Kto sú staroverci? Cirkevná schizma 17. storočia v Rusku a staroverci

Kvalifikácia Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu za nepravoslávnu. Kňazi považujú novoveriacich za heretikov „druhého stupňa“ (na prijatie do modlitbového spoločenstva, od ktorých stačí krstenie a takéto prijatie sa spravidla uskutočňuje pri zachovaní duchovnej dôstojnosti prechádzajúcej osoby do starovercov) ^ ^; väčšina kňazov (okrem kaplniek a niektorých netovitov) považuje novoveriacich za heretikov „prvého stupňa“, na prijatie ktorých v modlitbovom spoločenstve musia byť pokrstení tí, ktorí konvertujú k starovercom.

Na základe svojich pohľadov na cirkevné dejiny, bespriestovia rozlišujú medzi pojmami „staré ortodoxné kresťanstvo“ vo všeobecnosti (správna viera, podľa ich názoru, pochádzajúca od Krista a apoštolov) a najmä starovercov (opozícia voči reformám Nikonu, ktoré vznikol v polovici 17. storočia).

Najväčšia staroverecká organizácia v modernom Rusku --- Ruská pravoslávna cirkev starovercov --- odkazuje na kňazov.

Prehľad dejín starovercov

Stúpenci starých veriacich počítajú svoju históriu od krstu Ruska kniežaťom Vladimírom rovným apoštolom, ktorý prijal pravoslávie od Grékov. Florentskej únie (1439) s Latinmi slúžil hlavný dôvod za odluku ruskej miestnej cirkvi od uniatského patriarchu v Konštantínopole a vytvorenie autonómnej ruskej miestnej cirkvi v roku 1448, keď sa Rada ruských biskupov vymenovala za metropolitu bez účasti Grékov. Miestna katedrála Stoglavy z roku 1551 v Moskve sa teší veľkej prestíži medzi starovercami. Od roku 1589 začal na čele ruskej cirkvi stáť patriarcha.

Nikonove reformy, ktoré sa začali v roku 1653 s cieľom zjednotiť ruské obrady a bohoslužby podľa vtedajších moderných gréckych vzorov, narazili na silný odpor prívržencov starých obradov. V roku 1656 na miestnej rade ruskej cirkvi boli všetci, ktorí boli pokrstení dvoma prstami, vyhlásení za heretikov, exkomunikovaní z Trojice a prekliatí. V roku 1667 sa konala Veľká moskovská katedrála. Rada schválila knihy novej tlače, schválila nové obrady a obrady a uložila prísahy a kliatby na staré knihy a obrady. Prívrženci starých obradov boli opäť vyhlásení za kacírov. Krajina bola na pokraji náboženskej vojny. Ako prvý sa vzbúril Solovecký kláštor, ktorý v roku 1676 spustošili lukostrelci. V roku 1681 sa konala miestna rada ruskej cirkvi; katedrála vytrvalo žiadala cára o popravy, rozhodnú fyzickú odplatu proti starovereckým knihám, kostolom, sketom, kláštorom a nad samotnými starovercami. Hneď po katedrále sa začali masakry. V roku 1682 sa konala hromadná poprava starovercov --- štyria väzni boli upálení v zrube. Vládkyňa Sophia na žiadosť duchovenstva, koncil z roku 1681---1682, vydal v roku 1685 slávnych „12 článkov“ --- štátnych univerzálnych zákonov, na základe ktorých boli následne podrobení rôznym popravám: vyhnancom , väzenia, mučenie, upaľovanie zaživa v zruboch tisíce starých veriacich. Počas celého obdobia po reforme používali novoveriace katedrály a synody proti starému obradu rôzne prostriedky: ohováranie, klamstvá, falzifikáty. Známe sú najmä také falzifikáty ako Radový zákon o kacírovi Armeninovi, o mnihe Martin a Theognostov Trebnik. Na boj proti starému obradu bola v roku 1677 dekanonizovaná aj Anna Kashinsky.

Tento trend v ruskom kresťanstve však nezničili ani represie cárskej vlády proti starovercom. V 19. storočí podľa niektorých názorov až tretinu ruského obyvateľstva tvorili staroverci^ ^. Staroverci bohatli a dokonca sa čiastočne stali hlavným pilierom podnikania v 19. storočí. Sociálno-ekonomický rozkvet bol výsledkom zmeny štátnej politiky voči starovercom. Úrady skompromitovali zavedením spoločnej viery. V roku 1846 sa vďaka úsiliu gréckeho metropolitu Ambróza, vyhnaného z Bosno-Sarajevského stolca Turkami, podarilo starovercom-utečencom obnoviť cirkevná hierarchia na území Rakúsko-Uhorska medzi utečencami. Objavil sa Belokrinitsky súhlas. Nie všetci staroverci však nového metropolitu prijali, čiastočne pre pochybnosti o pravdivosti jeho krstu (grécke pravoslávie praktizovalo „nalievanie“, nie úplný krst). Ambróz povýšil 10 ľudí na rôzne stupne kňazstva. Spočiatku medzi emigrantmi platil Belokrinitsky súhlas. Do svojich radov sa im podarilo vtiahnuť nekrasovských donských kozákov. V roku 1849 sa Belokrinický súhlas rozšíril aj do Ruska, keď bol do dôstojnosti povýšený prvý biskup Belokrinitskej hierarchie v Rusku Sofronia. V roku 1859 bol vysvätený za arcibiskupa Moskvy a celej Rusi Antonia, ktorý sa v roku 1863 stal metropolitom. Rekonštrukciu hierarchie zároveň skomplikovali vnútorné rozpory medzi biskupom Sophroniom a arcibiskupom Antonom. V roku 1862 okresný list, ktorý urobil krok smerom k pravosláviu nového obradu, vyvolal veľké diskusie medzi starými veriacimi. Opozičníci tohto dokumentu vytvorili zmysel pre neo-okružnikov.

V článku 60 Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov sa uvádzalo: „Schizmatici nie sú prenasledovaní za svoje názory na vieru; ale je im zakázané zvádzať a nakloniť kohokoľvek do svojej schizmy pod akoukoľvek maskou. Mali zakázané stavať kostoly, zakladať skeety a dokonca opravovať existujúce, ako aj vydávať knihy, podľa ktorých sa vykonávali ich obrady. Staroverci boli obmedzení v zastávaní verejných funkcií. Náboženský sobáš starovercov, na rozdiel od náboženských sobášov iných vierovyznaní, štát neuznával. Až do roku 1874 boli všetky deti starých veriacich považované za nelegitímne. Od roku 1874 bol pre starovercov zavedený civilný sobáš: „Manželstvá schizmatikov nadobúdajú civilne, zápisom do osobitných farských matrík, ktoré sú na to zriadené, silu a dôsledky zákonného manželstva“ ^ ^.

Niektoré obmedzenia pre starovercov (najmä zákaz zastávať verejnú funkciu) boli zrušené v roku 1883 ^ ^.

Sovietske úrady v RSFSR a neskôr ZSSR sa až do konca 20. rokov 20. storočia správali k starovercom pomerne priaznivo v súlade s ich politikou podporných prúdov odporujúcich patriarchovi Tichonovi. Veľká vlastenecká vojna bola vítaná nejednoznačne: väčšina starých veriacich volala po obrane vlasti, ale existovali výnimky, napríklad republika Zueva alebo staroverci z dediny Lampovo, ktorých Fedosejevci sa stali zlomyseľnými spolupracovníkmi ^ ^.

Pokiaľ ide o počet starovercov, medzi výskumníkmi neexistuje konsenzus. Je to spôsobené jednak túžbou oficiálnych orgánov Ruskej ríše podceňovať počet starých veriacich vo svojich správach, jednak nedostatkom plnohodnotných vedecký výskum venovaný tejto téme. Duchovný Ruskej pravoslávnej cirkvi John Sevastyanov považuje „za celkom adekvátnu postavu začiatku 20. storočia.<...>4-5 miliónov ľudí zo 125 miliónov obyvateľov Ruskej ríše»^ ^.

V povojnovom období, podľa spomienok biskupa Evmenyho (Micheeva), „v miestach, kde tradične žili staroverci, byť komunistom na verejnosti a tajne chodiť do kostola nebolo nikdy nič neobvyklé. Neboli to militantní ateisti. Koniec koncov, mnohí veriaci boli nútení vstúpiť do KSSZ, aby mali dôstojnú prácu alebo aby obsadili nejakú vedúcu pozíciu. Preto bolo takýchto ľudí pomerne veľa.

Reformy patriarchu Nikona

V priebehu reformy, ktorú vykonal patriarcha Nikon v roku 1653, sa liturgická tradícia ruskej cirkvi, ktorá sa rozvíjala v XIV----XVI storočiach, zmenila v nasledujúcich bodoch:

1. Takzvaná „kniha vpravo“, vyjadrená úpravou textov Svätého písma a liturgických kníh, čo viedlo k zmenám, najmä v texte prekladu Kréda prijatého v ruskej cirkvi: únia-opozícia „a“ v slovách o viere v Božieho Syna bolo odstránené „narodený a nestvorený“, o Božom kráľovstve sa začalo hovoriť v budúcnosti („nebude konca“), a nie v prítomnosti čas (“nie je koniec”), slovo “pravda” bolo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. V historických liturgických textoch sa urobilo aj mnoho ďalších opráv, napríklad k slovu „Ježiš“ (pod názvom „Ic“) pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Ježiš“ (pod názvom „Іс“). .
2. Nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstým znakom a zrušenie tzv. hádzanie, alebo malé poklony na zem --- v roku 1653 Nikon poslal „spomienku“ všetkým moskovským kostolom, v ktorej stálo: „v kostole nie je vhodné hádzať na kolená, ale pokloniť sa vám; aj troma prstami by boli pokrstení.“
3. Nikon nariadil, aby sa náboženské procesie vykonávali v opačnom smere (proti slnku a nie solenie).
4. Výkrik „aleluja“Počas spevu na počesť Najsvätejšej Trojice začali vyslovovať nie dvakrát (špeciálne aleluja), ale trikrát (trigus).
5. Zmenil sa počet prosfor na proskomédii a nápis pečate na prosfore.

modernosť

V súčasnosti sú komunity starých veriacich okrem Ruska v Lotyšsku, Litve, Estónsku, Moldavsku, Kazachstane, Poľsku, Bielorusku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, USA, Kanade a v niekoľkých krajinách Latinskej Ameriky^ ^, ako aj v Austrálii.

Najväčšou modernou pravoslávnou staroveriackou náboženskou organizáciou v Rusku a za jeho hranicami je Ruská pravoslávna cirkev starovercov (Belokrinitskaja hierarchia, založená v roku 1846), s približne miliónom farníkov; má dve centrá --- v Moskve a Braile v Rumunsku. V roku 2007 vznikla nezávislá Stará pravoslávna cirkev Krista Belokrinitskej hierarchie zložená z niekoľkých klerikov a laikov Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Celkový počet obyvateľov Staroverci v Rusku podľa hrubého odhadu viac ako 2 milióny ľudí. Prevládajú medzi nimi Rusi, no nájdu sa aj Ukrajinci, Bielorusi, Kareli, Fíni, Komi, Udmurti, Čuvaši a ďalší.

Dňa 3. marca 2016 sa v Dome národností v Moskve uskutočnil okrúhly stôl na tému „Aktuálne problémy starovercov“, na ktorom sa zúčastnili predstavitelia ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov, ruskej staropravoslávnej cirkvi a starovercov. Pravoslávna pomoranska cirkev^ ^. Zastúpenie bolo najvyššie --- moskovský metropolita Kornily (Titov), ​​starý pravoslávny patriarcha Alexander (Kalinin) a pomorský duchovný mentor Oleg Rozanov. Stretnutie na takej vysokej úrovni medzi rôznymi vetvami pravoslávia sa konalo prvýkrát ^ ^.

1. a 2. októbra 2018 v Dome ruského zahraničia pomenovanom po A. I. Solženicyna sa konalo Svetové fórum starých veriacich, na ktorom sa stretli zástupcovia všetkých hlavných zhôd, aby vyriešili spoločné problémy, zachovali tie duchovné a kultúrne hodnoty, ktoré spájajú moderných starých veriacich, a to napriek rozdielom v doktrínach ^ ^.

Hlavné prúdy starovercov

duchovenstvo

Jeden z najširších prúdov starovercov. Vznikol v dôsledku rozdelenia a konsolidovaný bol v poslednom desaťročí 17. storočia.

Je pozoruhodné, že sám veľkňaz Avvakum sa vyslovil za prijatie kňazstva z cirkvi nového veriaceho: „A dokonca aj v pravoslávnych kostoloch, kde je spev vo vnútri oltára a na krídlach nefalšovaný a kňaz je novoinštalovaný, posúďte o tom - -- ak preklína kňaza Nikoniánov a ich službu a zo všetkých síl miluje staré časy: podľa potrieb súčasnosti pre čas, nech je kňaz. Ako môže byť svet bez kňazov? Poďte do tých kostolov“^ ^.

Najprv boli kňazi nútení prijať kňazov, ktorí z rôznych dôvodov zbehli z Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za to kňazi dostali meno "beglopopovtsy". Vzhľadom na to, že mnohí arcibiskupi a biskupi buď vstúpili do novej cirkvi, alebo boli inak potláčaní, nemohli staroverci sami vysväcovať diakonov, kňazov ani biskupov. V 18. storočí bolo známych viacero samozvaných biskupov (Afinogen, Anfim), ktorých staroverci odhalili.

Pri prijímaní novoveriacich kňazov na úteku kňazi, odvolávajúc sa na rozhodnutia rôznych ekumenických a miestnych rád, vychádzali z reality vysviacky v Ruskej pravoslávnej cirkvi a možnosti prijať trojmo ponorených pokrstených novoveriacich, vrátane kňazstva v II. hodnosti (cez krizmáciu a zrieknutie sa heréz), vzhľadom na to, že apoštolská postupnosť v tejto cirkvi bola napriek reformám zachovaná.

V roku 1846, po premene bosnianskeho metropolitu Ambróza na starovercov, vznikla Belokrinitskaja hierarchia, ktorá je v súčasnosti jedným z najväčších starovereckých smerov, ktoré prijímajú kňazstvo. Väčšina starovercov prijala hierarchiu starovercov, ale tretia časť prešla do bezkňazského stavu.

V dogme sa kňazi málo líšia od novoveriacich, no zároveň sa držia starých --- predkoniánskych --- obradov, liturgických kníh a cirkevných tradícií.

Počet kňazov na konci 20. storočia je asi 1,5 milióna ľudí, z ktorých väčšina je sústredená v Rusku (najväčšie skupiny sú v Moskovskej a Rostovskej oblasti).

V súčasnosti sú kňazi rozdelení do dvoch hlavných skupín: Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich a Ruská stará pravoslávna cirkev.

jednomyseľnosť

V roku 1800 pre starých veriacich, ktorí sa dostali pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale zachovali si všetky predreformné rituály, metropolita Platón (Levšin) ustanovil „body spoločnej viery“. Samotní staroverci, ktorí prešli do synodálnej cirkvi so zachovaním starých obradov, kníh a tradícií, sa začali nazývať spoluveriacimi.

Edinoverie má legitímne kňazstvo, chirotonickú postupnosť a eucharistické spoločenstvo s komunitou miestnych pravoslávnych cirkví.

Dnes v lone Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje jednota viery (pravoslávni staroverci) --- farnosti, v ktorých sú zachované všetky predreformné obrady, no zároveň uznávajú hierarchickú jurisdikciu ROC a ROCOR (pozri napr.: biskup John (Berzin), biskup z Caracasu a Južnej Ameriky, správca farností ROCOR rovnakého vierovyznania).

Bezpopovstvo

Vznikol v 17. storočí po smrti kňazov starej vysviacky. Po rozdelení nebol v radoch starovercov ani jeden biskup, s výnimkou Pavla Kolomenského, ktorý zomrel už v roku 1654 a nezanechal nástupcu. Podľa kánonických pravidiel cirkevná hierarchia nemôže existovať bez biskupa, keďže iba biskup má právo svätiť kňaza a diakona. Staroveriaci kňazi prednikonského rádu čoskoro zomreli. Časť starovercov, ktorí neuznávali kanonickosť kňazov menovaných do svojich funkcií podľa nových, reformovaných kníh, bola nútená poprieť možnosť zachovania „pravého“ kléru vo svete a vytvorila si bezkňazský zmysel. Starí veriaci (oficiálne označovaní ako Starí ortodoxní kresťania, ktorí neprijímajú kňazstvo), ktorí odmietli kňazov nového prostredia, zostali úplne bez kňazov, začali byť povolaní v každodennom živote bespopovtsy, začali uctievať, ak je to možné, viesť tzv. laickú hodnosť, v ktorej nie sú žiadne prvky vykonávané kňazom.

Bespopovtsy sa pôvodne usadil na divokých neobývaných miestach na pobreží Bieleho mora, a preto sa začal nazývať Pomors. Ďalšími hlavnými centrami Bespopovtsy boli územie Olonets (moderná Karélia) a rieka Kerzhenets v krajinách Nižného Novgorodu. Následne vznikli nové oddiely v nekňazskom hnutí a vznikli nové dohody: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, kaplnka, Spasovo, Aristovo a iné, menšie a exotickejšie, ako srednikov, dyrnikov a bežci.

V 19. storočí sa najväčším centrom bezkňažstva stala komunita Fedoseevského na Preobraženskom cintoríne v Moskve, v ktorej hrali vedúcu úlohu staroverci a majitelia manufaktúr. V súčasnosti sú najväčšími združeniami bezkňazov Starý ortodoxný Pomorský kostol a Starý ortodoxný Staropomorský kostol Fedosejevovej dohody.

Podľa Dmitrija Urusheva: „Ale nie všetky komunity starých veriacich obstáli v skúške času. K mnohým dohodám, ktorých bolo kedysi veľmi veľa, dodnes nedošlo. Spoločenstvá Fedosejevovcov a Spasovitov sa preriedili. Bežcov, Melchisedekov, Rjabinovcov, samokrížov, Titlovcov a Filippovcov možno spočítať na prstoch.

V mnohých prípadoch boli niektoré pseudokresťanské sekty pripísané množstvu nekňazských dohôd s odôvodnením, že vyznávači týchto siekt tiež odmietajú, aby im slúžilo oficiálne kňazstvo.

Charakteristické rysy

Liturgické a rituálne črty

Rozdiely medzi „starou ortodoxnou“ službou a „všeobecnou pravoslávnou“:

• Dvojprstý znak kríža.
• Krst je len trojnásobným úplným ponorením.
• Výhradné použitie osemhrotého kríža; štvorcípy krucifix sa nepoužíva, pretože sa považuje za latinský. Uctieva sa jednoduchý štvorhrotý kríž (bez Ukrižovania).
• Pravopis mena Ježiš s jedným písmenom „i“, bez novogréckeho pridania druhého písmena I a sus, čo zodpovedalo pravidlám slovanského písania Kristovho mena: porov. ukrajinský Ježiš Kristus, Bielorusko Ježiš Christos, Srb. Ježiš, Rusín. Ježiš Kristus, Macedónsko. Ježiš Kristus, Bosn. Ježiš, Chorvát Ježiš
• nie sú povolené svetské druhy spevu: opera, partes, chromatický atď. Kostolný spev zostáva prísne monodický, unisono.
• bohoslužba sa koná podľa jeruzalemského pravidla vo verzii staroruského typikonu „Cirkevné oko“.
• neexistujú žiadne skratky a náhrady charakteristické pre novoveriacich. Kathisma, stichera a piesne kánonov sú uvedené v plnom rozsahu.
• nepoužívajú sa akatisty (s výnimkou „Akatistu o Presvätej Bohorodičke“) a iné neskoršie modlitebné skladby.
• sa neslúži pôstna bohoslužba pašií, ktorá je katolíckeho pôvodu.
• počiatočné a počiatočné úklony sú zachované.
• zachováva sa synchrónnosť rituálnych úkonov (rituál koncilovej modlitby): znamenie kríža, poklony a pod. vykonávajú veriaci súčasne.
• Veľká Agiasma je voda posvätená v predvečer Zjavenia Pána.
• Sprievod sa koná podľa slnka (v smere hodinových ručičiek).
• vo väčšine hnutí je schválená prítomnosť kresťanov v starovekých ruských modlitebných odevoch: kaftany, kosovorotky, slnečné šaty atď.
• viac používané klebety v cirkevnom čítaní.
• používanie niektorých predschizmových termínov a starosloviensky pravopis niektorých slov sa zachovali (žalt s ri, ty o salim, holubica s d , Predch o prietok, Sa v aty, E storočia a, kňazský mních (nie hieromónec) atď.) --- pozri zoznam rozdielov.

Symbol viery

V priebehu „knižného práva“ došlo k zmene vo vyznaní viery: spojenie bolo odstránené - opozícia „a“ v slovách o Božom Synovi „narodenom, nestvorenom“. Zo sémantickej opozície vlastností sa tak získal jednoduchý enumerácia: „narodený, nestvorený“. Starí veriaci sa ostro postavili proti svojvôli pri predkladaní dogiem a boli pripravení „na jediné az“ (to znamená na jedno písmeno „“) ísť na utrpenie a smrť.

Starí veriaci veria, že grécke slová v texte --- τò Κύριον --- znamenať Dominantné a pravdivé(t.j Pán Pravda), a že v samom zmysle vyznania viery sa vyžaduje vyznávať Ducha Svätého ako pravdivého, keďže v tom istom vyznaní vyznajú Boha Otca a Boha Syna Pravdu (v 2. časti: „Svetlo zo Svetla, Boh je pravda od Boha je pravda”)^ ^^ :26^.

Rozšírené aleluja

V priebehu reforiem Nikonu bola čisto (teda dvojitá) výslovnosť „alleluia“, čo v hebrejčine znamená „chvála Bohu“, nahradená trojperskou (teda trojitou). Namiesto "Aleluja, aleluja, sláva tebe Bože" začali hovoriť "Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe Bože." Trojitá výslovnosť aleluja podľa grécko-rusov (novovercov) symbolizuje dogmu o Najsvätejšej Trojici. Starí veriaci však tvrdia, že čistá výslovnosť spolu s „sláva Tebe, Bože“ je už oslavou Trojice, keďže slová „sláva Tebe, Bože“ sú jedným z prekladov hebrejského slova do slovanského jazyka. Aleluja ^ ^.

Podľa starých veriacich staroveká cirkev povedala „aleluja“ dvakrát, a preto ruská cirkev pred schizmou poznala iba dvojité aleluja. Štúdie ukázali, že v gréckej cirkvi sa trojité aleluja spočiatku praktizovalo len zriedka a začalo tam prevládať až v 17. storočí^^. Dvojité aleluja nebolo novinkou, ktorá sa v Rusku objavila až v 15. storočí, ako tvrdia zástancovia reforiem, ba čo viac, nešlo o chybu či tlačovú chybu v starých liturgických knihách. Staroverci poukazujú na to, že trojité aleluja odsúdila staroveká ruská cirkev i samotní Gréci, napríklad svätý Maxim Grék a v Stoglavskom chráme^ ^^:24^.

luky

Nie je dovolené nahradiť zemné mašle mašľami v páse.

Luky sú štyroch typov:

1. "obvyklé" --- úklon k hrudníku alebo k pupku;
2. "stredné" --- v páse;
3. malá poklona --- „hádzanie“ (nie zo slovesa „hádzať“, ale z gréckeho „metanoia“ = pokánie);
4. veľká poklona zemi (proskineza).

Medzi novoveriacimi, tak pre duchovných, ako aj pre mníchov a pre laikov, je predpísané klaňať sa iba dva druhy: pásový a zemský (vrhací).

„Zvyčajná“ poklona sprevádza cenzovanie, zapaľovanie sviečok a lámp; iné sa vykonávajú počas koncilovej a celovej modlitby podľa prísne stanovených pravidiel.

Pri veľkom úklone k zemi treba kolená a hlavu skloniť k zemi (podlahe). Po dokončení znaku kríža sa natiahnuté dlane oboch rúk položia na lakťovú opierku, obe vedľa seba, a potom sa hlava nakloní k zemi tak, že sa hlava dotkne rúk na lakťovej opierke: tiež kľačia. na zem spolu, bez toho, aby sa rozložili.

Hody sa vykonávajú rýchlo, jeden po druhom, čím odpadá požiadavka skloniť hlavu k psovodovi.

Liturgický spev

Tuva

Apokryfy

Apokryfy boli v Rusku rozšírené medzi kresťanmi ešte pred schizmou a niektorí staroverci mali záujem o apokryfy, najčastejšie eschatologické. Niektorí z nich sú menovaní a odsúdení v „District message“ z roku 1862: „Vision of ap. Pavla“, „Chôdza Panny Márie cez muky“, „Sen Panny“, „Chôdza staršieho Agapia do raja“, ako aj „Rozprávka o dvanástich piatkoch“, „Epis týždňa“, "Rozhovor troch hierarchov", "Jeruzalemský zoznam" atď. V XVIII---XIX storočí. Množstvo pôvodných apokryfných spisov sa objavuje najmä medzi nekňazmi: Apokalypsa Siedmeho, „Kniha Eustatia Teológa o Antikristovi“, „Amfilochiánov výklad Druhej piesne Mojžišovej“, „Slovo zo staršej doby, v ktorej sa mních Zachariáš zhováral so svojím učeníkom Štefanom o Antikristovi, falošný výklad Dan 2 41-42, 7. 7, „Rozprávka o jastrabom motýľovi, z evanjeliových rozprávaní“, zošit „O stvorení sv. Víno“ (vraj z dokumentov Stoglavskej katedrály), „Na Bulbe“ z knihy Pandok, „O duchovnom Antikristovi“ a tiež „zošit“, v ktorom je uvedený dátum konca sveta ( Okresné posolstvo, s. 16-23). Existovali apokryfné spisy starých veriacich namierené proti používaniu zemiakov („kráľ menom Mamer“, s odkazom na knihu Pandok); eseje obsahujúce zákaz používania čaju („V ktorom dome samovar a riad, nevstupujte do toho domu, kým nemáte päť rokov“, s odvolaním sa na 68. zákon v Karte. Katedrála, „Kto pije čaj, ten si zúfa budúce storočie“), kávu („Kto pije kávu, v ňom začína zlý kov“) a tabak, pripisovaný Theodorovi IV. Balsamonovi a Johnovi Zonarovi; eseje proti noseniu kravát („Legenda o doskách, nosenie sietí, napísaná z Kronikosa, čiže latinského kronikára“). Zákaz čítať spisy vymenované v „Okresnom posolstve“ platil len medzi starovercami

Mnohým sa staroverci zdajú byť akousi monolitickou formáciou. Medzitým je pomerne zložito štruktúrovaný z cirkevného aj sociálneho hľadiska - od tajgy až po úplne svetské mestské vrstvy. Navyše, staroverci sú roztrieštení, pozostávajú z malých a veľkých skupín veriacich, ktorí spolu málo komunikujú. S niektorými starovereckými dohodami a skupinami veriacich je dialóg a produktívny dialóg možný, s inými je jednoducho nemysliteľný. Niektoré komunity starých veriacich pozostávajú podľa definície z miestnej rady Ruska Pravoslávna cirkev 1971, od „pravoslávnych veriacich kresťanov“, iní v závislosti od miery sebaizolácie postupne prechádzajú cestou nadobúdania znakov sektárskych formácií. Je jasné, že konštruktívny dialóg nie je v zásade možný so všetkými starovercami.

Urobme niekoľko predbežných poznámok. Pri všetkej jasnosti pojmu dialóg, ako rozhovor alebo vyjednávanie medzi dvoma stranami, si cirkevný život vyvinul svoj vlastný stereotyp chápania tohto pojmu. Dialóg sa tu zvyčajne chápe ako organizovaný bilaterálny vyjednávací proces sledujúci nejaký pozitívny cieľ – zjednotenie cirkví, vytvorenie spoločnej doktrinálnej formuly atď. Vo vzťahu k starovercom sa zatiaľ v skutočnosti môžeme baviť len o pokusoch nájsť vzájomný jazyk pre prípadný dialóg. Preto by bolo správnejšie nazvať túto fázu vzťahov napríklad rozhovormi, teda takou formou dialógu, keď cieľom nie je vytvoriť nejaký spoločný produkt, ale jednoducho sa snažiť porozumieť si. Na začatie ďalšieho pohybu vpred je potrebné dospieť k pochopeniu, najlepšie vzájomnému, čo nás konkrétne oddeľuje. A na to potrebujeme stretnutia, rozhovory, možno aj diskusie, aj keď formálne k ničomu nezaväzujúce, ale umožňujúce hlbšie vzájomné porozumenie.

Dnes je dôležité, aby boli výsledky takýchto rozhovorov dostupné pre celú ruskú pravoslávnu komunitu, teda pre deti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj pre starých veriacich, pretože môžu priniesť nepochybné výhody obom. Podľa nášho názoru je v takýchto rozhovoroch cenná možnosť sebapreniknutia do ruských národných dejín, pretože môže prispieť k hľadaniu konštruktívne riešenia pre budúcnosť.

Ak hovoríme o problémoch, ktoré vznikajú pri dnešných pokusoch o nadviazanie komunikácie so starovercami, tak jeden taký problém už bol pomenovaný – doteraz nielenže nedošlo k spoločnému pokusu objektívne pochopiť javy minulosti z hľadiska modernosť, ale neexistuje na to spoločný terminologický základ. Uveďme jednoduchý príklad: absolútna väčšina predstaviteľov jednej z dvoch najväčších svorností starovercov-kňazov, ktorí už niekoľko rokov majú svoj malý teologický seminár, správne tvrdí, že členovia tejto svornosti majú rituálne a kánonické nezhody. s Ruskou pravoslávnou cirkvou, ale žiadne dogmatické, dogmatické; mnohí predstavitelia iného konsenzu neustále zdôrazňujú prítomnosť dogmatických rozdielov, pričom ako príklad vždy uvádzajú rituálne rozdiely.

To je ďalší problém pri nadväzovaní komunikácie. Na jednej strane sa v knihách pred schizmou povedzme znak kríža v súlade s vtedajším svetonázorom nazýval „dogma“, ktorá spôsobuje ťažkosti pri pokusoch o vzájomné porozumenie, ale ťažkosti možno prekonať, ak hodnota zvládnutia historických a teologických vied sa zásadne nepopiera. Ale na druhej strane, za posledných 10 – 15 rokov veľké dohody starých veriacich pohltili dosť veľký početľudia, ktorí nie sú vychovávaní v tradícii starých veriacich, ale militantne sa stavajú proti ruskej pravoslávnej cirkvi. Títo ľudia sa vyznačujú agresivitou a neústupčivosťou, čo je pre kresťanov chodiacich do kostola prekvapujúce. S aktivitou charakteristickou pre nováčikov neúnavne vyhľadávajú ďalšie a ďalšie „herézy“ v ruskej pravoslávnej cirkvi, čím vnášajú do radov svojej komunity najrôznejšie nezhody a nervozitu. Nechcem sa mýliť, ale zdá sa zdravý na duchu a prívrženci cirkevného staroveku, pôvodne patriaci k starovercom, napriek tomu intuitívne začali medzi sebou rozoznávať zreteľne cudzie hlasy, celkom úprimne vedené tým istým prútikom, ktorý ovláda takzvané „alternatívne pravoslávie“.

Žiaľ, určitý problém vo vývoji komunikácie vytvárajú niektoré masmédiá, najmä sekulárne médiá, ktoré sú zvyknuté hľadať senzáciechtivosť a nie sú zaťažené pocitom zodpovednosti za obsah svojich publikácií. Samozrejme, rozvinuté cirkevné vedomie nedokáže uznať stav cirkevnej schizmy ako prirodzený a normálny jav. Pocit smútku by však nemal zatemňovať zmysel pre realitu – o žiadnom zjednotení so starovercami sa v súčasnosti nehovorí. Bez ohľadu na to, ako hlasno nás kresťanské svedomie vyzýva, aby sme s hriechom schizmy skoncovali a rýchlo, musíme vyjsť z objektívnej reality. Uzdravenie stáročnej schizmy, ktorá viedla k násiliu, nevôli, nedôvere a vzájomnému odcudzeniu, ak je to v zásade možné, si vyžaduje jemný, delikátny prístup, ktorý netoleruje rozruch a zhon. V starých veriacich je teraz dosť ľudí, ktorí nie sú pripravení nielen na dialóg, ale ani na komunikáciu s pravoslávnymi. Všetkým možným spôsobom treba privítať, že väčšina súčasných vodcov starých veriacich je pripravená komunikovať a spolupracovať s Ruskou pravoslávnou cirkvou. A viac ako raz od týchto ľudí počuli spravodlivé sťažnosti na správy masmédií o údajne prebiehajúcich rokovaniach o zjednotení. Takéto správy dnes možno hodnotiť ako provokatívne, možno len s cieľom skomplikovať komunikáciu, pretože nie sú pravdivé a reakcia na takéto správy rôzne skupiny veriaci sa môžu značne líšiť. Malo by sa pamätať na to, že kresťanská cnosť je svojou povahou tichá a nie hlasná a jej odporcovia, bez ohľadu na to, aký je ich počet skromný, sú schopní veľa zničiť a zmiasť mnohé srdcia.

Vo všeobecnosti môžeme povedať, že vzťahy so starovercami sa v súčasnosti dynamicky rozvíjajú, aj keď nie bez určitých ťažkostí. A hlavným cieľom týchto vzťahov v súčasnosti by sa dalo nazvať dosiahnutie vedomého pochopenia nielen mnohých starovercov, ale aj väčšiny veriacich, že udržiavať spoločenstvo s Ruskou pravoslávnou cirkvou dnes nie je užitočné len pre pre nich, ale aj pre nás nevyhnutné. A dnes nehovoríme o modlitebnom prijímaní, ktorého sa mnohí staroverci obávajú v obavách o zachovanie svojej identity. Keď je zachovanie národnej identity na dennom poriadku, má zmysel pozerať sa aspoň trochu nad svoj plot. A čo ak za týmto plotom nie je nepriateľ, ale sused, ktorému hrozia rovnaké nebezpečenstvá, ktoré sám len ťažko prekoná?

Starí veriaci. Ťahy k historickému portrétu

História dialógu so starovercami existovala tak dlho, ako existovali samotní staroverci. Za takmer 350 rokov sa hromadila obrovská skúsenosť sporov so „horlivcami starodávnej zbožnosti“. Dialóg s nimi stále prebieha, no málokto z jeho súčasníkov ho pozná.

Štátne orgány a oficiálna cirkev spočiatku zaobchádzali so starovercami ako s heretikmi a prenasledovali ich. Rozsah prenasledovania v žiadnom prípade nevymysleli samotní staroverci, pretože práve tieto prenasledovania viedli k rozkolu v ruskej cirkvi. Bývalí grécki hierarchovia na koncile v rokoch 1666-1667 cárovi radili, aby použil popravy proti „schizmatikom“. Zo strachu pred popravami sa tisícové davy vyznávačov starej viery vybrali do hustých lesov alebo odišli do zahraničia. Tí, ktorých sa prenasledovateľom podarilo nájsť, uprednostňovali sebaupálenie pred mučením. Podľa historika cirkvi A.V. Kartashev, do roku 1690 viac ako 20 tisíc ľudí zomrelo pri sebaupálení.

Svetská moc a staroverci

Zvlášť treba poznamenať, že to bola štátna moc, ktorá iniciovala tak liturgickú reformu, ako aj prenasledovanie starovercov.

Starí veriaci trpeli obzvlášť ťažkým prenasledovaním za princeznej Sophie. Za dodržiavanie starej viery mohli byť dokonca popravení. Za čias Petra I. nedochádzalo k otvoreným prenasledovaniam starovercov, no zároveň staroverecké obyvateľstvo podliehalo dvojitej dani. Za vlády Kataríny II. nezažili staroverci žiadnu zvláštnu šikanu zo strany štátu. V dobromyseľnej politike pokračovali cisári Pavol I. a Alexander I. Za Mikuláša I. sa začali nové perzekúcie: staroverecké kostoly a kláštory boli zatvorené a premenené na pravoslávne alebo spolunáboženské. Málo sa vie o tom, že spisovateľ P.I. Melnikov-Pechersky, ktorý napísal romány „V lesoch“ a „Na horách“, bol úradníkom ministerstva vnútra a počas „protischizmatickej“ kampane sa osobne podieľal na likvidácii starovercov. sketes, ktorý si získal zvláštnu nechuť starých veriacich.

Za vlády cisárov Alexandra II. a Alexandra III. začal útlak starovercov ustupovať. A za Mikuláša II., po vydaní „Manifestu o zásadách tolerancie“ v roku 1905 dostali staroverci slobodu. Obdobie medzi dvoma revolúciami v dejinách starých veriacich mnohí bádatelia nazývajú „zlatým vekom“. Počas tejto doby staroverci postavili viac ako tisíc kostolov; Kongresy a rady sa konali takmer každoročne, vzniklo niekoľko odborov a bratstiev. V roku 1912 bol na Rogožskom cintoríne otvorený Pedagogický inštitút starých veriacich so 6-ročným vzdelávacím programom, ktorý viedol otec budúceho akademika Akadémie vied ZSSR B.A. Rybakov. Ústav nečakal na svoje prvé promócie: v roku 1916 boli všetci starší študenti poslaní do armády. Všetko, čo sa podarilo, bolo po roku 1917 definitívne zničené. Staroverci, ako všetci kresťania, začali byť novou vládou prenasledovaní, objavili sa noví mučeníci za starú vieru.

Jevgenij Juferev

cirkev a staroverci

Staroverci boli relatívne jednotní až za života takých „horlivcov starodávnej zbožnosti“, akými boli veľkňaz Avvakum, diakon Theodore a i.. Po ich smrti sa medzi starovercami začali objavovať rôzne smery. Niektorí zo starých veriacich odmietli prijať kňazov z ruskej cirkvi a následne zostali úplne bez kňazstva. Za nimi utkvel názov „bespopovtsy“. Iná, menej radikálna časť starovercov neopustila „utečenecké“ kňazstvo – to sú takzvaní „kňazi“. „Kňazi“ aj „nekňazi“ sa zase delili na rôzne „hovory“ a „súhlasy“.

Oficiálna cirkev naďalej zaobchádzala so starovercami ako s heretikmi. Metropolita Dimitrij z Rostova vo svojom „Pátraní po schizmatickej brynskej viere“ napísal, že starí veriaci veria v „iného Ježiša“, v „rovnakého Ježiša“. Faktom je, že v súlade so starodávnou tradíciou starí veriaci píšu meno „Isus“ jedným písmenom „i“. Metropolita Demetrius poznamenal, že takéto hláskovanie je podobné gréckemu slovu, ktoré sa prekladá ako „rovnaké uši“. Takáto nízka úroveň argumentácie neprispievala k dialógu, ale, žiaľ, práve to bolo zakorenené a používané synodálnymi misionármi v polemikách so starovercami. Tradíciu takejto kritiky podporovali takí hierarchovia pravoslávnej cirkvi ako arcibiskup Pitirim z Nižného Novgorodu, biskup Ignác z Tobolska a metropolita Arsenij z Rostova.

Táto úroveň kontroverzie vzbúrila nielen starovercov, ale aj spoluveriacich. Spolureligionisti sú ortodoxní kresťanskí staroverci, ktorí sa pripojili k pravoslávnej cirkvi za podmienok úplného zachovania prednikonského obradu. V 18. storočí bolo zaznamenaných niekoľko prípadov pričlenenia starovercov k pravoslávnej cirkvi za týchto podmienok. Napríklad zakladateľ Sarovskej pustovne Hieromonk Izák († 1737) presvedčil Fedoseevitu menom John, aby vstúpil do pravoslávnej cirkvi. A v roku 1799 sa celá skupina Rogožských starých veriacich obrátila na metropolitu Platona so žiadosťou, aby ich pripojil k pravoslávnej cirkvi. Ako odpoveď na túto petíciu metropolita Platon napísal Pravidlá alebo body spoločnej viery. Podľa nich boli prísahy koncilu z rokov 1666-1667 pre staré obrady odstránené iba tým starovercom, ktorí sa pripojili k pravoslávnej cirkvi. Spoluveriacim bolo umožnené prijímať sväté prijímanie v novoveriacich kostoloch, no zároveň bolo novoveriacim zakázané prijímať sväté prijímanie v kostole spoluveriacich. Len v prípade núdze, pri neprítomnosti novoveriaceho kňaza v okrese, mohol novoveriaci prijať slovo na rozlúčku spoluveriaceho kňaza. Tieto obmedzenia boli na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918 zrušené.

Kvôli zachovaniu prísahy na staré obrady sa staroverci neponáhľali so vstupom do pravoslávnej cirkvi. Až v roku 1971 boli staré a nové obrady uznané za rovnako spásonosné. Uznesenia koncilu z roku 1971 vytvorili nové podmienky pre vzťahy so starovercami. Potom sa pre starých veriacich otvorili steny teologických škôl Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo umožnilo získať vyššie teologické vzdelanie pre takých predstaviteľov moderných starých veriacich, ako sú Ivan Mirolyubov, biskup Anthony (Baskakov, Stará pravoslávna cirkev Ruska) a arcibiskup Alexander (Kalinin) (Ruská stará pravoslávna cirkev).

V 19. storočí štátna moc v skutočnosti použila spoločnú vieru na zrušenie starovercov. V Ruskej ríši boli staroverecké kláštory a skety zatvorené násilnými prostriedkami. Buď boli úplne zničené, alebo odovzdané spoluveriacim. Najmä v rokoch 1840-1850 bolo známe centrum starých veriacich v Moskve - cintorín Rogozhskoye - prenesené na spoluveriacich, pretože časť jeho farníkov sa pripojila k spoločnej viere. Jeden z Rogožských kostolov - Nikolskij - sa stal jedným z rovnakej viery a na žiadosť metropolitu Filareta (Drozdova) boli oltáre zapečatené v Pokrovskej katedrále. Opäť ich otvorili až v roku 1905 dekrétom cára Mikuláša II.

V roku 1862 sa medzi belokrinitskými starovercami objavilo takzvané okresné posolstvo. Jeho účelom bolo zbaviť sa niektorých „kňazských“ predstáv spomedzi starovercov – „kňazov“, ktoré mylne uznali za pravdivé. List tvrdil, že Ruská pravoslávna cirkev je pravou cirkvou a meno Ježiš v novom pravopise nie je menom Antikrista. Správa spôsobila rozkol, ktorý sa Belokrinitským starovercom nepodarilo zaceliť. Následne „optokružniki“ stratili svoju hierarchiu, no ich malé komunity donedávna existovali v Guslitsy pri Moskve.

Začiatkom dvadsiateho storočia sa postupne zmenil postoj cirkvi a štátu k starovercom. Po vydaní „Manifestu o posilnení zásad náboženskej tolerancie“ 17. apríla 1905 sa náboženské spoločenstvá oslobodili od tlaku štátu. Zmeny nastali aj v misijnej práci so starovercami. Teraz už misionári nemohli počítať s pomocou štátnych orgánov v boji proti schizme. Na stretnutiach Predkoncilnej prítomnosti (1905-1906), venovaných problémom misie, bola vyslovená potreba „zásadne zmeniť metódy misijnej práce medzi schizmatikmi“. V roku 1908 synoda vydala „Pravidlá pre organizáciu vnútornej misie“, podľa ktorých do nej nemohla byť zapojená štátna moc. Reorganizácia misijného diela však postupovala veľmi pomaly.

Na miestnej rade v rokoch 1917-1918 viedol prácu Oddelenia pre spoločnú vieru a starých veriacich metropolita Anthony (Khrapovitsky). Na plenárne zasadnutie boli predložené dve správy, ktoré obsahovali priamo opačné názory: veľkňaz Simeon Shleev navrhol projekt na zriadenie spolunáboženských biskupov podriadených diecéznym biskupom a biskup Seraphim (Aleksandrov) z Čeľabinska sa obával, že zriadenie spol. -náboženský episkopát by viedol k odluke spolunábožencov od Cirkvi. Po roku 1905 sa zmenili aj postoje k spolunábožencom, preto rozhodnutím koncilu vzniklo 5 biskupských stolíc rovnakého vierovyznania. Jeden z nich - Okhtenskaya (v Petrohrade) obsadil vysvätený biskup Simeon (Shleev). Po prijatí biskupov rovnakej viery spoluveriaci v žiadnom prípade neopustili pravoslávnu cirkev. Biskup Simeon dokázal svoju lojalitu k pravoslávnej cirkvi tým, že bez toho, aby sa dostal do akýchkoľvek rozkolov, prijal mučenícku smrť. Na biskupskom koncile v roku 2000 bol vyhlásený za svätého v zástupe Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. V čase prenasledovania cirkvi nebolo možné v Rusku zachovať katedrály rovnakého vierovyznania.

Na Biskupskej rade v roku 2004 padlo rozhodnutie o zriadení Komisie pre staroverecké farnosti a interakciu so starovercami, čím sa otvára nová stránka vo vzťahu k starovercom.

Starí veriaci, sú tiež staroverci, sú prívržencami pravoslávneho hnutia v Rusku. Hnutie starovercov bolo vynútené, keďže patriarcha Nikon v druhej polovici 17. storočia nariadil cirkevnú reformu ruskej pravoslávnej cirkvi. Účel reformy: uviesť do súladu s byzantskými (gréckymi) všetky rituály, bohoslužby a cirkevné knihy. V polovici 50-tych rokov XVII. storočia mal patriarcha Tikhon silnú podporu cára Alexeja Michajloviča, ktorý uviedol do praxe koncept: Moskva - Tretí Rím. Takže cirkevné reformy Nikon by mal do tejto myšlienky dokonale zapadať. V ruskej pravoslávnej cirkvi však de facto nastal rozkol.

Bola to skutočná tragédia, pretože niektorí veriaci nechceli prijať cirkevnú reformu, ktorá zmenila ich spôsob života a predstavu o viere. Tak sa zrodilo hnutie starovercov. Ľudia, ktorí nesúhlasili s Nikonom, utiekli do odľahlých kútov krajiny: hôr, lesov, divočiny tajgy – len aby žili podľa svojich kánonov. Často sa vyskytli prípady sebaupálenia veriacich starého obradu. Niekedy sa to stalo celým dedinám, keď sa úradné a cirkevné orgány pokúšali uviesť do praxe nové myšlienky Nikonu. Podľa záznamov niektorých kronikárov vyzerali obrazy hrozne: veľká stodola, zachvátená plameňmi, sa z nej rútia žalmy, ktoré v ohni spievajú desiatky ľudí. Taká bola sila vôle a odvaha ducha starovercov, ktorí nechceli zmeny, pretože ich považovali za zlého. Starí veriaci: rozdiel od pravoslávnych je veľmi vážna téma, ktorú skúmali niektorí historici v ZSSR.

Jedným z takýchto výskumníkov bol v 80. rokoch profesor Boris Sitnikov, ktorý vyučoval na Novosibirskom pedagogickom inštitúte. Každé leto so svojimi študentmi cestoval do starovereckých osád na Sibíri a zbieral najzaujímavejší materiál.

Starí veriaci Ruska: rozdiel od pravoslávnych (prednosti)

Špecialisti na cirkevnú históriu počítajú desiatky rozdielov medzi starými veriacimi a pravoslávnymi v otázkach čítania a výkladu Biblie, vedenia bohoslužieb, iných rituálov, každodenného života a vzhľadu. A tiež si všimnite, že starí veriaci sú heterogénni. Medzi nimi vynikajú rôzne prúdy, ktoré ešte pridávajú rozdiely, ale už medzi samotnými vyznávačmi starej viery. Pomortsy, Fedoseyevtsy, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Kňazi, Spasovský zmysel, Netovshchina a mnoho ďalších. Nebudeme sa rozpisovať, keďže miesta v jednom článku je málo. Poďme sa v krátkosti pozrieť na hlavné rozdiely a rozpory medzi starovercami a pravoslávnymi.

1. Ako byť správne pokrstený.

Nikon pri svojej reforme cirkvi zakázal krstiť sa podľa starého zvyku dvoma prstami. Každý dostal príkaz urobiť znak kríža tromi prstami. Teda byť pokrstený novým spôsobom: tromi prstami zloženými do štipky. Staroverci tento postulát neprijali, videli v ňom figu (figu) a úplne odmietli krst troma prstami. Staroverci dodnes robia znak kríža dvoma prstami.

2. Tvar kríža.

Starí veriaci si ešte osvojili predreformnú podobu pravoslávneho kríža. Má osem koncov. K nášmu obvyklému krížu sa pridávajú dve malé priečky v hornej časti (priame) a v spodnej časti (šikmé). Je pravda, že podľa niektorých výskumníkov niektoré povesti starých veriacich uznávajú iné formy krížov.

3. Pozemské poklony.

Starí veriaci, na rozdiel od pravoslávnych, uznávajú iba pozemské luky a tie druhé - pás.

4. Prsný kríž.

Pre starých veriacich je to vždy osemhrotý kríž (ako je opísané vyššie) vo vnútri štvorhrotého kríža. Hlavný rozdiel je v tom, že na tomto kríži nikdy nie je obraz ukrižovaného Ježiša Krista.

5. Počas bohoslužby staroverci držia ruky prekrížené na prsiach, zatiaľ čo pravoslávni ich spúšťajú vo švíkoch.

6. Meno Ježiša Krista sa píše inak. V niektorých modlitbách sú nezrovnalosti. Jeden učenec-historik napočítal najmenej 62 nezrovnalostí v modlitbách.

7. Takmer úplné odmietnutie alkoholu a fajčenia. V niektorých starovereckých povestiach bolo dovolené dať si na veľké sviatky tri poháre alkoholu, ale nie viac.

8. Vzhľad.

V starovereckom kostole nestretnete ako u našich pravoslávnych dievčatá a ženy so šatkami na hlave, v klobúkoch či šatkách uviazaných vzadu na uzol. Žena je striktne v šatke, pod bradou prebodnutá špendlíkom. Nie je povolené žiadne svetlé alebo farebné oblečenie. Muži – v starých ruských košeliach vonku, vždy s opaskom rozdeľujúcim dve časti tela na spodnú (špinavú) a hornú (duchovnú). V každodennom živote má staroverec zakázané oholiť si bradu a nosiť kravatu (judášova slučka).

Mimochodom, zo všetkých ruských cárov staroverci nenávideli najmä Petra Veľkého, pretože ich nútil oholiť si fúzy, bral starovercov do armády, učil ľudí fajčiť (medzi starovercami sa hovorilo: „Tabachnik je úradník v pekle“) a ďalšie veci podľa starovercov zámorské diabolské veci. A Peter Veľký si veľmi vážil vojakov, ktorí padli do armády zo starovercov. Známy je jeden zaujímavý prípad. V lodenici mala byť spustená nová fregata. Niečo sa pokazilo po technickej stránke: buď sa poleno zaseklo, alebo niečo iné. Kráľ, ktorý má silné zdravie a silu tela, sám vyskočil, schmatol poleno a pomohol vyriešiť problém. Potom upozornil na silného robotníka, ktorý pracoval pre troch a nebál sa kráľa, pomáhal dvíhať poleno.

Kráľ ponúkol porovnanie silushka. Hovorí: "Tu ťa udriem do hrude, ak sa postavíš na nohy, tak ti dovolím udrieť ma a budeš mať kráľovský dar." Piotr sa švihol a udrel chlapca do hrude. Niekto iný by odletel, možno päť metrov hlava nehlava. A len sa hojdal ako dub. Autokrat bol prekvapený! Žiadal odvetný úder. A staroverec trafil! Všetci zamrzli! A ten chlap bol zo starovercov z Peipsi. Kráľ to len ťažko vydržal, zakolísal sa, ustúpil. Panovník ocenil takého hrdinu strieborným rubľom a postom desiatnika. Všetko bolo vysvetlené jednoducho: Starí veriaci nepili vodku, nefajčili tabak, jedli, ako sa dnes v móde hovorí, organické produkty a vyznačovali sa závideniahodným zdravím. Preto Peter I. prikázal odviesť mladíka zo sketov do armády.

Takými boli, sú a ostávajú staroverci, ktorí si zachovávajú svoje zvyky a tradície. Starí veriaci: rozdiel od pravoslávnych je skutočne zaujímavá téma, dá sa o nej napísať oveľa viac. Napríklad sme ešte nepovedali, že v domoch starých veriacich boli držané dve sady riadu: pre seba a pre cudzincov (hostí). Bolo zakázané jesť z jedného jedla s nekresťanmi. Archpriest Avvakum bol medzi starovercami veľmi charizmatickým vodcom. Odporúčame každému, koho táto téma zaujíma, pozrieť si ruský televízny seriál Schizma, ktorý veľmi podrobne rozpráva o cirkevnej reforme Nikon a jej dôsledkoch.

Na záver už len dodávame, že Ruská pravoslávna cirkev (Moskovský patriarchát) až v roku 1971 úplne zrušila kliatbu na starovercov a denominácie začali podnikať kroky k sebe navzájom.

V čo veria staroverci a odkiaľ prišli? Odkaz na históriu

AT posledné rokyČoraz viac našich spoluobčanov sa zaujíma o zdravý životný štýl, ekologické spôsoby hospodárenia, prežitie v extrémnych podmienkach, schopnosť žiť v súlade s prírodou a duchovné zdokonaľovanie. V tejto súvislosti sa mnohí obracajú na tisícročné skúsenosti našich predkov, ktorým sa podarilo ovládnuť rozsiahle územia dnešného Ruska a vytvorili poľnohospodárske, obchodné a vojenské základne vo všetkých odľahlých kútoch našej vlasti.

V neposlednom rade v tomto prípade hovoríme o Starí veriaci- ľudia, ktorí kedysi osídlili nielen územia Ruskej ríše, ale priniesli ruský jazyk, ruskú kultúru a ruskú vieru aj na brehy Nílu, do džungle Bolívie, pustatín Austrálie a na zasnežené kopce Aljašky. Skúsenosť starovercov je skutočne jedinečná: dokázali si zachovať svoju náboženskú a kultúrnu identitu v najťažších prírodných a politických podmienkach, nestratiť jazyk a zvyky. Nie je náhoda, že slávny pustovník z rodu starovercov Lykovcov je tak známy po celom svete.

Avšak o sebe Starí veriaci veľa sa nevie. Niekto verí, že starí veriaci sú ľudia s primitívnym vzdelaním, ktorí dodržiavajú zastarané spôsoby hospodárenia. Iní si myslia, že staroverci sú ľudia, ktorí vyznávajú pohanstvo a uctievajú starí ruskí bohovia- Perun, Veles, Dazhdbog a ďalší. Ďalší sa pýtajú: ak existujú staroverci, potom musí existovať nejaká stará viera? Prečítajte si odpoveď na tieto a ďalšie otázky týkajúce sa starých veriacich v našom článku.

Stará a nová viera

Jedna z najtragickejších udalostí v dejinách Ruska v 17. storočí bola schizma ruskej cirkvi. cár Alexej Michajlovič Romanov a jeho najbližší duchovný spoločník patriarcha Nikon(Minin) sa rozhodol uskutočniť globálnu cirkevnú reformu. Počnúc zdanlivo bezvýznamnými zmenami - zmenou pridávania prstov pri znaku kríža z dvojprstových na trojprsté a zrušením poklonení, reforma čoskoro zasiahla do všetkých aspektov služieb Božích a Charty. Pokračovanie a rozvoj tak či onak až do vlády cisára Peter I, táto reforma zmenila mnohé kánonické pravidlá, duchovné inštitúcie, zvyky cirkevnej správy, písané i nepísané tradície. Takmer všetky aspekty náboženského a potom kultúrneho a každodenného života ruského ľudu prešli zmenami.

So začiatkom reforiem sa však ukázalo, že značný počet ruských kresťanov v nich videl pokus zradiť samotnú doktrínu viery, zničenie náboženského a kultúrneho poriadku, ktorý sa v Rusku formoval po stáročia. po svojom krste. Mnoho kňazov, mníchov a laikov sa vyslovilo proti plánom cára a patriarchu. Písali petície, listy a výzvy, odsudzovali inovácie a obhajovali vieru, ktorá sa uchovávala stovky rokov. Apologéti vo svojich spisoch poukazovali na to, že reformy nielen násilne, v strachu z popráv a prenasledovania, pretvárajú tradície a tradície, ale ovplyvňujú aj to najdôležitejšie – ničia a menia samotnú kresťanskú vieru. To, že reforma Nikonu je odpadlícka a mení samotnú vieru, napísali takmer všetci ochrancovia starodávnej cirkevnej tradície. Preto svätý mučeník zdôraznil:

Zablúdili a odpadli od pravej viery s odpadlíkom Nikonom, zákerným zločincom, heretikom. Ohňom, áno bičom, áno šibenicou chcú veru schváliť!

Vyzval tiež, aby sme sa nebáli mučiteľov a trpeli za „ starej kresťanskej viery". V rovnakom duchu sa vyjadril aj vtedajší známy spisovateľ, obranca pravoslávia. Spiridon Potemkin:

Uplatňovanie pravej viery uškodí heretickým predložkám (dodatkom), aby verní kresťania nerozumeli, ale nechali sa oklamať klamstvom.

Potemkin odsúdil bohoslužby a rituály vykonávané podľa nových kníh a nových príkazov, ktoré nazval „zlou vierou“:

Heretici sú tí, ktorí krstia vo svojej zlej viere, krstia rúhajúci sa Bohu do jedinej Svätej Trojice.

Spovedník a hieromučeník diakon Theodore písal o potrebe brániť patristickú tradíciu a starú ruskú vieru, citujúc množstvo príkladov z histórie Cirkvi:

Kacír, zbožný ľud trpiaci od neho pre starú vieru, hladujúci vo vyhnanstve... A ak starú vieru Boh napraví jediným kňazom pred celým kráľovstvom, všetky vrchnosti budú zahanbené a hanobené z celého sveta.

Mnísi-spovedníci Soloveckého kláštora, ktorí odmietli prijať reformu patriarchu Nikona, napísali cárovi Alexejovi Michajlovičovi vo svojej štvrtej petícii:

Prikáž nám, panovník, aby sme boli v tej istej starej viere, v ktorej zomrel tvoj otec panovníkov a všetci vznešení cári a veľkí kniežatá a naši otcovia a ctihodní otcovia Zosima a Savatiy, Herman, Filip Metropolita a všetci ostatní svätí otcovia sa páčili Bohu.

Postupne sa teda začalo hovoriť, že pred reformami patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča, pred cirkevnou schizmou, bola jedna viera a po schizme druhá viera. Začalo sa volať predschizmové priznanie stará viera a postschizmatická reformovaná spoveď - nová viera.

Tento názor nepopreli ani samotní zástancovia reforiem patriarchu Nikona. Patriarcha Joachim teda v známom spore vo Fazetovej komore povedal:

Predo mnou sa zrútila nová viera; s radou a požehnaním najsvätejších ekumenických patriarchov.

Ešte ako archimandrita uviedol:

Nepoznám ani starú, ani novú vieru, ale to, čo nariaďujú úrady, robím ja.

Takto postupne koncept stará viera"a ľudia, ktorí to vyznávali, sa začali nazývať" Starí veriaci», « Starí veriaci". teda Starí veriaci začali volať ľudí, ktorí odmietli prijať cirkevné reformy patriarchu Nikona a držať sa cirkevných inštitúcií starovekého Ruska, tzn. stará viera. Tí, ktorí reformu prijali, sa začali ozývať "noví veriaci" alebo " nováčikovia". Avšak, termín noví veriaci“ sa dlho neudomácnil a výraz „starí veriaci“ existuje dodnes.

Staroverci alebo staroverci?

Vo vládnych a cirkevných dokumentoch sa pravoslávni kresťania, ktorí zachovávali staré liturgické obrady, staré tlačené knihy a zvyky, dlho nazývali „ schizmatikov". Boli obvinení z vernosti cirkevnej tradícii, čo údajne viedlo k cirkevná schizma. Dlhé roky schizmatici boli vystavení represiám, prenasledovaniu, porušovaniu občianskych práv.

Za vlády Kataríny Veľkej sa však postoj k starovercom začal meniť. Cisárovná sa domnievala, že starí veriaci by mohli byť veľmi užitoční pri osídľovaní neobývaných oblastí rozpínajúcej sa Ruskej ríše.

Na návrh princa Potemkina podpísala Catherine množstvo dokumentov, ktoré im udeľovali práva a výhody žiť v špeciálnych regiónoch krajiny. V týchto dokumentoch neboli starí veriaci pomenovaní ako „ schizmatikov“, ale ako „ “, čo, ak nie prejav dobrej vôle, tak nepochybne naznačovalo oslabenie negatívneho postoja štátu k starovercom. starí ortodoxní kresťania, Starí veriaci, však zrazu nesúhlasil s používaním tohto názvu. V apologetickej literatúre rezolúcie niektorých koncilov naznačovali, že výraz „starí veriaci“ nie je celkom prijateľný.

Písalo sa, že názov „starí veriaci“ naznačuje, že dôvody na rozdelenie cirkvi v 17. storočí spočívajú v rovnakých cirkevných obradoch a samotná viera zostala úplne nedotknutá. Takže katedrála starých veriacich v Irgiz z roku 1805 nazvala spoluveriacich „starí veriaci“, teda kresťania, ktorí používajú staré obrady a staré tlačené knihy, ale poslúchajú synodálnu cirkev. Rezolúcia katedrály Irgiz znela:

Iní sa od nás stiahli k odpadlíkom, nazývaným staroverci, ktorí akoby aj staré tlačené knihy uchovávame a podľa nich posielame bohoslužby, no s každým sa bez hanby vo všetkom dorozumievajú, aj v modlitbe, aj v jedení a pití.

V historických a apologetických spisoch starých ortodoxných kresťanov 18. - prvej polovice 19. storočia sa naďalej používali pojmy "staroverci" a "staroverci". Používajú sa napr História Vygovskej púšte» Ivan Filippov, ospravedlňujúca esej « Diakonove odpovede"a ďalšie. Tento termín používali aj početní novoveriaci autori, ako napríklad N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky napr. Sprievodca ruskou históriou Vydanie z roku 1870 hovorí:

Peter sa stal oveľa prísnejším voči starovercom.

V priebehu rokov však časť starých veriacich stále začala používať výraz „ Starí veriaci". Navyše, ako podotýka známy staroverecký spisovateľ Pavel Zvedavý(1772-1848) v jeho historický slovník, Názov Starí veriaci väčšmi obsiahnuté v nekňazských súhlasoch a „ Starí veriaci» - osobám patriacim ku konkordom, prijímajúcim kňazstvo na úteku.

V skutočnosti sa začiatkom 20. storočia namiesto výrazu „ Starí veriaci, « Starí veriaci"začal používať viac a viac" Starí veriaci". Čoskoro bolo meno starých veriacich zakotvené na legislatívnej úrovni slávnym dekrétom cisára Mikuláša II. O posilňovaní zásad náboženskej tolerancie". Siedmy odsek tohto dokumentu znie:

Priraďte meno Starí veriaci, namiesto v súčasnosti používaného názvu schizmatici, všetkým vyznávačom výkladov a dohôd, ktorí akceptujú základné dogmy pravoslávnej cirkvi, no neuznávajú niektoré ňou prijaté obrady a svoje uctievanie posielajú podľa starých tlačených kníh.

Avšak aj potom boli mnohí staroverci povolaní Starí veriaci. Nekňazské súhlasy tento názov obzvlášť starostlivo uchovávali. D. Mikhailov, autor časopisu " Pôvodný starovek“, publikoval kruh starovercov z ruskej antiky v Rige (1927), napísal:

Arcikňaz Avvakum hovorí o „starej kresťanskej viere“ a nie o „obradoch“. To je dôvod, prečo nikde vo všetkých historických dekrétoch a posolstvách prvých fanatikov starovekého pravoslávia - nikde nie je meno " starý veriaci.

V čo veria staroverci?

Starí veriaci, ako dedičia predschizmatického, predreformného Ruska sa snažia zachovať všetky dogmy, kanonické ustanovenia, hodnosti a nasledovníky staroruskej cirkvi.

V prvom rade sa to samozrejme týka hlavných cirkevných dogiem: vyznania sv. Trojica, vtelenie Boha Slova, dve hypostázy Ježiša Krista, jeho zmierna obeta na kríži a zmŕtvychvstanie. Hlavný rozdiel medzi priznaním Starí veriaci z iných kresťanských vyznaní je používanie foriem bohoslužieb a cirkevnej zbožnosti, charakteristických pre starovekú cirkev.

Medzi nimi - ponorný krst, jednohlasný spev, kanonická ikonografia, špeciálne modlitebné oblečenie. Na uctievanie Starí veriaci používajú staré tlačené liturgické knihy vydané pred rokom 1652 (vydané najmä za posledného zbožného patriarchu Jozefa. Starí veriaci, však nepredstavujú jedinú komunitu či cirkev – už stovky rokov sa delia na dve hlavné oblasti: kňazov a nekňazov.

Starí veriaci-kňazi

Starí veriaci-kňazi, okrem iných cirkevných inštitúcií uznávajú trojitú starovereckú hierarchiu (kňazstvo) a všetky cirkevné sviatosti starovekej cirkvi, z ktorých najznámejšie sú: krst, birmovanie, Eucharistia, kňazstvo, manželstvo, spoveď (pokánie) , Pomazanie. Okrem týchto siedmich sviatostí, staré presvedčenia existujú aj iné, o niečo menej známe sviatosti a posvätné obrady, a to: kláštorná tonzúra (ekvivalent sviatosti manželstva), veľké a malé požehnanie vody, požehnanie oleja na Polyeleos a kňazské požehnanie.

Starí veriaci-bezpopovtsy

Starí veriaci-bezpopovtsy verte, že po cirkevnej schizme, ktorú spáchal cár Alexej Michajlovič, zbožná cirkevná hierarchia (biskupi, kňazi, diakoni) zanikla. Preto bola zrušená časť sviatostí Cirkvi v podobe, v akej existovali pred schizmou Cirkvi. Všetci staroverci-bezkňazi dnes definitívne uznávajú len dve sviatosti: krst a spoveď (pokánie). Niektorí bezpopovtsy (stará pravoslávna pomoranska cirkev) tiež uznávajú sviatosť manželstva. Staroveriaci kaplnkového súhlasu povoľujú aj Eucharistiu (prijímanie) s pomocou sv. dary zasvätené v staroveku a zachované dodnes. Kaplnky uznávajú aj Veľké svätenie vody, ktorá sa v deň Zjavenia Pána získava nalievaním do nová voda voda, zasvätená za starých čias, keď podľa ich mienky ešte existovali zbožní kňazi.

Staroverci alebo staroverci?

Pravidelne medzi Starí veriaci pri všetkej dohode vzniká diskusia: „ Môžu sa nazývať staroverci?? Niektorí tvrdia, že je potrebné nazývať sa výlučne kresťanmi, pretože neexistuje stará viera a staré obrady, rovnako ako neexistuje nová viera a nové obrady. Podľa nich je len jedna pravá, jedna správna viera a len pravé pravoslávne obrady a všetko ostatné je heretické, nepravoslávne, falošné vyznanie a múdrosť.

Iní, ako už bolo spomenuté vyššie, považujú za povinné byť menovaní Starí veriaci vyznávajúc starú vieru, pretože veria, že rozdiel medzi starými pravoslávnymi kresťanmi a nasledovníkmi patriarchu Nikona nie je len v rituáloch, ale aj vo viere samotnej.

Iní tomu veria Starí veriaci treba nahradiť výrazom " Starí veriaci". Podľa ich názoru nie je rozdiel vo viere medzi starovercami a stúpencami patriarchu Nikona (Nikončania). Jediný rozdiel je v obradoch, ktoré sú správne medzi starovercami a poškodené alebo úplne nesprávne medzi Nikonianmi.

Existuje štvrtý názor týkajúci sa konceptu starých veriacich a starej viery. Zdieľajú ho najmä deti synodálnej cirkvi. Podľa ich názoru medzi starými veriacimi (starí veriaci) a novými veriacimi (noví veriaci) nie je rozdiel len vo viere, ale aj v rituáloch. Staré aj nové obrady nazývajú rovnako čestnými a rovnako spasiteľnými. Využitie toho či onoho je len vecou vkusu a historickej a kultúrnej tradície. Uvádza sa to v uznesení Miestnej rady Moskovského patriarchátu z roku 1971.

Staroverci a pohania

Koncom 20. storočia sa v Rusku začali objavovať náboženské a kvázi náboženské kultúrne spolky, ktoré vyznávali náboženské presvedčenie, ktoré nemalo nič spoločné s kresťanstvom a vo všeobecnosti s abrahámovskými, biblickými náboženstvami. Stúpenci niektorých takýchto spolkov a siekt hlásajú oživenie náboženských tradícií predkresťanského, pohanského Ruska. Aby vynikli, oddelili svoje názory od kresťanstva prijatého v Rusku za čias kniežaťa Vladimíra, niektorí novopohania sa začali nazývať „ Starí veriaci».

A hoci je používanie tohto pojmu v tejto súvislosti nesprávne a mylné, v spoločnosti sa začali šíriť názory, že Starí veriaci- to sú naozaj pohania, ktorí oživujú stará viera v staroveku Slovanskí bohovia- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles a ďalší. Nie je náhoda, že sa napríklad objavilo náboženské združenie „Stará ruská inglistická cirkev pravoslávnych kresťanov“. Yngling staroverci". Jej hlava, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), ktorý bol nazývaný „patriarcha staroruskej pravoslávnej cirkvi Starí veriaci“, dokonca uviedol:

Staroverci sú zástancami starého kresťanského obradu a staroverci sú starou predkresťanskou vierou.

Existujú aj iné novopohanské komunity a pôvodné náboženské kulty, ktoré môže spoločnosť mylne vnímať ako starovercov a pravoslávnych. Medzi nimi je Velesov kruh, Zväz slovanských obcí slovanskej domorodej viery, Ruský pravoslávny kruh a ďalšie. Väčšina týchto asociácií vznikla na základe pseudohistorickej rekonštrukcie a falšovania historických prameňov. Vlastne okrem folklóru ľudové presvedčenia, sa nezachovali žiadne spoľahlivé informácie o pohanoch predkresťanského Ruska.

V určitom okamihu, začiatkom roku 2000, termín „ Starí veriaci“ sa stal veľmi široko vnímaný ako synonymum pre pohanov. Vďaka rozsiahlej vysvetľovacej práci, ako aj množstvu vážnych súdnych sporov proti „starovercom-Ynglingom“ a iným extrémistickým novopohanským skupinám však popularita tohto jazykového fenoménu v súčasnosti klesá. V posledných rokoch veľká väčšina novopohanov stále dáva prednosť tomu, aby boli nazývaní „ Rodnovectvo».

G. S. Chistyakov

Počas vojen a revolúcií zohráva náboženský faktor výnimočnú úlohu, pretože náboženská motivácia preniká až do hĺbky ľudskej duše. A čím zaujatejší sú jej nasledovníci vo svojom presvedčení, tým krvavejšie sú dôsledky. Výnimkou neboli ani revolúcie v Rusku v rokoch 1905 a 1917. Čo majú pravoslávni starí veriaci spoločné s revolúciami a vraždením Ruska? Nie je to nahlas?

Prvé známosti so starovercami a ich svätyňami vo mne zanechali pozitívne, nezmazateľné dojmy: zbožnosť, prísnosť, asketizmus, mnohohodinové bohoslužby, pokorné poklony, príťažlivý starovek, pracovitosť, škrupulóznosť, presnosť, určitá mystika. Dúfam, že toto všetko platí pre väčšinu moderných starovercov. Aké však bolo postavenie starovercov v období rokov 1905-1917? a ako bola vyjadrená ich účasť v revolúcii?

Moderní staroveriaci biskupi

Ukazuje sa, že účasť bola najpriamejšia. O starovercoch, o spoluveriacich - tých, ktorí sa pripojili k ruskej pravoslávnej cirkvi - článok neprejde. Budete sa musieť nanovo pozrieť do našej histórie, preto v mene starovercov podpíšem reprodukcie a maľby.

Aká bola staroverecká spoločnosť v Ruskej ríši?

S určitosťou o nich môžeme povedať, že to bolo náboženstvo triedy obchodníkov.

V predrevolučnom Rusku boli najbohatšími a najpodnikavejšími ľuďmi staroverci. Tým, že boli niekoľko storočí utláčaní a prenasledovaní úradmi, mali silný komunitný spôsob života, vysokú morálku a asketizmus, vytvorili si vlastnú, vnútornú finančnú nábožensko-kolektívnu ríšu. Slávna ruská komunita sa stala najlepším nástrojom, ktorý im umožňuje maximalizovať koncentráciu ekonomických aj duchovných zdrojov; komunitno-kolektivistické (skôr ako súkromno-vlastnícke) vzťahy slúžili ako základ, na ktorom sa staval spoločenský život starovercov.

Na prelome 20. storočia boli v Rusku len tri finančne bohaté skupiny ľudí: staroverci (obchodníci a priemyselníci), zahraniční podnikatelia a šľachtickí vlastníci pôdy. Zamyslite sa nad tým, podiel starovercov tvoril viac ako 60% všetkého súkromného kapitálu Impéria! A to znamená, že finančne ovplyvnili celú ekonomiku a politickú paletu krajiny. Zároveň, podľa rôznych odhadov, počet samotných starých veriacich zo všetkých existujúcich siekt v tom čase nebol vyšší ako 2% z celkového počtu obyvateľov a 10-15% z počtu Rusov v Ríši.

Staroveriaci neboli jednoliatou náboženskou entitou, delili sa na dve skupiny: „kňazi“ a „nekňazi“. Už tieto názvy samotné hovoria o existencii alebo absencii duchovných v týchto skupinách. Okrem toho dochádzalo aj v rámci skupín k rozdeleniam a vytvárali sa rôzne fámy, ktoré sa prelínali rôznymi sektami. Za posledné stáročia sa objavilo najmenej sedemdesiat takýchto povestí s hrozným prekrúcaním právd evanjelia.

Názory a postoje k rituálom v rámci skupín sa často dokonca navzájom vylučovali. Ale všetkých starovercov spájala na úrovni dogiem a kultu zúrivá nenávisť k ruskej pravoslávnej cirkvi a úradom, najmä k domu Romanovcov, ako vládcom Antikrista. Táto nenávisť mala objektívne historické dôvody – prenasledovanie za vieru, spoločenský útlak, zákaz kázania a šírenia svojho náboženstva. Staroverci boli pod prikrášlenými zámienkami potrestaní a odobratý im majetok, poslaní do vyhnanstva, zavreté a zničené kostoly. Registrovať manželstvá (sobášiť) smeli len v kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo znamenalo nútený príklon k „viere Antikrista“.

Ekonomický a manažérsky model vytvorený rozdelením bol spochybnený v 50. rokoch 20. storočia. Hlavný úder smeroval na triedu obchodníkov. Odteraz sa do kupeckých cechov mohli dostať len tí, ktorí patrili k synodálnej cirkvi (ROC) alebo Edinoverie; všetci ruskí obchodníci boli povinní poskytnúť o tom dôkazy od pravoslávnych duchovných. V prípade odmietnutia boli podnikatelia prevedení na dočasné cechové právo na obdobie jedného roka. Výsledkom bolo, že všetci staroverci čelili ťažkej voľbe: stratiť všetko alebo zmeniť svoju vieru. Existovala alternatíva – pripojiť sa k spolunáboženstvu pri zachovaní starých obradov; väčšina sa priklonila k druhej možnosti.

V tom čase sa v Rusku odohrávali staroverecké nepokoje, ktoré sa neskôr, počas sovietskej éry, prezentovali ako prejav triedneho boja, mlčali o svojej náboženskej motivácii.

Starí veriaci nenávideli P.A. prudkou nenávisťou. Stolypinovi za jeho reformné aktivity, preto sa tešili z jeho vraždy. Napriek úspechom jeho reforiem nové civilizačné výzvy urbanizácie, ako napríklad presídľovanie roľníkov na Sibír, zničili zaužívaný komunitný spôsob života starých veriacich. Roľní prisťahovalci navyše súťažili s podnikmi a bankami starých veriacich v tom, že im boli vyplácané pôžičky a príspevky zo štátnej pokladnice, ktoré boli prideľované zadarmo. pôda a úspešne rozvíjali svoju ekonomiku.

P.A. Stolypin držal pod osobnou kontrolou otázku prevodu starých veriacich - schizmatikov do spolunáboženstva a dosiahol v tom úspech: veľká väčšina kozákov - starých veriacich prešla do Ruskej pravoslávnej cirkvi alebo spolunáboženstva.

Vražda P.A. Stolypin

Potom však prišla dlho očakávaná sloboda - boli prijaté účinné opatrenia „na odstránenie obmedzení v oblasti náboženstva“: svojím dekrétom zo 17. apríla 1905 „O posilňovaní zásad náboženskej tolerancie“ zrovnoprávnil cisár Mikuláš II. Staroveriaci a pravoslávni kresťania. Odvtedy ich prestali nazývať schizmatici. Bol to záblesk rozkvetu a rozvoja starovercov až do konca 20. rokov.

Organizácia revolúcie z roku 1905 starovercami

V auguste 1905 v Nižný Novgorod sa konalo uzavreté „súkromné ​​stretnutie starovercov“, ktoré rozhodlo, že slobody priznané starovercom im môžu byť odňaté. Bolo rozhodnuté pokračovať v boji až do vystúpenia Štátna duma zlomky starovercov s rozhodujúcim hlasom. Milionár Rjabušinskij na to navrhol vytvorenie systému „cestujúcich propagandistov“.

Staroveriaci milionár Vladimir Pavlovič Rjabušinskij vycvičil revolučných agitátorov

Viac ako 120 ľudí, financovaných starovercami, sa rozišlo do všetkých kútov Ruskej ríše s výzvami na revolúciu a sociálnu spravodlivosť. Ich hlavným sloganom bolo: „Sloboda prišla! Môžete vziať pôdu vlastníkom pôdy násilím.“ Zároveň, samozrejme, nezazneli žiadne výzvy na vyvlastnenie tovární a závodov, ktorých 60 % vlastnili staroverci. Vysvetľovalo sa to tým, že ich vôbec nehnala túžba bojovať za sociálnu spravodlivosť, ale to, že statkári boli pre nich konkurentmi. Rozhodovala aj náboženská motivácia: veď statkári a vládni úradníci boli pravoslávni, teda v očiach starovercov heretici – nikoniáni, novoverci – „služobníci Antikrista“.

Pôdu pre revolúciu z roku 1905 staroverci pripravovali už dlho. A tak v roku 1897 v Zamoskvorechye založili „Prečistenského kurzy“, na ktorých sa každému prednášali o socializme a marxizme. Do roku 1905 bolo do kurzov zapísaných 1500 ľudí. Prirodzene, títo profesionálni revoluční agitátori boli náboženstvom schizmatici – staroverci rôzneho presvedčenia, nespokojní s „silou Antikrista“. Na kurzoch mohlo študovať viac ľudí, ale veľkosť priestorov to neumožňovala. Ukázalo sa však, že je to opraviteľné. Slávny klan starovercov Morozov prispel sumou 85 tisíc rubľov na výstavbu trojposchodovej marxistickej školy, ktorej pozemok pridelila Mestská duma v osobe jej vodcu, staroverca Gučkova. Za peniaze toho istého starého veriaceho Savva Morozova si revolucionári v roku 1905 kúpili zbrane.

Staroveriaci obchodník Savva Morozov, ktorého peniaze boli použité na nákup zbraní na bratovraždu

Zdá sa, že existuje rozpor: ako by mohli hlboko veriaci ľudia pomôcť odporcom akéhokoľvek náboženstva? Ale v skutočnosti tam nebol žiadny rozpor! Staroverci nebojovali proti súkromnému vlastníctvu, ale iba proti Antikristovi, z ich pohľadu moci, využívali marxistov na svoje účely, čím si vychovávali zver, ktorá ich zožierala.

Revolúcia je zisková!

Krajinou sa prehnala séria štrajkov a nepokojov. Ako klasický príklad môžete priniesť legendárne Lena poprava. Pred nepokojmi spoločnosť Lenzoloto vlastnili Briti, staroverci a barón Gunzburg. S akciami spoločnosti sa obchodovalo na londýnskej, parížskej a moskovskej burze. Protesty, ktoré sa začali po predaji zhnitého mäsa v závodnej predajni, sa skončili, ako inak, ľudovou vzburou. Nasledovala poprava robotníkov vojakmi, masívna kampaň v tlači, ako aj množstvo nahnevaných správ v Dume, ktoré iniciovali všetci tí istí staroverci. Briti boli nútení odísť, zatiaľ čo milionár staroverec Zakhary Zhdanov, jeden z bývalých majiteľov Lenzoloto, ktorý svoj podiel úspešne predal krátko pred nepokojmi, kúpil akcie za cent. Na základe dohody vyhral 1,5 milióna zlatých rubľov. Podobné, dalo by sa povedať nájazdnícke, zabavenia vykonávané s dobrým účelom - zbaviť cudzincov práva vlastniť majetok v Ruskej ríši - sa odohrávali všade.

Februárová revolúcia dokončila prácu začatú v roku 1905: Starí veriaci dostali plnú moc. Viac ako polovicu z 25 najvplyvnejších obchodných rodín v Moskve tvorili staroverci: Avksentievovci, Buryškinovci, Gučkovi, Konovalovci, Morozovci, Prochorovovci, Rjabušinskijci, Soldatenkovovci, Treťjakovci, Chludovovci. Moc v meste patrila starovercom. Boli členmi Moskovskej mestskej dumy, členmi verejných výborov, dominovali na moskovskej burze. Vedenie najväčších opozičných buržoáznych strán – kadetov, októbristov a pokrokárov – vykonávali stále tí istí ľudia. N.D. Avksentiev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Treťjakov mal na starosti aj dočasnú vládu.

Staroveriaci socializmus

Začiatkom 20. storočia zaviedli starí veriaci vo svojich podnikoch vysoké sociálne štandardy: 9-hodinový pracovný deň, bezplatné ubytovne pre robotníkov, lekárske izby, záhradu škôlky pre deti a knižnice. Na stavbu vlastných kamenných domov boli vydávané bezúročné pôžičky. Vlastná bezplatná nemocnica bola vybavená operačnou sálou, ambulanciou, lekárňou a pôrodnica. Bolo tam sanatórium a chudobinec pre seniorov. Boli tam odborné školy pre mládež. Taktiež bol priznaný dôchodok vo výške 25 – 50 % priemernej mzdy. Takže vysoké sociálne štandardy v ZSSR neboli výmyslom komunistov, ale starovercov.

Nie je prekvapujúce, že pracovníci podnikov, ktoré vlastnili starí veriaci, podporovali svojich majstrov vo všetkom. Počas barikád, štrajkov, štrajkov boli robotníci stále platení pracovným dňom. Barikády počas revolúcie v roku 1905 v Moskve boli umiestnené podľa príslušnosti k podnikom starých veriacich. Barikády okresov Sokolniki a Rogozhsko-Simonovsky boli v zóne vplyvu spoločenstiev starých veriacich Preobraženskaja a Rogozhskaja. Veľké sily vyslali do revolučného boja továreň starého veriaceho Mamontova a továreň na nábytok starého veriaceho Šmita. Zástupcovia komunity starých veriacich Rakhmanov stáli na Butyrsky Val.

Starí veriaci organizovali štrajky v boji proti „antikristovským“ autoritám

Kupecká elita sa rezolútne rozlúčila so slavjanofilskými predstavami o možnosti rozvoja na panovníckom základe. Obchodníci sa obrátili k radikálnym živlom, ktoré sa sústreďovali v kruhoch sociálnych demokratov a sociálnych revolucionárov. Z takého kruhu pochádzal Dmitrij Bogrov, vrah Stolypina. Bola to zrada Svätej Rusi!

Počnúc rokom 1905 sa krajinou prehnala vlna vrážd na úradníkov, guvernérov a hláv miest. Revolucionári urobili svoju prácu – otriasli krajinou.

Profesionálni revolucionári a teroristi boli najatí priemyselníkmi starej viery. V obchodoch ich bolo vidieť len zriedka, ale platy dostávali pravidelne. Plat revolučných zámočníkov sa pohyboval od 80 do 150 rubľov (na tie časy dosť veľké peniaze). Tí robotníci, ktorí boli rozhorčení, boli vyhlásení za policajných agentov, stúpencov cárizmu a prepustení, pretože podniky boli súkromné.

Starý veriaci pomáha teroristom

Historické fakty teda potvrdzujú, že v roku 1905 sa na revolúcii najaktívnejšie podieľali staroverci a ich hlavné mesto.

Radosť starých veriacich: Dočasná vláda a boľševici z roku 1917

Príchod dočasnej vlády a abdikáciu cára privítali so zúrivým nadšením všetci staroverci rôzneho druhu, najmä „starí ortodoxní kňazi“.

Staroverci z Jegorjevska na svojom stretnutí 17. apríla 1917 prijali rezolúciu, v ktorej poznamenali, že „úprimne sa tešia zo zvrhnutia bolestného útlaku despotickej moci nezodpovednej vlády, cudzej ruskému duchu — útlaku. ktoré brzdili rozvoj duchovných a materiálnych síl krajiny; radujú sa aj zo všetkých proklamovaných slobôd: prejavu, tlače, osobnosti.

V apríli 1917 sa konal mimoriadny kongres starovercov belokrinitského hierarchie. V jeho uznesení sa uvádzalo: „Úplná odluka cirkvi od štátu a sloboda náboženských skupín nachádzajúcich sa v Rusku poslúžia len pre dobro, veľkosť a prosperitu slobodného Ruska.“

Dočasná vláda oznámila svoj zámer odstrániť všetky obmedzenia činnosti náboženských spolkov. 14. júla 1917 sa objavil zodpovedajúci dekrét „O slobode svedomia“. Spôsobilo to veľkú radosť vo všetkých svornostiach starovercov; stretnutiach spoločenstiev a diecéz vyjadrili dočasnej vláde podporu.

Na jeseň 1917 padla Dočasná vláda, k moci sa dostali boľševici, rozprášili Ústavodarné zhromaždenie a nastolili diktatúru proletariátu.

Starovercom sa slovo „boľševik“ veľmi páčilo. V pospolitom spôsobe života starovercov existovala poloha-poloha „bolshak“, čo znamenalo staršieho v rodine, v dome, vo vidieckych a cirkevných spoločenstvách. Boľšaky riešili dôležité problémy komunity. Bolshaks boli obzvlášť uctievaní bespopovtsy, pre ktorých hrali úlohu náboženských vodcov, namiesto kňazov. Ťažko si predstaviť, že by takáto zhoda mohla byť len náhoda, s najväčšou pravdepodobnosťou išlo o dobre premyslenú náboženskú manipuláciu zákulisných revolucionárov.

Boľševický boľšak-staroverec, umelec B. Kustodiev

Starí veriaci si teraz nechcú priznať svoju chybu – vedomú účasť na krvavej revolúcii, ale práve s príchodom boľševikov vložili nádej na novú éru Krista po vláde „sily Antikrista“ .

Ak sa pozriete na štatistické údaje o tom, kde v strednom Rusku boli boľševici najviac podporovaní, tak sú to Vladimír (kam patrilo aj mesto Ivanovo), Kostroma a Nižný Novgorod – regióny, v ktorých sa usadili kňazi aj nekňazi rôzneho presvedčenia. veľmi husto.

Portréty nemeckých vodcov boľševikov vzbudzovali u starovercov dôveru – veď mali veľké fúzy! Pre starých veriacich to bolo dôležité. Červená farba transparentu sa spájala s Červenou Veľkou nocou a na revolučné plagáty celkom vážne písali: „Komunistická Veľká noc“.

Účastníci revolúcie boli motivovaní nábožensky. Veľkonočná pohľadnica revolučného obdobia.

Staroverci sa aktívne zúčastnili revolúcie v roku 1917 a osobne podporovali boľševikov a Lenina. Obe strany spájala nenávisť voči Romanovcom. Stačí sa pozrieť na obrazy a plagáty s revolučnou tematikou, kde sú postavami bradatí staroverci: „Chodáci u Lenina“ Vladimíra Serova, „boľševik Borisa Kustodieva“, jeho plagát „Pôžička slobody“ atď.

Chodci-starí veriaci u Lenina, umelec V. Serov

Väčšina starých veriacich v Rusku bola nekňazská reč. Bespopovci mali medzi ľuďmi morálnu autoritu. proletárske hodnosti do koniec XIX storočia, približne 80% boli staroverci-bespopovtsy: vznikajúce továrne a závody absorbovali prúdy starých veriacich z centra, z oblastí Volhy a Uralu, zo severných oblastí. Kanály starovereckých konkordov (spoločností) fungovali ako akési „personálne služby“. Po revolúcii v roku 1917 sa práve z týchto „uvedomelých robotníkov“ uskutočnil nábor nových kádrov ľudovej strany, „leninská výzva“, „druhé dobytie duše robotníckej triedy“ atď. Boli to bespopovci, ktorí tvorili základ prvej sovietskej generácie manažérov, straníckych pracovníkov a komisárov.

Lenin a slobodomurári za ním si boli dobre vedomí náboženských zákutí Ruska a boli manipulovaní povedomia verejnosti stavanie a zabíjanie ľudí. Lenin potreboval tých, ktorí nenávidia cárizmus a pravoslávie, a to boli sektári, staroverci.

Sovietska vláda pozvala všetkých, ktorí utiekli z minulého režimu, aby sa vrátili do krajiny: „Robotnícka a roľnícka revolúcia urobila svoju prácu. Všetci tí, ktorí zápasili so starým svetom, ktorí trpeli jeho útrapami, medzi nimi sektári a staroverci, všetci musia byť účastníkmi vytvárania nových foriem života. A my hovoríme sektárov a starovercov, kdekoľvek na celej zemi žijú: vitajte!“

Boľševik-boľševik Bonch-Bruevič, je to tiež staroverec Semjon Gvozd, osobný priateľ Lenina

V roku 1921 Starí veriaci podpísali akt lojality so sovietskymi úradmi. Typický príklad interakcia medzi starými veriacimi a revolucionármi môže slúžiť ako osud slávneho boľševika Boncha-Brueviča, osobného priateľa Lenina. Koncom 90. rokov 19. storočia Pryanishnikov, milionársky staroverec, pomohol Bonch-Bruevichovi presťahovať sa na Západ pod pseudonymom Uncle Tom. Jednou z úloh revolučného agenta bol presun Doukhoborov a Molokanov z Ruska do Anglicka a USA. V roku 1904 začal neúnavný strýko Tom vydávať v zahraničí množstvo časopisov a periodikum Úsvit, v ktorom vystupoval pod pseudonymom Staroverec Semyon Gvozd. Najzaujímavejšie je, že hneď po revolúcii v roku 1917 Bonch-Bruevič aktívne pomohol vrátiť sa do vlasti mnohým sektárov, ktorým predtým pomohol opustiť Rusko, pretože pravoslávne Rusko muselo byť zničené.

Kozák-staroverec, ktorý prijal boľševické myšlienky

Starí veriaci Červený teror

Ale ako sa mohlo stať, že hlboko veriaci ľudia, askéti, starodávni fanatici, ktorí chceli spravodlivosť a pravdu, vyvolali takú nenávisť, ktorá sa prejavila vraždami, ničením a výbuchmi pravoslávnych (nie starovereckých) kostolov, pálením ikon, strieľaním duchovných, výpovediami?

Starí veriaci a sektári tvorili chrbtovú kosť sovietskej moci. Celý komplex protináboženských opatrení si preto požičali od synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa angažovala v boji proti schizmatikom, čo sa prejavilo v ničení ich kostolov, pozbavení zákonných práv a práva na registráciu. sobáše, výpovede a popravy, vyhnanstvo vrátane tvrdej práce atď. No okrem pocitu pomsty ich viedli aj náboženské motívy.

Všetci kňazi a bespopovtsy považovali oficiálnu štátnu cirkev za zbavenú milosti a za služobníka Antikrista, rovnako ako vládnucu cárovu dynastiu. Preto nenávisť voči nim bola na úrovni doktrinálnych právd. Stručne sa dotknem niektorých z nich.

Zneužívanie „sluhov“ Antikrista

Bespopovci sú staroverci, ktorí odmietli nových kňazov po reformách patriarchu Nikona. Rozhodli sa, že nie je možné prijať nielen kňazstvo, ale ani krst od nasledovníkov Nikona, takže každý, kto k nim prišiel z kostola Nového obradu, bol pokrstený nanovo. Sviatosti krstu a pokánia začali vykonávať obyčajní laici; viedli všetky bohoslužby okrem liturgie. Bespriestovia časom vytvorili zvláštny rad mentorov – laikov volených spoločnosťou na vykonávanie duchovných služieb a skutkov.

Staroveký pravoslávny pomoranský kostol- to je priebeh bespopovtsy. V nej sviatosti krstu a spovede vykonávajú aj laici – duchovní mentori.

Ároniti neuznali svadbu vykonanú v pravoslávnej cirkvi, pričom v tomto prípade požadovali rozvod alebo nové manželstvo. Ako mnohí iní schizmatici sa vyhýbali pasom a považovali ich za „pečate Antikrista“.

Fedoseevtsy boli presvedčení o historickej korupcii ruského štátu. Verili, že prišlo kráľovstvo Antikrista, popierali modliť sa za cára v mene. Následne učenie Fedosejevitov prevzali Pomortsy. Počas Veľkej Vlastenecká vojna Fedosejevci sa ukázali ako zlomyseľní kolaboranti, ktorí kolaborovali s nacistickým Nemeckom.

neplatičov odmietali služby Božie, sviatosti a úctu k svätým. Nerobili znamenie kríža, nenosili kríž, neuznávali pôst. Modlitby vystriedali náboženské domáce rozhovory a čítania.

"bežci" volal tých, ktorí odmietli nový krst, verili, že je potrebné prerušiť všetky zväzky so spoločnosťou, vyhnúť sa všetkým občianskym povinnostiam.

samokrstiteľov- Starí veriaci sa krstili sami, bez kňazov.

sprostredkovatelia, na rozdiel od iných samokrstiteľov nerozoznávali dni v týždni. Podľa ich názoru, keď sa za čias Petra I. oslava Nového roka presunula z 1. septembra na 1. januára, dvorania sa pomýlili o 8 rokov a posunuli dni v týždni. Streda je teda pre nich bývalou nedeľou.

Ryabinovtsy odmietli sa modliť na ikonách, kde bol prítomný niekto iný, okrem vyobrazeného obrazu. Začali vyrezávať osemhroté kríže z jarabinového dreva na modlitby bez obrázkov a nápisov. Rjabinovci navyše neuznávali cirkevné sviatosti.

Dyrniki nectili ikony, modlili sa za diery.

Pastierov súhlas: Jeho prívrženci odsudzovali používanie pasov a peňazí s vyobrazením cisárskeho erbu, ktorý považovali za pečať Antikrista. Noví zástancovia ich doktríny boli znovu pokrstení.

Boj proti antikristovskej „pečate“

Netov súhlas (Spasoviti): hlavnou myšlienkou tejto doktríny je, že Antikrist vládol vo svete, milosť bola vzatá do neba, Cirkev už nie je, sviatosti boli zničené. Spasovci pochádzali zo Strigolnikov, ktorí odmietali cirkevnú hierarchiu. Stúpenci tejto dohody sa delia na Starospasovcov a Novospasovcov, ktorí sa zase delia na malých a veľkých.

Aristov zmysel: vytvoril ho petrohradský obchodník Aristov, ktorý veril, že akýkoľvek vzťah so svetskými autoritami, ako podľa jeho názoru heretický a slúžiaci Antikristovi, je nezákonný. V dôsledku toho sa pravý kresťan musí vyhýbať príkazom autority a nijako sa s nimi netýkať.

Nepokrstení staroverci sú najradikálnejšou vetvou starovercov, ktorá vznikla vo Vasiľsurskom a Makaryevskom okrese v provincii Nižný Novgorod. Jeho prívrženci zašli až tak ďaleko, že popierali možnosť vykonať sviatosť krstu aj laikom (teda bezkňazskou hodnosťou), preto predstavitelia tohto súhlasu ostali bez krstu vôbec a nahradili ho nasadením novorodeneckého kríža, keď čítanie 50. žalmu.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, nezhody) sú súčasťou prívržencov súhlasu Belokrinitského (kňazi), ktorí neprijali „Okresné posolstvo ruských arcipastierov Belokrinitskej hierarchie“ z roku 1862. Najrozhorčenejšie medzi radikálnymi členmi Belokrinitského súhlasu boli tvrdenia „Okresného posolstva“, že „Cirkev teraz vládnuca v Rusku, podobne ako grécka cirkev, neverí v iného Boha, ale v jedného s nami“, že podľa menom „Ježiš“ ruská cirkev vyznáva toho istého „Ježiša“ a preto „Ježiša“ nazýva iným Bohom, Antikristom atď. je tam rúhač. Oponenti naopak tvrdili, že v ruskej a gréckej cirkvi vládne Antikrist. Trvali na osemhrotom tvare kríža a písaní mena „Ježiš“ s odôvodnením, že Ježiš Kristus sa narodil o osem rokov neskôr ako Ježiš. Vo svojej podstate to bol extrémny prejav učenia bespopov, ktorý prenikol do prostredia starovercov-kňazov, proti ktorým smerovalo „okresné posolstvo“.

Zničenie chrámov "antikrista"

Ak teda zhrnieme doktrinálne pravdy starých veriacich rôzneho presvedčenia, môžeme dospieť k záveru, že boli presvedčení: v záujme vlády éry slobody – éry Krista, podávať správy o kňazoch – nikoniánskych heretikoch , strieľajte ich, vyhadzujte do vzduchu pravoslávne kostoly a pálite ikony - svätý a charitatívny skutok, a nie hriech. A čím viac budú zničení služobníci Antikrista, čím viac bude zničená a zvrhnutá „pečať Antikrista“ (kráľovské symboly), tým lepšie!

Chcem urobiť výhradu, že samozrejme nie všetci staroverci prijali boľševickú moc, ale bola ich menšina, boli to najmä kozáci-staroverci zo Sibíri, z Uralu, z Ďalekého východu, Don, Terek. Pre nich to bola práve sila boľševikov, ktorá bola mocou Antikrista.

Výhody sovietskej moci a ďalší osud starých veriacich

Za aktívnu účasť na veci revolúcie mali staroverci určité dočasné výhody. Ak sa červený teror okamžite dotkol ruskej pravoslávnej cirkvi, začali sa popravy a ničenie jej kostolov, potom by staroverci ešte pred koncom 20. rokov mohli slobodne otvárať a stavať svoje kostoly, mať svoje tlačené publikácie. Ale "medové týždne" netrvali dlho, boli tiež zničení, ako ruská pravoslávna cirkev, aj keď niektorým sa podarilo odísť. Sovietskym úradom umožnili sovietskym úradom stiahnuť svoj kapitál do zahraničia.

Vo vrcholovom vedení ZSSR bolo veľa starých veriacich (v ich pôvode). Existujú presvedčivé dôkazy, že medzi nimi boli Kalinin, Vorošilov, Nogin, Shvernik ( skutočné meno- Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev a mnoho ďalších. Mnohí hrdinovia Veľkej vlasteneckej vojny boli tiež zo starých veriacich.

Po prechode cez bratovraždu sa povaha človeka stáva inou; tak mnohým starovercom nezostalo z viery v Boha nič, iba jedna ideológia. Bývalí staroverci začali budovať sovietsku osobu, sovietsku spoločnosť, sovietsku krajinu. Ale zároveň slávny sovietsky vedec a spisovateľ sci-fi, pôvodom starý veriaci Ivan Efremov opísal v „Hmlovine Andromedy“, „Hodine býka“ ideál vysoko morálnej sovietskej osoby. Tieto ideálne predstavy, samozrejme, čerpali z kresťanstva.

Zaujímavosti. Ukazuje sa, že Rím si bol dobre vedomý náboženskej situácie v Rusku, pokúsil sa na základe spoločnej nenávisti k ruskej pravoslávnej cirkvi a rodu Romanovcov uzavrieť priateľstvo so starovercami. Ale pre starých veriacich je zaobchádzanie s heretikmi s oholenou bradou nezmysel. Ale napriek tomu rímski pápeži vyjadrili svoju nevýslovnú radosť v súvislosti s bratovražednou revolúciou, povedali: „Božia železná metla rukami ateistov zmietla pravoslávie z Ruska pre katolícku misiu v budúcnosti“.

Odhalila sa ďalšia zaujímavá téma; vnútrostranícke čistky vo vedení ZSSR, kedy boli ostreľovaní aktívni revolucionári, mali aj nábožensko-ideologickú konotáciu. Bol to boj dvoch strán leninistov-murárov a post-ortodoxných. Bývalý seminarista, súdruh I. V. Stalin, ukončil tieto nezhody slovami: „Ako Mojžiš vyviedol Židov z púšte, tak ich vytiahnem z aparátu komunistickej strany.

Morálno-teologický záver

Pád je prvá schizma, je to tragédia celého ľudstva a neskôr v dejinách rozkoly, odchýlky od Božích právd, nadobudnú rôzne zvrátené podoby.

Starí veriaci sa snažili zachovať starodávnu pravdivú vieru, starodávnu zbožnosť (farizeji mali podobné postuláty a na tejto túžbe nie je nič zlé), ale zmenili sa na rovnaké pokrytectvo a zákonníctvo, ktoré ukrižovalo Krista. História sa opakovala: „preosiali komára“, „videli vetvičku v cudzom oku“ a ukrižovali Rusko.

Krista medzi starovercami nahradil obrad Krista. Preto sa pod zbožnou motiváciou objavilo nespočetné množstvo fám, ktoré tvrdili, že sú konečnou pravdou. Starí veriaci sa navzájom nenávidia prudkou nenávisťou (myslím zástancov rôznych presvedčení), pretože sa ukazuje, že príbuzní vieru zdeformovali. Už v staroveku Pán varoval pred takýmto modelom postoja k viere v Boha: „pozor na kvas farizejov“.

V skutočnosti sa starí veriaci, chtiac či nechtiac, stali spolupáchateľmi vraždy Ruska, stali sa jej katmi. Náboženské manipulácie boli práve použité v občianskej bratovražednej vojne a oni sami sa stali rukojemníkmi a obeťami týchto manipulácií.

Dnes sa Rusko a Ruská pravoslávna cirkev opäť pod rôznymi zámienkami začínajú húpať, samozrejme, s tými najzbožnejšími úmyslami. Ide o rovnaký boj proti antikristovským pečatiam a kódexom, proti antikristovskej moci, no zároveň sa zabúda na to najdôležitejšie – hodnotu jednoty Kristovej cirkvi. Technológie a modely náboženských manipulácií storočného rozsahu boli opäť úspešne aplikované v období moderných farebných, majdanských revolúcií, aby postavili ľudí proti sebe. Nie je čas robiť závery?

Teraz ešte musíme nabrať odvahu, morálnu silu, duchovnú odvahu, aby sme priznali svoje chyby a poprosili Boha a Rusko o odpustenie za naše zločiny. Jediným spôsobom, ako môžu staroverci prekonať schizmu, je pokánie, návrat do lona Kristovej cirkvi. Táto forma v podobe spolureligionizmu veľmi úspešne existuje už od roku 1800.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu v roku 1971 uznala staré obrady za rovnako pôvabné a odvolala prísahy, ktoré im boli uložené. Ale to sa dialo de iure a de facto od samého začiatku našej dominantnej Cirkvi uznávala posvätnosť starovekých obradov. V roku 2000 synoda RZPT ponúkla starovercom pokánie za prenasledovanie, ktoré trpeli.

Archpriest Oleg Trofimov, doktor teológie,
Magistr náboženských a filozofických vied