SAINT PETERSBURG AKADÉMIA MANAŽMENTU A EKONOMIE

FAKULTA SOCIÁLNEHO MANAŽMENTU

o základoch jazykovej kultúry

k téme: " Jazyk ako odraz histórie a kultúry ľudí»

Ukončil: študent Gribel O.V. Korešpondenčný kurz

Fakulta sociálneho manažmentu

Špecialita: vzťahy s verejnosťou

Petrohrad 2010

1. Úvod

Spojenie medzi jazykom a myslením

Jazyk a história

Jazyk a kultúra

Záver

Použité knihy

1. Úvod

JAZYK - systém znakov, ktorý slúži ako prostriedok ľudskej komunikácie, duševnej činnosti (myslenia), spôsob vyjadrenia sebauvedomenia človeka, prenos z generácie na generáciu a ukladanie informácií. Jazyk – nosič povedomia verejnosti. Z hľadiska materializmu je historicky základom pre vznik jazyka činnosť spoločných ľudí. Jazyk existuje a realizuje sa prostredníctvom reči.

Jazyk je najlepší, nikdy nevädnúci a stále znovu kvitnúci kvet ľudí a celého ich duchovného života. Jazyk zduchovňuje celý národ, celý jeho život, históriu, zvyky. Jazyk je dejinami ľudí, cestou civilizácie a kultúry od počiatkov až po súčasnosť.

Jazyková znalosť, schopnosť komunikovať, dosiahnuť úspech v procese komunikácie sú tie osobnostné charakteristiky, ktoré do značnej miery určujú úspechy človeka v takmer všetkých oblastiach života, prispievajú k jeho sociálnej adaptácii na meniace sa podmienky. modernom svete.

Jazyk ako prostriedok poznania reality zabezpečuje rozvoj rozumových a tvorivosť, rozvíja abstraktné myslenie, pamäť a predstavivosť, formuje schopnosti samostatnej činnosti, sebavýchovy a sebarealizácie jednotlivca.

Jazykové a jazykové kompetencie - systematizácia vedomostí o jazyku ako znakovom systéme a sociálnom fenoméne, jeho štruktúre, vývoji a fungovaní; všeobecné informácie o lingvistike ako vede; zvládnutie základných noriem ruského spisovného jazyka, obohatenie slovná zásoba a gramatická stavba reči žiakov; zlepšenie schopnosti analyzovať a hodnotiť jazykové javy a fakty, schopnosť používať rôzne lingvistické slovníky.

Jazyková kompetencia - povedomie o jazyku ako forme prejavu národnej kultúry, o vzťahu jazyka a dejín ľudu, o národných a kultúrnych špecifikách ruského jazyka, znalosť noriem etikety ruského prejavu, kultúry r. medzietnická komunikácia.

2. Prepojenie jazyka a myslenia

Toto spojenie je nepopierateľné.

Jazyk ako taký vznikol veľmi dávno. Pred mnohými tisíckami rokov si ľudia prispôsobili svoj artikulačný aparát na komunikáciu, na vzájomné odovzdávanie informácií.

Ako presne to všetko začalo, teraz nevieme, ale s istotou vieme, že jazyk odráža predstavy ľudí o prírode okolo nich (vo všeobecnom zmysle slova), ich obraz sveta. Ľudia vnímajú nejaký predmet, prechádzajú ho cez vedomie a dávajú mu jedno alebo druhé meno. Keď počujeme slovo „lopta“, predstavíme si niečo okrúhle a mäkké. Na jednej strane sú to jazykové stereotypy odovzdávané z generácie na generáciu, na druhej strane naše vnímanie sveta.

Napríklad, keď sa pozrieme do ruskej histórie, uvidíme, že v období po revolúcii, počas formovania novej štátnosti, veľa slov prestalo používať, ale ešte viac ich pribudlo, boli vynájdené ako odraz všetkého. nové, ktoré sa objavili v živote ľudí.

A všetko to začalo tým, že ľudské vedomie sa začalo meniť. Všetci veľkí rečníci od antiky boli veľkými mysliteľmi. Boli to ľudia, ktorí vytvorili normatívny literárny jazyk. Títo ľudia mali filozofické myslenie, takže ich diela stále používame. Literárne, kultúrne a vedecké teórie a definície, ktoré vtedy vytvorili, sú relevantné dodnes a sú základom pre moderné vedy.

Nielen jazyk je odrazom myslenia ľudí a okolitého sveta, ale aj naopak. Napríklad ľudia, ktorí študujú cudzie jazyky, myslia, myslia, vedú akési vnútorné dialógy len v materinský jazyk pretože iba on môže plne reprezentovať ich obraz sveta. Preto je nemožné dokonale ovládať cudzí jazyk.

Jazyk ľudí je možno najväčšou súčasťou ich kultúry, zrkadlovým obrazom ich mentality. Napríklad Rusi milujú dlhé, zdobené výroky, medzi Angličanmi nikdy nenájdete dlhé, veľa zložitých slov a nemecký jazyk je nimi naopak nasýtený. O niektorých jazykoch ako súčasti kultúry určitých ľudí sa vyvinuli niektoré myšlienky, ako napríklad, že v angličtine musíte viesť obchodné rokovania, vo francúzštine musíte hovoriť so ženami o láske a v nemčine - s nepriateľom o svojich myšlienkach. Nedá sa len súhlasiť s tým, že je v tom kus pravdy.

3. Jazyk a história

Od čias, keď bol jazyk uznaný ako historicky sa meniaci fenomén, sa opakovane zdôrazňuje jeho spätosť s dejinami ľudu a potreba študovať ho pre potreby histórie a neoddeliteľne s ňou. Už jeden z prvých zakladateľov porovnávacej historickej lingvistiky, Rasmus Rask, napísal: „Náboženské presvedčenia, zvyky a tradície národov, ich civilné inštitúcie v dávnych dobách – všetko, čo o nich vieme – nám môžu poskytnúť len náznak príbuzenstvo a pôvod týchto národov. Vzhľad, v ktorom sa pred nami prvýkrát objavia, môže slúžiť na vyvodenie záverov o ich predchádzajúcom stave alebo o spôsoboch, akými sa dostali do súčasnosti. Ale žiadny spôsob, ako poznať pôvod národov a ich príbuznosť v starom staroveku, keď nás história opúšťa, nie je taký dôležitý ako jazyk. (P. Rusko. Výskum v oblasti staronórskeho jazyka.)

Dokonca aj sovietski lingvisti vychádzali z predpokladu, že jazyk a história ľudí spolu úzko súvisia.

V tomto smere nadviazali na vedeckú tradíciu, ktorá bola založená na chápaní jazyka ako fenoménu meniaceho sa času a ktorá prešla celým nasledujúcim vývojom vedy o jazyku, obohatená o pochopenie spoločenskej úlohy jazyka. To si vyžadovalo, aby historický prístup k štúdiu jazyka prestal byť limitovaný skutočným jazykovým rámcom a aby bol spojený s dejinami spoločnosti. Inými slovami, teraz nehovoríme len o dejinách jazyka, ale o dejinách jazyka ako spoločenský fenomén.

Postoj k vzťahu jazyka a spoločnosti tak zostáva neotrasiteľným základom pre vedecké štúdium jazyka. Toto ustanovenie by sa však nemalo vykladať príliš úzko a jednostranne. Po prvé, jazykové vzdelávanie nemožno obmedziť na historický aspekt. Po druhé, pri štúdiu jazyka a histórie ľudí vo vzájomnom úzkom spojení by sme nemali zabúdať na špecifiká modelov rozvoja, ktoré sú na jednej strane vlastné jazyku a na druhej strane rodnému hovorcovi. tohto jazyka - ľud. V lingvistike by sa teda problém spojenia jazyka s históriou mal posudzovať z hľadiska toho, ako štruktúra jazyka reaguje na fakty spoločnej histórie (aký lom tieto fakty dostávajú v štruktúre jazyka) . A po tretie, otázku súvislosti medzi históriou jazyka a históriou národa nemožno obmedziť len na jeden smer a sledovať len vplyv dejín spoločnosti na vývoj jazyka. Tento problém nepochybne priamo súvisí aj s rôznymi typmi jazykových kontaktov (ktoré sú determinované historickými a teritoriálnymi faktormi), procesmi a formami kríženia jazykov, vzťahom jazyka a kultúry, priepustnosťou rôznych sfér jazykov, vzťahom medzi jazykmi a jazykmi. jazyka k sociálnej štruktúre spoločnosti atď. d.

4. Jazyk a kultúra

jazykové myslenie história kultúra

Túto problematiku možno posudzovať v dvoch smeroch. Jeden smer zakladá závislosť jazyka od všeobecného kultúrneho stavu ľudí. Štúdium tejto problematiky má veľa spoločného s problémom prepojenia jazyka a myslenia. Iný smer študuje závislosť štrukturálnych znakov jednotlivých jazykov od špecifických foriem kultúry daného ľudu. V tomto prípade sa niekedy hovorí o priepustnosti jazyka vo vzťahu ku kultúrnym javom. Pozrime sa postupne na tieto dva smery výskumu.

Niet pochýb o tom, že jazyk ako spoločenský fenomén závisí od všeobecného kultúrneho stavu ľudí, z čoho vyplývajú aj zodpovedajúce formy myslenia. Keď P. Ya. Chernykh hovorí, že „fenomén abstrahovania gramatických faktov, ktoré pôvodne nemali abstraktný význam, ako charakteristická črta vývoja gramatickej štruktúry, nemôže slúžiť ako základ na popretie akéhokoľvek spojenia medzi históriou gramatickú štruktúru konkrétneho jazyka a históriu daného ľudu“ (P. Ya. Chernykh. O spojení medzi vývojom jazyka a dejinami ľudu. „Izv. Akadémie vied ZSSR“, samostatná literatúra a jazyky, 1951), potom vo všeobecnej podobe s ním nemožno inak ako súhlasiť. Ale na druhej strane by sa tento faktor nemal preceňovať pri formovaní špecifických javov gramatickej štruktúry jazyka.

Ako v histórii jednotlivých jazykov, tak aj celých jazykových rodín možno nájsť pomerne veľa faktov, ktoré ukazujú vývoj gramatických prvkov jazyka rovnakým smerom. Je možné uviesť prípady paralelného vývoja množstva javov v gramatických systémoch, dokonca aj v jazykoch, ktoré sú vo svojej štruktúre mimoriadne odlišné. Takéto všeobecné a paralelné procesy vývoja, samozrejme, možno do určitej miery spájať s kultúrnym vývojom spoločnosti, ktorý určuje vývoj v oblasti myslenia smerom od konkrétnejších k abstraktnejším kategóriám. Kultúrny stav spoločnosti je teda v tomto prípade spojený s jazykom prostredníctvom myslenia.

Otázku spojenia jazyka a kultúry, samozrejme, nemožno posudzovať v úzkej perspektíve. Jazyk môže reagovať na kultúrne javy. Ak teda dejiny kultúry nedosiahli zodpovedajúce štádium svojho vývoja a ešte nepoznajú písaný jazyk alebo normatívny vplyv literárneho jazyka (alebo ho strácajú), jazyk tohto ľudu sa ukáže byť menej objednané, menej normalizované. Niet pochýb o tom, že ľudia na vysokej úrovni civilizácie operujú v rečovej komunikácii s abstraktnejšími lexikálnymi kategóriami ako ľudia zaostalejšej kultúry. Lingvistika zhromaždila bohatý materiál, ktorý naznačuje, že jazyky národov zaostalej kultúry často nemajú slová označujúce generické pojmy (napríklad neexistujú slová pre strom alebo zviera vo všeobecnosti, ale existuje veľmi rozvetvená nomenklatúra označení pre ich rôzne druhy a plemená) a majú formanty, ktoré klasifikujú slová podľa mimoriadne špecifických znakov (tzv. slovné druhy).

Teraz prejdeme k úvahe o závislosti formovania štrukturálnych znakov jednotlivých jazykov od špecifických foriem kultúry daného ľudu. W. Schmidt sa pokúsil dať za základ klasifikácie jazykov etnologické koncepty kultúr. Načrtol ciele svojej práce: „Väčšie zoskupenia, ktoré vznikli – nazveme ich lingvistické kruhy – založené samy osebe na čisto lingvistickom princípe, porovnáme s kultúrnymi kruhmi vytvorenými etnologickými štúdiami, aby sme zistili, do akej miery sa veľké jazykové zoskupenia zhodujú vo svojich hraniciach s etnologickými a aký vnútorný vzťah medzi nimi existuje. Pokus V. Schmidta, spájajúci jazyk nielen s etnologickými, ale aj rasovými komplexmi, sa však nestretol s kladným postojom k sebe samému a skončil sa neúspechom.

Problém prepojenia jazyka a kultúry našiel u N. Ya. Marra zvláštny lom. Jazyk vyhlásil za nadstavbu a jeho postupnú zmenu podmienil ideológiou. Ideologické zmeny podľa neho určujú aj premenu jazykov. V tejto teórii N. Ya. Mappa sa azda najzreteľnejšie prejavujú vulgarizujúce základy jeho učenia, snažiaceho sa vtesnať vývoj jazyka do vopred pripravených sociologických schém a vlastne sa približovať teóriám W. Schmidta, hoci N. Ya: Sám Marr a jeho nasledovníci často ostro kritizovali rasový základ jeho klasifikácie.

Riešenie problematiky Dôvod vzťahu medzi kultúrou a jazykom by mal byť spojený s nasledujúcimi dvoma faktormi. Prvý z nich sa týka vymedzenia pojmu kultúra alebo kultúrneho faktora vo vývoji jazykov. Skutočnosť, že jeden národ má kultúrnu prevahu nad iným, môže viesť k tomu, že jeden jazyk zaujíma podriadené postavenie vo vzťahu k druhému a preberá si z neho jeden alebo iný zo svojich prvkov. Takzvaná prestíž jazyka, zvyčajne spojená s pocitom národnej identity, je veľmi reálnou historickou hodnotou a ani v najmenšom neprispela k tomu, že napríklad írčina, gréčtina, arménčina, poľština si zachovali svoju plnú vitalitu v podmienkach, v ktorých sa ostatné jazyky asimilovali medzi jazyky ich dobyvateľov. O tomto druhu javov však nemožno uvažovať len z hľadiska prepojenia problému jazyka a kultúry. Nepochybne by sa mali považovať za rovnocenné javom, akými sú ekonomická a politická prevaha národov, vojenské výboje, migrácia atď. Inými slovami, ide o všeobecné historické javy, hoci sú spojené s kultúrou národov.

Čo by sa teda malo pripísať správnym kultúrnym javom? Kultúra je podľa definície Veľkej sovietskej encyklopédie „celkom úspechov spoločnosti v oblasti vzdelávania, vedy, umenia a iných oblastí duchovného života“. Preto, ak sa pokúsime vytvoriť korešpondenciu medzi fenoménmi kultúry v tomto zmysle a faktami o štruktúre jazyka, potom s pozitívnym riešením tejto otázky budeme musieť v konečných záveroch uznať jazyk ako ideologický útvar. , čo je v rozpore so všetkým, čo vieme o jazyku. Takéto zhody nemôžu existovať, a preto je úplne nesprávne hovoriť o kauzálnom vzťahu medzi kultúrou a jazykom z hľadiska konkrétnych javov. Tu sú však potrebné dve dôležité výhrady, ktoré nás vedú k druhému z dvoch vyššie uvedených faktorov.

Medzi kultúrnymi javmi a faktami štruktúry jazyka neexistuje priama príčinná súvislosť a priama korešpondencia, ale zmeny v kultúre môžu nájsť v jazyku nepriamy, nepriamy odraz, to znamená, že medzi nimi existuje všeobecný vzťah; E. Sapir to priznáva, keď píše, že „dejiny jazyka a dejiny kultúry sa vyvíjajú paralelne“. Tu však nejde o zhodu vyššie spomínaných všeobecných vývojových trendov, ale o niečo iné. Lexikálne novotvary spôsobené kultúrnym vývojom ľudu tak môžu viesť k morfologickým alebo fonetickým zmenám, napríklad keď určitý počet prevzatých slov zavedie nový fonetický jav, ktorý sa potom šíri čisto jazykovým spôsobom a vstupuje do fonologického systému jazyk. V tomto prípade teda nehovoríme o tom, že kategórie jazyka a kategórie myslenia, zastúpené vo fenoménoch kultúry, môžu mať všeobecný trend vývoj smerom k väčšej abstraktnosti ich obsahu, ale o vznik konkrétnych faktov jazykovej štruktúry, ktoré sú v konečnom dôsledku stimulované kultúrnym vývojom spoločnosti, ale stoja mimo tohto trendu. Hoci pôvod tohto druhu jazykovej inovácie spočíva v faktoch kultúry, ich jazykové vyjadrenie je určené štrukturálnymi črtami tohto konkrétneho jazyka. Táto okolnosť nám dáva dôvod hovoriť o možnosti nepriamych vplyvov kultúry na jazyk.

Teraz prejdime k ďalšiemu varovaniu. Doteraz sa hovorilo o vývine jazyka a jeho závislosti od kultúrneho vývinu ľudu, ako aj o väčšom či menšom bohatstve duchovného obsahu (slovami Veľkej sovietskej encyklopédie) konkrétneho ľudí a vplyv tejto okolnosti na štruktúru jazyka. Ale o spojitosti jazyka a kultúry možno uvažovať aj z hľadiska originality podôb oboch javov. A v tomto poslednom prípade môžeme nájsť výraznú príbuznosť medzi jazykom a kultúrou. Najjednoduchším spôsobom sa táto blízkosť nachádza v prítomnosti množstva slov spojených s reáliami charakteristickými pre konkrétnu kultúru, a preto sa spravidla veľmi ťažko a len opisne prekladajú do iného jazyka. Takže v jakutskom jazyku existujú nasledujúce slová, ktoré nemajú v ruštine priame ekvivalenty: soboo - stratiť chuť (o mäse vyčerpaného zvieraťa), tuut - lyže potiahnuté kožou, oloo - stráviť zimu na pastvine (iba o koni) atď e) Ďalším dôkazom tejto závislosti jazyka od kultúry je štruktúra celej slovnej zásoby jazykov, v ktorej je možné rozlíšiť rôzne lexikálne kategórie spojené s vlastnosťami charakteristickými pre danú kultúru. Tu je dôležitý aj kvantitatívny moment, keďže javy, ktoré sú pre daného človeka významnejšie, majú podrobnejšiu nomenklatúru. Vzťah medzi kultúrou a jazykom (presnejšie jeho slovnou zásobou) tohto rádu zhŕňa E. Nida do nasledujúcich dvoch pravidiel:

Slovná zásoba súvisiaca s centrálnymi prvkami kultúry je proporcionálne vyčerpávajúcejšia ako slovná zásoba súvisiaca s periférnymi črtami kultúry. Inými slovami, objem slovnej zásoby týkajúci sa akéhokoľvek kultúrneho fenoménu je priamo úmerný jeho kultúrnemu významu.

Kultúrne podskupiny majú proporcionálne širšiu slovnú zásobu v oblasti svojich odlišností.

Istý druh kultúrnych modelov je základom aj metaforických označení duševných stavov, keď sa napríklad smútok v kmeni Khabba v Sudáne označuje výrazom „mať chorú pečeň“, kmeň Bambara (aj v Sudáne) používa tzv. výraz „mať čierne oko“ v tomto prípade a mossi (severne od Zlatého pobrežia) znamená „mať prehnité srdce“ a uduk (v Sudáne) znamená „mať ťažký žalúdok“. Vzdialenejšie spojenie medzi jazykovými a kultúrnymi modelmi je skryté vo výrazoch ako ruské oko ihly, ktoré bude mať v angličtine doslovný význam „ihlové oko“, medzi Indiánmi Kekchi – „tvár ihly“, medzi kmeňom Pirro. v Peru - „ihlová nosná dierka“, medzi kmeňom Khakachinov v Barme – „ústa ihly“, kmeň Amuzgos v Mexiku – „dierová ihla“ atď.

Vzťah jazyka a kultúry sa prejavuje nielen v slovnej zásobe, ale aj v gramatike, aj keď menej zrejmým spôsobom. Takže v jazyku Novej Kaledónie existujú dva privlastňovacie systémy, z ktorých prvý možno podmienečne nazvať blízkou (alebo intímnou) príslušnosťou a druhý - vzdialenou príslušnosťou. Prvý systém zahŕňa mená s významom „matka“, „pečeň“, „potomok“ a druhý – „otec“, „srdce“, „život“. Na prvý pohľad sa táto distribúcia javí ako úplne ľubovoľná. Je však jasné, že v Novej Kaledónii dlho dominuje matriarchát, že pečeň symbolizuje celú osobu (tento význam má aj v rituáli obety) a potomok, stelesňujúci pokračovanie života, väčšiu hodnotu než život jeho rodičov.

Príklady tohto druhu, ktorých počet sa dá takmer neobmedzene znásobovať, presvedčivo svedčia v prospech názoru, že originalita foriem kultúry sa spravidla odráža v jazyku.

5. Záver

Vyššie sa uvažovalo o vplyve histórie ľudu na vývoj jazyka. Teraz zostáva objasniť základnú otázku celého tohto problému: do akej miery môže história národa ovplyvniť zákonitosti vývoja jazyka?

Je zrejmé, že medzi určitým aspektom jazyka a spoločenskými procesmi môže vzniknúť určitá všeobecná závislosť, ako je tomu v ostatných vyššie diskutovaných prípadoch. Napríklad vývoj jazyka smerom od kmeňového jazyka k jazyku ľudu a od tohto jazyka k národnému je možný len preto, že taký je zákon vývoja spoločnosti. Týmto prechodom jazykov jednotlivými štádiami vývoja v nich vznikajú javy, ktoré sú charakteristické len pre každú fázu samostatne. Rozdielne sa tak vyvíjajú vzťahy medzi územnosprávnymi nárečiami a jazykom národnosti na jednej strane a medzi územnosprávnymi nárečiami a národným jazykom na strane druhej. Zmena týchto vzťahov zase nemôže nezanechať stopy na štruktúre jazyka. Takáto závislosť v každom jednotlivom jazyku však nadobúda hlboko zvláštne formy, a to nielen preto, že napríklad transformácia národného jazyka na národný jazyk sa vždy uskutočňuje za osobitných historických podmienok, ale aj preto, že každý jazyk má špecifické štrukturálne vlastnosti. . Štrukturálny rozdiel medzi jazykmi vedie k tomu, že každý z nich môže reagovať ďaleko od toho istého na rovnaké podnety. Ale sú možné aj iné typy závislosti vývoja jazyka na histórii ľudu.

Ako už bolo spomenuté vyššie, vývoj jazyka je v konečnom dôsledku stimulovaný potrebami komunikácie, ktoré sa s rozvojom spoločnosti komplikujú. Jazyk sa vyvíja, pokiaľ funguje ako komunikačný prostriedok v prostredí akejkoľvek spoločnosti, a keď je týchto funkcií zbavený (alebo ich zužuje na pomocný „jazyk na dorozumievanie“ medzi viacjazyčnými predstaviteľmi uzavretého odborného okruhu, ako latinčina v strednom storočí), mení sa na „mŕtvy“ jazyk. Jazyk dostáva od spoločnosti podnety na svoj rozvoj a tieto podnety majú určitý charakter, keďže sa rodia v konkrétnych historických podmienkach.

Tie zmeny v spoločenskom živote, na ktoré jazyk v procese svojho vývoja reaguje, sa však v jazyku prejavujú v súlade s jeho štrukturálnymi znakmi. Fenomény jazykového vývinu sa teda v tomto aspekte javia ako isté, v závislosti od štruktúry jazyka, spôsoby realizácie mimojazykových podnetov, ktoré sa rodia v dejinách ľudu. Toto všeobecné postavenie je určený tento a najzreteľnejší typ závislosti vývoja jazyka od dejín spoločnosti.

Dejiny národa zároveň nepredstavujú absolútne ľahostajný agregát, ktorého úloha sa redukuje len na uvedenie do pohybu vývoja jazyka. Špecifické cesty histórie ľudí, jeden alebo druhý ich smer, podmienky pre fungovanie jazykov, ktoré vytvorili - to všetko môže viesť k tomu, že sa v jazykoch objavia nové javy, ktoré sú tak zvyknuté na štruktúry jazyka, ktorý už nadobúda prirodzený charakter.

Dospeli sme teda k nasledujúcim záverom. História národa nevytvára zákony pre rozvoj jazyka, ale slúži ako všeobecný stimul pre jeho rozvoj. Dejiny ľudu však môžu nepriamo prostredníctvom štruktúry jazyka prispieť k tomu, že v jazyku vzniknú špecifické nové javy, ktoré niekedy nadobúdajú prirodzený charakter.

6. Použitá literatúra

1. Linguokulturológia: učebnica. Príspevok pre študentov. vyššie učebnica inštitúcie. - 3. vydanie, španielčina. - M.: Vydavateľské centrum "Akadémia", 2007.

Niet pochýb o tom, že také javy ako kultúra a jazyk spolu úzko súvisia. Treba však povedať, že tento vzťah nie je taký jednoduchý, ako sa na prvý pohľad zdá.

• Po prvé, jazyk aj kultúra sú formy vedomia, ktoré odrážajú svetonázor človeka,
• Po druhé, existujú v úzkej interakcii.
• Po tretie, subjektom týchto javov je vždy človek (jednotlivec) alebo spoločnosť (spoločnosť),

• po štvrté, charakteristické znaky oba fenomény sú túžbou po normatívnosti a historizme.
• Po piate, oba fenomény sa na jednej strane neustále menia, na druhej strane sa snažia o stabilitu, upevnenie dosiahnutého.

Jazyk a kultúra úzko súvisia s procesmi komunikácie (), s formovaním osobnosti človeka, ako aj spoločnosti ako celku.

Rozdiel medzi jazykom a kultúrou ako fenoménom

Body ich kontaktu ako javy naznačujú existenciu rozdielov.

Existujú teórie založené na nasledujúcom tvrdení: jazyk určuje spôsob myslenia ľudí, ktorí ním hovoria. Takže napríklad národy severu majú veľa slov, ktoré označujú taký jav ako sneh. Ako vieme, v ruštine je na to len jedno slovo. Z existencie takýchto faktov sa usudzuje, že rôzne národy vidia tie isté predmety, ten istý svet rôznymi spôsobmi.

Verí sa, že každý národ má takzvané (najčastejšie sa používajú, používajú sa v prísloviach a porekadlách), ktoré odrážajú ducha ľudu. Napríklad pre nemeckú kultúru také slová sú

pozornosť, poriadok, presnosť.

Úplný zoznam kľúčových slov v ruskom jazyku ešte nebol stanovený, ale je dobre známe, akú dôležitú úlohu zohrávajú slová v našom jazyku.

duša, osud, melanchólia, inteligencia.

Jazyk je teda originálny systém, ktorý zanecháva stopy vo vedomí ľudí, ktorí ním hovoria, tvorí ich obraz sveta.

Naša prezentácia na túto tému

Môže sa neznalosť jazykových a kultúrnych znakov konkrétneho jazyka stať prekážkou v komunikácii?

Znalosť takýchto vlastností konkrétneho jazyka je nielen žiaduca, ale aj potrebná. Napríklad anglická komunikácia (každodenná komunikácia napr. v rodine) vyžaduje povinné používanie slova please

(Podajte mi soľ, prosím. Prosím, viac čaju, a tak zakaždým, bez ohľadu na to, čo žiadate).

V ruštine existuje aj slovo prosím, ale v bežnej komunikácii to nie je také časté. Nehovoríme to vždy a nehovoríme to často. Briti to považujú za neslušné.

Priraďte synonymné príslovia rôzne národy, urobte záver o tom, ako sa mentalita odráža v týchto prísloviach:

Dýchajte jednou nosovou dierkou (čínsky), kráčajte jednou nohou (ruština).

Napriek tomu, že ide o synonymá, môžeme povedať, že porovnaním slov dýchať - ísť, nosová dierka - noha, môžeme usúdiť, že pre Číňanov nie je dôležitejšia jednota pohybu ako pre Rusov, ale jednota. ducha.

Porovnajte synonymné príslovia rôznych národov, urobte záver o tom, ako sa mentalita odráža v týchto prísloviach

A. Vtáka spoznáte podľa piesne (francúzsky), vtáka spoznáte podľa toho, ako kluje (španielčina), vtáka spoznáte podľa letu (ruština)

B. A dobrý strelec môže minúť (anglicky), A dobrý kôň sa potkne (arabsky), Tiger môže niekedy driemať (čínsky), A opica padá (vietnamčina), A v starej je diera (rus. )

Reflexia materiálnej a duchovnej kultúry Rusov a iných národov v ruskom jazyku

Ruský jazyk je formou a zrkadlom kultúry

Ruský jazyk je formou a zrkadlom kultúry. Absorbuje a svojrázne láme súhrn vedomostí a predstáv človeka o svete. Originalita národnej kultúry odrážaná v jazyku sa najzreteľnejšie prejavuje v slovnej zásobe a frazeologický fond ruského jazyka je toho vynikajúcim príkladom. Pôvodná ruská frazeológia odráža obraz „ruského sveta“. Život, tradície, zvyky, zvyky ruského ľudu, prirodzený fenomén, rodinné vzťahy, náboženské predstavy, história – to sú hlavné nadpisy tohto obrázku.

Frazeologický fond ruského jazyka zahŕňa celý súbor kľúčových pojmov, ktoré určujú národnú špecifickosť jazyka a odrážajú kultúrnu a historickú skúsenosť ľudí.

Duchovná kultúra sa odráža v frazeologické jednotky spojené s úctou klanu-kmeňu (rodiny) a Rodu ako božstva. Pôvod výrazu „bez klanového kmeňa“ alebo „ani klan, ani kmeň“ možno nájsť odkazom na ruský folklór. Klan-kmeň je tu najbežnejším predstaviteľom folklórnych mien príbuzných, špecifikovaných kombináciami „otec-matka“, „teta-matka“. V tradícii piesní sa fráza „klan-kmeň“ používa ako paralela k pojmom „otec-matka“:

Veľká poklona otcovi-matke,

Rodovo-kmeňová petícia.

Naši predkovia, najmä východní Slovania, mali zvláštny kult Rodu – všeobjímajúceho božstva Vesmíru so všetkými jeho svetmi. Etymologicky ide o božstvo, s ktorým je spojené zrodenie všetkého živého (porov. porodiť, ľudia) a prírody s vodnými zdrojmi (jar, úroda), ba aj bleskami, ktoré v r. Stará ruština označované slovom „rhodia“.

Mytologický podtext pojmu „klan“ v kombinácii s „kmeňom“ sa prejavuje v niektorých východoslovanských kombináciách: „prisahať na klan a kmeň“, „pripomínať si ich klanový kmeň“. Svedčia o vysokej úcte k rodine a príbuzenstvu, ktorá vyústila do zbožštenia Rodu ako tvorcu všetkého, čo sa rodí na zemi.

V budúcnosti sa obrat „klan a kmeň“ obohatil o nové možnosti: „klan a kmeň“ (v zmysle „príbuzní, príbuzní“), „ani klan, ani kmeň“ (neprítomnosť príbuzných), „bez klanu -kmeň“ (nízky, ušľachtilý pôvod), „z generácie na generáciu“ (z generácie na generáciu), „ľudská rasa“ (ľudia).

Z historického a kultúrneho hľadiska zohrávajú dôležitú úlohu frazeologické jednotky spojené s úctou k Bohu v mnohých ruských výrazoch, prísloviach, v ktorých je slovo „boh“ sémantickým jadrom. Jeho vznešené označenia – stvoriteľ, Najvyšší – sa objavili neskôr, v lone kresťanskej náuky o jedinom Bohu. Pri pohľade do etymologických hĺbok tohto slova však môžete vidieť, že je spojené s takými slovanskými slovami, ako je ruské „zbozhye“, bieloruské „zbozhe“, ktoré znamenajú prosperitu, bohatstvo, šťastie. Ruské slová „bohatý“, „bohatstvo“ – príbuzné slová so slovom „boh“ – si zachovávajú stopy tohto starovekého „materiálu“, čo znamená: „Bože chráň“, „Boh chráň“, „Boh dal – Boh vzal“, „Boh odoslané“. Výkriky "Môj Bože!", "Môj Bože!", "Šťastný je tvoj Boh!" zachovávajú stopy niekdajšieho polyteizmu charakteristické pre pohanov.

Pôvodne ruské príslovia a porekadlá, prevzaté z ľudovej reči, svedčia o tom, že máme stopy ruského modlárstva: „Kde bývať, tam sa modliť“, „Nehnať Boha do lesa, ak si vyliezol do chatrče“, „Čo je Boh, taký je a svieca“, „Aký je ten boh sa modliť, ktorý sa nezľutuje“.

Takže v ruských ľudových prísloviach a prísloviach myšlienka Boha spočíva v uznaní všemohúcnosti a všemohúcnosti Boha, ctiť ho, ale zároveň existuje ironický postoj k Bohu: „Boh vidí pravdu, ale bude nepovedz skoro“, „Ruský Boh – možno, predpokladám, a nejako. V tejto schopnosti hrať triky na svojich bohov je sila. ľudový charakter.

Bez ohľadu na to, ako ďaleko civilizácia zachádza, mytologické predstavy o Bohu neopúšťajú našu reč: „vďaka Bohu“, „Boh vie za čo“, „Boh vie“, „Bože chráň“, „preboha“, „na, Bože môj“ . Žijú v našej reči, sú premyslené, nadobúdajú iný sémantický a štylistický vzhľad.

V dejinách duchovnej kultúry ľudstva špeciálne miesto sú obsadené poverami, poverami, veštbami, ktoré dali život mnohým frazeologickým obratom, ktoré doplnili kultúrny fond našej reči. Napríklad bolo veľa sprisahaní proti bolesti zubov. Takto sa objavil posmešne ironický výraz „hovoriace zuby“, prejavujúci nedôveru k operáciám liečiteľov. Zovšeobecnený význam tohto obratu je zavádzať, klamať. Kúzla, sprisahania, bolo možné nielen bojovať proti chorobám, ale aj odolať poškodeniu, zlému oku a ohováraniu. V takýchto prípadoch došlo k akémusi súboju medzi dvoma liečiteľmi alebo „škodcami“: jeden ju nasmeroval, druhý vzal. Objavil sa teda známy obrat - „odvrátiť oči“. Teraz to znamená – urobiť niečo na odvrátenie pozornosti, uviesť niekoho do omylu. V bežnom živote liečiteľa malo terminologicky „odvrátiť zrak“. presná hodnota- "vytvoriť maaru alebo problémy, posadnutosť, ktorá prinútila podvedených veriť liečiteľovi." Odtiaľ pochádza výraz „oklamať hlavu“.

Mnohé frazeologické jednotky sa dostali do našej reči z biblických textov. Niektoré z nich sa začali používať tak aktívne, že si niekedy ani nemyslíme, že majú úzky vzťah s náboženstvom. Ide o frazeologické jednotky ako „hoď kameňom“, „komu sa málo odpúšťa, málo miluje“, „kto nie je so mnou, je proti mne“, „ ľavá ruka nevie, čo robí ten pravý, „nevedia, čo robia“, „nesúď, aby si nebol súdený“, „soľ zeme“ atď. V ruštine vznikli početné frazeologické obraty jazyk na základe novozákonných obrazov a situácií ich prehodnotením. Sú to napríklad obraty: „márnotratný syn“, „prihlásiť sa do oka“, „prispieť“, „ísť na Golgotu“, „koniec sveta“, „spievať Lazára“, „ťažký kríž“, „stratený ovce“ atď. d.

Duchovná kultúra je úzko spätá s hmotnou kultúrou, stelesnenou v každodennej realite každodenného života v starom Rusku. Takže bez koncepčného konceptu „pece“ - symbolu krbu, pohody, pohostinnosti ruského ľudu - by nevznikla skupina frazeologických jednotiek postavených na tomto obrazovom porovnaní: „ležať na sporáku“ ( vôbec nič nerobenie), „tancovanie od sporáka“ (začínajúc zvyčajným, jednoduchým), „kachle-lavice“ (krátke zoznámenie sa s niekým). Nie je prekvapujúce, že kachle a lavica sa stali frazeologickými symbolmi krbu: sú to dve „jadrá“ roľníckej chaty. Ruský sporák zaberal takmer tretinu celého obytného priestoru: ohrieval, varili v ňom kapustnicu a kašu, piekli chlieb a často ho používali ako kúpeľný dom.

Kachle sú symbolom pohostinnosti, pretože s drahým človekom sa zaobchádza podľa zásady: „Všetko, čo je na sporáku, položte na stôl meče“. A ak mu je v daždi zima alebo mokro, tak ho uspávajú na sporáku. Niet divu, že príslovie hovorí: "Kto sedel na sporáku, nie je hosťom, ale svojim." Kachle sú symbolom rodinnej pohody, a preto zohrávajú dôležitú úlohu pri svadobných obradoch. V mnohých častiach Ruska bol rituál „pozerania sa do pece“ rozšírený počas dohadzovania, ktoré spočívalo v neobjektívnej kontrole domácnosti ženícha. Posvätne dodržiavajúc „nevynášať odpadky z chatrče“, rodina používala kachle na pálenie odpadu.

Konceptuálny obraz kachlí našiel bohatý odraz v ruskom folklóre. Tu sú príslovia a príslovia, ktoré dokazujú lásku a úctu k tomuto zdroju tepla: „nekŕmte chlieb, len ho neodháňajte zo sporáka“, „Na sporáku - vaša vlastná hlava“, „Malý sporák, ale teplý“, „Ohrieva manželku do 30 rokov, po 30 - pohár vína a potom sa kachle nezohrievajú“, „Ako keby sa zohrievali kachle“. Najvýraznejšie je príslovie: "Pec je naša matka."

V ruských rozprávkach sa obrat „chlieb a soľ“ používa ako symbol pohostinnosti: „Môžete jesť chlieb a soľ, skúste zámorské vína“. Na základe tejto frazeologickej jednotky vznikol výraz „voziť chlieb a soľ“ (priateľiť sa s niekým). Ale frazeologizmus „chlieb a soľ“ dosahuje osobitnú aktivitu v takom žánri, ako sú príslovia: „Chlieb a soľ je hlavou všetkého“, „Vďaka tomu, kto zalieva a kŕmi, a dvakrát tomu, kto si pamätá chlieb a soľ“ , „Na chlieb - soľ každý vtip dobrý.

Symbióza materiálneho, rituálneho a folklórneho obsahu výrazu „chlieb a soľ“ tak prispela k jeho zachovaniu v ruskom národnom povedomí ako symbolu pohostinnosti, dobrej vôle a mierumilovnosti.

Nemenej dôležitou súčasťou materiálnej kultúry východných Slovanov boli koláče - najbežnejšie jedlo ruskej kuchyne. Známe ruské príslovie hovorí: "Tulec je dobrý na šípy a večera na koláče." Keďže je slovo „koláč“ jednoduché, zrozumiteľné, úzko spojené so životom a spôsobom života ľudí, stáva sa jazykovým prvkom, ktorým ľudia vyjadrujú svoju národnú víziu okolitej reality. Vyjadrujú myšlienku dobra a zla, morálky a morálky, spirituality: „Lepší chlieb a voda ako koláč s problémami“, „Z každej omrvinky, hladné koláče“, „Nie je dobré chváliť koláč počas miesenia cesto“, „Dobré slovo lepšie ako jemný koláč.“

"Každý jazyk odráža kultúru ľudí, ktorí ním hovoria," L.V. Ščerba. Jazyk je totiž jedinečný fenomén, jedna z hlavných podmienok existencie, konsolidácie a rozvoja ľudskej spoločnosti.

História a vývoj latinského jazyka

Magister discipulos docet. Magister monet puerum: „Štúdium, puer! Labora, učeník!“ Učiteľ učí žiakov. Učiteľ povzbudzuje chlapca: „Tvrdo pracuj, chlapče! Ťažko pracovať...

latinský jazyk

v Rusku až do 18. storočia. Ako zdroj terminológie sa používala cirkevná slovančina a (v menšej miere) grécky jazyk; od čias Petra I. však začína zvýšené prenikanie latinskej slovnej zásoby do ruského jazyka ...

Miesto slangu medzi formami ruského jazyka zaznamenanými v mestskom používaní

Ruský národný jazyk podľa rodinných väzieb, ktoré vznikli a vytvorili sa v procese historického vývoja, patrí do východnej skupiny slovanských jazykov patriacich do indoeurópskej rodiny jazykov. Hypoteticky, v III tisícročí pred nl. uh...

Implementácia systémový prístup k výberu a organizácii slovnej zásoby vo V.G. Budai "Ruština z abecedy" a Yu.G. Ovsienko „Ruský jazyk pre začiatočníkov“

Preukázanie dôslednosti nie je v rozpore Hlavná úloha učenia, ale naopak zvyšuje efektivitu praktického osvojovania jazyka. Vzdelávacou lexikálnou jednotkou by nemalo byť samotné slovo, ale fráza ...

Implementácia systematického prístupu k výberu a organizácii slovnej zásoby vo V.G. Budai "Ruština z abecedy" a Yu.G. Ovsienko „Ruský jazyk pre začiatočníkov“

Hlavným cieľom práce na slovnej zásobe v počiatočná fáza- vytvorenie slovníka, potrebného a postačujúceho pre elementárnu komunikáciu vo vzdelávacej a každodennej sfére, ako aj poskytovanie lexikálneho obsahu na zvládnutie gramatiky ...

Ruský jazyk a kultúra reči

Rečová činnosť, jej význam pre človeka Rečová činnosť sa chápe ako reč ako proces. Ľudská rečová činnosť je najbežnejšia a najzložitejšia. Zvláštnosťou rečovej aktivity je ...

Slang v jazykovom prostredí Murmanska

Ruský národný jazyk podľa rodinných väzieb, ktoré vznikli a vytvorili sa v procese historického vývoja, patrí do východnej skupiny slovanských jazykov patriacich do indoeurópskej rodiny jazykov. Hypoteticky, v treťom tisícročí pred naším letopočtom ...

Moderný ruský literárny jazyk ako základ kultúry reči ruského ľudu

Jazyk vytvárajú ľudia a slúži im z generácie na generáciu. Jazyk vo svojom vývoji prechádza niekoľkými štádiami a závisí od stupňa rozvoja etnos (grécky ethnos - ľudia). V počiatočnom štádiu sa vytvára kmeňový jazyk, potom jazyk ľudí a ...

Spôsoby, ako zachovať kultúrne a národné zafarbenie anglicky hovoriacich reálií v literárnych prekladoch

Akýkoľvek národný jazyk, či už je to ruština alebo angličtina, je vnímaný v širokom zmysle ako „mnohostranný systém...

slovná štruktúra

Typologické štúdium jazykov sa neobmedzuje len na vytváranie typologických klasifikácií a popisov idealizovaných typov jazykov, ale zahŕňa aj typologický popis konkrétneho jazyka...

Ťažkosti prekladu v interkultúrnej komunikácii

Verbálne správanie sa môže do značnej miery líšiť v logickom súlade s celkom hmatateľnými rozdielmi v národných kultúrach. Zároveň jazykový obraz sveta ...

Etapy formovania ruského jazyka

Moderný ruský jazyk ( štandardná verzia, v ruskej tradícii známy ako literárny jazyk) vznikol na prelome 18.-19. V roku 1708 došlo k oddeleniu občianskej a cirkevnej slovanskej abecedy ...

Jazyk ako kultúrny fenomén

Problém korelácie a prepojenia jazyka, kultúry, etnicity je interdisciplinárny problém, ktorého riešenie je možné len úsilím viacerých vied. Jazyk je úzko spätý s kultúrou: vrastá do nej, rozvíja sa v nej a vyjadruje ju...

Rozvoj výrobných síl spoločnosti, techniky, vedy a spoločnej kultúry zvyčajne spojené so vznikom veľkého množstva nových pojmov, ktoré si vyžadujú jazykové vyjadrenie. Rozvoj kultúry spoločnosti nevyhnutne vytvára medzery v slovnej zásobe každého jazyka, ktoré sa hovoriaci tohto jazyka snažia vyplniť všetkými prostriedkami, ktoré majú k dispozícii.

Vytvárajú sa nové termíny, niektoré staré termíny dostávajú nový význam, oblasť špeciálnej slovnej zásoby sa mimoriadne rozširuje a mení sa v závislosti od pojmového obsahu každej vedy zvlášť. Zároveň je prílev novej terminológie sprevádzaný zánikom alebo vytláčaním niektorých pojmov, ktoré už nereflektujú moderná úroveň rozvoj vied.

Všeobecný nárast kultúry obyvateľstva prispieva k rozširovaniu sféry používania spisovného jazyka, čo je súčasne sprevádzané zúžením sféry používania územných nárečí a spôsobuje výrazné zmeny v stave spoločenských nárečí. „Spolu s rýchlym vzostupom masovej kultúry,“ poznamenáva F. P. Filin, „bol zničený základ starého mestského ľudového jazyka, ktorý je akýmsi spojením profesionality, slovníkovej štylistiky a iných neologizmov s teritoriálnymi dialektmi. Pojem „hovorový“ teraz začal označovať nenormatívne a štylisticky redukované jazykové prostriedky, ktoré sa používajú na určité účely a v určitej situácii.

Všeobecný nárast kultúrnej úrovne obyvateľstva spôsobil taký zaujímavý fenomén, akým je rozšírenie vrstvy neutrálnej slovnej zásoby. Rozširovanie vrstvy neutrálnej slovnej zásoby v našej dobe má na svedomí aj knižná a špeciálna slovná zásoba.

Neutralizáciu knižnej slovnej zásoby možno vysvetliť aj vzájomným prienikom knihy a hovorových prvkov v každodennom obchodnom štýle reči. Preto v jazyku našich dní knižná slovná zásoba už nie je natoľko vyčleňovaný na základe svojho odporu hovorová slovná zásoba(ako je uvedené v Slovníku redigovanom D. N. Ušakovom), koľko na základe svojho odporu voči neutrálnej, bežnej slovnej zásobe jazyka novín, uznesení, prejavov a prejavov. Proces neutralizácie je primárne podrobený polysémantickým slovám. Z jednohodnotových slov sa najčastejšie neutralizujú tie slová, ktoré nemajú dublety a neutrálne hovorové synonymá.

Rast kultúry prispieva k zvyšovaniu funkcií spisovného jazyka, zároveň je sprevádzaný jeho intenzívnejšou štýlovou diferenciáciou, vznikom nových variet ústneho, resp. písanie. Rozvoj písanej reči môže mať citeľný vplyv aj na štruktúru jazyka. Rôzni výskumníci napríklad dokázali, že zložité vety vo všetkých jazykoch sa intenzívne rozvíjajú len spolu so vznikom a rozvojom písanej reči.

Nárast rôznych štýlových variet jazyka môže výrazne zmeniť systém odvodzovacích prípon. Abstraktné podstatné mená s príponou -ost tvoria v ruskom spisovnom jazyku zanedbateľné množstvo odvodenín, napr.: bolestný, radostný, podlý a pod. Moderná terminologická slovotvorba doplnila túto skupinu prídavných mien o sémanticky novú kategóriu slov s významom vzťahu k pojmu, menej často k objektu. Ide o prídavné mená ako kapacitný, silný, tekutý, rovinný, únavový, presnosť, pravdepodobnostný, vlhkosť atď.

Úlohu neobyčajne silných prostriedkov pri šírení jednotného spisovného jazyka zohráva škola, ale aj divadlo, kino, rozhlas a televízia.

Rozšírenie funkcií spisovného jazyka a jeho distribúcia medzi široké vrstvy obyvateľstva si vyžaduje stanovenie jednotných ortoepických a gramatických noriem. Tento faktor má konzervačný účinok. Gramatická štruktúra a čiastočne aj slovná zásoba moderny literárnych jazykov sa mení nezmerateľne pomalšie v porovnaní s gramatickou štruktúrou a slovnou zásobou nespisovných jazykov.

Vznik rozsiahleho systému jazykových štýlov a ustanovenie jazykových noriem prispieva k rozvoju takzvanej lingvistickej estetiky, ktorá sa prejavuje v ochrane jazyka alebo štýlu pred prenikaním všetkého, čo porušuje štylistické alebo jazykové normy.

Rozvoj kultúry prirodzene súvisí s upevňovaním kontaktov s rôznymi krajinami sveta, ktorých cieľom je výmena skúseností v najrozmanitejších oblastiach vedy a techniky. Na tomto základe vzniká medzinárodná terminológia. Preklad technickej a vedeckej literatúry nevyhnutne vedie k vzniku sociálnych sférach jazyk spoločných štylistických znakov a zvláštností.

Serebrennikov B.A. Všeobecná lingvistika- M., 1970

Je zrejmé, že jazyk a kultúra spolu úzko súvisia a sú v neustálej interakcii. Jazyk je produktom kultúry a zároveň je dôležitý komponent, a podmienkou existencie kultúry, takže jazyk je schopný reflektovať kultúrnu a národnú mentalitu svojich nositeľov.
Odrazom mentality ľudí v krajine sú medzinárodné vtipy, anekdoty, klasická ľudová slovesnosť, ústne ľudové umenie. Folklórne diela, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu, sú výsledkom kolektívneho ľudového umenia a sú zbavené subjektívneho pohľadu autora, preto sú najspoľahlivejším zdrojom opisu ľudového charakteru. Vezmime si napríklad ruské rozprávky: „Vlastne zostavený obrus“, „ zlatá rybka”," Príkazom šťuka, podľa môjho želania, ”atď. V ťažkej situácii hrdina rozprávky (Ivanuška blázon alebo Emelya, ležiaca na peci), viac-menej očakáva nadprirodzenú pomoc, zázrak, „Zrazu príde nejaké šťastie a život sa zmení. Hrdina vyzerá hlúpo a smiešne, smiešne, lenivý a slabý. Ale taký je len v očiach svojich sebeckých bratov a neprajníkov, ktorí najviac ťažká práca hodil na plecia. V skutočnosti je náš hrdina milý, čestný, veselý a bezstarostný, spokojný s tým, čo má. A v rozhodujúcej chvíli sa ukáže byť chytrý, odvážny a starostlivý, vďaka čomu porazí zlo. Teda cnosť je vždy odmenená a spravodlivosť víťazí. Je zrejmé, že všetky tieto črty hrdinu sú blízke charakteru ruského ľudu. V rozprávkach sa odráža mentalita ľudí, ich názory a predstavy o živote.
Hrdina anglických rozprávok vyzerá úplne inak. Toto je Robin Hood, ktorý sa vedome snaží zničiť všetkých nepriateľov (na rozdiel od ruských rozprávok, kde si hrdina chce len zachrániť hlavu a víťazstvo mu ide cestou). Keďže Amerika je založená najmä na anglickej kultúre, odráža sa to aj na charaktere Američanov – cieľavedomí, usilujúci sa o víťazstvo a dokonalosť.
S určitou opatrnosťou by sme mali zaobchádzať s takými zdrojmi reflexie národnej mentality, ako sú anekdoty a klasická literatúra. Klasická literatúra (na rozdiel od ústneho ľudového umenia) trochu skresľuje všeobecnú predstavu o ľuďoch, keďže každé dielo má konkrétneho autora s jeho individuálnym, subjektívnym pohľadom na svet.
Anekdoty a vtipy sú zdrojom stereotypnej predstavy o charaktere ľudí. Takže v ruských medzinárodných vtipoch sú Nemci posadnutí poriadkom a disciplínou, Francúzi vínom a ženami, Američania sú sebavedomí a pragmatickí a Rusi sú bezohľadní a otvorení, milujú vodku a bojujú.
Typický príklad je nasledujúci vtip:
„Znaky Američana:
1. Je hrdý na to, že to bola Amerika, ktorá porazila Hitlera počas vietnamskej vojny v Iraku.
2. Za umývanie riadu platí vlastnému dieťaťu.
3. Ľahkosť roztopašnej opitej bitky vždy vymení za nudný proces.
4. Kečup sa ako červená niť tiahne celým jeho životom.
5. Pozorne sleduje hladinu cholesterolu na etikete.
6. V poslednej chvíli zabije všetkých zlých chlapov a pobozká svoju ženu, načo mu idú zápočty.
Znaky ruskej osoby:
1. Sedem dní môže cestovať vlakom, aby na deň navštívil vzdialeného príbuzného.
2. Nejedzte po prvom ani pod bolesťou smrti. A tiež po druhom, treťom a zdá sa, že aj štvrtom a piatom.
3. Vzrušuje sa pri rozhovore s vrátnikom alebo čašníkom.
4. Chodí piť do garáže, do kúpeľov, na rybolov, poľovačku a do divadla.
5. Ľahko krájame lyžicou s tým najvybranejším jedlom.
6. Jeho duša sa rozlohou rovná piatim americkým, tristo anglickým a osemsto belgickým.
Ďalší príklad. „OSN, ktorá uskutočnila celosvetový prieskum, pozvala zástupcov rozdielne krajiny otázka: "Povedzte nám prosím svoj názor na nedostatok jedla pre ľudí z iných krajín." Takmer vo všetkých krajinách boli problémy s odpoveďou.
V Afrike nikto nepozná význam slova „jedlo“.
V západnej Európe nikto nepozná význam slova „nedostatok“.
Vo východnej Európe nikto nepozná význam slova „názor“.
AT Južná Amerika nikto nepozná význam slova "prosím".
V USA nikto nechápe, čo znamená „ľudia z iných krajín“. Anekdoty (vytvorené o sebe predstaviteľmi určitej kultúry alebo iných národov) sú postavené na existujúcich stereotypoch, neodrážajú ani tak typické črty ľudí, ako ich tvoria.
Najspoľahlivejším zdrojom reflexie národného charakteru, kultúry, mentality je národný jazyk. Existujú 4 hlavné štrukturálne úrovne jazyka: fonetika (zvuková stránka), slovná zásoba (slovná zásoba), gramatika (štruktúra jazyka) a štýl (spôsob reči). Každý jazyk má svoje vlastné charakteristiky. Napríklad nemecký jazyk sa vyznačuje prísnou usporiadanosťou a úplnosťou všetkých systémov na všetkých úrovniach, disciplinovanou a logickou štruktúrou a „rigídnym“ pravopisom. „Veľký a mocný“ ruský jazyk sa vyznačuje zložitosťou gramatických a lexikálnych štruktúr, vysokým štýlom reči, emocionalitou a poruchou. ale Americká angličtina jednoduché použitie, praktické a ideálne pre ústnu komunikáciu. Americká reč odráža rýchlosť života a obratnosť obyvateľov ich krajiny.
Hlavnou kultúrnou záťažou je lexika – slová a frázy. Práve s ich pomocou sa vytvára jazykový obraz sveta. Vidno to najmä v národných prísloviach a porekadlách, frazeologických jednotkách, frazémach a ustálených výrazoch. Nemecký ľud charakterizujú tieto príslovia: „Arbeit carryt Brot, Faulenzen Hungersnot“ („Práca človeka živí, ale lenivosť kazí“), „Morgenstunde hat Gold im Munde“ („Ranná hodina nám dáva zlato“, „Každý podnik musí začnite ráno“ ), „Wenn man im Leben Erfolg haben will, darf man sich nicht durch jede Kleinigkeit ins Bockshorn jagen lassen“ („Ak chce byť niekto v živote úspešný, tak sa netreba báť každej maličkosti“ ), „Ordnung ist das halbe Leben“ („Poriadok je základom života“). Jazyk teda odráža vlastnosti svojho nositeľa: pedantnosť, vysoká účinnosť, skepticizmus, presnosť a dôslednosť.
Anglická ideomatika predstavuje také vlastnosti ako obozretnosť („Bezpečnosť na prvom mieste“ – „Najprv opatrnosť“), zdržanlivosť v prejave, podceňovanie („Svet pre múdrych“ – „Slovo pre múdrych“), rozmanitosť a sloboda názorov („Rozmanitosť“ je korením života“ – „Rozmanitosť je krása života“ alebo „Na vytvorenie sveta je potrebné všeličo“ – „Na vytvorenie sveta je potrebná rozmanitosť“).
V ruskom jazyku prevládajú tieto holistické významy: spoločenskosť, pohostinnosť, spravodlivosť, nedbanlivosť, vlastenectvo a pohŕdavý postoj k zákonom a bohatstvu. Ako príklady toho slúžia tieto výrazy: „Koba nie je červená s rohmi, ale červená s koláčmi“, „Každému po svojom“, „Prvá palacinka je hrudkovitá“, „Kde je súd, tam je lož“ „Zákon je ako pavučina: čmeliak prekĺzne a mucha uviazne“, „Kde sa narodil, tam sa mu hodil“, „Lepšia kvapka inteligencie ako veľa bohatstva“, „A bohatý muž ako rohatý býk“, „Bohatý diabol trasie deťmi“.
Príslovia a príslovia sú jazykové javy, ktoré závisia predovšetkým od životnej cesty, histórie, hospodárstva, geografických a klimatických čŕt, ktoré sú vlastné určitému ľudu. Odrážajú kultúru krajiny, jej hodnoty. Pochopenie prísloví možno považovať za jedno z kritérií jazykovej zdatnosti, rozvoja reči.
Národnú kultúru však neodráža len slovná zásoba a frazeológia, ale aj iné jazykové prostriedky, napríklad gramatika. Vezmime si dve osobné zámená – „ty“ a „ty“. Vo väčšine krajín sa oba používajú ako adresa. V angličtine však existuje len jedna forma – „vy“ (toto je „vy“ aj „vy“ súčasne). Gramatický rozdiel sa prejavuje vo vzťahu medzi ľuďmi. Takže v ruštine odvolanie na „Vy“ znamená rešpekt a úctu, zdôrazňuje formálnu vzdialenosť vo vzťahu. A apel na „vás“ je uvoľnenejší a niekedy môže byť dokonca považovaný za urážku. Výber tej či onej formy závisí od rôznych podmienok: stupeň známosti s adresátom, formálnosť - neformálnosť komunikačného prostredia, povaha vzťahu medzi hovorcami a statusové pozície účastníkov rozhovoru. Napríklad „študentka Moskovskej štátnej univerzity, ktorá prišla študovať z Indie, píše, že v Rusku zažila kultúrny šok, keď počula, že deti hovoria o svojich rodičoch ako „ty“, keďže indická kultúra akceptuje všetkých starších ľudí (vrátane rodičov a najbližší príbuzní), zavolajte „vy“.
V jazykoch, ktoré majú dve gramatické formy („vy“ a „vy“), je úloha jednej alebo druhej adresy veľmi dôležitá. konkrétnu situáciu. „V sovietskych časoch americká národná bezpečnostná agentúra míňala veľa peňazí, len aby zistila jednotlivé slabiny politbyra a sovietskej vlády. Dokonca bolo pre nich dôležité vedieť, kto je s kým na „vás“, akým tónom boli pokyny dané.
Raz v anglickom jazyku zaznela výzva na „ty“ – „ty“. V 16. storočí sa začal prepadať a začiatkom 18. storočia ho úplne nahradili „vy“. Stále sa používa tam, kde treba vyvolať dojem archaizmu – v prekladoch Biblie, v príbehoch o dávnej histórii, v poézii. Dnes si v angličtine každý hovorí „vy“, čím sa zdôrazňuje, že všetci sú si rovní (podriadení a vedúci, profesor a študent, všeobecný a súkromný). Vzdialenosť vo vzťahu je znížená na minimum.
Povaha zaobchádzania s ľuďmi, ktorí spolu komunikujú, ovplyvňuje formu ich správania. Bohatá ľudová skúsenosť, spôsob života každého národa sa odráža v jazyku, rečovom správaní, formách komunikácie. V identickej komunikačnej situácii sa rečové správanie viacjazyčných partnerov buduje a formalizuje rôznymi jazykovými prostriedkami. Takže napríklad v Rusku radšej používajú zámeno „my“ namiesto „ja“. Pre ruský ľud je typické, že sa správa skromne, nepreberá zodpovednosť a akoby sa „ukrýva“ medzi inými ľuďmi. Aj namiesto tvarov „vy“ alebo „vy“ možno použiť zámeno „my“. Tak sa napríklad lekár pýta pacienta: „Ako sa cítime?“. Ale v Amerike je najobľúbenejšie zámeno „ja“ (navyše sa vždy píše s veľkým písmenom). To ovplyvňuje formovanie charakteru človeka. Od detstva sa zvykne odlišovať od ostatných, viesť samostatný a nezávislý život, berie na seba akciu a je za ňu zodpovedný. Každý človek je individualita, individualita.
Každý jazyk je národne špecifický a odráža originalitu národného charakteru svojho majiteľa. Skutočnosť, že rôzne jazyky inak rozdeliť podstatné mená podľa pohlavia, hovorí o viac-menej citovom postoji k prírode, k okolitému svetu. To zanecháva odtlačok vo vnímaní reality. Napríklad v ruštine môže mužskému alebo ženskému rodu patriť čokoľvek. Aj „to“ má nejaký emocionálny podtext. Vezmite si napríklad ruské piesne alebo básne, kde sú oblaky a stromy zosobnené a majú určitý druh. Človek sympatizuje s mužom - "kučeravým dubom" alebo ženou - "zlatým oblakom". To hovorí o sentimentálnosti, zmyselnosti a srdečnosti ruského charakteru. V angličtine sa rod používa len pre ľudí, všetko ostatné je „it“ („to“). Pre anglicky hovoriaceho človeka je dôležitá aj kategória článku, pre rusky hovoriaceho zase kategória pohlavia. Pre anglickú kultúru je dôležité, či ide o jeden z mnohých oblakov (neurčitý člen „a“) ​​alebo o daný konkrétny oblak (určitý člen „the“). Všetky tieto rozdiely naznačujú, že tie isté predmety skutočného sveta sú predstaviteľmi rôznych kultúr vnímané úplne odlišným spôsobom.
O zvýšenej emocionalite ruskej kultúry svedčí aj časté používanie slova „duša“ v reči. Pre ruského človeka je „duša“ odrazom psychologických procesov, ktoré sa odohrávajú vo vnútri človeka. AT nemecký slovo „duša“ má iný význam. Pre Nemca je „duša“ spojená skôr s náboženským pojmom, je to niečo „božské“.
Anglicky hovoriaci ľudia v popredí nie sú duša, ale zdravý rozum. „Človek, ktorého správanie je v rozpore s normami prijatými v danej spoločnosti, sa v ruštine nazýva „duševne chorý“ a v angličtine „duševne chorý“ („duševne chorý“). Inými slovami, keď u Rusov bolí duša, u predstaviteľov anglicky hovoriaceho sveta bolí myseľ a, samozrejme, tieto slová samy vytvárajú predstavy o živote medzi ich hovorcami, hoci si to tí druhí neuvedomujú a neuvedomujú si to. upozorniť. V ruštine existuje veľa frazeologických jednotiek so slovom „duša“ a je mimoriadne zriedkavé, že toto slovo je ekvivalentne preložené do angličtiny („duša“), nahrádza sa hlavne „srdce“ (srdce), „cítiť“ ( pocity), „myseľ“ („rozum“) alebo iné frázy. Napríklad "moja duša!" - „môj drahý“, „niekto má dušu na oranie“ - „kto je perový", "pokoj v duši" - "pokoj v duši", "niekoho mačky škrabú na srdci" - "koho. sa cíti nesvoj, nepokojne alebo depresívne“ atď. Predložený materiál to ukazuje západný svet racionalizovanejší a racionálnejší sa podriaďuje rozumu, kým ruský človek vyzdvihuje predovšetkým duchovnosť.
Jazyk teda odráža kultúru ľudí, no okrem toho plní aj ďalšiu veľmi dôležitú funkciu, zachováva kultúru ľudí a odovzdáva ju ďalším generáciám. „Výrazným príkladom toho, ako sa kultúrne informácie uchovávajú v jazyku, sú podmienky vedenia univerzity. Ruské aj anglické pomenovanie vyšších pozícií vedenia univerzity – rektor, dekan – uchováva v pamäti, že v mnohých krajinách Európy vzdelávanie ako spoločenská inštitúcia vznikalo v kláštoroch a bolo pôvodne čisto cirkevné. (Dekan je „prednosta fakulty.“ Pravdepodobne cez nemčinu Dekan z latinčiny Decanus, pôvodný „rektor katedrálnej kapituly“, ako aj starší nad desať mníchov. Rektor – prvýkrát v roku 1643. Cez poľštinu. rektor z latinského rector „vládca, vládca". Rektor - b. Vzťahuje sa na Boha ako na vládcu sveta, ľudstva atď. (zastarané používané vo vzťahu k Bohu ako vládcovi sveta, ľudstvu a pod.) ".
Samozrejme, jazyk uchováva veľa slov-pojmov, ktoré odrážajú históriu, kultúru, geografiu krajiny. Jazyk však nie je statický. Je to dynamický, neustále sa meniaci mechanizmus schopný neustáleho vývoja. So zmenami v spôsobe života a mentality spoločnosti sa mení aj jazyk. Proces globalizácie, internacionalizácie, rozvoja techniky a vied vedie k vzniku nových slov a slovných spojení. Jazyk ako zrkadlo odráža všetky spoločenské a kultúrne zmeny. Takže napríklad „kvarky“, „žalúzie“, „internet“, „hip-hop“, „ atómový reaktor““, „vlny pravdepodobnosti“ atď. Zároveň vypadajú slová ako „vran“ („havran“), „vyya“ („krk“), „márne“ („márne, zbytočne“). používania a stávania sa archaizmami, "šelom" ("prilba"). Podľa nášho názoru je to dôkaz neustálych zmien reči v oblasti komunikácie.
Napriek vývoju jazyka si však ľudia rôznych generácií navzájom rozumejú. Je to spôsobené tým, že „popri rýchlo sa meniacej vrstve slovnej zásoby má jazyk hlavný fond slovnej zásoby – lexikálne „jadro“ jazyka, ktoré sa zachovalo po stáročia. To zahŕňa všetky koreňové slová. Sú zrozumiteľné pre všetkých rečníkov daný jazyk, štýlovo neutrálne, vyznačujúce sa vysokou frekvenciou používania a slúžia ako zdroj pre nové formácie. Sú to napríklad také slová ako „voda“, „domov“, „matka“, „práca“, „desiatka“, „ja“, „vaša“ atď.. Hlavný fond slovnej zásoby sa tiež časom mení (napr. , naši predkovia nehovorili „orať zem“, ale „kričať zem“), ale tieto zmeny sa robia veľmi pomaly.
Jazyk teda odráža nielen okolitý svet človeka (klímu, históriu, pocity, životné podmienky atď.), Ale aj jeho národnú kultúru (prostredníctvom prísloví, prísloví, slov, fráz, fikcie). Jazyk je podmienkou, nástrojom uchovávania, súčasťou, základom a produktom kultúry. Každá kultúra má svoje vlastné vnímanie sveta. Práve preto je štúdium kultúrnej zložky slov dôležitou podmienkou úspešnej medzietnickej komunikácie.