar, y con esto lis to ar-hi-epi-sko-pu. Luego el mismo San Juan a la cabeza de la cruz-sí-sí, con-el-líder-sí-e-mi familia y el clero, se dirigió a la Iglesia del Balneario. Allí cayó sobre un ko-le-ni frente al icono Bo-go-ma-te-ri y lloró entre lágrimas:
- Oh, Pre-mi-lo-sti-vaya Vla-dy-chi-tsa Bo-go-ro-di-tsa, esperanza y para-paso-ni-tsa ciudad en-she-mu, no nos traiciones por nuestros pecados a nuestros enemigos. Pero escucha nuestro clamor y perdona a tu pueblo.
¿Comenzó a servir mo-le-ben, y cuándo lo hicieron? Si: "En presencia de christ-en-un-shameful, ho-da-tay-stvo to Creation -tsu inmutable, don't desprecie pecaminoso mo-le -ny voces, ”Iko-na sa-ma for-ko-le-ba-las, como si se moviera hacia ar -hee-epi-sko-pu. Ver esto es un milagro, la gente y el clero están felices, pero gritan-wa-li: "¡Señor, por cierto, por cierto!".
El arzobispo-scop tomó en sus manos una imagen milagrosamente creativa, se adhirió a él, y luego el ícono, bueno, con el lo llevaron a la muralla de la ciudad y en-cien-wi-si su cara a na- pa-dav-shim. Pero en-y-vengamos-gloria-va no ablandamos-chi-lis y pusimos-si nubes enteras de flechas en este lugar. Y aquí está uno de ellos, un rostro sagrado ra-ni-la. Entonces se hizo un nuevo-milagro: iko-on about-ra-ti-las sa-ma-come to the city, y de sus ojos fluyó un rastro -zy. Al mismo tiempo, el terror cayó sobre el pa-da-shih. Tienen una visión más oscura y comenzaron a rehacerse el uno al otro. New-go-rod-tsy, alentado-know-me-ni-em, from-in-ri-ya sea en-ro-ta, se abalanzó sobre los enemigos, los golpeó on-go-lo-woo y muchos fueron tomados cautivos . Aquellos que huyeron, no pudieron encontrarse pro-pi-ta-niya donde antes ellos mismos pro-de-ve-si sin omisión lamentable. Murieron de hambre y enfermedad, y como con horror, le-to-pi-sets, en Ve-li-kiy post pi-ta-were-siluro de su lo-sha-día.
El arzobispo John luego estableció-pero-vil-celebró-pero-va-nie en la memoria de los milagros-des-no-go para-step-le-ning, oka-zan-no-go Bo-go- ma-te-ryu New-go-ro-du. Dado que el 25 de febrero, ra-la es el día en que co-ver-shi-moose es un evento, casi siempre come-ho-dit-sya en mas-le-ni-tsu o Great post, entonces el feriado es re-re -pero-siéntate-sya el 27 de noviembre.
Casi dos siglos de icono milagrosamente creativo en "Conocimiento" -Vyan-noy church-vi Spa-sa. En 1357, fue trasladada a una iglesia de piedra de nueva construcción con el nombre de Sign en la misma calle Ilyinskaya.
En 1566, se desató un fuerte incendio en New-go-ro-de, cubriendo muchas calles. No-ka-ki-mi usi-li-i-mi no podía dejar el formidable elemento. Luego, el mit-ro-po-lit Ma-ka-riy fue en procesión a la Iglesia del Saber y allí, pre-clo-niv ko-le-no antes de mi-to-icono creativo, oró por el final de desastre. Luego, habiendo levantado el icono, lo llevó con una procesión cruzada a lo largo de las orillas del Vol-ho-va. Pronto el viento sopló ríos de cien ro-well, y el calor de esto comenzó a disminuir.
En 1611, New-go-ro-house ovla-de-li shwe-dy. De bi-vai new-go-rod-tsev, ellos gra-bi-li do-ma y sus templos. Iconos que bajo-ver-ga-ya sea en-ru-ga-niyu, y sagrados en-su-du y utensilios uno-si-li. De alguna manera, algunos suecos fueron a la Iglesia del Saber, donde en ese momento se realizaba un servicio, y la puerta sería -ya sea desde el techo-. Se apresuraron a entrar en la iglesia para robarla, pero nevi-di-may si-la de-br-si-la les devolvió. Corrieron nuevamente a la puerta y nuevamente serían de-hermano-ella-nosotros. Esto ha sucedido con todos los suecos, y ninguno de ellos ha intentado ingresar más a la Iglesia del Signo del Signo.
En 1636, pensó en robar esta iglesia de hechos se-reb-rya por el maestro Lu-ka Pla-vil-shchikov. Al final del servicio de la tarde del 27 de noviembre, vino a la iglesia y, por la noche, entró en el altar, recogió -rib-rya-nye-so-su-dy con una víctima-vena-no-ka, tú -sy-cayó dinero-gi de las tazas y, finalmente, comenzó a acercarse al milagro -icono creativo, para arrancarle joyas preciosas. Pero tan pronto como tocó el ri-za, salió disparado del icono y cayó inconsciente al suelo. Antes de la mañana, habiendo aparecido en la iglesia en no-mar, lo sacó, la-gay de que Lu-ka se había quedado en la iglesia en estado de ebriedad. Al mismo tiempo, no notó que bajo Pla-vil-shchi-ko-ve había co-cortes de la iglesia. El robo estaba a punto de-ru-zhi-las, cuando comenzaron a servir mañana-nu, y todo estaba en la casa de Lu-ka. El ladrón por un tiempo perdió el ras-su-dok y solo más tarde habló sobre el antiguo milagro del ícono.
Ícono milagrosamente creativo en “Zna-me-nie” Bo-go-ro-di-tsy se encuentra en icon-no-sta-se Zna-men-go-so-bo-ra, a la izquierda de las puertas reales . Ella tiene 13 1/2 vértices de you-shi-na y 12 shi-ri-na. Sobre el ojo izquierdo de Bo-go-ma-te-ri, había un rastro de una flecha. Según cien-ro-nosotros, íconos-tenemos-es-bra-zhe-niya ve-li-ko-mu-che-no-ka Ge-or-gy Po-be-to-nos-tsa, mu -che-no-ka Ia-ko-va Per-si-ya-ni-on y el prebuen Pedro y Onufry de Athos. En 1565, Iko-on-the-new-le-na-mit-ro-po-li-tom Ma-ka-ri-em. En el ícono hay un ri dorado para un peso de más de 71/2 libras con dra-go-tsen-ny-mi ka-me-nya-mi.
Iko-on “Conocimiento” representa-la-et Bo-go-madre con mo-lit-ven-pero bajo-nya-you-mi ru-ka-mi y yav-la-e - my en el seno de su Divina Niño. El sostén de la imagen está en un alce en el pe-cha-tyah del epi-sko-pa del Recién Nacido. Es muy antiguo pro-is-hoj-de-niya, ya que en Roma, en ka-ta-com-bah, St. Ag-nii, hay una imagen del siglo IV. Bo-go-ma-te-ri con mo-lit-venas-pero ras-pro-era-you-mi-ru-ka-mi y con el Pre-eterno Niño de rodillas. En Grecia, tal imagen de un hermano-n-e-significaba generalmente-pero-ven-pero el nacimiento de Cristo, y solo aquí, en Rusia, ikon-us in-lu-chi-si en-name-no-va -nie "Zna-me-niya", es decir, signo de mi-lo-sti Bo-go-ma-te-ri. En algunos íconos de la ciudad en tres de-i-ni-yah, hay una imagen de un evento milagroso de 1170: up-hu - íconos re-re-not-se-nie de la iglesia de Spa-sa en la ciudad pared; abajo - pe-re-go-in-ry entre ambos y mi cien-ro-na-mi, y abajo - sa-ma bit-wa, donde new-go-rod-tsam -mo-ga-yut an -ge-ly con largo pi-ka-mi.
La imagen más antigua de la Madre de Dios "El Signo" en Rusia es el ícono de Novgorod, pintado en el segundo trimestre, a mediados del siglo XII. Pero el nombre "Signo" comienza a asociarse con él, por extraño que parezca, solo a fines del siglo XV, especialmente claramente, desde el siglo XVI, y finalmente fijado en el XVII. La fiesta del ícono se celebró el 27 de noviembre, muy probablemente, incluso antes de la aparición de un milagro a la gente de Novgorod, que ocurrió el 25 de febrero de 1169 (1170). En la Primera Crónica de Novgorod, se informa que los novgorodianos derrotaron a los suzdalianos "por el poder de la Cruz y la Santa Madre de Dios", es decir, ningún nombre aún está asociado con el ícono. El cronista llama al icono simplemente “la Santa Madre de Dios”, sin un epíteto específico. La palabra "signo" entonces, como de costumbre, se usó en el mismo sentido que en V.I. Dahl: “Un signo es un signo, un signo, un signo; marca, tamga, sello; fenómeno natural o milagro por significación, prueba; presagio de algo".La etimología de la palabra "señalar" está directamente relacionada con el verbo "saber". ĝen indoeuropeo - "saber" es idéntico a ĝen - "dar a luz, nacer" y proviene de este último. Son los conceptos de “nacer” y “saber” los que componen el significado de la palabra “signo”.
Considere los significados simbólicos y teológicos de la iconografía de la imagen. Al mismo tiempo, no olvidemos las convenciones del lenguaje del ícono y la diferencia entre la imagen y lo representado. I.K. Yazykova escribe: "En el momento de la contemplación del icono, el santo de los santos, la María interior, en cuyas entrañas el Dios-hombre es concebido por el Espíritu Santo, se revela al orante". Hagamos hincapié en este "como si". Con esta salvedad, uno de los significados del círculo en el que se representa a Emmanuel debe entenderse y percibirse como símbolo revelaciones Pero de todos modos revelaciones- Signo divino. Y aunque se nos revela lo más íntimo, sin embargo, este es sólo el primer paso en la conversación del icono con nosotros, cuando un signo es un “presagio de algo”. En el segundo escalón, la Madre de Dios, conocimiento Salvador antes de Navidad, todavía en el vientre, dar a luz- en el icono, como si enviara eternamente - el Divino Infante al mundo para la salvación de la raza humana.
Las manos de la Madre de Dios se elevan al cielo, se abren de par en par hacia Aquel que es más alto que todo el universo, y al mismo tiempo bendicen a los que oran. Este es un gesto de oración muy antiguo: según Tertuliano, las manos de los cristianos de su tiempo estaban levantadas y extendidas, "imitando la pasión del Señor". Las manos levantadas en oración de la Virgen también significan intercesión por las personas ante Dios. La inscripción en uno de los sellos bizantinos de principios del siglo XIII dice: “Extiende Tus manos y lleva Tu intercesión a todo el universo, dame Tu protección, oh Purísimo, para lo que tengo que hacer”. Con las manos levantadas al cielo, Moisés también oró durante la batalla entre los israelitas y los amalecitas: “Y cuando Moisés levantaba las manos, Israel prevalecía, y cuando bajaba las manos, prevalecía Amalec; pero las manos de Moisés estaban pesadas, y entonces tomaron una piedra y se la pusieron debajo, y él se sentó sobre ella, mientras Aarón y Hor sostenían sus manos, uno de un lado y el otro del otro lado. Y sus manos se alzaron hasta que se puso el sol” (Ex. 17:11-12). Aquí se confirma claramente el significado de todo el aspecto psicofísico de la oración: no basta con pronunciar palabras en el corazón, la postura del orante y sus gestos juegan un papel importante. Prestemos atención también al tema de la luz y la gracia que acompaña este gesto. El nombre "Aarón" se traduce como "montaña de luz", "O" - "luz". Y las manos del mismo Moisés fueron “levantadas hasta la puesta del sol”, es decir, las manos sostenidas por las “luces” se extendieron hacia la Luz y recibieron la gracia de Dios. De la misma manera, durante la liturgia, el sacerdote extiende sus manos frente al altar, exclamando: "Ay de nuestros corazones". Por lo tanto, podemos hablar de la canonicidad de este gesto, que se ha utilizado en la liturgia desde la antigüedad, de una especie de conexión a través de este gesto del Antiguo y Nuevo Testamento. Y aquí vemos el cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo. El Niño de Dios en la relación pictórica es condicional, pero eternamente ha nacido al mundo para salvarlo. Por lo tanto, a menudo se lo coloca en una mandorla, a través de los círculos de los cuales las energías divinas parecen emanar hacia el mundo (nuevamente, el tema de la luz y la gracia, reflejado incluso en el color de la ropa de Emmanuel). Mandorla en este caso actúa como señal Los movimientos son los movimientos del Niño y de la luz. Y cuando, durante el asedio de Novgorod, la flecha de los suzdalianos golpeó el ícono y el ícono se alejó de los atacantes, los suzdalianos perdieron su luz y gracia, y los novgorodianos, por el contrario, recibieron esta gracia para una acción decisiva y victoria sobre el enemigo. Recuerda que el griego ενέργεια se traduce como una fuerza activa y un signo, según V.I. Sí, hay una señal. pero en griego una señal - σημειον - es una señal maravillosa, no ordinaria. En el Menaion festivo de Novgorod (hacia el segundo cuarto del siglo XIV), esta palabra se usa en relación con el icono milagroso precisamente en el sentido de "presagio", "milagro". Otro propósito de la mandorla en este caso es enfatizar el cristocentrismo del ícono: tanto con círculos concéntricos alrededor del Divino Niño - “La luz ha venido al mundo” (Juan 3: 19), como con su alto estatus jerárquico en el sistema. de símbolos iconográficos. Los brazos del Divino Infante extendidos desde el medallón gran panagia(del griego Παναγία - Todo-Santo) indican la penetración de la eternidad en el tiempo, lo que significa la abolición del tiempo, que es característica de la cosmovisión ortodoxa.Entonces, el primer significado del ícono "Señal" es revelación. Al mismo tiempo, tiene otro significado: los cristianos, por su parte, llegar a saber Nacimiento y venida al mundo del Salvador, saberÉl y dar testimonio de Él como Reconocido. Es decir, el nacimiento (γέννησις), de hecho, tiene lugar en nombre de la creación (γένεσις), para devolver la creación al plan Divino: para que el hombre se convierta en un dios creado por la gracia. En otras palabras, sin separación ni confusión, surge la unidad dual de “Dios y yo”, la unidad que S.L. Franco. Recuerde que la palabra "Dios" en teología indica la propiedad, la naturaleza y la palabra "Dios" - la Personalidad. Como acto supratemporal o atemporal, se cumplen las palabras del profeta Isaías: “He aquí que la Virgen en el vientre recibirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que significa: Dios con nosotros” ( Is 7, 14; Mt 1, 23). En el siglo XV, este texto de Isaías se da no solo en los íconos del nivel profético del iconostasio, como en la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky, sino que también sirve como base para transcripciones literarias gratuitas, en las que el La palabra “señal” se usa en relación con la profecía.
La experiencia religiosa de la comunión orante con un icono permite descubrir en uno mismo un nuevo estado lleno de energías Divinas. El término griego ένθεος, lit. "lleno de divinidad" Este estado está indicado por las palabras de Cristo: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lc 17,21). Estamos revestidos de Cristo, y Cristo mora en nosotros. En este caso, a nivel personal, se establece una relación real entre el Prototipo y una persona a través de un ícono, y a nivel público, el ícono se convierte en un santuario nacional. Por lo tanto, la imagen de la Madre de Dios "El Signo" se convirtió en el guardián sagrado de Veliky Novgorod. Este icono fue considerado en Bizancio y en Rusia también la patrona de la Iglesia, lo que explica el uso frecuente de su iconografía en los sellos de monasterios, diócesis y metrópolis, en lunetos sobre la entrada del templo, en las conchas de los ábsides. Hay motivos para establecer una conexión entre la imagen de la Madre de Dios "La Señal" y el icono de la Anunciación. Si en las entrañas de María “el Dios-hombre es concebido por obra del Espíritu Santo”, como I.K. Yazykov, entonces este es el comienzo del cumplimiento de la profecía sobre Emmanuel: las buenas noticias han pasado a la etapa de su cumplimiento. Por lo tanto, E. S. Smirnova tiene toda la razón, considerando las imágenes en el reverso del icono como imágenes de Joachim y Anna, y no del Apóstol Pedro y la mártir Natalia, como V.N. Lazarev con seguidores. El tema de la Encarnación es central en el icono del Signo (por lo que esta iconografía es canónica para el centro de la grada profética del iconostasio). Ambos lados de la famosa imagen de Novgorod, con un contenido cada vez mayor, dan testimonio precisamente de la Encarnación. De lo contrario, se pierde la conexión teológica entre el anverso y el reverso de este icono, lo que entra en conflicto con la práctica de la vida de iglesia. Tal conexión estaba presente en la gran mayoría de las imágenes ortodoxas externas.
Un rito especial en honor de la Madre de Dios, llamado "Orden de la Ascensión de la Panagia", está directamente relacionado con el ícono de "Signo". Pero sabemos que la Panagia también se llama encolpion, una pequeña imagen de la Virgen, que el obispo lleva en el pecho sobre las vestiduras, y la prósfora, de la que se extrajo una partícula en la liturgia en memoria del Purísimo. Durante la comida, la prósfora siempre se colocaba en un plato especial, panagiar, con la imagen de Nuestra Señora de la Señal, a menudo rodeada de profetas. En los panagiares bizantinos de los siglos XII-XIII se puede ver la inscripción: “Cristo es Pan. La Virgen entrega el cuerpo a Dios Verbo. La inscripción se aplicó no solo por el bien de la decoración; su significado era conectar misteriosamente el rango Panagia y el significado del pan santo - el cuerpo de Cristo, recibido por Él de Su Madre. tan barbilla Panagia nos lleva de nuevo al tema de la Encarnación.El pedigrí de la iconografía del "Signo" se remonta a la imagen de Oranta, que en Rusia también se llamaba el "Muro Indestructible", porque "era considerado el intercesor de" todas las ciudades, suburbios y aldeas "en la lucha contra los eternos enemigos - los nómadas de la estepa". ¿Es correcto asumir que Oranta fue representado como un intercesor, comenzando con los murales de las catacumbas? En ellos se pueden ver muchas imágenes similares en iconografía: así es como, por ejemplo, se representaban originalmente las almas de los muertos, que rezaban por los cristianos que aún viven.
Oranta fue y es un símbolo de la Iglesia Celestial. Se hizo tal en plena medida y conscientemente desde el momento en que se identificó con la personalidad de la Madre de Dios. Ya en las catacumbas, “bajo la imagen de una esposa orante, los antiguos cristianos a veces representaban nada menos que a la Santísima Virgen María”, acompañando los frescos con las inscripciones “María” y “Mara”. Sin embargo, "en estos orants no tenemos un retrato, tipo personalizado La Madre de Dios, pero Su imagen condicional, adoptada por toda mujer cristiana serena. Sin embargo, en el sello “Ascensión” de la ampolla de Monza (la iconografía de los sellos data de los siglos IV-VI), vemos a Oranta ya, sin duda, en la persona de la Madre de Dios, la vemos como la personificación de la Iglesia apostólica.Desde el siglo IX se empezó a escribir la Purísima en la concha del ábside. Como I. K. Yazykov, desde entonces “el tema de la intercesión ha adquirido un aspecto más amplio: la oración de la Madre de Dios une el Reino de los Cielos, representado en la parte superior del templo, con el “mundo del valle” - bajo Su pies. La Madre de Dios Oranta, por así decirlo, se abre al encuentro de Cristo, que desciende a través de Ella a la tierra, se encarna en forma humana y santifica la carne humana con Su presencia divina, convirtiéndola en un templo, de ahí la Madre de Dios Oranta. se interpreta como la personificación templo cristiano, así como toda la Iglesia del Nuevo Testamento".
Los pintores serbios del siglo XIV pintaron un fresco similar al ícono de Novgorod "El Signo", donde la Madre de Dios, representada de cuerpo entero, no está vestida con la túnica habitual, sino con un quitón con claves. Ejemplos similares se puede ver en algunos frescos de Oranta en las catacumbas. La Madre de Dios en este caso se entendía como la Iglesia misma y como mensajera. Si antes la intercesión del Purísimo implicaba un movimiento de abajo hacia arriba, aquí se entiende como apostólica y dirigida de arriba hacia abajo.También se conocen protógrafos de la imagen de Nuestra Señora del Signo desde el siglo IV (las catacumbas de Santa Inés en Roma) y, a juzgar por la ausencia de un halo en el Divino Infante, fueron creados antes del Primer Concilio Ecuménico, es decir, antes de 325. Y en los siglos V-VI ya estaban escritos en iconos y en pinturas murales templos, acuñadas en monedas, reproducidas en los sellos de los emperadores bizantinos, lo que indica su origen en Constantinopla. Esta iconografía ha estado especialmente extendida desde los siglos XI-XII y se vuelve popular en toda la ecumene ortodoxa. Sin embargo, muchos historiadores del arte consideran que el momento de la aparición de esta recensión es solo a mediados del siglo XI, refiriéndose a las imágenes de monedas sobrevivientes (nomisma de las emperatrices Zoya y Theodora,1042) y esfragística (sellos de la emperatriz Evdokia Makremvolitissa, esposa de Constantino X en 1059-1067 y de Roman IV en 1068-1071). Aparentemente, la confusión aquí se debe a la clasificación confusa de los nombres de los tipos iconográficos, ya que la tradición de fijar nombres estables de uno u otro tipo de iconos de Theotokos toma forma solo en el momento de la puesta del sol. imperio Bizantino, y posiblemente más tarde, ya en la época posbizantina.
Según I. K. Lingüísticamente, la iconografía de Oranta es una versión abreviada y truncada de la imagen de Nuestra Señora de la Señal. Tal opinión no puede sino suscitar objeciones. Dado que la versión de Oranta es más antigua que el “Signo”, la primera no puede ser una “versión abreviada” de la segunda: solo se puede truncar lo que ya está. Aquí no se trata de la reducción de la iconografía de la imagen, sino de su construcción. Por lo tanto, el esquema "Signos" y esquemas mas complicados Orantes, y no solo externamente, sino también internamente. “Este es el tipo iconográfico más rico teológicamente”, I.K. Yazykov.
Usando el ejemplo de los frescos chipriotas, ya hemos verificado la conexión indudable entre las imágenes de la imagen del "Signo" y la imagen de Nuestra Señora Blachernitissa, lo que solo confirma la comprensión de la palabra "signo" como un milagro, porque los acontecimientos del 910 que tuvieron lugar en la iglesia de Blachernae han sido celebrados por los rusos durante más de ochocientos años Iglesia Ortodoxa como la fiesta de la Protección de la Madre de Dios. Aparentemente, es natural que el ícono se llame "El Signo" solo en Rusia y en ningún otro lugar. En otros países, se le conoce con otros nombres, tomados principalmente de los acatistas.En el arte del círculo bizantino, se utilizaron varios términos para esta iconografía, que los historiadores del arte suelen utilizar: “Platitera” (de “Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - “Ancho del cielo”, de la liturgia de Basilio el Grande), "Episkepsis" ("Επίσκεψις" - "Patrona, Intercesora"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Gran Todo-Santo") ". Agreguemos aquí "Pantonassa" ("παντο" - "todo" + "νάσσα" de "ναίω" - "vivir, habitar; ser; habitar").
También hay que señalar cierta conexión iconográfica entre la imagen de la Madre de Dios "La Señal" y el icono Nuestra Señora Nicopeia(victorioso). Durante la restauración de la Iglesia Blachernae (1030-1031) durante el reinado del emperador Romano III Argyra, los constructores descubrieron un icono emparedado en la pared, que estaba oculto a los iconoclastas, muy probablemente en el siglo VIII bajo el emperador Constantino Coprónimo. La imagen encontrada fue descrita por el testigo de los hechos, John Skylitsa. Su texto se entendió durante bastante tiempo como una descripción de una recensión idéntica a la del icono de Novgorod "El Signo", sin embargo, los investigadores modernos han hecho una traducción más precisa, de la que se deduce que la Madre de Dios sostiene una mandorla. con el Divino Niño en Sus manos. Así fue como se encontró Nicopeia, conocida desde tiempos pre-iconoclastas. Un ícono similar del Sinaí del siglo VII ha sobrevivido hasta el día de hoy. El papel de esta edición, según el académico N.P. Kondakov y V.N. Lazarev, se hace eco del papel que está llamado a desempeñar el santuario de Novgorod: el icono de Nuestra Señora de la Señal. ¡Observemos con qué precisión nuestros antepasados le dieron el nombre a la imagen! El milagro está indisolublemente ligado a este icono. Especialmente para los habitantes de Novgorod. Milagrosamente, recibieron ayuda de ella durante el asedio de la ciudad por parte de la gente de Suzdal. En 1356, el incendio que estalló en la iglesia se calmó después de un servicio de oración frente a este icono. En 1611, los suecos fueron expulsados de la Catedral Znamensky, tratando de robarla. Hace relativamente poco tiempo, muchos de los presentes fueron testigos de un fenómeno celestial: el 15 de agosto de 1991, cuando el ícono fue trasladado del museo, donde había estado almacenado durante mucho tiempo, a la diócesis de Novgorod, un arco iris rodeó la cúpula dorada de St. La Catedral de Sofía con un anillo, y luego comenzó a elevarse y disolverse en un cielo despejado, sin una sola nube.En conclusión, recordamos que la palabra "milagro" se deriva del verbo "chuti", es decir, "oír, sentir". Dios, considerando la naturaleza humana, para la salvación de su pueblo, les habla con la ayuda de señales. Mientras “sintamos” la omnipresencia de Dios y la protección universal de la Madre de Dios, podemos esperar Su intercesión y ayuda en los dolores. Y a través de Su imagen del “Signo” seguirá descendiendo sobre nosotros la luminosa gracia de Dios.
Cit. sobre: Smirnova ES. Icono de Novgorod "Nuestra Señora del Signo": Algunas preguntas de la iconografía de Theotokos del siglo XII. // Antiguo arte ruso. Balcanes. Rusia. SPb., 1995. S. 289.
El Icono de Novgorod de la Madre de Dios "El Signo" es uno de los más venerados entre nuestro pueblo. Este es el santuario principal del norte de Rusia.
Los íconos del tipo "Signo" aparecieron en suelo ruso muy temprano, y comenzaron a llamarse así después de un milagro que ocurrió en Novgorod en 1170.
Fue una época en que Rusia estaba destrozada por la guerra civil. Los regimientos unidos de los príncipes rusos se trasladaron a liberar a Novgorod para conquistarla. Todos los habitantes de Novgorod rezaron día y noche por la liberación de la ciudad, el arzobispo John de Novgorod, mientras rezaba ante la imagen de nuestro Señor Jesucristo, escuchó una voz: "Ve a la Iglesia del Santo Salvador en la calle Ilyina y toma el ícono de la Santa Madre de Dios, y ponlo en la cárcel contra los militares.”
Después de haber realizado un servicio de oración en la Iglesia del Santísimo Salvador, el arzobispo John, en presencia de los que oraban, levantó el icono de la Madre de Dios en la muralla de la ciudad. Cuando los regimientos que rodeaban a Novgorod lanzaron un ataque y llovieron a los defensores con una lluvia de flechas, una de ellas golpeó el rostro sagrado del Más Puro. Y el icono se volvió hacia la ciudad, y lágrimas santas brotaron de los ojos de la Madre de Dios, regando las vestiduras del archipastor. “¡Oh grande y glorioso milagro! No son lágrimas, sino signo de misericordia», exclama el cronista.
Entonces se dio la señal (señal) a los sitiados de que la Reina del Cielo ora ante el Hijo por la liberación de la ciudad. En el mismo momento, un miedo incomprensible se apoderó de los atacantes y los novgorodianos comenzaron a perseguir al enemigo, que había huido.
Vladyka John estableció una celebración en honor al ícono el 10 de diciembre. A finales del siglo XV - principios del siglo XVI. la imagen milagrosa recibió el nombre de "Señal" (que significa "una señal de la misericordia de Dios"). Fue ampliamente venerado en los siglos posteriores, convirtiéndose en un santuario ruso común. El Icono del Signo es una imagen estrictamente frontal de medio cuerpo de la Madre de Dios, levantando las manos en oración (el tipo iconográfico de Oranta). Sobre el pecho de la Madre de Dios se encuentra un medallón con la imagen del Niño Jesús bendiciendo. En el otro lado del ícono hay santos (ya sea Pedro y Anastasia, o Joaquín y Ana; las inscripciones con sus nombres no se han conservado), representados por aquellos que rezan a la imagen de Cristo. El icono ha sido restaurado muchas veces a lo largo de los siglos. De la pintura del siglo XII. solo se han conservado fragmentos de las vestiduras azules de la Madre de Dios en el anverso y de imágenes de santos en el reverso.
En 1352, a través de oraciones ante este icono, los afectados por la peste recibieron curación. En agradecimiento por las innumerables gracias y buenas obras dadas por la Madre de Dios, los novgorodianos construyeron en 1356 la Iglesia del Signo. Santa Madre de Dios donde el icono milagroso fue trasladado solemnemente. Este templo más tarde se convirtió en la catedral del Monasterio Znamensky.
A mediados del siglo XV. en Novgorod, se pintó el ícono "La batalla de los novgorodianos con los suzdalianos", que sirvió como modelo para otros íconos pintados sobre este tema. Los expertos comparan esta imagen con el "Elogio del Signo", creado por Hieromonk Pacomius Serb. En honor al icono de la Madre de Dios "La Señal" se escribieron dos cánones. El primero fue compilado alrededor de 1140 por Hieromonk Pacomius Lagofet, quien llegó a Rusia desde Athos.
"Signo" de la iglesia en Dubrovitsy
"Signo" de la iglesia en Dubrovitsy
Durante los años del gobierno soviético, el ícono "El Signo" se mantuvo en el Museo de Novgorod, en la actualidad se encuentra en la Catedral de Novgorod Santa Sofía, donde se reanudaron los servicios divinos. Durante los siglos XII-XIX. se hicieron numerosas listas de copias del icono, ampliamente venerado en toda Rusia; el más famoso de ellos: Abalatskaya (el santuario principal de Siberia), Tsarsko-selskaya (en la Iglesia Znamenskaya de Tsarskoye Selo; se consideraba un santuario familiar de los Romanov), Seraphim-Ponetaevskaya (el santuario principal de los Seraphim- de mujeres). Monasterio de Ponetaievski).
En la Iglesia del Signo de la Santísima Madre de Dios de la finca Dubrovitsy, hay un icono pintado hace unos 150 años. Esta imagen es especialmente venerada por los feligreses: las oraciones semanales se sirven ante el ícono con la lectura de un akathist. Mirando los iconos sagrados del Intercesor Celestial, los creyentes piden misericordia y generosidad, intercesión por la salvación y el envío de la paz a nuestro país y al mundo entero.
Oren oren por la curación de la ceguera, el cólera. También oran por el cese de los desastres, por la protección de los ataques de los enemigos, de los incendios, por la protección de los ladrones y criminales y por el regreso de los perdidos, por la liberación de la peste, por la pacificación de los que están en guerra y por la liberación de las inmundicias. lucha.
La imagen de la Madre de Dios, cuyo nombre es “La Señal”, es un retrato de la Reina del Cielo, que se sienta y levanta las manos en oración, y sobre el pecho de la Madre de Dios, sobre el fondo de un óvalo. escudo, se puede ver la bendición del Divino Infante, denominado Spas-Emmanuel. Esta imagen de la Madre de Dios se atribuye a una de sus primeras imágenes de pintura de iconos. En el sepulcro de Santa Inés en Roma hay una imagen de la Madre de Dios, que levanta sus manos al cielo en oración, y el Niño se sienta en Su regazo. Esta imagen está fechada en el siglo IV. Además, también está el icono más antiguo de la Madre de Dios "Nicopeia" de Bizancio, que data del siglo VI, que representa a la Madre de Dios sentada en un trono y sosteniendo con ambas manos. escudo redondo, donde se puede ver Spas-Emmanuel. Las imágenes de la Madre de Dios, que la gente recuerda bajo el nombre de "Señal", aparecieron en el territorio de Rusia durante los siglos 10-12, y se les dio ese nombre después de que ocurriera una señal milagrosa de la imagen de Novgorod en 1170. .
Ese año, las fuerzas combinadas de los príncipes rusos específicos, dirigidas por el hijo del príncipe de Suzdal, Andrei Bogolyubsky, concentraron su poder cerca de las murallas de la ciudad de Veliky Novgorod. Todo lo que les quedaba a los habitantes de Novgorod era inclinarse en oración y esperar la gracia de Dios. Día y noche se sentaban, postrados en oración, clamando al Señor que no los dejara. Una vez, en la tercera noche, el arzobispo Elijah de Novgorod escuchó una voz maravillosa que le dijo que fuera a la Iglesia de la Transfiguración del Salvador, que estaba ubicada en la calle Ilyina, y que trajera el ícono de la Santísima Madre de Dios. y llevarlo a las murallas de la ciudad. Sin embargo, cuando se transfirió la imagen, sucedió que las flechas enemigas lanzaron una ola de flechas hacia la procesión, y una de ellas estaba destinada a perforar el rostro pintado de iconos de la Madre de Dios. Sus ojos comenzaron a derramar lágrimas y la imagen se volvió hacia la ciudad. Después de esta señal de Dios, los enemigos se apoderaron de un horror impensable, comenzaron a atacarse entre sí, después de lo cual los habitantes de Novgorod, animados por la bendición de Dios, se lanzaron valientemente a la batalla y ganaron.
En nombre de este maravilloso patrocinio de la Reina del Cielo, el arzobispo Elijah inmediatamente decidió establecer nuevas vacaciones en honor al Signo de la Madre de Dios, que hasta el día de hoy es celebrado por toda la comunidad eclesiástica rusa. Hieromonk Pacomius Logothete de Athos, que estuvo en la solemne fiesta en honor del ícono en Rusia, creó 2 cánones para esta fiesta. Algunas imágenes del Signo de Novgorod, con la excepción de la Madre de Dios con el Niño Preeterno, también describen los maravillosos eventos que tuvieron lugar en 1170. Durante 186 años después de la señal, la imagen milagrosa se mantuvo en la misma Iglesia de la Transfiguración del Salvador sin cambios en la calle Ilyina. En 1356, la construcción de la Catedral del Signo de la Santísima Madre de Dios se estableció deliberadamente para el ícono, que estaba ubicado en Novgorod, y que luego se convirtió en la catedral del Monasterio Znamensky.
Innumerables copias de la imagen del Signo son famosas en toda Rusia. Muchas de ellas realizaron sus milagros en iglesias locales, y fueron nombradas geográficamente por el lugar donde aparecían las divas. Dichas copias de la imagen pueden incluir las imágenes de Abalatskaya, Kursk, Seraphim-Ponetaevskaya y otras.
El término "Señal de la Santísima Madre de Dios" se usa en el lenguaje eclesiástico para referirse a dos casos: como tipo establecido imagen de la Madre de Dios y cómo fiesta ortodoxa esta imagen celebrado el 10 de diciembre en Rusia. De aquí proviene el doble nombre del festival en ruso. calendario ortodoxo estilo moderno: “[Honrando] la imagen de la Madre de Dios, que se llama el “Signo”. La Señal de la Santísima Madre de Dios que ocurrió en la ciudad de Novgorod en 1170.
Así, la fiesta se instauró en nombre de uno de los momentos de cruenta y fratricida lucha civil en una dividida Rus de Kiev cuando un príncipe peleó con otro, y todos pidieron la ayuda de Cristo y la Madre de Dios! Estas guerras incesantes continuaron diezmando el estado y fueron extremadamente beneficiosas para las tropas de los tártaros mongoles, quienes, uno tras otro, derrotaron a los regimientos de príncipes semipaganos sin inteligencia que no querían hacer concesiones a las ambiciones parroquiales y unir. incluso para un objetivo común con el fin de vencer este peligro. Al fundar esta fiesta, durante cuya celebración se recuerda cómo los cristianos no deben comportarse en ningún caso, la Iglesia la convirtió en un aviso para todas las generaciones futuras. Por desgracia, esta lección no fue suficiente para las personas, y la Madre de Dios se vio obligada a permitir en la primera mitad del siglo XVII, y especialmente en el siglo XX, tantas "señales" terribles que los ojos del hombre aún no habían visto.
