Narodenie Ježiša Krista zmenilo dejiny ľudstva. Vďaka tejto udalosti sa stala možná moderná civilizačná paradigma. Výdobytky moderného ľudstva: vedecké, kultúrne, ekonomické – majú hlboké kresťanské korene. Práve Vianoce sa stali východiskom pre formovanie nového spôsobu života ľudí.
bohužiaľ, detailné informácie nie veľmi. Sväté evanjelium dáva svojim poslucháčom hlavné posolstvo – zjavil sa Pán, narodil sa Vykupiteľ sveta. Všetko ostatné je druhoradé.
Evanjelisti sa na tieto skutočnosti prakticky nezameriavajú. Zvedavá ľudská myseľ sa však snaží študovať zrnká poznania, aby rozšírila rozsah svojich vedomostí.
Už 2000 rokov vedci študujú texty Nového zákona, apokryfy, tradície, usilovne pracujú, snažia sa objasniť a rozšíriť svoje znalosti.
Životopis a Narodenie Ježiša Krista v Novom zákone
Dnes odpovieme na hlavné otázky, ktoré často kladú záujemcovia.
Kedy sa narodil Ježiš Kristus?
Podľa mienky svätých cirkevných otcov sa zjavenie Pána na svet udialo na samom správny čas existenciu spoločnosti. Grécka múdrosť, prijatá Rímskou ríšou, prestala uspokojovať potreby ľudí.
Ježiš Kristus sa narodil v čase všeobecného sklamania ľudí zo zmyslu života.Živým príkladom toho je vznik rôznych mystických siekt a smerov vo filozofii (skepticizmus).
Kde sa narodil Ježiš Kristus?
Ježiš Kristus sa narodil medzi ľuďmi, ktorí boli Bohom na mnoho rokov vyvolení na túto veľkú udalosť. Územne vybraní ľudia žili na území moderného Izraela a Palestíny.
Po smrti kráľa Šalamúna v roku 930 pred Kristom sa zjednotené izraelské kráľovstvo rozpadlo na Izrael a Judsko. Na území toho druhého sa narodil Spasiteľ.
V ktorom roku sa narodil Ježiš Kristus?
V Novom zákone nie je presný dátum narodenia Pána Ježiša Krista. Evanjelista Lukáš v druhej kapitole píše, že Spasiteľ sa narodil za vlády rímskeho cisára Augusta. Historická veda datuje jeho vládu do rokov 27-14 pred Kristom. Cisára Augusta však spomína len evanjelista Lukáš.
Matúš spája narodenie Pána s vládou jedného z Herodesovej dynastie. Väčšina učencov súhlasí s tým, že evanjelista hovorí o Herodesovi Veľkom. Je autenticky známe, že zomrel v roku 4 pred Kristom, po ňom na trón nastúpil jeho syn. Tieto udalosti sa odrážajú aj v Písme.
Diakon Dionýz Malý urobil v 8. storočí astronomické výpočty, ktoré potvrdili možnosť zázraku a vodiaca hviezda, a dospel k záveru, že Vianoce nastali v období 5 pred Kristom až 20 po Kr.
V súčasnosti sa väčšina vedcov zhoduje v tom, že k tejto udalosti došlo za 4-6 rokov našej éry. Profesor V. V. Bolotov na jednej z konferencií v Petrohradskej teologickej akadémii dokázal, že moderná veda nie je schopná upresniť dátum narodenia Pána.
V ktorom meste sa narodil Ježiš Kristus?
Sväté písmo jasne označuje miesto narodenia Spasiteľa. Mesto Betlehem sa nachádza desať kilometrov od Jeruzalema a geograficky sa nachádza na západnom brehu rieky Jordán.
Podľa starozákonných proroctiev sa tu mal narodiť Spasiteľ ľudského pokolenia. Podľa evanjeliového príbehu sem prišli aj mágovia, ktorí Kráľovi kráľov nosili rôzne dary.
Svätá Bohorodička – Matka narodeného Dieťaťa
V Knihách Nového zákona sú biografické údaje týkajúce sa Večnej Panny Márie popísané pomerne skromne. Je známe, že matka Ježiša Krista pochádzala z kráľovského kmeňa a bola potomkom kráľa Dávida.
Narodila sa do rodiny, ktorá dlho nemala deti. Vo veku troch rokov bola daná do chrámu.
Svätá tradícia poskytuje trochu viac informácií. Po stretnutí s veľkňazom na schodoch chrámu bola Panna Mária privedená do Svätyne – oltárnej. Bola veľmi krásna a od detstva videla anjelov, ktorí Jej slúžili.
Spravodlivý Jozef – otec Ježiša Krista
Písmo hovorí kresťanom, že rodičmi Ježiša Krista boli Mária a starší Jozef. Otázka otcovstva je pre ľudské chápanie dosť zložitá. Kresťania trvajú na tom, že k počatiu došlo záhadným a nadprirodzeným spôsobom.
Preto nemožno hovoriť o biologickom otcovi Ježiša Krista v doslova. Je hypostázou Najsvätejšej Trojice, a preto je pravým Bohom.
Písmo zároveň hovorí, že do Panny Márie vstúpil Duch Svätý a ona otehotnela. Duch Svätý je tiež hypostáza Trojice, a preto sa ukazuje, že Pán vstúpil do lona Panny s jednou prirodzenosťou, ale rôznymi hypostázami.
Koľko rokov mal Jozef Snúbenec, keď sa narodilo dieťa Ježiš Kristus?
Otázka, koľko rokov mal Jozef, keď sa Ježiš narodil, je celkom otvorená. V protestantizme existuje názor, že Máriina snúbenica bola dosť mladá.
Konzervatívnejšie kresťanské denominácie tvrdia, že Jozef mal veľa rokov. Okrem toho svätá tradícia a učenie otcov potvrdzujú pokročilý vek Jozefa.
Kedy sú narodeniny Ježiša Krista?
Nový zákon neuvádza presný dátum narodenia Ježiša Krista. Existuje cirkevná tradícia, podľa ktorej sa to stalo v mesiaci Tubi, ktorý je obdobou mesiaca január.
Až od štvrtého storočia bola zavedená prax slávenia Vianoc 25. decembra podľa gregoriánskeho kalendára a 7. januára podľa juliánskeho kalendára.
Ako sa volá Boh Otec Ježiša Krista?
Vo Svätom písme sú rôzne mená Boha Otca Ježiša Krista. Adanoi sa prekladá ako môj Boh, Sabaoth je Pán zástupov, El Shaddai je Všemohúci Pán, El Olam je večný Pán, Jehova je existujúci, El Gibor je mocný Pán. V texte sú aj iné mená Boha.
To však nie je odraz Jeho podstaty, ale len náznaky prejavov Boha vo svete.
Ako nájsť miesto narodenia Ježiša na mape?
Evanjeliový príbeh presne označuje miesto narodenia Ježiša. Keď Jeho rodičia prišli na sčítanie ľudu, v hoteli nebolo miesto. Útočisko museli hľadať mimo mesta.
Mnohí komentátori poukazujú na to, že napriek tomu, že Jozef mal robotnícke povolanie, rodinné príjmy boli dosť mizivé, takže nebolo možné prenajať si samostatné bývanie. Rodina musela stráviť noc v jaskyni, kde pastieri na noc ukryli dobytok.
V ktorej krajine sa narodil Ježiš Kristus?
Ježiš Kristus sa narodil v krajine Galilea, ktorá bola súčasťou izraelskej provincie a bola v moci miestnych kráľov, podliehajúcich autorite Ríma. V súčasnosti je to sever Palestíny.
Pred koľkými rokmi sa narodil Ježiš Kristus?
Ježiš Kristus sa narodil približne pred 2015 - 2020 rokmi. Žiaľ, presnejší dátum nie je možné určiť.
Ako stručne povedať deťom príbeh sviatku Narodenia Krista?
Krátky príbeh pre deti zo sviatku Narodenia Krista rozpráva o nasledujúcich udalostiach. Svätý Jozef sa stal snúbencom Panny Márie. Po sčítaní ľudu nemohli nájsť nocľah v meste Betlehem. Museli stráviť noc v jaskyni.
Tam sa narodil Spasiteľ sveta. Po Jeho narodení prišli k Svätej rodine traja mágovia a priniesli dary Kráľovi kráľov.
Záver
Evanjelisti opisujú udalosti Narodenia Pána v krátkych, výstižných frázach. Samozrejme, rád by som mal viac informácií o tomto veľkom zázraku.
To však nie je až také dôležité – zistiť, v ktorom konkrétnom roku sa tento veľký zázrak stal. Najdôležitejšie je, že Pán prišiel na svet, aby zachránil ľudstvo.
Vyrastal som v náboženskej rodine a Bibliu poznám z prvej ruky. Pokúsim sa však odpovedať na vašu otázku, spoliehajúc sa nielen na Svätú knihu. Podľa evanjelií, Ježiš Kristus sa narodil v Betleheme, v krajine Kanaán, známej aj ako "Zasľúbená zem» . Fenícia sa v staroveku nazývala Kanaán. Teraz je táto zem rozdelená medzi Izrael, Jordánsko, Libanon a Sýriu a mesto Betlehem sa nachádza na území Palestíny.
Mesto, kde sa narodil Kristus
Betlehem dodnes nesie toto meno a zostáva pre nás – kresťanov posvätným miestom. Pre mnohých, ako som ja, je návšteva tohto miesta veľkým snom. Žiaľ, mesto sa nachádza na území, ktoré sporné medzi Izraelom a Palestínou, situácia tam nie je dostatočne pokojná, hoci je pre turistov bezpečná. Zájazdy do Betlehema sa spravidla ponúkajú spolu s výletmi do izraelského hlavného mesta Jeruzalema.
Jaskyňa Narodenia Rodisko Krista
Ak ste kresťan, potom s najväčšou pravdepodobnosťou poznáte príbeh o mudrcoch, betlehemskej hviezde a narodení Krista. Nie je to jasne uvedené v Novom zákone miesto narodenia Krista, v neskorších prameňoch sa však spomína, že sa tak stalo v jaskyni. Evanjelista Matúš spomína, že keď Mudrci prišli za Kristom, jeho rodina bola „v dome“. Možno jaskyňu nazvali domovom, ale neviem presne Verí sa, že „jaskyňa narodenia“ je miestom, kde sa narodil Kristus. Presné miesto jeho narodenia je navyše označené striebornou hviezdou. Nad hviezdou visí 16 lámp. Nebudem skrývať svoju hrdosť a poviem, že 6 z nich patrí nám – Arménom. 6 zo zostávajúcich lámp patrí pravoslávnym, 4 - katolíkom. V jaskyni je tiež oltár, kde môžu bohoslužby vykonávať iba Arméni a pravoslávni!
Atrakcie Betlehema spojené s Kristom
Ak chcete vedieť miesto narodenia Krista nie z čistého záujmu, ale chcete ho navštíviť, možno vás zaujme zoznam zaujímavostí spojených s narodením Ježiška.
- Kostol Narodenia Pána- kresťanský kostol postavený nad jaskyňou Narodenia;
- jaskyňa narodenia- miesto, kde sa narodil Ježiš;
- Jaskyňa Betlehemských bábätiek- miesto, kde sú pochovávané deti, zabíjané na príkaz kráľa Herodesa;
- Kláštor Teodosia Veľkého, postavený nad miestom, kde sa mágovia zastavili na ceste späť.
A čo Nazaret?
Nazaret nie je rodiskom Krista. Ježiš sa nenazýva Nazaretský, pretože sa tam narodil ale preto, že tam prežil väčšinu svojho detstva a mladosti. Je známe, že po narodení Krista bola jeho rodina nútená utiecť do Egypta. Po návrate žili v Nazarete.
História presviedča lepšie! (Vianočný stromček a Vianoce sú celá pravda)
„Vianočný stromček je znakom Kristovho svetla, je presvedčený Benedikt XVI
Vatikán 19. decembra ZENIT - Agnuz - Vianočný stromček je znakom "žiariaceho svetla" Krista, poznamenal pápež Benedikt XVI. na stretnutí s delegáciou z Rakúska, v ktorej boli laici aj duchovní.
Delegácia pricestovala z rakúskeho mesta Eferding, ktorá Vatikánu darovala 27-metrovú jedľu, ktorá je už inštalovaná a ozdobená v St. Peter.
„Na Vianoce sa vo všetkých častiach sveta ozýva radostná správa o vtelení Vykupiteľa: dlho očakávaný Mesiáš sa stal človekom a prebýval medzi nami,“ povedal Svätý Otec svojim hosťom v Apoštolskom paláci.
„Ježiš svojou jasnou prítomnosťou rozptýlil tiene nerestí a hriechu a priniesol ľudstvu radosť z božskej oslňujúcej lásky, ktorej znakom a pripomienkou je vianočný stromček,“ dodal rímsky biskup.
V tomto zmysle, pokračoval, smrek slúži ako pozvanie pre človeka, aby prijal do svojho srdca dar radosti, pokoja a lásky Ježiša.
Rakúska delegácia venovala pápežovi aj ďalšie malé vianočné stromčeky, ktoré budú zdobiť niektoré miestnosti vo Vatikáne.“
http://www.agnuz.info - katolícka stránka
Nižšie ponúkame historické fakty, ktoré svedčia o skutočnom pôvode vianočného stromčeka a Vianoc.
"História odpadnutia od viery Pohanské obrady a sviatky sa vkradli do kresťanstva súbežne s ďalšími falošnými náukami, o ktorých sme už písali: kult svätých, deň slnka, ikony atď. Preto, aby sme sa neopakovali, sa budeme venovať niektorým obradom a sviatkom, s ktorými sa dnes stretáva každý z nás.Vianoce Jedným z najväčších a najuctievanejších sviatkov, ktorý mnohí kresťania oslavujú, sú Vianoce.“ Z dokumentov vyplýva, že až v prvej polovici 4. stor. Rímski kresťania začali oficiálne oslavovať Narodenie Krista 25. decembra. Prečo padla voľba na tento deň a nie na žiadny iný? Tento deň je dňom zimného slnovratu, kedy sa začína predlžovať dĺžka dňa a zvyšuje sa sila slnka. Pohanskí Rimania oslavovali v tento deň narodenie nepremožiteľného slnka „Dies natalis Solis Unvicti“, oslavovali hlučne ... sviatkami, výmenou darov. Podnikateľský život sa v týchto dňoch zastavil, inštitúcie nefungovali, školy sa zatvárali, tresty sa nevykonávali... Takéto „spájanie“ pohanský sviatok do kresťanskej cirkvi nebolo schválené hneď a v žiadnom prípade nie všetkými kresťanmi. Sýrski a arménski kresťania obviňovali rímskych kresťanov z osvojenia si pohanského kultu, hoci im samotným by sa dalo vyčítať, že slávili Vianoce 6. januára, keď sa oslavovali narodeniny boha Osirisa, tiež stotožňovaného so slnkom. Blahoslavený Augustín vyzval svojich bratov v Kristovi, aby slávili 25. december nie na počesť slnka, ale na počesť Toho, ktorý toto slnko stvoril. Ešte v 5. storočí pápež Lev Veľký (440 – 461) vo svojom pastierskom liste napísal: „Sú medzi nami takí, ktorí veria, že nie je treba sláviť ani tak narodenie Krista, ale vzkriesenie nového slnko ...". Dátum 25. december ako deň narodenia Krista bol teda cirkvi akoby vnucovaný veriacimi, ktorí podľa prastarého ľudové zvyky, oslávila v tento deň ďalšiu zmenu v prírode. Tieto odveké tradície sú hlboko zakorenené v mysliach ľudí a nie je prekvapujúce, že kresťania – väčšinou obyčajní ľudia – sa s nimi nemohli a nechceli rozísť. A cirkvi, ktorá nemohla tieto zvyky vykoreniť, nezostávalo nič iné, len si ich prispôsobiť vlastným potrebám a vložiť do nich nový obsah „[* 1]. Pravoslávni kňazi. Takže Alexander Men (pseudonym E. Svetlov. - A.O.) poznamenáva: „Stopy obrovského vplyvu mitranizmu však prežili dodnes. v 4. storočí bola načasovaná oslava Narodenia Krista. Sv. a Tertullianus už v 2. storočí žasli nad podobnosťou niektorých obradov mitranizmu – s cirkevnými. Kresťanskí spisovatelia hovorili, že ide o démonov, ktorí zvádzajú veriacich, napodobňujú Cirkev „[* 2].
Doktorka historických vied, profesorka I. S. Sventsitskaya vo svojom diele „Early Christianity: Pages of History“ (str. 175) píše: „Od 4. storočia 25. decembra – sviatok narodenia „Nepremožiteľného slnka“ – začalo byť slávený ako sviatok Narodenia Krista“. V predchádzajúcich kapitolách sme už písali, že kult slnka je najstarší spomedzi pohanských presvedčení.
Jedno zo starých pohanských náboženstiev, ktoré mali veľký vplyv o formovaní náboženských názorov obyvateľov Kyjevská Rus, bol kult Tengri. Bol bežný medzi stepnými národmi - Turci, Huni, Mongoli atď. Vychádzal z uctievania Man-Sun Tengri-Khan (u Čuvašov - Tura, u Mongolov - Tenger, u Burjatov - Tengeri) . Slovania, ktorí prišli do kontaktu s týmito národmi po mnoho storočí, od nich veľa prijali, najskôr prelomili svoje národné pohanské presvedčenia a potom prijali kresťanstvo. Aké sviatky oslavovali fanúšikovia Tengri Khana? "Zjavenie Pána sa považovalo za najväčší sviatok. Sviatok pripadol na 25. december, keď po zimnom slnovrate začína prichádzať deň a do sveta odchádza Mansky Tengri Khan."
V tento deň to malo priniesť do domu vianočné stromčeky – posolstvo od viacerých staroveký boh Yer-su, ktorý uctievali Altajské národy asi pred 3 tisíc rokmi. Medzi Kipchakmi bol smrek posvätným stromom už od staroveku. Zvyk ctiť si smrek priniesli Turci do východnej a strednej Európe, kam ich uvrhla vlna veľkého sťahovania národov. V údoliach Dunaja, Dnepra, Donu, Volgy tento sviatok určite existuje už od čias Attilu“ [* 3].
V historických kronikách nachádzame potvrdenie, že deň slnka 25. decembra sa oslavoval odpradávna, dokonca aj v Babylone. Cisár tak zavedením slávenia Vianoc 25. decembra dosiahol dva ciele naraz: po prvé zanechal pohanom ich obľúbený sviatok so všetkými jeho atribútmi a po druhé potešil aj kresťanov, naplnil tento deň kresťanským obsahom a symbolika. Rovnakú metódu použili aj iní vládcovia, najmä knieža Vladimír z Kyjeva, ktorý pokrstil Rusko.
Videli sme teda, že vianočné sviatky, ktoré dodržiavajú mnohé kresťanské denominácie, majú čisto pohanské korene a za svoj vzhľad vďačia politickej konjunktúre rímskej vlády.
Čo nám hovorí Sväté písmo o slávení Vianoc? Ukazuje sa, že nič! Nikde v Biblii nie je príkaz sláviť Vianoce. Navyše, Písmo vôbec neuvádza dátum narodenia Ježiša Krista. Vo všeobecnosti nepoznáme nielen deň či mesiac, ale ani rok narodenia Spasiteľa sveta. Boh vo svojom Slove pred nami tento dátum zrejme neskryl náhodou. A predtým, ako odpovieme na otázku: „Prečo?“, pozrime sa, ako sa vianočné sviatky oslavujú v mnohých domácnostiach: bohato prestretý stôl, ktorého neodmysliteľnou vlastnosťou je pitie, veľa hostí, vtipy, piesne, tance, rozprávanie o všetkom, ale nie o Kristovi.
Všetci sú však spokojní: zabavili sa a vykonali obrad - oslávili Narodenie Krista. Náboženstvo živého Boha bolo nahradené rituálom, uctievaním nie Krista, ale dňa! Nie je to dôvod, prečo Boh ukryl skutočný dátum Kristovho narodenia v Biblii?
A predsa, vieme podľa Písma aspoň uhádnuť, v ktorom ročnom období sa Kristus narodil? Áno, môžeme približne. Na území Izraela, v oblasti Betlehema, kde sa narodil Kristus, v zimnom období nerastie tráva, dokonca často padá sneh a nie je tam žiadna pastva.
* * *
"Smrek je symbolom odvahy, odvahy (až drzosti, nerozvážnosti), vysokej nálady, vernosti, nesmrteľnosti, dlhovekosti, kráľovských cností, nádeje, života. Symbolizuje tiež plameň, oheň.
Nový rok, vianočný stromček stelesňuje Všeobecná myšlienka plodnosť. Na prvý pohľad tento symbol nemá nič spoločné s turkickou kultúrou. Vráťme sa však ku knihe Murada Ajiho "Palyňa polovského poľa": "Zdalo by sa, že vianočný stromček ... Všimnite si, nie dub, nie céder, nie borovica, ale smrek! Jeho vzhľad je teraz spájaný s Kristovým menom, ale v Palestíne smreky nerastú, v Egypte tiež. Prví kresťania, ktorí žili v Stredozemnom mori, olej nevideli. ľadový medveď alebo klokanka. To znamená, že smrekový sviatok je v kresťanstve „cudzím“ sviatkom, priniesli ho do Európy a na Blízky východ, o Afrike ani nehovoriac.U Kipčakov to bol práve smrek, ktorý bol odpradávna posvätným stromom. A nielen medzi nimi, ale aj medzi ostatnými národmi Sibíri a celej hlbokej Ázie. Do domu bol vpustený smrek. Na jej počesť sa konali sviatky pred tromi či štyrmi tisíckami rokov. Veľmi stará tradícia, ktorá sa spája s Yer-su. Tohto boha uctievali Kipchakovia predtým, ako prijali tengrizmus. Bol v strede Zeme, len „kde sa – podľa legendy – nachádza jej pupok a rastie obrovský smrek“.
Pri smreku sedel starý muž v župane a s hustou bielou bradou, volal sa Ulgen. Bol láskavý a veľkorysý a častejšie - zákerný a zlý. Raz do roka v zime láskavo vyšiel k ľuďom, deti mu pomáhali rozdávať darčeky z vreca (vreca). Ulgen priniesol vianočný stromček, okolo ktorého sa zabávali celú noc. Viedli okrúhle tance. Kipčakovia ich nazývali "inderbai" - povinný prvok sviatku.
„Ulgen“ v turečtine znamená „mŕtvy“. V lete spal vo svojom podsvetí a zobudil sa na jeseň. Aký presný obraz! Je to úžasné, pretože na Sibíri je permafrost, pôda sa v lete rozmrazí len o meter-dva. V dôsledku toho mohol Ulgen spať iba pod zemou, a keď sa zobudil a vyšiel von, príroda zamrzla, začala zima. Preto - "ulgen", čo znamená "mŕtvy".
Zrejme odtiaľ pochádza ďalšia tradícia – dno hrobu tengrijského duchovného malo byť pokryté smrekovými labkami. prečo? Odišiel do kráľovstva Yer-su, kde majú smrek veľkú úctu. V úcte k smreku pokračovali aj turkickí „Európania“, ktorých do Európy priviedlo veľké sťahovanie národov. Tam sa tento sviatok oslavuje určite už od čias Attilu. Napríklad táto skutočnosť si zaslúži pozornosť: medzi Slovanmi bol dub považovaný za posvätný strom, medzi Fínmi - breza, medzi Grékmi - olivový a medzi južnými Nemcami - smrek! Tí istí Nemci, ktorí hovorili turkickým jazykom až do 16. storočia.
Úplne prvá zmienka o vianočnom stromčeku sa našla v alsaských kronikách z roku 1500, pretože staršie dokumenty napísané v turečtine boli zničené. A v keltskom Anglicku sa vianočné tradície objavili pomerne nedávno. Okolo ozdobeného vianočného stromčeka sa Briti začali baviť“ http://www.qirimtatar.by.ru/tamgalar.htm
* * *
"Smrek medzi mnohými európskymi národmi bol uctievaný ako posvätný strom. Dokonca aj staré germánske kmene mali zvyk: v predvečer vojenského ťaženia prišli vodcovia smrekové lesy, s úctou zastal pred stromami a vyslovil tajomné zaklínadlá. A na labkách vždyzeleného stromčeka sa vešali rôzne darčeky a ozdoby na upokojenie lesného ducha. Ľudia verili, že práve v korune nadýchanej krásy žije tento duch. Odvtedy obrad uctenia smreka prešiel do Holandska a Anglicka a tu v Rusku sa objavil vďaka Petrovi 1, ktorému sa vyzdobené lesné krásky veľmi páčili. Osobitným dekrétom z 20. decembra 1699 cár legalizoval oslavy Nového roka, ktoré sa predtým v Rusku slávili v marci alebo septembri. Dekrét znel: „Nový rok počítajte nie od 1. septembra, ale od 1. januára tohto roku 1700. A na znak toho dobrého počinu a nového storočného storočia si v zábave navzájom blahoželajte k Novému roku. zo stromov a konárov borovice, smreka, borievky.“
http://www.sakhalin.ru/boomerang/der/h1.htm
* * *
"Svetová os je najdôležitejším prvkom mytologického obrazu sveta: podopierajúc oblohu, stelesňuje sily poriadku, dobra, života. Najčastejšie sa objavuje vo forme Svetového stromu [Mýty národov svet.T.1.P.398], ktorý spája zem, nebo a peklo.Je ľahké uhádnuť, že hovoríme o novoročnom strome. Nový rok Vianočný stromček prišiel do Ruska z Európy za Petra I., je nemeckého pôvodu. Úcta smreka ako posvätného stromu však nebola pôvodne germánska, ale keltská. V galskej kultúre bol smrek pre svoje vždyzelené konáre stelesnením Stromu života (teda Svetového stromu). Poznamenávame, že na ruskej pôde sa zvyk zdobiť vianočný stromček medzi ľuďmi nezakorenil, zdá sa, až do revolúcie - nie je to ani tak spôsobené tým, že vianočný stromček je symbolom nového roka bol pôvodne súčasťou ušľachtilej kultúry, ale k inej okolnosti: smrek v ľudovom Slovanská kultúra je nerozlučne spätý so svetom mŕtvych (pripomeňme moderné pohrebné vence) a je oveľa ťažšie symbol „preradiť“ ako schváliť nový. Preto sa vianočný stromček ako symbol Nového roka dostal do moderných sedliackych domov prostredníctvom mestskej kultúry.
Teraz zvážte výzdobu vianočného stromčeka. Ako uvidíte, každý typ šperku je mytologický. Znamená to však, že symbolika v súčasnom stave prešla storočiami, že ľudia pri tvorbe hračiek, loptičiek, trblietok vedome prešli k mytológom? Samozrejme, že nie! V tomto prípade, ako aj v mnohých iných kultúrnych fenoménoch, máme dočinenia s archetypmi zakorenenými v našom podvedomí; aktualizácia archetypov je spontánny a vo väčšine prípadov nevedomý proces (bližšie pozri naše predchádzajúce práce: na materiáli literatúry - Barkova 1998b, na materiáli výtvarného umenia - Barkova 2001).
Na vrchole stromu je hviezda. Všetci si pamätáme časy, keď táto hviezda bola červenou kremeľskou hviezdou. Predtým bola osemcípou striebornou hviezdou Vianoc a teraz sa ňou, zdá sa, postupne opäť stáva. Ako to zapadá do toho, čo bolo povedané vyššie - že symbol je ťažké "premapovať"? Napodiv je ľahké súhlasiť, pretože farba a „ideologické zaťaženie“ hviezdy nie je ničím iným ako sekundárnou motiváciou symbolu. Hlbokým významom tejto hviezdy je vrchol svetovej osi, bod kontaktu medzi pozemským a nebeským svetom, teda to miesto v mytologickom obraze sveta, odkiaľ horské sily posielajú všetko, čo ľudia vnímajú ako dobré. do stredného sveta. (Mimochodom poznamenávame, že hviezdy na kremeľských vežiach stelesňovali tú istú mytológiu, bez ohľadu na to, akí ateisti boli ich tvorcovia – ale ateizmus len prispieva k aktualizácii archetypov: sekundárna náboženská sémantika sa na ne neprekrýva. V prípade tzv. Kremeľské hviezdy, mytologéma sa čítala otvorene: ako sa spievalo v sovietskych piesňach, svetlo týchto hviezd ožiarilo celú krajinu, to znamená, že vyžarujú silu moci, ktorá bola vyhlásená za absolútne dobro pre celý svet.) "
Archetypy ľahko menia sekundárnu motiváciu a vianočná hviezda nie je ani zďaleka najstaršou interpretáciou hviezdy na vrchole svetovej osi, svetového stromu. Keď sa pozrieme na keltskú mytológiu, zachovanú v írskych textoch, vidíme ako svetovú os kopiju najvyššieho boha Luga, ktorej špičkou je Polárka, stred oblohy.
[Únos býka z Kualnge.S. 351, 487].
http://mith.ru/alb/mith/newyear.htm
Povedal by som, že mágovia sú do značnej miery predchodcami moderných astrológov. „Mágovia" sa v dávnych dobách nazývali liečitelia a čarodejníci, ktorí vedeli čarovať. V mnohých moderných prekladoch sa im hovorí astrológovia. Tak sa im hovorilo Justín mučeník, Origenes a Tertullianus.v gréckom texte sa títo ľudia nazývajú mágovia (kúzelníci).Herodotos napísal,že mágovia patrili k perzskej triede kňazov, ktorí sa zaoberali astrológiou,výkladom snov a čarodejníctvom.Za čias Herodota náboženstvom Peržanov bol zoroastrizmus.kňazi zoroastrizmu.V helenistickom svete bol kúzelníkom (magos) človek, ktorý mal nadprirodzené vedomosti a schopnosti.Mohol sa tiež venovať mágii.Tu je podľa mňa otázka, ako Biblia, teda Božie slovo, hovorí o tomto druhu zamestnania (čarodejníctvo a čarodejníctvo) Jednoznačnú odpoveď na túto otázku dáva napríklad Deuteronómium 18:10-12 , v 3. Mojžišovej 19:26. Je možné sa vôbec na niečo opýtať ľudí, ktorí vykonávajú také bezbožné povolania? Biblia zaznamenáva túto Božiu radu:
„A keď vám povedia: „Obráťte sa na volajúcich mŕtvych a na čarodejníkov, na našepkávačov a búrlivcov, potom odpovedzte: Či sa nemá ľud obrátiť k svojmu Bohu? Pýtajú sa mŕtvi na živých“ (Izaiáš 8:19 ).
Nemali by sme sa, ak sa považujeme za kresťanov, riadiť touto Božou radou?
A ak je niečo zjavené mágom a čarodejníkom, potom, na základe vyššie uvedeného, je to „niečo" nevyhnutne od Boha? V tomto prípade „niečím“ myslím tzv. „Betlehemská hviezda". Zaujímavosťou je, že túto hviezdu videli len mudrci. Kráľ Herodes musel od nich zistiť podrobnosti o jej vzhľade. Hviezda viedla mudrcov najskôr do Jeruzalema k Herodesovi, mužovi, ktorý bol pripravený choďte do akéhokoľvek zverstva, len aby ste odstránili budúceho Mesiáša. Potom hviezda poslala Mudrcov na juh do Betlehema, kde bol malý Ježiš, a jeho život bol v ohrození.
Aký záver možno vyvodiť?Dozvedeli sme sa, že Boh, mierne povedané, neschvaľuje čarodejníctvo a veštenie, čo robili mágovia (kúzelníci, astrológovia), a preto nemohli byť poslami Božími. Mudrci tiež zasiahli proti Synovi Bohu a ešte viac to nemohlo byť Božím znamením: bolo to zjavne poháňané zlou silou. Aká sila by to mohla byť? Nemôžem sa vyhnúť domnienke, že s najväčšou pravdepodobnosťou Satan Diabol dal astrológom možnosť vidieť hviezdu, aby ich priviedol k Božiemu Synovi, s ktorým sa Satan chcel vysporiadať. Koniec koncov, je to Satan Diabol, ktorý používa "falošné zázraky"(2. Tesaloničanom 2:9).
No sám Boh už v prvú noc Ježišovho narodenia ohlásil toto narodenie (Lk 2,8-14). Boh teda povedal ľuďom o narodení Ježiša s pomocou anjelov, nie hviezd, e. Kritici však prehliadajú dve dôležité okolnosti.
Po prvé, Lukáš pripustil, že sčítanie ľudu bolo vykonané viackrát, pretože. spomína prvé sčítanie ľudu (Lk 2,2). Ak pripustíme, že Lukáš je autorom ďalšej biblickej knihy – „Skutky apoštolov“, tak sa ukazuje, že vedel o ďalšom sčítaní ľudu, ktoré sa uskutočnilo neskôr (Sk 5,37). Ide o toto sčítanie zo 6. n. Napísal Flavius Josephus a práve toto sčítanie majú kritici Lukášovho rozprávania na mysli. Ale čo potom Quirinius, za ktorého vlády sa viedli obe letopisy? Faktom je, že podľa dostupných údajov sa Quirinius stal vládcom dvakrát. Mnohí učenci sa zhodujú, že prvýkrát začal vládnuť Quirinius asi v roku 2 pred Kristom, keď sa počas prvého sčítania ľudu narodil Ježiš.
Ježiš sa narodil v Betleheme (Lukáš 2:4). Tým sa splnilo proroctvo z Micheáša 5:2, zaznamenané v 8. storočí pred Kristom.
"A ty, Betlehem z Efraty, si malý medzi tisíckami Júdu? Od teba príde ku mne Ten, ktorý má byť Pánom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku od večných dní."
V Izraeli boli dva Betlehemy, a preto proroctvo konkrétne poukazovalo na jeden z nich – mestečko Betlehem Efrafa, kde sa kedysi narodil kráľ Dávid.Puntičkárstvo židovských rodokmeňov nedávalo žiadne príležitosti na podvod.
V 6. storočí pred Kr. Prorok Daniel predpovedal príchod vládcu, ktorý "pošle colníka, aby prešiel ríšou slávy"(Daniel 11:20). Tieto slová sa zrejme týkali Augusta a jeho príkazu na sčítanie ľudu v Izraeli, keďže hlavným účelom takýchto sčítania v staroveku bolo identifikovať potenciálnych daňových poplatníkov.
Proroctvo ďalej hovorí, že Mesiáš alebo „vodca zmluvy“ bude rozdrvený počas nástupcu tohto kráľa. A skutočne, Ježiš bol „zdrvený“, t. j. popravený, za vlády Tiberia, nástupcu Augusta. (Daniel 11:21,22) Všetky tieto príklady dokazujú presnosť a špecifickosť biblických proroctiev.
Takto však vieme nájsť rok Ježišovho narodenia, ale nie mesiac.Určite nie december/január
Istý skýtsky mních Dionýz mladší, opát jedného z rímskych kláštorov, ktorý zomrel v roku 556, pripisoval narodenie Ježiša roku 754 od založenia Ríma a roku 4714 podľa juliánskej chronológie. Až do 17. storočia sa kresťania všade držali tohto roku a začala sa ním chronológia, známa pod názvom: „bežná, ľudová chronológia“. Tento číselný systém sa však považuje za chybný. A neexistuje historik, ktorý by nevedel, že Ježiš sa narodil aspoň o tri alebo štyri roky skôr.
V evanjeliu nájdeme štyri veľmi dôležité indície, ktoré nám umožňujú správne určiť čas narodenia Krista.
Podľa Ev. Matt., kap. II, 1 (Porovnaj Lukáša, I, 5 a Mat., II, 22), Ježiš sa narodil za vlády Herodesa I. Veľkého.
Podľa Ev. Luke, ch. II, 1, Narodil sa pri verejnom sčítaní ľudu v Judei za cisára Augusta.
Podľa Ev. Matt., kap. II, 2, 15, hviezda sa zjavila mágom na východe a priviedla ich do Jeruzalema a na miesto, kde sa narodil Kristus.
Napokon podľa Ev. Luke, ch. III, 23, Ježiš mal v čase krstu asi 30 rokov. Dôkladné zváženie týchto rôznych údajov nás vedie k tomu, že narodenie Ježiša zaraďujeme do roku 746 a pred rok 751 od založenia Ríma, pretože sčítanie ľudu v Judei nemohlo byť skôr ako v roku 747 od založenia Ríma; Herodes zomrel v rokoch 750/751 od založenia Ríma.
1. Rok smrti kráľa Herodesa
Josephusove pokyny v tomto bode sú mimoriadne presné. Otvorme knihy „Starožitnosti Židov“ (XVII, 8, 1,6, 10) a „Židovská vojna“ (I, 33, 8): v oboch uvidíme, že Herodes zomrel 37 rokov po dekréte vydanom r. senát o jeho povýšení do kráľovstva a 34 rokov po skutočnom vlastníctve tejto moci.
Dekrét senátu bol vydaný iba na spoločné naliehanie Octaviusa a Antonyho. Obaja žiadatelia sa museli zmieriť, ale toto zmierenie sa uskutočnilo až po Fulviovej smrti [koniec s. 791] v roku 714 od založenia Ríma, podľa Dia Cassia (48, 28). Preto nástup Herodesa na židovský trón treba pripísať už len tomuto roku. Keďže vládol 37 rokov, jeho smrť nasledovala v rokoch 750/751 od založenia Ríma.
Hoci senát v roku 714 vymenoval Herodesa za kráľa, v skutočnosti sa jeho moc v Judei upevnila až vtedy, keď ju s pomocou Rimanov získal späť od Antigona a jeho prívržencov. Takže Jeruzalem bol dobytý a Antigona porazená o tri roky neskôr, v roku 717, a ako poznamenáva Josephus, v treťom mesiaci Sivanu (jún – júl). Tridsaťštyri rokov vlády nás podľa Josephusa privádza aj do roku 750/751 od založenia Ríma.
Treba poznamenať, že podľa zvyku svojho ľudu Jozef počítal roky svojej vlády počnúc mesiacom nisan, takže ak jeden deň nedosiahol 1. nisan alebo jeden deň prekročil tento počet, stále to bolo považovaný za rovný celý rok.
Pokračovanie a koniec vlády troch Herodesových synov nás vedie k rovnakému záveru.
Archelaos je zosadený z trónu a vyhnaný do vyhnanstva v desiatom roku svojej vlády, presne v roku 759; následne získal svoju moc v rokoch 750/751 od založenia Ríma. Filip, tetrarcha Iturie a Trachonitida, zomrel v 37. roku svojej vlády, v roku 786; preto začal svoju vládu v rokoch 750/751, po smrti Herodesa.
Herodes Antipas, tetrarcha z Galiley, bol po 43-ročnej vláde v roku 793 vyhostený do mesta Vienne v Galii. Preto treba prvý rok jeho vlády pripísať roku 750/751.
Astronómia prichádza na pomoc histórii tým, že osvedčuje a určuje presný rok Herodesovej smrti. Nejaký čas pred jeho smrťou, podľa Jozefa (Staroveký, XVII, 6,4), zatmenie mesiaca. V skutočnosti astronomické výpočty s prísnou istotou potvrdzujú (Ideler, Handbuch d. Chronohg.) v Jeruzaleme bolo pozorované zatmenie Mesiaca. K poškodeniu Mesiaca na 15. nisane došlo v roku 750 pred Kristom. dňa 12. apríla. Ak Herodes zomrel, súdiac podľa predchádzajúceho, o sedem alebo osem dní skôr, potom jeho smrť nastala v jednom z mesiacov nasledujúcich po Veľkej noci v roku 750. [koniec strany 792]
2. Všeobecné sčítanie ľudu za Augusta
Podľa sv. Evanjelista Lukáš, narodenie Ježiša v Betleheme sa zhoduje so všeobecným sčítaním ľudu, ktoré nariadil Augustus a ktoré sa v skutočnosti uskutočnilo v Sýrii za vlády Quirinia.
Mnohí z výskumníkov popierajú toto celoštátne sčítanie. Ev. Lukáš je obvinený, že si omylom zamieňal skutočnosť sčítania s tým, čo sa uskutočnilo o desať rokov neskôr, za toho istého Quirinia, vládcu Sýrie, počas vyhnanstva Archelaa, keď bola Judea premenená na rímsku provinciu.
Pre príbeh evanjelia má táto otázka veľmi dôležitosti. Ak to riešime v negatívnom zmysle a súhlasíme s obvinením Ev. Lukáš, čo teda zostalo z jeho svedectva, ktoré nám hovorí o narodení Ježiša v Betleheme a o sčítaní ľudu, ktoré do tohto mesta priviedlo staršieho Jozefa a Preblahoslavenú Pannu Máriu?
Potom je neuveriteľné, že sv. Evanjelista Lukáš si mohol pomýliť obe skutočnosti sčítania, keďže to vedel a jasne na ne naráža (Lukáš, II, 2. Porov. Sk, V, 37). Prvé sčítanie ľudu, o ktorom hovorí vo svojom evanjeliu, bolo len sčítaním ľudu: mužov, žien, detí podľa miesta narodenia, kým druhé sčítanie (Sk. V, 37) bolo urobené s cieľom výpočet daní a podriadenie si židovského ľudu, ktorý sa na to obratne pripravil prvým sčítaním ľudu. Prvé sčítanie sa uskutočnilo pod vedením Quirinia, miestodržiteľa Sýrie, a druhé sa skončilo za vlády toho istého Quirinia, ktorý sa stal prétorom Sýrie, ku ktorej napokon pripojil Judeu.
Mali by sme sa teda pozastaviť nad tým, že na príkaz Augusta bolo urobené celonárodné sčítanie ľudu, ktoré sa rozšírilo do celej Judey a stalo sa krátko pred koncom vlády Herodesa; viedol ju Quirinius, cisársky guvernér v Sýrii; toto sčítanie sa nesmie zamieňať s tým, čo bolo urobené o desať rokov neskôr a slúžilo ako koniec sčítania, ktoré sa začalo za Herodesa. Myslíme si, že máme možnosť nestranne dokázať historickú pravosť týchto faktov a zachrániť tak Evanjelium podľa Lukáša pred anachronizmom, ktorý sa mu vytýka, a dať kap. II, 1 a 2 čl. tohto evanjelia je správny výklad, ktorý žiaden učenec nemá právo popierať.
Slávny prozaik Momsen ostro vystúpil nielen proti faktu národného sčítania v Judei pred zosadením Archelaa v rokoch 759/760, ale dokonca aj proti možnosti [koniec s. 793] tejto skutočnosti. Ale takýto záver možno ľahko vyvrátiť; pre historika je príliš absurdné a urážlivé, keď sa vysmievajú teológom a každému, kto ich síce napodobňuje, no snaží sa najskôr presvedčiť seba a potom aj ostatných, že takéto sčítanie naozaj bolo v r. známy čas(Mommsen, Res gestoe August., 125).
Zdá sa mi absolútne nevyhnutné uviesť niekoľko presných podrobností o tomto rímskom sčítaní ľudu.
Jeho konečným cieľom bolo zistiť počet rímskych občanov a mať oficiálne informácie o pôvode, mene, veku, triede a stave všetkých slobodných obyvateľov ríše.
Formálnym základom tohto súpisu bolo rozdelenie daní, ktoré odtiaľto dostalo názov „sepz“, „sepzsh“ – pozemková daň.
K podpisu každej osoby na zázname bola priložená prísaha vernosti. Sčítanie ľudu v rukách vládcu sa tak stalo prostriedkom na podriadenie ľudu pod jeho autoritu.
Takmer medzi všetkými národmi podriadenými Rímu – medzi Galmi, Bretóncami, Španielmi, Sliezanmi, Kilicianmi a Židmi sa požiadavka pocty a prísahy len zriedka zaobišla bez rozhorčenia, často hrozných vo svojich dôsledkoch.
Toto administratívne opatrenie daní úzko súvisí so všeobecným finančným systémom zavedeným v Ríme a tak obratne a vytrvalo ho aplikoval Augustus. Pre pochopenie jeho významu je potrebné pripomenúť zavedenie súpisu pôdy v celej ríši a celkovú reformu kalendárnej chronológie. V podstate chcel Rím zaviesť platbu dane: na zdanenie každej jednotlivej osoby bolo potrebné vypočítať počet ľudí; na zavedenie pozemkovej dane bolo potrebné mať informácie o majetku a majetku ľudí; napokon, aby sa určil čas na výber daní, bolo potrebné reformovať kalendárne počítanie.
Augustus nestratil nič zo zreteľa: vymenoval špeciálne počítadlá na číslovanie ľudí; jeho zememerači merali pozemkový majetok: a počnúc prvým národným sčítaním ľudu Augustus navrhol Egypťanom a Grékom chronológiu podľa slnečného roku, ktorú už zaviedli v Ríme.
Všetky tieto akcie boli korunované výberom pozemkov a daní z hlavy.
Osobný súpis sa mal vykonávať podľa miesta pôvodu a narodenia podľa zvyku, ktorý zasvätil konzul Claudius, ktorý žil dve storočia pred Kristom [koniec s. 794].
Sčítanie si vyžiadalo podrobné vysvetlenie všetkých najmenších detailov. Slobodný obyvateľ ríše musel zadať svoje meno, zložiť prísahu vernosti, uviesť hodnotu svojho majetku, meno otca, matky, manželky a detí (Dionysos. Halicarnassus. IV, 5, 15).
Podľa Ulpiusa z Tyru (1.11. De censibus), každý musel osláviť svoje leto. A vysvetľuje, že to bolo potrebné: daň sa ukladala podľa počtu rokov, 1 ako v provinciách Sýrie, osobná daň sa vyberala od mužov až po 14 rokoch a od žien po 12.
Do sčítania boli zaradené aj ženy slobodnej triedy (Dionysus. Halicarnassus. IV, 15). Tento znak naznačuje rozdiel medzi židovským a rímskym sčítaním ľudu. Židia tento zvyk nemali. Medzi Rimanmi museli ženy raz ročne platiť daň z hlavy samy. Všetka slávnosť je však známa Paganalia, ktorú založil Servius Tullius, o ktorej sa zmieňuje Dionýz z Halikarnassu, Augustov súčasník (IV, 4). Všetci obyvatelia dedín (pagani) sa museli dostaviť a každý bol povinný priviesť "numisme". Táto minca bola odlišná pre mužov, ženy a deti. To odrážalo schopnosť Rimanov ísť do podrobností. Tí, ktorí príspevky sledovali, tak vedeli počet obyvateľov jednotlivých obcí, ich roky a pohlavie.
Povinnosť žien zapadnúť do všeobecného sčítania existovala veľmi dlho. Sozomenus (Hist.eccles., V, 4), odvolávajúc sa na podobný súpis v Cézarei za vlády Juliána Apostatu, píše, že „mnohým kresťanom, ženám a deťom bolo nariadené, aby zapísali svoje mená do všeobecného súpisu“.
Súpis sa uskutočnil v mene a na príkaz Augusta. „Cisár, hovorí Suidas, vybral dvadsať ľudí, najvýznamnejších vo svojom živote a zásluhách, a poslal ich do všetkých provincií, ktoré mu podliehali, aby v jeho mene vykonali súpis ľudí a ich majetku; zároveň nariadil po tomto sčítaní vykonať predbežný výber dane do verejnej pokladnice.
Z tohto náznaku vyplýva, že obrovská úloha národného súpisu bola zverená osobitnému zástupcovi cisára a nebola zverená radovým prefektom, ktorí spravovali provincie.
V takomto poradí sa jasne ukazuje opatrný a rozvážny charakter Rimana. Delením sa o povinnosti posilnil samotné podnikanie a poverením sčítania osobám povereným najvyššou právomocou tak zabránil vydieraniu prokonzulov. [koniec strany 795]
Títo zvláštni komisári boli povolaní "cenzori"- vyberači pozemkovej dane, príp legati pre praetore. Pri plnení povinností im pomáhali podriadení. adjutores ad census.
Na sčítanie ľudu v Narbonne v roku 27, pred narodením Ježiša Krista, osobne dohliadal sám cisár. Keď tam potom vymenoval Drusa, aby pokračoval v tomto sčítaní v šiestich provinciách Galie, každá z týchto provincií už mala svojho nezávislého vládcu.
Šesťdesiat rokov po R. X. Tacitus (Annals, XIV, 46 a nasl.) hovorí o novom sčítaní ľudu v Galii. Ale kto to dokázal? Bežní guvernéri provincie? Nie, ale oprávnené osoby, ktorých mená pomenúva: Quintius Volusius, Sextus Africanus, Trebellius Veľký.
Výberca pozemkovej dane "censitor", ako vidno na príklade Germanika, ktorý bol trinásť rokov zberateľom (po R. X.), niekedy dostáva aj najvyššie velenie nad vojskami krajiny, v ktorej vykonáva sčítanie ľudu (Tacitus, Letopisy, I., 31. , 33).
V Augustovej vláde zohrávajú obrovskú úlohu sčítanie ľudu. Nariadil, aby sa vyrábali každých päť rokov v Ríme, a vyrábal ich viackrát vo zvyšku Talianska a vo všetkých provinciách ríše.
Od bitky pri Actiu do dňa jeho smrti je asi deväť sčítaní ľudu. Tri z nich sú veľmi dôležité a boli zahrnuté do slávneho nápisu Ankira.
V každom prípade musíme vziať do úvahy, že tento poškodený mramor nám hovorí len o sčítaní rímskych občanov, a nie všetkých obyvateľov provincií ríše.
Súdiac podľa slávneho nápisu na mramore, tieto sčítania sa za vlády Augusta uskutočnili trikrát: prvýkrát v roku 726 od založenia Ríma, teda o 26 rokov skôr, ako sa začala všeobecne akceptovaná chronológia, spolu s Agrippom, jeho kolegom konzulárny úradník; druhýkrát vykonal 7 rokov pred R. X., v roku 746 od založenia Ríma, iba ním, keď mu bola zverená právomoc konzula, počas konzulátu Censorina a Asinia; tretíkrát v roku 13 po Kr. a v roku 767 od založenia Ríma, v poslednom roku jeho vlády, spolu s Tiberiom, jeho spojencom v ríši, počas konzulátu Sexta Pompeia a Sexta Appuleia. Ak sa sčítanie v provinciách naozaj uskutočnilo, tak, samozrejme, až neskôr a ako doplnok k sčítaniu rímskych občanov. Oba súpisy sa navzájom dopĺňajú [koniec s. 796]; boli tou najväčšou službou, akú mestské úrady, povolané na vykonanie týchto sčítaní, mohli ríši poskytnúť.
Zvyk národného súpisu všetkých občanov, podobne ako sčítanie obyvateľstva kolónií a iných slobodných obyvateľov, sa však dodržiaval už pred Augustom. (Titus z Livy, XXIX, 37; Tacitus, Letopisy, XIV, 16).
Je možné pri absencii presného originálu nájsť aspoň spoľahlivý dôkaz, že toto sčítanie sa v provinciách skutočne uskutočnilo?
Tacitus, Suetonius a Dio Cassius o tom hovoria kladne.
Vskutku, Tacitus (Annals, I, II) spomína jednu knihu, Libellum, napísaný rukou Augusta, kde boli presne uvedené všetky atribúty ríše: počet občanov a vojsk, počet flotíl, poddanské kráľovstvá, provincie, clá a dane, výdavky a úspory.
O tejto knihe, ktorú nazýva, hovorí aj Suetonius (august, 101). Impérium Breviarium, kde si cisár osobne poznamenal, koľko vojakov má pod zástavami, peňazí v štátnej pokladnici a koľko nedoplatkov.
Dio (LVI, 33) opakuje slová Suetonia a dodáva: "a všetky také veci týkajúce sa riadenia ríše."
Takéto podrobné a presné pokyny sa nedajú vymyslieť; sú možné len pri rozsiahlom výskume tejto problematiky a žiadam o to každého historika čisté svedomie, ako sa vtedy v ríši nazývali všetky tieto akcie, ak nie celoštátnym sčítaním ľudu?
Bolo toto sčítanie obnovené alebo pokračovalo počas troch päťročných období uvedených v tabuľke Ancyry? Neviem to; ale je najpravdepodobnejšie, že druhé sčítanie ľudu sa s väčšou pravdepodobnosťou zhoduje s veľkou udalosťou Narodenia Krista ako ostatné dva.
V roku 746 od založenia Ríma a v 7. roku pred Kristom vládne v ríši úplný pokoj a ticho. Chrám Jána zatvorený na 12 rokov; August, ktorý je na vrchole svojej slávy a moci, je úplne zaneprázdnený administratívnymi reformami. Vymeriava pôdu, prepisuje poddaných, mení chronológiu kalendára, schvaľuje rozdelenie daní a reguluje ich výber.
Všetky argumenty čisto historického charakteru a veľmi vážne dôvody teda podporujú a ospravedlňujú slová sv. Lukáš: "V tých dňoch vyšiel príkaz od cisára Augusta vykonať sčítanie celej zeme." [koniec strany 797]
Nehovoriac o Orosusovi (VI, 22) alebo Izidorovi zo Sevilly (Orig. V, 36), ktorých nestrannosť je pochybná, Caliador (Var., III) a Suidas, z ktorých prvý, spoliehajúc sa na zdroje, je teraz, bohužiaľ , už stratený, a druhý, ktorý žil medzi starými pamiatkami, ktoré ešte prežili a z ktorých sa do našich čias zachovalo niekoľko vzácnych pasáží – obe svedčia, každá svojím spôsobom, o pravde a istote veľkej udalosti ktorá sa odohrala v roku 7- pred Kr., niekoľko rokov pred smrťou Herodesa - udalosť, ktorej výsledky nám naznačujú Tacitus, Suetonius a Dio a o ktorej sa jasne vyjadril iba jeden evanjelista Lukáš.
Objaví sa však nový problém.
Ako sa mohlo uskutočniť toto národné sčítanie ľudu v Judei, keď toto malé kráľovstvo ešte nebolo provinciou Rímskej ríše? Sčítanie ľudu sa zvyčajne vykonávalo v provinciách a nie v spojeneckých kráľovstvách. Toto je celá otázka.
Uvedomujúc si na jednej strane podstatný rozdiel medzi krajinami pripojenými k Rímu ako základné časti ríše, známe ako kolónie a provincie, ktorým vládli rímski prefekti, a na druhej strane krajinami, v ktorých Rím dovolil určité zdanie nezávislosti, ktorá by im umožnila zvoliť si kráľa, bolo by stále veľkým bludom veriť, že tieto krajiny sa tešili skutočnej nezávislosti.
Takíto spojenci Ríma boli v podstate, podobne ako kedysi národy Talianska, skutočnými poddanými ríše a rovnako ako oni boli povinní platiť dane. (Tacitus. anály, IV, 41).
To isté sa stalo v Judei za vlády Herodesa.
Nesmieme zabúdať, čo toto malé kráľovstvo a jeho vládca vtedy pre Rimanov predstavovali. Na Judeu hľadeli ako na svoje vlastníctvo a na jej kráľa ako na svojho vazala. Ak Rimania dovolili, aby židovskému ľudu vládol ich vlastný kráľ, bolo to len z opatrnosti: Judeu považovali za baštu proti nájazdom odbojných Partov a Arabov. Rimania sa tam však všetkého zbavovali podľa vlastného uváženia. Nedal Antonius aj Kleopatre, ktorá od neho žiadala celú Palestínu, časť tejto provincie?
Ak bol Herodes kráľom Židov, kto mu dal toto právo? Bol povýšený na trón dekrétom Senátu, Octaviusa a Antonia? Vo svojej administratívnej moci] je slobodou skutočného panovníka? [koniec strany 798]
Ďaleko od toho: každú minútu sú vládcovia Sýrie pánmi v Jeruzaleme a celej Judei. Žiadny príkaz tohto „Regulus“ nemohol mať žiadny význam bez súhlasu rímskej autority. Ak mohol podľa vlastného uváženia vyberať dane vo svojej krajine, bol za to povinný zaplatiť cisárovi tribút. Aj keď mu napadlo súdiť a obviňovať vlastné deti, zakaždým si musel vypýtať Augustov súhlas. Bol nielen povinný platiť cisárovi tribút, ale okrem toho stále podporovať, ako všetky poddané kniežatá, "sosii"- pomocné jednotky. V roku 747, od založenia Ríma, Herodes vyhladil niekoľko arabských zbojníkov, ktorí narúšali jeho hranice zo západu. V Ríme na to hľadeli prísne a Augustus upozornil Herodesa na to, že ho odteraz nebude považovať za spriaznené knieža, ale za obyčajného poddaného.
Takáto diktátorská forma vlády, súdiac aj podľa týchto niekoľkých charakteristických detailov, dostatočne naznačuje, ako Rím zaobchádzal s malými štátmi a nakoľko bol preň potrebný cenzus, ktorý slúžil ako jediný základ na určenie výšky ročnej platenej dane, ako aj počtu jednotky vždy pripravené na pochod na ňu.ochrana.
Aby sa však s touto iluzórnou nezávislosťou zväzového štátu zaobchádzalo s určitou úctou a neurážali pocity národnej hrdosti, okrem takých ľudí, ako sú Židia, ktorí sú vždy pripravení na vzburu, vo formulácii prísahy, Herodes bolo dovolené pridať k menu Augustus. (Staroveký, XVII, 3).
Rím mal zvláštnu a charakteristickú schopnosť: zjemňovať, vždy podľa okolností, svoje zákony a aplikovať ich na prípad v pravý čas.
Niet pochýb o tom, že dávno pred premenou Judey na rímsku provinciu, ktorá Židom konečne vzala akúkoľvek predstavu o nezávislosti a ktorá bola do určitej miery iniciovaná vďaka rozhodnutiu vyberať dane v 9. podľa všeobecne uznávanej chronológie sa Rím za vlády Quirinia pokúsil zručnými politickými metódami pripraviť židovský národ na túto premenu. Sčítanie ľudu v roku 747 od založenia Ríma a 7 rokov pred začiatkom chronológie zavedenej Dionýzom, Augustom, bolo prvým rozhodujúcim krokom v tejto podriadenosti. [koniec strany 799]
Je prekvapujúce, že takýto fakt mlčaním prechádza historik Josephus Flavius, ktorý vo svojich „Starožitnostiach“ zanechal podrobný a Celý popis vlády Herodesa. Toto mlčanie bolo v kontraste so svedectvom sv. Luke, že racionalistickí kritici ho obviňovali. Neverím v to, že o tom Jozef úmyselne mlčí; a tak ako nám Tacitus, Suetonius a Dio predložili skutočnosti, ktoré nemožno vysvetliť bez tohto národného sčítania v provinciách ríše a v spojeneckých štátoch, tak nám židovský historik pri nestrannejšom štúdiu o ňom podáva mnohé pozitívne fakty. , ktoré už samy o sebe potvrdzujú toto sčítanie ľudu uskutočnené v Judei.
Otvorme knihu „Starožitnosti Židov“ (XVII, 2, 4); dočítame sa v nej tieto riadky: „Farizemi sú povolaní najmä tí, ktorí majú odvahu postaviť sa kráľovskej moci; sú to schopní ľudia a zároveň naklonení k otvorenému boju a vždy pripravení škodiť. Tiež, „keď boli všetci Židia nútení zložiť prísahu vernosti cisárovi a záujmom svojho kráľa, odmietli túto prísahu zložiť. Bolo ich vyše šesťtisíc a kráľ ich odsúdil na pokutu.
Aká bola prísaha? Caesarovo meno? - potom to naznačuje rímsky pôvod? Nie je toto vzorec používaný vo všetkých rímskych sčítaniach ľudu? Ak sú známe mená a počty všetkých odporujúcich farizejov, neslúži to ako dôkaz, že boli, každý jednotlivo, povolaní ku komisárom, ktorých povinnosťou bolo zložiť od nich prísahu vernosti rímskemu cisárovi a židovský kráľ?
Väčšina vedcov tento záver bez váhania prijala za pravdivý a zdá sa nám veľmi ťažké ho vyvrátiť.
Niektorí spisovatelia, medzi inými Wieseler (Chronologische Synopse), vysvetlili mlčanie Josephusa týmto spôsobom. Opatrný historik sa všade, kde je to možné, vyhýba rečiam o čomkoľvek, čo by v rímskych autoritách mohlo vzbudiť čo i len najmenšie podozrenie o bezvýhradnej poslušnosti jeho krajanov voči nim. Z toho je zrejmé napríklad také neobjektívne podanie otázky očakávania Židov od Mesiáša a rôznych dojmov, ktoré to vyvolalo v národnom živote židovského národa. [koniec str. 800]
Ďalší a posledný problém vyplýva z rozprávania evanjelistu Lukáša: „toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii“.
História si vyžaduje presnosť. Quirinius sa stal prokurátorom Sýrie až okolo 6. alebo 7. roku podľa všeobecne uznávanej chronológie; v dôsledku toho nemohol riadiť sčítanie ľudu, ku ktorému došlo pred deviatimi alebo desiatimi rokmi za Herodesovho života. Anachronizmus je zrejmý.
Riešenie tohto problému dalo podnet k vytvoreniu úplne rôzne systémy, ktorej dôstojnosť sa podľa nás ani zďaleka nevyrovná.
Nemôžeme súhlasiť so spôsobom „in extremis“ tých, ktorí interpretujú tento 2. verš ako falošnú interpretáciu nejakého pomýleného, nezrelého rozumu – interpretáciu vymyslenú vo voľnom čase, ktorá postupne preniká do samotného textu. Keďže evanjelista spomenul iné sčítanie ľudu, odlišné od toho, ktoré sa uskutočnilo za Quirinia a ktoré je mu známe (Skutky, v, 37), prečo o tom nepovedal ani slovo, aby sa predišlo zmätku v čitateľovi? Ak je tento verš len neskorším doplnkom, ako to, že žiadny rukopis neobsahuje tento verš, a ako ho Vulgáta zahrnula spolu s ostatnými bez akéhokoľvek strachu z jeho omylu?
Najopatrnejšie výklady sa uchýlili ku gramatike, aby ospravedlnili sv. Evanjelista Lukáš; navrhli preložiť frázu z Lukášovho evanjelia takto: „toto prvé sčítanie ľudu bolo vykonané predtým, ako sa Quirinius stal vládcom Sýrie“.
Podobné rozhodnutie sporná otázka, ktorý možno nazvať celkom gramotným, prvýkrát navrhol Hervaert“ (Nov. vera Chronol., 1611).
Teofylakt, biskup Bulharska (1070), nepochybne po starogréckych vykladačoch, podobne interpretoval tento verš evanjelistu Lukáša.
Takéto vysvetlenie, nemenej kompetentné ako ktorékoľvek iné, má tú výhodu, že uvádza dve sčítania naraz a stanovuje ich chronologický vzťah.
Tretí systém, namiesto toho, aby tieto dva súpisy oddeľoval, mieša ich do jedného a sčítanie ľudí, o ktorých hovorí sv. Lukáš bol akoby jeho začiatkom a krajina znovu-koniec s. 801, ktorá sa písala v čase Quirinia, o desať rokov neskôr, bola jeho koncom. Zdá sa, že je ešte ťažšie obhájiť takýto výklad čo i len gramaticky, hoci, mimochodom, z hľadiska histórie je krásny.
Prečo sa však nemôžeme držať tvrdenia pisateľa, že toto prvé sčítanie, odlišné od druhého, ktoré sa uskutočnilo o desať rokov neskôr, v skutočnosti vykonal Sýrsky vládca Quirinius?
Pravda, vieme, že v tom čase bol skutočným vládcom Sýrie podľa Tertulliana, ktorý poznal text evanjelií tak dobre ako my. Lukáš, nie Quirinius, ale Sextus Saturninus (Pokr. Marc, IV, 19).
Nemohol by sčítanie vykonať iný úrad namiesto skutočného prefekta? Prečo práve v tom čase nemohol byť Quirinius touto vedúcou autoritou, pokiaľ ide o sčítanie ľudu? To ani v najmenšom neodporuje rímskym zvykom ani histórii.
V skutočnosti je známe, a už som to spomenul, že vedenie sčítania za vlády Augusta bolo zverené osobitným oprávneným osobám, známym svojou čestnosťou a zásluhami, a okrem iného aj geografovi Dionýziovi (Plínius, Hist. nat., VI, 14) . Na druhej strane Tacitus (Annals, III, 48) hovorí, že Quirinius, ktorý vedel vykonávať služby božského Augusta, ocenil jeho vymenovaním za konzula, dvadsať rokov pred začiatkom všeobecne uznávanej chronológie, trochu času neskôr získal pozoruhodné vyznamenania za to, že zničil opevnenia a prinútil Gomonádov obývajúcich Kilíkiu, aby sa vzdali. Kto by mohol byť šéfom tejto expedície, o ktorej skvelom víťazstve nám Strabón (XII., 15) prináša nové podrobnosti potvrdzujúce správy o Tacitovi? Hovorí, že Quirinius vyhladoval tvrdohlavých ľudí, aby sa vzdali, vzal štyri tisícky zajatcov a v celej krajine nenechal jediného človeka schopného niesť zbraň. Podľa nášho názoru bol Quirinius legátom Augusta, veliteľa vojska, a so svojimi štyrmi légiami vládol súčasne Kilíkii, Sýrii a Fenícii. Tento titul získal za podmanenie si Gomonád a riadenie sčítania týchto východných provincií, ktoré podliehali cisárovi. Tomuto sčítaniu neušiel nikto, ani Archelaos, kráľ Kapadócie v provincii Cilicia, ani Herodes, kráľ Judey, v provincii Fenícia. [koniec str. 802]
Tak sú vysvetlené a plne opodstatnené slová ev. Lukáš: „Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quiriniusa v Sýrii“.
Porovnaním tohto súpisu s Augustovým ediktom, napísaným na mramore Ancyry v roku 747 od založenia Ríma, alebo 7 rokov pred začiatkom všeobecne uznávanej chronológie, sme nútení pripísať čas narodenia Ježiša, ktorý trval miesto v Betleheme, až do okamihu sčítania ľudu. Na druhej strane, ak sa Ježiš narodil pred smrťou Herodesa, potom jeho narodenie nemožno datovať do roku 750 od založenia Ríma. Tak toto je najväčšie historickej udalosti sa odohral v rokoch 747 až 750.
3. Hviezda
Čo je to za hviezdu Mesiáša, kráľa Židov, mudrci hovoria, že ju videli na Východe a že to bolo znamenie oznamujúce Jeho narodenie?
Nepochybne to treba vnímať ako nebeský jav, o ktorom evanjelista Matúš takmer nič nehovorí.
Ak si spomínaný mimoriadny jav mudrci vysvetľovali ako znamenie narodenia kráľa Židov, hovorí to predovšetkým o ich astrologických predsudkoch a po druhé o blízkom oboznámení sa s náboženskými tradíciami rozšírenými na Východe; podľa Tacita a Suetonia tieto tradície oznamovali, že nadišiel čas, keď by sa z Judey mali objaviť ľudia, ktorí budú vládnuť celému svetu: „percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur“ (Sveton., Vesp., IV; Tacitus, História, V, 13; Josephus, Židovská vojna, VI, 6.4.). Rozptýlení Židia niesli so sebou mesiášske nádeje. Arabi a Parthovia, dokonca aj Číňania a Hinduisti, Egypťania, Rimania, Gréci – nikomu neboli cudzie tieto presvedčenia a nádeje; prečo si kúzelníci z krajiny Balám nemohli uchovať hlbšiu spomienku na objavenie sa hviezdy, ktorú ich predok videl vychádzať z Jákoba? Viera, že narodenie Mesiáša bude ohlasované objavením sa hviezdy, nepochádza len od mágov – je to aj vlastníctvo židovského národa, ktorý na Mesiáša čaká.
Mudrci o tom hovoria ako o udalosti, ktorú všetci poznajú a očakávajú: „Videli sme,“ svedčia, „hviezdu na východe“. Pred prechodom mudrcov ani Herodes, ani veľrada nevedeli nič o úzkom spojení medzi objavením sa hviezdy a narodením Mesiáša; a keď im oznámili túto správu, Herodes a celé mesto sa búrili.
Toto univerzálne presvedčenie nijako nepopiera historický charakter evanjeliového rozprávania, ale skôr ho potvrdzuje.
Všetci starí pohania inklinujúci k astrológii si mysleli, že mimoriadne zjavenia označujúce narodenie a smrť veľkých mužov závisia od objavenia sa hviezd, komét a súhvezdí. (Lucain, 1 529; Sueton., Coes., 88; Seneca, Quoest nat, I, 1; Josephus, Židovská vojna, VI, 5, 3; Just., 37; Lamprid., Alex. Sev., 12).
Židia tiež verili v silný vplyv astrológie. Verili, že narodenie Mesiáša, na ktorého čakali, bude sprevádzať nebeské znamenie, a chápali to v čisto mesiášskom zmysle slova: „hviezda vychádza z Jakuba“ (Num., XXIV, 17).
Viera v hviezdu Mesiáša existuje aj po Kristovi, na podporu čoho sú uvedené mnohé dôkazy. Testament dvanástich patriarchov hovorí: „Zvláštna hviezda na oblohe vystúpi nad Ním ako nad kráľom.“ Keď sa za Hadriánovho času zjaví falošný Mesiáš, ktorý sa nazýva synom hviezdy (Bar Kochba), čím naráža na naznačenú kapitolu knihy čísla prečo ho Židia tak srdečne vítajú? Pretože dúfali, že v ňom uvidia splnenie dávneho Balámovho proroctva.
Mytologická škola sa pozerala na vzhľad hviezdy ako na čistú fikciu, ktorá bola vytvorená s cieľom dať Mesiášovi nové meno.
Škola racionalistov 17 storočie sklon vidieť v tejto hviezde podobnosť s tou, ktorá sa objavila v roku 1604 medzi Marsom a Saturnom, v blízkosti súhvezdia Ophiuchus, počas konvergencie troch planét - Jupitera, Saturnu a Marsu. Toto je prístup, ktorý prvýkrát vypočítal Kepler ( De nova stella in pede Serpentarii, et qui sub ejus exortum, de novo iniiit trigono igneo. Pragoe, 1606) a potom rôznymi astronómami sa opakuje každých 800 rokov.
Pravoslávna škola, bez úplného popretia tohto astronomického vysvetlenia, spravidla nepovažovala za možné spájať ho so slovami ev. Matúš. Význam, ktorý má hviezda v príbehu evanjelia, v skutočnosti nezodpovedá myšlienke obyčajnej hviezdy. Hviezda ide pred [koniec str. 804] mudrcov, ukazuje im cestu a privádza ich na miesto, kde bolo narodené Dieťa. Evanjeliový text nepripúšťa výskyt dvoch hviezd: jednej obyčajnej, ktorú mudrci videli na Východe, odkiaľ prišli, a ďalšej mimoriadnej, ktorá ich priviedla na miesto, kde bolo Dieťa. Je to tá istá hviezda. Ak sa budeme držať striktného výkladu, potom musíme súhlasiť s tým, že evanjelista jasne hovorí o nadprirodzenom jave, ktorý presahuje prírodné zákony, poslaný samotným Bohom, aby viedol Mudrcov k narodenému Mesiášovi, aby sa mu klaňali.
Hoci evanjelista Matúš neukazuje na astronomickú hviezdu, ktorú skúmal Kepler, jeho slová boli dôvodom objavu tejto hviezdy.
V prvej polovici 17. storočia, v čase, keď sa nemeckí teológovia búrlivo dohadovali o roku Ježišovho narodenia, sa koncom roku 1603 objavil na oblohe mimoriadne vzácny úkaz. 15. decembra sa k sebe priblížili dve planéty Jupiter a Saturn. Na jar roku 1604 sa k nim pridala aj planéta Mars a v susedstve dvoch planét na východnej strane oblohy v blízkosti súhvezdia Ophiuchus sa objavilo niečo ako veľká hviezda. Táto hviezda prvej veľkosti a mimoriadneho lesku postupne bledla. Sotva viditeľný v októbri 1605, nakoniec zmizol v marci 1606. veľký význam a ktorý sa opakuje každých 20 rokov, oboplávanie kruhu zverokruhu trvá viac ako osem storočí. Veľký astronóm sa rozhodol zistiť, či na začiatku kresťanskej éry, v čase narodenia Ježiša, existovala podobná kombinácia hviezd. Jeho výskum viedol k skvelému výsledku: skutočne, v roku 747 od založenia Ríma, v druhej polovici súhvezdia „Rýb“, v blízkosti znamenia „Baran“, došlo ku konjunkcii planét a na jar nasledujúceho roku 748 sa k nim pridala planéta Mars v znamení Jupitera a Saturna.
Takto vysvetľuje vzhľad hviezdy mágom. Táto mimoriadne vzácna kombinácia troch planét pritiahla pozornosť mágov, najmä preto, že ju zjavne sprevádzal výskyt veľmi jasnej hviezdy na oblohe. Za predpokladu, že nová hviezda sa objavila najskôr nielen v čase, keď sa priblížil Saturn a Jupiter, teda v júni 747, ale aj na tom istom mieste, kde boli tieto planéty v rokoch 1603, 1604, 1605, nemohli Chaldejčania mudrci podľa pravidiel svojho umenia, ktoré malo vtedy ešte väčšiu moc, usudzujú, že sa na zemi odohrala nejaká veľká udalosť? (Kepler, De nova Stella inpede Serpentarii 1606 - De vero anno quo oeternus Dei Filius humanam naturam in utero benedictoe Virginis Marioe assumpsit. Francf. 1614).
Ak je astronomickými výpočtami striktne dokázané, že k takému hviezdnemu úkazu skutočne došlo, potom sa zdá jednoducho neuveriteľné, že si to perzskí alebo chaldejskí astrológovia, známi pod menom Mágovia, nevšimli; ak zbadali, potom je celkom prirodzené z toho vyvodiť záver, že tomuto javu pripisovali akýsi tajomný význam, totiž v Judei tak očakávané narodenie Mesiáša, ktorý mal podľa tradície vládnuť celému svetu. V Nemecku Keplerove výpočty otestoval a potvrdil začiatkom 19. storočia Proff“ ( Der Stern der Weisen. Kopenhagen, 1827), Schubert "ohm ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen. Bamberg, 1827) n Ideler "ohm (Vermischte Schriften, Band I).
Môžeme skonštatovať, že ak sa hviezda, ktorá sa objavila súčasne v spojení Jupiter, Saturn a Mars, objavila v roku 747 a Mudrci prišli do Jeruzalema až v r. ďalší rok, potom treba rok Ježišovho narodenia pripísať roku 748 alebo 749 od založenia Ríma. Uvidí sa, či títo tajomní cestovatelia prišli práve v čase narodenia Ježiša, alebo o rok neskôr, ako sv. Epiphany. Pri zachovaní poslednej hypotézy je potrebné pripísať narodenie Ježiša neskoršiemu času - roku 747 alebo 748.
4. Ježišov krst
Jedným z najpresnejších a najdôležitejších chronologických dokumentov, pomocou ktorých možno určiť čas Ježišovho narodenia a dobu Jeho života, je Evanjelium podľa Lukáša, III, 23. Podľa príbehu sv. Evanjelista, Ježiš mal asi 30 rokov, keď sa Ján Krstiteľ objavil na brehu Jordánu a keď k nemu prišiel sám Ježiš, aby sa dal pokrstiť.
Ak vieme určiť rok Ježišovho krstu, tak určíme aj rok Jeho narodenia.
Dúfame v úspech, spoliehajúc sa na chronologické údaje štvrtého evanjelia, ktoré sú najspoľahlivejšie, menej zaujaté a úplnejšie v súlade so slovami tretieho evanjelia než iné. [koniec str. 806]
Hovoriac o javoch, ktoré sprevádzali Ježišov krst (I, 31-34; porov. I, 26), sv. Ján spomína (II, 13) prvú Veľkú noc, ktorú Ježiš slávil v Jeruzaleme po svojom krste. Je potrebné určiť číslo tejto Veľkej noci, aby sme naznačili termín, do ktorého musíme pripísať Ježišov krst: sv. Ján nám dáva možnosť určiť toto vzácne číslo.
Potom Židia povedali: Stavať tento chrám trvalo štyridsaťšesť rokov a ty ho postavíš za tri dni? (II, 20). Takže v čase, keď to Židia povedali Ježišovi, ubehlo už 46 rokov od začatia prác na stavbe chrámu, ktorá bola podľa Josepha Flavia (Ancient, XX, 9,7) úplne dokončená. krátko pred vypuknutím židovskej vojny. Pridaním čísla 46 k tým, ktoré označujú čas, kedy Herodes začal s obnovou Druhého chrámu, dostaneme číslo roku, kedy Židia vyslovili tieto slová, a zároveň rok Paschy po Ježišovom krste. Herodes teda začal toto veľkolepé dielo (Staroveký, XV, II, 1) v 18. roku svojej vlády, pravdepodobne na sviatok obnovy chrámu v mesiaci Kislev (734 od založenia Ríma) a v r. v každom prípade pravdepodobne pred Veľkou nocou 735. Pridaním 46 rokov sa dostávame k Veľkej noci roku 781, teda Ježiša pokrstil Ján Krstiteľ v druhej polovici roku 780 od založenia Ríma. Keďže podľa svedectva evanjelistu Lukáša mal Ježiš okolo 30 rokov, keď bol pokrstený, jeho narodenie treba pripísať roku 749/750 od založenia Ríma.
Teraz je potrebné odhaliť omyl interpretácie, ktorú pripúšťa väčšina exegétov ohľadom 15. roku vlády Tiberia. Tento omyl bol začiatkom ťažkostí, ktoré z toho vyplynuli v chronológii Ježišovho života.
Najdôležitejšie údaje o čase, prevzaté z Lukášovho evanjelia, nemožno pripísať ani Ježišovmu krstu, ani Jánovmu vstupu na pole verejnej služby. V skutočnosti, ak Ján Krstiteľ začal svoju činnosť a Ježiš od neho prijal krst v 15. roku vlády Tiberia, teda v roku 782 od založenia Ríma, potom by mal byť Ježiš, ktorého narodenie nepochybne mal mal skôr ako 750 rokov, mal vtedy 33 rokov. Medzitým, ako sa autoritatívne uvádza v Lukášovom evanjeliu, Ježiš mal v čase krstu 30 rokov. Kto má právo odoprieť toto tak jasné potvrdenie sv. Evanjelista a povedať, že tretie evanjelium si protirečí? [koniec strany 807]
Evanjelista Lukáš v skutočnosti znamená koniec Jánovho verejného účinkovania a začiatok Ježišovho apoštolského pôsobenia, ktoré sa predpovede počasia pokúšali spojiť nie s Jeho krstom, ale s uväznením Jána Krstiteľa.
Čo sa týka Ježišovho krstu, vynára sa otázka: v akom čase začal Ján krstiť?
V evanjeliách nenájdeme presné označenie; lebo, ako sme už videli, 15. rok vlády Tiberia, ktorý je nám známy z Lukášovho evanjelia (III, 1,2), poukazuje na úplne inú udalosť.
Nie je nič prekvapivé. Evanjelisti opisujú život Ježiša, nie Jána; o Krstiteľovi uvádzajú toľko, koľko je potrebné na vysvetlenie činnosti a významu Mesiáša.
V každom prípade je možné dospieť k približnej definícii. Správa o Ježišovom krste ukazuje, že Ján začal krstiť už predtým, ako k nemu Ježiš prišiel na breh Jordánu.
Ježiš bol teda pokrstený v roku 780; z toho vyplýva, že kázanie Jána Krstiteľa po tomto čase nemohlo začať.
Podľa židovského zvyku, ktorý vyžadoval, aby človek po dovŕšení tridsiatky vstúpil na pole verejnej činnosti, možno usudzovať, že Ján, ktorý bol o šesť mesiacov starší ako Ježiš, začal svoje kázanie okolo roku 779.
O niečo neskôr pritiahol nový prorok pozornosť Sanhedrinu, ktorého slávnostné vyslanectvo je opísané vo štvrtom evanjeliu (I, 19-27).
Pozoruhodná je nasledujúca okolnosť: o niečo skôr ako v čase, keď mal Ján Krstiteľ tridsať rokov, v rokoch 779-780, mali Židia rok soboty, najsvätejší rok, rok odpočinku, slobody, odpustenia, rok, ktorý sa opakoval. každých sedem rokov (Leviticus, XXV.; Nem., XV). Posvätní aj pohanskí spisovatelia spomínajú v priebehu vekov veľa takýchto rokov.
Knihy Makabejské (I. kniha, kap. VI, 49-53) spomínajú rok 150, ktorý nasledoval po seleukovskej ére, a roky 590 a 591 od založenia Ríma; v Josephus Flavius (staroveký, XIII, 8.1) - asi 716 a 717; Talmud hovorí aj o rokoch 821 a 822.
Všetky tieto čísla sú presne určené vynásobením čísla 7; a ako poznamenáva Wieseler ( Chronologická synapsia, 5, 205), čím sa k prvému sabatnému roku uvedenému v Knihe pridalo 189 rokov. Makabejských a odpočítaním 42 rokov od posledného uvedeného v Talmude dostaneme rok soboty v roku 779 od založenia Ríma.
Niet pochýb o tom, že začiatkom tohto roka Ján Krstiteľ počul Boží hlas, ktorý ho povolal do služby a dostal príkaz začať kázať medzi ľudom, na vedomie ktorého mohol rýchlejšie pôsobiť a pôsobiť počas rok oddychu a odpočinku, keď poľnohospodárska práca vystriedala náboženské myšlienky.
V každom prípade sa Ježišov krst uskutočnil asi v polovici tohto siedmeho roku.
Je zrejmé, že bez ohľadu na to, akým spôsobom sa určí čas narodenia Krista, výsledok je rovnaký. Všetky údaje si navzájom zodpovedajú: rok úmrtia Herodesa, národné sčítanie ľudu, hviezda Mudrcov a napokon Ježišov krst.
_____________________
[str.803] 1 cm. Magnan, Anno natatil Chrisli. Sanclemente, De vulg. oeroe. emendát. Abbe Memain, Chronologiucs atď. atď.
