Rus folklorunda təqvim ayinləri. ritual folklor. Folklor

Rus folklorunda təqvim ayinləri

Test

GİRİŞ…………………………………………………………. 3

RUS FOLKLORUNDA TƏQVİM RİTUALLARI………….. 4

NƏTİCƏ………………………………………………………. on üç

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI…………………. on dörd

GİRİŞ

Təqvim ritualları və bayramları rus xalq sənətinin ən vacib komponentlərindən biridir. Folklorda aparıcı yeri bilavasitə əkinçilik ritualları tutur, çünki əkinçilik insanların bütün həyat tərzinin əsasını təşkil edirdi. Ritualizm xristianlıqdan əvvəlki, bütpərəstlik dövründən yaranır. Xristianlığın qəbulundan əvvəl bütpərəstlik dünyadakı prosesləri və hadisələri ümumiləşdirən, insan həyatının və gündəlik həyatının bütün sahələrinə nüfuz edən əsas universal sistemdən başqa bir şey deyildi. İnsanlar həm işdə, həm də gündəlik həyatda fövqəltəbii gücün mövcudluğuna və buna uyğun olaraq birbaşa iştirakına aydın şəkildə əmin idilər. Buradan mahnılar, sui-qəsdlərlə müşayiət olunan çoxsaylı rituallar meydana çıxır.

Xristianlığın qəbulundan sonra bütpərəstlik yoxa çıxmadı, əksinə yeni bir dinlə iç-içə oldu. Bu günə qədər biz kifayət qədər sayda xristian bayramlarını qeyd edirik, bunların əsası bütpərəstliyin qədim dövrlərindəndir. Pravoslav Kilsəsi bütpərəst mahiyyəti dəyişdirərək xalq təqviminə müqəddəslərin anım günlərini və ya kilsə tarixindən hadisələri təqvim ardıcıllığı ilə düzən kilsə menologiyasını tətbiq etdi. Belə bir üst-üstə düşmə nəticəsində ayinlərdə bütpərəstlik və xristian elementlərinin qarışığı yarandı və kənd təsərrüfatı təqvimi xristian təqvimi ilə sıx bağlı idi.

Xalq yaradıcılığında təqvim mərasimləri xüsusilə mahnılarla geniş şəkildə təmsil olunur.

İndiki vaxtda təqvim rituallarına maraq əsl bum yaşayır. Biz kənd təsərrüfatı təqviminin bir çox bayramlarını bir qədər stilizə olunmuş şəkildə qeyd edirik, həmişə bu və ya digər ayinlərin ilkin məqsədini bilmirik. Ona görə də təqvim rituallarının mənşəyinin öyrənilməsi məsələsi bizim üçün aktualdır.

RUS FOLKLORUNDA TƏQVİM RİTUALLARI

İl ərzində insanın həyatını müşayiət edən təqvim ritualları kəndlinin təbii dövrü və əmək fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir.

Kənd təsərrüfatı ilinin başlanması ya yazın gəlişi və səpinlə, ya da payızda məhsul yığımı ilə bağlı idi. 1348-ci ilə qədər Rusiyada Yeni ilin başlanğıcı martın 1-də, 1348-1699-cu illərdə isə sentyabrın 1-də qeyd olunurdu. Və yalnız Böyük Pyotrun islahatları dövründə Yeni il yanvar ayında qeyd olunmağa başladı.

Kənd təsərrüfatı təqviminin əsas dövrlərini əks etdirən təqvim mərasimlərində və bayramlarda 4 qrupu ayırmaq adətdir. Bunlar qış ritualları (Kolyada, Shrovetide), yaz (yazın görüşü, sahəyə ilk çıxış, Müqəddəs Georgi Günü), yay (Kupalye, zazhinki, dozhinki), payız (Pokrov).

Təqvim rituallarının illik dövrünün başlanğıcı ənənəvi olaraq qış gündönümü vaxtı hesab olunurdu, gündüz saatları artmağa başlayanda, qış yuxusundan oyanan günəş daha güclü isinməyə başladı. Yeni il görüşü Svyatok adlanırdı. Milad vaxtı iki həftə - Məsihin Doğuşundan Epiphany-ə qədər (25 dekabr - 6 yanvar, köhnə üslub) qeyd edildi. Miladdan əvvəl müqəddəs Milad gecəsi keçirilirdi. Əslində, Milad tətillərinə başladı. Kəndlilər Milad ərəfəsinin əlamətləri ilə müəyyən edilə biləcəyinə inanırdılar gələcək məhsul, və sehrli ayinləri yerinə yetirərkən, gələcək məhsul yaxşılaşdırıla bilər. Yeməkdən əvvəl ev sahibi əlinə bir qazan kutya götürdü və onunla daxmanı üç dəfə dövrə vurdu. Qayıdandan sonra ruhları sakitləşdirmək üçün bir neçə qaşıq kutiyanı qapıdan bayıra, həyətə atdı. Qapını açaraq, kutyaya "şaxta" dəvət etdi və yazda məhsulu məhv etməməsini istədi. Bu oyun ritualı bayramların başlanğıcı kimi qəbul edilirdi. Sehrlər və inanclar onların əvəzedilməz hissəsi idi: qadınlar yayda böyük kələm başları yaransın deyə ipdən sıx toplar sarırdılar.

Elə həmin axşam, mummerlər mahnı oxuyaraq həyətləri gəzəndə, nəğmə və alicənablıq başladı. Bu ayinlərdə uşaqdan tutmuş qocaya kimi böyük qruplar iştirak edirdi. Karolçular ev sahiblərinə xoşbəxtlik, maddi rifah, sağlamlıq, mal-qara övladı arzulayaraq təbrik mahnıları oxuyur, ev sahibinin və məşuqənin xeyirxahlığını, səxavətini, səxavətini tərənnüm edirdi.

Sizin üçün yeni bir yay üçün,
Qırmızı yay üçün!
atın quyruğu haradadır -
Bir kol var.
Keçinin buynuzu haradadır -
Bir yığın ot var.
Neçə eşşək
Sizin üçün çoxlu donuz;
Neçə ağac
Bu qədər inək;
Neçə şam
Bu qədər qoyun.

Şarkı mahnı ifaçıları üçün ləzzət tələb edən mahnılarla başa çatdı. Onlara donuz piyi, kolbasa, piroq, bəzən də pul hədiyyə edilirdi. Kəndi gəzdikdən sonra mahnı və rəqslərlə ümumi bir ziyafət verildi ...

Yerdə əməklə, təbiətlə ayrılmaz bağlı olan kəndlilər inanırdılar ki, bir çox insanların səylərini ritual hərəkətdə birləşdirərək məhsuldarlığa kömək etmək olar. Axı insanlar və təbiət bir bütövün iki hissəsidir və ayin onlar arasında ünsiyyət vasitəsidir. Məcburi Milad oyunları, şən əyləncələr, bol yeməklər və məstedici içkilər insanlarda şən enerji oyadırdı ki, bu da yaranan məhsuldarlıq enerjisi ilə birləşərək onu ikiqat artırır.

Yaz gecə-gündüz bərabərliyi, bir qayda olaraq, qışla vidalaşma - Maslenitsa ilə üst-üstə düşdü. Şənlik bir həftə davam etdi. Bu yaz bayramının əvəzolunmaz yoldaşı pancake, formalı günəşi simvolizə edən yağlı pancakedir. Çox yağlı pancake yeyən Shrovetide özü qışın sonunu və meyvə mövsümünün başlanğıcını təcəssüm etdirərək izdihamın üstündən keçdi. Şənlik hərbi xidmətə çağırış ayinləri və qadın paltarı geyinmiş dolma şəklində təqdim edilən Maslenitsa görüşü ilə başlayıb. Şənliyin sonunda heykəl yandırıldı, Maslenitsa indi sakitləşməlidir. növbəti il. Qış gedir, yerini yaza verir, tarlalar, əkin sahələri yeni güc alırdı.

Mart ayında onlar quşlar şəklində mərasim peçenyeləri bişirirdilər - torğalar, uşaqlar və gənclər onları tarlaya aparır, yüksək yerlərə qalxır, çəmənləri yuxarıya tullayır və bahar nəğmələrini qışqırırdılar, burada baharın tez gəlməsini və qışqırıqları qovurdular. soyuq qış:

Mənə bahar ver

yaxşı illər,

Uğurlu illər, taxılçılıq!

Qalın yaşayış yaratmaq:

Jito qalın, tikanlı,

Acılı, edristo!

Pivə dəmləmək üçün nəsə içmək,

Pivə dəmlə, oğlanlarla evlən,

Oğlanları evləndirin, qızları verin.

Bahar, qırmızı bahar!

Gəl, bahar, sevinclə,

Sevinclə, sevinclə

Böyük mərhəmətlə:

Hündür kətan ilə,

Dərin bir kök ilə

Bol çörəklə!

Populyar düşüncədə yazın gəlişi çox vaxt quşların gəlişi ilə əlaqələndirilir. Buna görə də nəğmələrdə-mirvarilərdə quşlara, larğalara müraciət etdilər:

larks,

Göylər!

Bizə uçun

bizə gətir

Yay istidir!

Bizdən uzaqlaşdırın

Qış soyuqdur!

Bizi Soyuq qış

Mən sıxıldım

Əl-ayaqlar

Dondurma!

larks,

bildirçin,

qaranquş quşları,

Bizi ziyarət edin!

Bahar aydındır

Bahar qırmızı

Bizi gətirin!

Perchdə

Şırım üzərində

Şumla, tırmıkla,

Və bir madyan qarğası ilə ...

Mahnılarda kəndlilər qarşıdan gələn kənd təsərrüfatı işlərinə hazırlıqla bağlı narahatlıqlarını ifadə etdilər: tırmıklar hazırlamaq, bipodları kəskinləşdirmək lazım idi.

Başqa bir adət yazın gəlişi ilə bağlıdır - Müjdə günü quşları qəfəslərdən buraxdılar.

Bahar ritualları üçün məhsuldarlıq ilahəsinin təsvirləri olan dəsmallar tikilirdi. Baharın qarşılanmasının diqqətəlayiq ənənələrindən biri də yumurtaların rənglənməsi idi. Yazda yumurta rəngləmək bu günə qədər gəlib çatan ən qədim ənənələrdən biridir. Boyalı yumurta ritualların vacib atributu idi və hətta xüsusi hazırlanmış keramika ilə boyanmış yumurtalardan - pysanky istifadə etmək adəti də var idi. Boyalı ritual yumurtanın qeyri-adi xüsusiyyətlərə malik olduğuna inanılırdı: o, xəstələri sağalda bilər və ya hətta ildırım vurması nəticəsində baş verən yanğını söndürə bilər.

Bayramların yaz dövrü təbiətin oyanması, həyatın yenilənməsi ilə bağlı idi. Bu bayramlardan biri də Müqəddəs Georgi Günüdür. Yurinin şərəfinə keçirilən ritual mərasimlər maldarlıq və əkinçilik yönümlü idi, çünki qədim ənənəyə görə, Sankt-Peterburq. Yuri heyvandarlığın və əkinçiliyin hamisi və Şərqi Slavyan tanrısı Velesin varisi hesab olunurdu. Adətən mal-qaranın ilk otlanması bu günə təsadüf edirdi. Sahiblər, kilsədə xüsusi olaraq təqdis olunan bir şamla, habelə mərasimdən sonra heyvanlara verilən çörəklə sürülərini üç dəfə gəzdilər. Bu gün çobanlar zəngin bir yemək aldılar.

Oh, mən küçəyə çıxacağam, öküzlər coşur,
Yuri, Yuri, öküzlər qəzəblənir.
Göbələklər qəzəblənir - bahar iyi gəlir,
Yuri, Yuri, bahar iyi gəlir.
Çaylar daşdı, buzlar üzdü,
Yuri, Yuri, buz əridi.
Yer qara oldu, şumlandı,
Yuri, Yuri, onu şumladılar.
Ağcaqayın titrədi - qönçələr partladı.
Yuri, Yuri, böyrəkləri partladı.
Palıd meşəsi şənləndi, quşlar oxudu,
Yuri, Yuri, quşlar oxudu.
Dolipa yaşıllaşdı, çiçəklər açdı,
Yuri, Yuri, çiçəklər açıldı.
Oh, mən çıxım, gül yığmağa çıxacağam, Yuri, Yuri, çiçək yığacam.
Çiçəklər toplayın, çələngləri bükün,
Yuri, Yuri, çələnglər. bükmək üçün çələnglər,
Yuri, Yuri, Yuri, həmd Yuri.

Onlar bahar rituallarını taclandırdılar və yayın "yaşıl Milad vaxtı"na başladılar. Mayın sonunda - iyunda düşdülər (müxtəlif ərazilərdə öz vaxtlarını təyin etdilər).

Kəndli üçün bu, müəyyən gözləntilər dövrüdür - tarlalarda əlindən gələni edirdi, atılan taxıl cücərdi, indi hər şey təbiətdən, deməli, təbii elementləri idarə edən canlıların şıltaqlığından asılı idi. Buna görə də kəndlilər su səthinə - çaylara və göllərə, münbit səhər şehinin mənbələrinə üz tutdular. Və ruh - su pərilərinə, su anbarlarının hökmdarlarına. Və o zaman onlar su pərilərindən təkcə zarafatlar və intriqalar deyil, həm də çörəyin qulağına töhfə verən həyat verən nəmlə əkin sahələrinin suvarılmasını gözləyirdilər. Su pərisinin ritual dairəvi rəqsləri və mahnıları qavalın döyüntüləri, fleytanın kəskin sədaları ilə müşayiət olunurdu. Fırlanma və atlama, pirsinqli qışqırıqlar, iştirakçılar özlərini həddindən artıq həyəcan vəziyyətinə gətirdilər. Belə bir kütləvi hücum su pərilərinin diqqətini cəlb etməli və onları hovuzdan çıxarmalı idi.

Su pəriləri ladin üzərində palıdın üstündə oturdular
ma...yu, mayu, mayu yaşıl (y)
Mermaids oturdu, köynək prasili
Dev (s) ki - maladukhi iki düşür
Ən azı bəzən - bir polen, bir meh üçün - alov.

Zəngin məhsul təkcə kifayət qədər nəmdən deyil, həm də günəş istiliyindən asılı idi. Buna görə də, iki "odlu", günəş bayramı "yaşıl Milad vaxtı" nın bir hissəsi idi - Yarilin Günü (4 iyun, köhnə üslub) və İvan Kupala (24 iyun, köhnə üslub). Onlar yay tətili dövrünə başladılar.

Yarila doğan (yaz) günəşin tanrısı, sevgi tanrısı, heyvanların, bitkilərin himayədarı, güc və cəsarət tanrısıdır.

Kupala - tanrı Slavyan mifologiyası günəş kultu ilə əlaqələndirilir.

Qızlar çölə çıxdılar çəmənə, ey, hə, çevrə oldular.
Oh, erkən, erkən, oh, erkən İvan
Uşaqlar çəmənliyə çıxdılar, hə, hamısı bir dairə oldu.
Oh, erkən, erkən, oh, erkən İvan
Odun yandırıb səhərə qədər oynadılar.

Bayramın bəzəyi və simvolu İvan da Marya çiçəkləridir. Rəvayətə görə, İvan Kupala gecəsində alovlu bir rəng çiçək açdı möhtəşəm çiçək tapana xoşbəxtlik gətirən qıjı. Cadu cadugərləri bu çiçəyi əhatə edirdi, lakin bizim dövrümüzdəki cəsarətlilər bu sehrli çiçəyi tapmağa çalışırlar.

Axşam İvan Kupalada əsas aksiya "canlı od" əldə etmək üçün sehrli bir ayinlə başladı: ilıq oddan müqəddəs tonqallar yandırıldı və cəsarətli insanlar onların üstündən tullanmağa başladılar. Çörəklərin hündürlüyü sehirli şəkildə tullanmanın hündürlüyündən asılı olduğu üçün hamı daha yüksəklərə tullanmağa çalışırdı. Ocaqların ətrafında dairəvi rəqslər olurdu. Qızlar çələnglər toxuyaraq suyun üzərində üzürdülər. Bayram səhər tezdən, hər kəs sübhü qarşılamağa və çayda və ya göldə üzməyə gedəndə başa çatdı.

Yay ayinlərinə həmçinin böyük əhəmiyyət kəsb edən küləş ayinləri (zajinki, dojinki) daxil idi, çünki məhsul yığımı və deməli, kəndlinin həyatı onların icrasından asılı idi. Payız rituallarının əsas məzmunu tarlada işləyənlərə sərf olunan gücü qaytarmaq və yerin məhsuldar enerjisini qorumaq istəyidir.

İlk və sonuncu sıxılmış çubuqlara simvolik əhəmiyyət verildi, onun ətrafında bir sıra ritual hərəkətlər edildi, mahnılar, oyunlar və ritual yeməklərlə teatrlaşdırılmış tamaşalar keçirildi. Son dəf dozhinokdan evə aparıldı və nişanların altındakı "qırmızı küncə" yerləşdirildi. xırman onunla başladı və onun taxılları yeni səpin qədər saxlanıldı. Son dəstəyə xüsusi hörmətlər verildi.

Tarlada iş "küləş" və "dozhinochny" mahnıları ilə müşayiət olunurdu - bir sancaq altında, digərlərinin altında isə son məhsulu yığdılar.

Və bizə dedilər

Tənbəlliklə nəyə peşman olduq

Nəyə görə üzr istəyirik!

biçmişik

Və onları polisə qoydular

Saman tayalarında nametali!

Və sahə polislərində

Ot tayaları olan xırmanda,

Yerdə ot tayaları!

Ot tayaları olan xırmanda,

Tıxaclarda cərəyanda,

Və indiki xəzlərlə!

Zhivny mahnıları məhsulun şəkillərini basdı.

Kənd təsərrüfatı ilinin başa çatması Şəfaət bayramı ilə simvollaşdırıldı. Pokrovun yerə ağ qar örtüyü gətirdiyinə inanılırdı. Bu haqda belə deyimlər var: “Örtük ya yarpaqla örtür, ya qarla”, “Örtükdə nahardan əvvəl payız, günorta qış”.

Məhsul yığımıdır və kəndli qonaqları qarşılamaq üçün nisbətən sərbəstdir. Yenə də əyləncəli oyunların, şənliklərin, öz ayinləri və ritualları ilə toyların vaxtıdır.

NƏTİCƏ

Folklorda təqvim rituallarının nəzərdən keçirilməsini yekunlaşdıraraq qeyd etmək istərdim ki, burada əkinçilik təqvimi mövzusuna mühüm yer ayrılır. Bu istiqamətin bayramları və mərasimləri antik dövrdə yaranmış və günəşin “yaya döndüyü” dekabr ayından başlayaraq, ana yerin tibb bacısının qış yuxusundan qaçılmaz oyanmasını xəbər verən və payızda başa çatması ilə bitən ayrılmaz təqvim dövrünü təmsil edirdi. məhsul yığımı.

Sonradan yaranan bayramlardan fərqli olaraq, onlar əsasən sehrli xarakter daşıyırdılar. Bütün ritualların məqsədi təmin etmək idi yaxşı məhsul, ev heyvanlarının zəngin nəsli, bu da öz növbəsində kəndlilərin rifahını, ailələrində sağlamlıq və harmoniyanı təmin edirdi.

Kənd təsərrüfatı ilinin bayram və rituallarını bir-biri ilə müqayisə edərək, onların tərkibindəki ayrı-ayrı komponentlərin üst-üstə düşdüyünə, müəyyən hərəkətlərin təkrarlandığına, eyni ritual qidalardan istifadə edildiyinə, sabit poetik formulların mövcudluğuna əmin olmaq asandır. Eyni elementlərin müxtəlif rituallarda belə istifadəsi fermerin bütün hərəkət və düşüncələrini birləşdirən məhsulun yetişdirilməsi və qorunması vəzifəsinə tabe olan illik dövrənin qapalı olması ilə izah olunur.

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI

2. Rus kəndinin Qromıko. - M., 1991. S. 269.

4. Kostanyan xalq ədəbiyyatı. - M., 2008. S. 352.

5. , Lazutin oral xalq sənəti. - M., 1977. S.375.

6. Nekrılov ili. Rusiya kənd təsərrüfatı təqvimi. - M., 1989. S. 496.

7. Propp kənd təsərrüfatı bayramları. - SPb., 1995. S. 176.

8. Rus xalqının Saxarovu. M., 1990. S. 328.

9. Müqəddəs Rusiyada xalq bayramları. - M., 1990. S. 247.

Rus xalqı: onun adətləri, ayinləri, əfsanələri, xurafatları və poeziyası. - M., 2014. S. 688.

Baklanovun bədii mədəniyyəti. - M., 2000. S. 344.

Qromıko rus kəndi. - M., 1991. S. 269.

Rus xalqı: onun adətləri, ayinləri, əfsanələri, xurafatları və poeziyası. - M., 2014. S. 688.

Nekrılov ili. Rusiya kənd təsərrüfatı təqvimi. - M., 1989. S. 496.

Rus xalqı: onun adətləri, ayinləri, əfsanələri, xurafatları və poeziyası. - M., 2014. S. 688.

Ritual nəğmələr təsərrüfat ili ərzində təqvim və ailə bayramlarını, eləcə də əkinçinin zəhmətini müşayiət edən folklor növüdür.

Təqvim ritual mahnıları bayramlarla, təbiət hadisələri və kəndlilərin əməyi ilə əlaqəli bir növ ritual mahnıdır. müxtəlif vaxtlar ilin. Bütün təqvim mərasimləri də günəş dövrü ilə əlaqələndirilir - gündönümü və bərabərlik.

Folklor şifahi xalq yaradıcılığıdır; inancların, adət-ənənələrin, mərasimlərin, mahnıların, nağılların və xalqların məişətinin digər hadisələrinin məcmusu. Folklorun ən mühüm xüsusiyyəti informasiyanın şifahi ötürülmə üsuluna yönəlməsidir. Daşıyanlar adətən kəndlilər idi.

Ayin, əsasən dini xarakter daşıyan hərəkətlərin icrasını müşayiət edən və rəsmiləşdirən bir mərasimdir, adətlə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir sıra hərəkətlərdir.

Təqvim-ritual poeziyanın 4 dövrü var: qış, yaz, yay, payız.

carols

Qış təqvimi və ritual mahnıları arasında əla yer karol aldı. Karollar mahnıların oxunması ilə daxmaların bayram yolları adlanırdı - karollar. Möminələr ev-ev gəzərək bol məhsul, mal-qara balaları, toxumluq həyatda xoşbəxtlik, sağlamlıq arzulayırdılar. Sonda onlar işlərinə görə mükafat istədilər.

Kerol, karol!
Və bəzən karollar
Milad ərəfəsində
Kolyada gəldi
Milad gətirdi.

Bizə verəcəksən
tərifləyəcəyik
Və verməyəcəksən
Biz qınayacağıq!
Kerol, karol!
Mənə tortu ver!

Shrovetide təqvimi - ritual mahnılar

Maslenitsa yazın başlanğıcını və qışın getməsini simvollaşdırır. Bu pancake, yeməklər və dəyirmi rəqslə əyləncəli bir bayramdır. Yeddi gün qeyd olunur. Maslenitsa heykəlinin yandırılması ilə başa çatır. Kuklanın ritual yandırılmasının dərin mənası var idi: yazda gücünü diriltmək üçün qışın simvolunu məhv etmək lazımdır.

Maslenitsa qışı bağlayır,
Bahar Krasnanı dəvət edir!

Oh, Zimuşka-Qış!
Get yat, dincəl!
Qırmızı bahar!
Yenidən bizə gəlin!

Bir dairədə durun, bütün insanlar!
Harmonist, ring rəqsi!

ilə yaxşı xəbər sənə gəldi
Əyləncə, sevinc gətirdi!
Qış sona çatır
Karnaval başlayır!

Əylən insanlar
Maslenka ziyarət edir
Piroqlar və pancake ilə, -
Əlinizdə aparıcı bahar!

Gəlin oxuyaq, gəzək, -
Bahar Ana ilə tanış olun!
kirşəyə minmək,
pancake ilə əylənin!

Bahar təqvimi və ritual mahnılar

Baharın gəlişini yaxınlaşdırmaq üçün Vesnyanokun ritual mahnılarının ifası çağırıldı. Çağırdılar, damlara və ya təpələrə dırmaşaraq, baharı çağırırdılar. Quşların gəlişi yazın gəlişi demək idi, ona görə də yaz rituallarının tərkib hissəsi quşlara, larkslara müraciətlər idi:

Larklar, larklar!
Bizə uçun
Bizə isti yay gətirin
Soyuq qışı bizdən uzaqlaşdırın.
Soyuq qışdan bezmişik
Əllər, ayaqlar donub.

Bahar! Bahar qırmızıdır!
İsti günəş!
Tez gəl
Uşaqları qızdırın!
Sevinclə bizə qoşulun!
Böyük mərhəmətlə!
Yüksək kətan ilə!
Dərin köklü!
Zəngin çörək ilə!

Slavların ən böyük bahar bayramlarından biri - Eqori Veşni(Müqəddəs Georgi Günü) mal-qaranın ilk otlaq mərasimini həyata keçirdilər. Mal-qara lentlərlə, güllərlə bəzədilib, yazın gəlişini tərənnüm etdilər. Qədim dövrlərdən bəri Müqəddəs Georgi Günü insanlar tərəfindən qış və yay arasındakı sərhədlərdən biri kimi qəbul edildi. mühüm tarixəkinçilik təqvimində və buna görə də bir çox işlər müxtəlif rituallarla müşayiət olunan vaxta uyğunlaşdırılırdı.

Sahəni gəzdik
Yeqorya zəng etdi,
Macarius adlanırdı:
“Eqori, sən bizim igidimizsən,
Möhtərəm Macarius!
Sən bizim mal-qaramızı xilas et
Sahədə və sahədən kənarda
Meşədə və meşədən kənarda
Parlaq ayın altında
Qırmızı günəş altında
Quzğun canavardan
Şiddətli ayıdan
Pis heyvandan!

Yuri, axşamınız xeyir!
Yuri, açarları mənə ver,
Yuri, yerin kilidini aç,
Yuri, qoy ot!
- Yuri, ot nə üçündür?
- Atlar üçün ot!
- Yuri, niyə şeh?
- Canavar üçün şeh!

Yay ritual mahnıları

Ən məşhur yay ritualları Üçlük və İvan Kupala bayramları ilə əlaqələndirilir. Üçlükdə evlər ağcaqayın ağacları ilə bəzədilmişdir. Yazın sonu və yazın başlanğıcı idi. Qədim dövrlərin adətləri həyatın yenilənməsinə əsaslanır - bu, ağaclarda ilk yarpaqların göründüyü, çiçəklərin çiçəkləndiyi vaxtdır.

İndiyə qədər ağcaqayın qıvrılması mərasimi var. Proses zamanı qızlar analarına və digər yaxınlarına can sağlığı arzulayıblar. Yaxud, ağcaqayınların qıvrılması zamanı aşiq olduqları gənc haqqında düşünürdülər - bununla da fikirlərini və düşüncələrini özlərinə bağladılar.

Üçlükdə erkən şeh toplandı - bu, xəstəliklərə və xəstəliklərə qarşı güclü bir dərman hesab edildi. Belə ayinlər əcdadlarımızda olub. Onların bəzilərinə bu gün də rast gəlmək mümkündür.

ağcaqayın, ağcaqayın,
Buruq, buruq!
Qızlar sənin yanına gəldi
Qırmızı sənə gəldi
Piroq gətirdi
Pişmiş yumurta ilə!

Ritual mahnı sıx tumurcuqları, yağışı, böyüməyi və çovdarın zəngin məhsulunu heyran etdi.

Qızlar hara getdi
Burada çoxlu çovdar var!
Qadınlar hara getdilər
Orada yaş!
Kişilər hara getdilər?
O, orada böyüdü!
Oğlanlar hara getdilər?
Oraya qalx!
Xaç atası hara getdi
Orada yulaf cücərdi
Xaç atası hara getdi
Çovdar qalxdı!

İvan Kupala (Yay Günü, Kupala Gecəsi) Şərqi slavyanların yay gündönümünə və təbiətin ən yüksək çiçəklənməsinə həsr olunmuş xalq bayramıdır.

Mahnı İvan Kupala bayramının gəldiyini elan etdi.

Bu gün qızlar, Kupala,
Bu gün, qızlar, Kupala!
Və kim nə etdi - getdi
Və kim nə etdi - getdi!

Mahnı zəngin məhsulu valeh etdi.

Mariya İvana,
Mariya İvana
Həyata çağırılır
Həyata çağırıldı:
- Gəl gedək, İvan,
Gedək İvan
Zhito bax,
Baxmaq üçün yaşa!
Kimin həyatı
Kimin həyatı
Ən yaxşısı
Ən yaxşısı?
Bizim heyatimiz
Bizim heyatimiz
Ən yaxşısı
Ən yaxşısı!
Kolistosto,
Kolistosto,
şiddətlə,
şiddətlə,
Bir vedrədəki nüvə
Bir vedrədəki nüvə.
Kündədə qulaq,
Bir logda qulaq!

Biçərkən deyirlər:

Kosi dəyirmanı,
Şeh zamanı
Şeh ilə aşağı -
Kosa ev.
Kosa spatulanı sevir
Kürək - qum,
Kosets - pasta,
Başqa bir qab sıyıq
Onun üçün yulaf torbası
Filippovkada daha çox şalvar,
Başqa bir turp quyruğu
Əla post üçün!

Ritual payız mahnıları

Bunlar məhsul yığımı ilə bağlı təqvim-ritual nəğmələrdir. Biçinin ritual mahnıları biçinin başlanğıcını müşayiət edir, iş zamanı ifa olunur və bitmə sevincini bildirirdi. payız işi sahəsində.

Üzr istəyirik, üzr istəyirik
Bağışlayın, biçildi:
Cavanları biçin
Qızıl oraqlar...
Oh və bu kimin sahəsidir
Dayanarkən sarı çevrildi?
İvanovo sahəsi
Saralmış, ayaq üstə:
Biçinçilər gəncdir
Qızıl oraqlar!

Mahnı "saqqal bükmək" ayininin icrasından bəhs edir - xüsusilə bu məqsədlə sıxılmayan qulaqlar üçün.

Onsuz da saqqal toxuyuruq-toxuyuruq
Vasili meydanda,
Saqqal bükmək
Bizim İvanoviçdə,
Böyük meydanda
Geniş zolaqda!

Çöldə çovdar biçiləndə uşaqlar deyirlər:

Günəş qırmızıdır
Tez otur
Biz yetimlərə rəhm edin!

Çovdar biçəndən sonra biçənə yuvarlanır və deyirlər:

məhsul, məhsul,
Mənə güc ver
Daha çox bahar küləşi!

Bistyaikina Alena

Hal-hazırda, əsaslanır öz təcrübəsi və müşahidə, şifahi xalq yaradıcılığı, musiqi folkloru, köhnə mahnılar oxuyan və ya ən azından maraqlanan gənclərə çox az rast gəlirsən. Unut bu növ sənət - keçmişimizi, təməlimizi, məişətimizi, həyat tərzimizi və əcdadlarımızın şücaətlərini unutmaq deməkdir. Bu araşdırmanın problemi budur. İlk baxışdan belə görünür ki, bu mövzu uzun araşdırma və dərin dərk tələb etmir. Bu, əlbəttə ki, səhvdir. .

Yüklə:

Önizləmə:

GİRİŞ

Xalq mahnısı - xalqın ruhu,

Onun böyük sərvəti.

Mədəniyyətini itirmiş insanlar

sadəcə əhali

və hər bir nümayəndə

Qohumluğu xatırlamayan İvan.

Bizim dövrümüzdə öz təcrübəmizə və müşahidələrimizə əsaslanaraq şifahi xalq yaradıcılığı, musiqi folkloru, köhnə mahnılar oxuyan və ya ən azından maraqlanan gənclərə çox az rast gəlirsən. Bu sənət növünü unutmaq keçmişimizi, əsaslarımızı, məişətimizi, əcdadlarımızın məişətini, şücaətlərini unutmaq deməkdir. Bu, mənim araşdırmamın problemidir. İlk baxışdan belə görünür ki, bu mövzu uzun araşdırma və dərin dərk tələb etmir. Bu, əlbəttə ki, səhvdir..

Araşdırmamın məqsədi: Böyük Berezniki kəndinin müasir xalq yaradıcılığında musiqi folkloru ənənələri arasında müxtəlif əlaqələr yaratmaq.

Araşdırmamın mövzusuMordoviya Respublikası, Bolşebereznikovski rayonu, Bolşiye Berezniki kəndi əhalisinin mədəni ənənəsində ritual folklordur.

Praktik əhəmiyyətitədqiqat aşağıdakı kimidir: işdə təqdim olunan faktiki materialdan məktəb təhsilində sinifdə, eləcə də tədris zamanı istifadə olunur. dərsdənkənar fəaliyyətlər təyin olunmuş mövzu üzrə.

Araşdırmamıza başlamazdan əvvəl özümüzü təyin etdik tapşırıqlar məqsədimizə çatmağımıza kömək edən:

Bu kəndin ritual folkloru haqqında müxtəlif nəsillərin nümayəndələri ilə görüşlər, söhbətlər;
Alınan məlumatların təhlili;
Bu mövzuda ədəbiyyatın öyrənilməsi və yerli folklorun xüsusiyyətlərinin müəyyənləşdirilməsi.

Görüşlərimizin iştirakçıları tərəfindən təhlil üçün bizə çoxlu məlumat verildi. Lakin ədəbiyyatın öyrənilməsi zamanı əldə edilən məlumatlar bizim tədqiqatımıza az əhəmiyyətli töhfə vermədi. Müxtəlif mənbələrdən folklorun özünəməxsus xüsusiyyətləri haqqında çoxlu məlumatlar əldə etmişik. Ensiklopedik lüğətlər şifahi xalq yaradıcılığı kimi sənətləri daha dərindən öyrənməyə imkan verdi. Alekseev E.E.-nin gözəl kitabı. “Müasir mədəniyyət kontekstində folklor” mənə köhnə və müasir dünyanın xalq yaradıcılığı arasında əlaqələr haqqında ümumi nəticələr çıxarmağa kömək etdi.

BU MÖVZU MƏNİ NİYƏ MARAQLIDIR?Hər tədris ilinin əvvəlində ədəbiyyat dərsləri “Şifahi xalq yaradıcılığı” bölməsinin öyrənilməsi ilə başlayır. Və öz-özümə sual verdim ki, bizim ərazidə hansı folklor janrlarına rast gəlinir? Mənim əcdadlarım bayramları necə qeyd edirdilər? İstər müasir gənclərlə, istərsə də bilikli nəsillə şəxsən söhbət etmək, nəğmə folklorunun ənənələrini müəyyən etmək, onun müasir gəncliyə təsirini bərqərar etmək. Və belə bir qənaətə gəldim ki, biz əcdadlarımızın həyatını, başlarına gələn əzab-əziyyəti, məşəqqətləri hiss etmək üçün onların yaddaşında saxladıqları hər şeyi qələmə almağa tələsməliyik. Bütün bunları özündə saxlayan belə insanlar bizim tariximiz və qürurumuzdur! İşimdə kənddə mövcud olan folklorun janr müxtəlifliyi haqqında toplanmış və ümumiləşdirilmiş məlumatlardan danışmağa çalışmışam; folklorun özfəaliyyət tamaşaları sistemindəki rolunu müəyyən etmək, həmçinin öz kiçik hissəsini doğma yurdun salnaməsinə salmaq.

Bu mövzuda material toplamaqda bizə kömək edən hər kəsə səmimi təşəkkürümüzü bildiririk.

1. TƏQVİM VƏ RİTUAL MAHNILARI.

Adi kənd camaatı ilə ünsiyyətdir maraqlı fəaliyyət. Nə qədər maraqlı şeylər danışa bilərlər keçmiş həyat! Özləri nədir maraqlı insanlar! Əziz kənd qocalarımız gənclik illərində kənddə nə qədər şən, enerjili həyat olduğunu xatırlayırlar. Onların bir çoxu kənd özfəaliyyət tamaşalarına qatılır, səhnədə oxuyur, tamaşalar oynayırdı. Qışda, yayda hər axşam hansısa evdə gənclər gülmək, rəqs etmək üçün kurqan üstünə toplaşırdılar. Bir çox kişi qarmon çalmağı bilirdi və həsəd aparan iddiaçılar idi. Ən sevdiyim şey qarmonda rəqs etmək idi. Kənddə narkoman, evsiz, sərxoş yox idi. Hamı işləyirdi, yardımçı təsərrüfat saxlayırdı.

Əsərlərimin qəhrəmanları yetkin insanlardır, əsasən 50-75 yaş arası, müharibə zamanı uşaq və ya yeniyetmə olublar, bütün çətinlikləri öz üzərlərində yaşayıblar, işə erkən başlayıblar. Onlar hələ də köhnə mahnıları xatırlayırlar və bilirlər, buna görə də yerli kənd folklorunun qoruyucularıdırlar.

Dövrümüzdə nəsillər arası uçurum problemi getdikcə daha çox gündəmə gəlir, gənclərlə yaşlı nəsil arasında qarşılıqlı anlaşmanın olmaması, vətənpərvərlik hiss olunmayan gənclərin ünvanına ittihamlar səsləndirilir. Bu işi görəndə gördüm ki, keçmişin mədəni irsi qorunub saxlanılır və bu günə kimi yaşayır və gənc nəslin qəlbində yaşayır.

Ritual təqvim mahnıları xalq yaradıcılığının ən qədim növünə aiddir və onlar öz adını xalq kənd təsərrüfatı təqvimi - fəsillər üzrə iş qrafiki ilə bağlı olduğuna görə almışdır. O, ilk şumlama və tarlada son demetin biçini, gənclər şənlikləri və Milad və ya Üçlük ayinləri, christenings və toyları müşayiət etdi. Qış rituallarında gələcək yaz-yay kənd işləri ilə bağlı çoxlu motivlər var, baxmayaraq ki, bu əsərlər hələ çox uzaqlarda idi. Kəndlilər inanırdılar ki, yeni ilin əvvəlində hansı arzular dilə gətirilsə, məhsul və şəxsi taley belə olacaqdır. İnanclara görə, yeni ilin ilk günündə baş verən hər şey sonrakı günlərə və aylara qədər uzanırdı. bütövlükdə il. Bu, "ilk günün sehri" adlanan şeyi ortaya qoydu, bu, bir çox Yeni il adətlərini və mahnılarını, məsələn, karolları izah edir. Bu, ev sahiblərinin məşhur olduqları və zənginlik, məhsul, xoşbəxtlik və uğurlar arzularını özündə əks etdirən karolların oxunduğu şənlik evlərinin adı idi. Karolistlər (gənclər, geyinmiş qadınlar və uşaqlar) mahnılarda yaxşı məhsul, zənginlik, hörmət arzulayırdılar. Mahnılarda sahibinin həmişə yaxşı ailəsi var, qızları varsa, mütləq tezliklə ailə quracaqlar. Hətta belə hesab olunurdu ki, bütün ritual hərəkətlər yerinə yetirilməsə və onları müşayiət edən mahnılar ifa edilməsə, istənilən nəticə əldə olunmayacaq. Hazırda caroling sehrli ayindən çevrilib əyləncəli əyləncə. Və bir çox uşaq da bu ayinlərə hörmətlə yanaşır. Caroling Milad ərəfəsində, dekabrın 24-də başladı.

- Kerol gəldi
Yeni il ərəfəsi!
Mənə bir inək ver
Butterhead!
Və Allah bunu etməsin
Bu evdə kim var:
Çovdar onun üçün qalındır,
Şam yeməyi çovdar!
* * * * * * * * * *,

Ev sahibləri şirniyyat, peçenye və pulla karolerlərə hədiyyələr verdilər və indi də verirlər. Sahiblər xəsis olsaydılar, o zaman karolçular komik təhdidlərlə nadinc mahnılar oxudular, məsələn:

Mənə pasta vermə -
Biz buynuzlu inəyik.
Pancake verməyin -
Pinkada ev sahibiyik.

Milad falçılığı fərqli idi: ciddi və oynaq, mahnılı və mahnısız, müxtəlif əşyalardan, heyvanlardan istifadə etməklə, müxtəlif yerlərdə (daxmada, hamamda, tövlədə və s.) vəftizdən əvvəl Milad vaxtının ikinci yarısı , çünki Belə bir inanc var idi ki, bu zaman bütün şər qüvvələr təzahür edir və içəriyə daxil olurlar sonuncu dəfə sizin coveniniz. Hər hansı bir falçılıq, məşhur inanca görə, cadılar və şeytanlar, canavarlar və pis ruhların digər nümayəndələri olmadan mümkün deyil. arasında Milad kehaneti xüsusi yer orijinal mahnılar, nəqarətlər, mahnı simvolları və bir növ şifahi qəbulu ilə qısa abunə mahnıları ilə müşayiət olunan "abunə" falını tutur. Falçılıq çörəyi vəsf etməklə başladı. Bu mahnılar təxmin etdikləri evin sahiblərini qabaqcadan xəbər verirdi. Sonra müəyyən ardıcıllıqla falçılara xoşbəxtlik və zənginlik, evlilik və ya subaylıq, ayrılıq, yol, yoxsulluq, bədbəxtlik, xəstəlik və ya ölüm vəd edən alleqorik obrazlardan ibarət mahnılar oxunurdu. Müşahidə olunan mahnılarda müxtəlif simvolizm var: məsələn, bəzi yerlərdə mahnı xoşbəxtlik, digərlərində isə bir növ bədbəxtlik ifadə edə bilər.

Hələ də qeyri-ciddi axşamlar. İlyas!

Kisurka mətbəxdə gəzir. İlyas!

Pişik pişiyi itxanada yatmağa çağırır. İlyas!

Kim bu mahnını alsa gerçəkləşəcək, keçməyəcək,

Beləliklə, yaxşı yatın, yaxşı istirahət edin. İlyas!

Milad vaxtı qızlar və oğlanlar bir növ daxmada toplanır və oyunlar, yığıncaqlar, axşam şənlikləri təşkil edirdilər. Bu axşamlar rəqs edirdilər, oğlan qıza mahnı oxuyur. Pasxa həftəsindən etibarən xalq əyləncələri başladı: yelləncəklər, dəyirmi rəqslər, oyunlar. AT bayramlar mahnılar oxunurdu.

Sən ağ ağcaqayınsan

Sən ağ qıvrımsan

Bəli, yaşıl yarpaq

Nə dayanacaqsan?

Bəli vitry və ya burulğan ilə

Bəli, uzun bir yol ilə - bir yol,

sən qızsan, qızsan,

Sənin vaxtın deyilmi qız

Bəli, bəli, köhnə ilə evlən.

sən qızsan, qızsan

Sənin vaxtın deyilmi qız

Bəli, gənclərlə evlənmək?

Sən o bazara get.

Siz rulonlarda alırsınız. Oturun və rulon yeyin

Evliliyinizi unudacaqsınız, amma bütün qız gözəlliyini.

Əzilmiş mahnı A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin"inin 5-ci fəslində də sitat gətirilmişdir.

Və bir üzük çıxardı
Köhnə günlərin mahnısına:
Oradakı kişilərin hamısı varlıdır.
Onlar kürəklə gümüşü atır.
Kimə mahnı oxuyuruq, bu yaxşıdır
Və şöhrət!

Müxtəlif çağırışlar da təqvim ritual janrlarına aiddir. Bunlar günəşə, göy qurşağına, yağışa, quşlara müraciətlərdir. Bəzən uşaqlar xorda sehrlərin sözlərini qışqırırlar. Bir kəndli ailəsindəki uşaq sehrlərdən əlavə, müxtəlif cümlələr bilirdi. Çox vaxt onlar hər biri tərəfindən bir-bir danışılır. Bunlar siçana, ilbizlərə, çiçəklərdə olan böcəklərə müraciətlərdir; quş səslərinin təqlidi; bir ayaq üstə atlayanda cümlələr ki, çimərkən ora gələn su qulaqdan töküldü. Mahnı çağırışları və şifahi cümlələr qüdrətli - bəzən dağıdıcı, bəzən faydalı - yerin, göyün və suyun qüvvələrinə imanla doludur; onların tələffüzü kəndli uşaqlarını böyüklərin həyatı və işi ilə tanış edirdi. Çağırış uşaqların qəlbini böyüklər kimi bol məhsul, firavanlıq və sərvət ümidi ilə doldurdu. Mənim ifaçılarım aşağıdakı sehrləri ifa etdilər:

1.Yağış, ley, ley, ley

Qırx barel peşman olma!

2. Artıq yağış yağır,
Bir kepçe ilə su.
Bütün günü su
Arpamız üçün.

Uşaqlar yağışın "boşaltmaq", "bütün gün su", "daha çox tökmək" üçün xahiş edirlər ki, yağış axınları "qalın cilovlara" bərabər olsun. Yağış lüzumsuzlaşsa və məhsulun zərərinə olsa, tarla işlərinə mane olurdusa, yağışla bağlı çağırışlar günəş və göy qurşağı ilə bağlı çağırışlarla əvəz olunurdu:

Günəş vedrəsi,
Diqqət edin, işıqlandırın!
göy qurşağı qövsü,
Yağışı sındır!
Uşaqlarınız ağlayır
Onlar içmək və yemək istəyirlər.
Uşaqlarınız növbədədir
Çınqılların üstündən tullanırlar.

Maslenitsa sonuncu qış və ilk bahar bayramı idi. Maslenitsada onlar qışı yola salmaq ayinini yerinə yetirdilər, sanki canlı varlıq idi. Bayram kimi Maslenitsa adlanan samandan bir heykəl hazırlanmışdı. Heykəl geyindirilir, bəzədilir və ritual mahnıları üçün kənddə gəzdirilir, sonra yandırılır. Şrovetide geniş adlanırdı, çünki əyləncəli bir tətil idi: dağlardan kirşələr sürdülər, kəndi keçərək at sürdülər, qarlı şəhəri almaq üçün oynadılar, yarmarkalar, yumruq döyüşləri təşkil etdilər. Maslenitsa'da xatırladan pancake bişirmək adət idi bahar günəşi sonra yeyildi. İnanırdılar ki, nə qədər çox pancake yeyirsinizsə, gələn ildə bir o qədər zəngin və doyumlu yaşayacaqsınız. Təəccüblü deyil ki, onlar oxudular: "Shrove Həftəsində olduğu kimi, pancake sobadan uçdu ..."

Və Shrovetide ilə görüşdük,
Görüşdü, can, görüşdü.
Dağa baş çəkdik
Ziyarət, can, ziyarət.
Pancake dağa düzüldü,
Astarlı, can, astarlı.
Dağı pendirlə doldurdular,
Doldurulmuş, ruhlu, doldurulmuş.
Dağa yağ tökdülər.

Qışın qovulması, Maslenitsanın yandırılması hələ yazın görünməsi demək deyildi. Baharın səbirsizliklə gözlənildiyini bildirmək üçün zəng etmək lazım idi. Baharın çağırılması mərasimi Oruc ayının ortalarına düşür.

- Bahar, Qırmızı Bahar!
Bizə sevinclə gəlin!
Böyük mərhəmətlə!
Hündür kətan ilə,
Dərin bir kök ilə
Bol çörəklə!
Talin üzərində lark
Oxuyur, oxuyur,
Özünü çağırır, özünə zəng edir
Qırmızı bahar, qırmızı bahar.

Beləliklə, uşaqlar həmin gün qonşu həyətlərdən yan keçərək mahnı oxudular. Uşaqlara bir hədiyyə verildi - bişmiş arıq test larks baharın müjdəçisi kimi qəbul edilirdi. Onlardan uçmaq, bahar gətirmək istəndi - və onlar gəldilər. "Larklar" ağaclara, çəpərlərə asılır və ya sadəcə atılır və sonra yeyilirdi. Bu gün quşları qəfəsdən vəhşi təbiətə buraxmaq, uşaqlarla xüsusilə mehriban olmaq adət idi. Uşaqlıq həyatın başlanğıcıdır, bahar təbiətin oyanışı, çiçəklənməsinin başlanğıcıdır, bir-biri ilə bağlıdır.

Larklar, larklar,
Panjur arxasından bizə uçun!

Üçlükdə qızlar yeməklər götürüb meşəyə getdilər, otlar, çiçəklər topladılar və çələnglər toxudular, sonra onları suya atdılar və necə üzəcəklərini maraqlandırdılar. gələcək həyat və kürəkən. Onlar da cavan ağcaqayın ağacını seçib “qıvrılar”, yəni bəzədilər, üzərinə lentlər, çələnglər, şərflər asdılar, arzu etdilər. Üç gündən sonra çələnglər ağcaqayın üzərində solmadısa, bu, arzunun gerçəkləşməsi deməkdir.

“Çöldə ağcaqayın var idi” mahnısında belə deyilir:

Gedəcəm, gəzməyə gedəcəm
Ağ ağcaqayını qırın ...

Ailə ritual mahnıları

Ailə ritual mahnıları insanın həyatında baş verən ən mühüm hadisələrlə bağlı ritualları müşayiət edirdi. Toy mahnıları oxunurdu: subay şənlik mahnıları; toy ziyafətinin şanlı mahnıları; gəlinin toy mərsiyələri. Əsgərlərə keçid ayinini işə götürmə mahnıları müşayiət edirdi. Həmçinin dəfn mahnıları, mərsiyələr oxunurdu. Toy mərasimi ən çətinlərdən biri idi. Xalq toyu bir neçə mərhələyə bölünürdü: toydan əvvəlki dövr (evlənmək, sui-qəsd, nişan, subaylıq məclisi), faktiki toy mərasimləri (gəlinin hazırlığı, gəlinə gəlişi, toy, toy şənliyi) və toydan sonrakı dövr (gəlişlər) . Toydan əvvəl gəlin ağlamalı idi: azad, qız kimi həyata peşman olmaq. Bunlar ritual mərsiyələrdir:

Hər şey getdi və getdi
Hər şey keçdi
Devye bəli qayğısız

həyat

Bəy haqqında mahnı oxudu:

Budur o, mənim məhv edənim,
Budur o, mənim məhv edənim,
Budur o, hörükləri açacaq,
Budur o gedir - gözəlliyini itirir ...

Toyda bəylə gəlin çağırıldı.

Gəlin

“Ağlamasız... ağ,

Qırmızı yanaqlar qızartısız,

Sürməsiz qara qaşlar.

Bəy

atın üstündə oturur,
Və at əylənir
Küçədə tullanmaq -
Bütün küçə işıq saçır.
Meşəyə qədər sürür -
Meşə xışıldadı...

Toy mərasiminin sonunda iştirakçıların ünvanına məzəmmətli mahnılar səsləndirilib. Onlar komik, parodik təriflərlə dolu idi:

gözəl dost,
Gözəl dost.
Dostun üstündəki kaftan kimi
Hər şey bir iplə yığılmışdır ...
Ayaqqabılar yaxşıdır
Yalnız altlığı olmadan.

Dəfn mərsiyələri və işə götürmə ağıları bir çox cəhətdən bir-birinə bənzəyir. 25 il yola salmaq ölümə bərabər idi, ona görə də mərsiyə toplamaqda bu qədər ağrı və qohum həsrəti var:

Allah eləməsin, bu və bu dünyada
Artıq suverenin nəhəng xidmətində bəli yaşamaq üçün:
Əsgərlər üçün bir bölmə kimi - krakerlər,
Onlar üçün bir ev heyvanı kimi - paslı bir vodushka ...

Ənənəvi lirik mahnılar

Mahnılar təkcə rituallarla bağlı deyil, həm də əyləncə üçün oxunurdu: məclislərdə, gündəlik iş zamanı. Bu mahnılar əsrlər boyu xalqa təcrübə və hissləri ifadə etməyə xidmət etdiyi üçün lirik adlanır. Mahnı folklorunda lirik mahnılar böyük yer tutur. Bu mahnılar rituallardan daha gec yaranıb. Xalqın mənəvi həyatının bütün çalarları onlarda təcəssüm olunurdu.

Məhəbbət nəğmələri aşiqlərin ilk görüşlərindən, onların sevgi sevinci və həsrətindən, vəfa və xəyanətindən bəhs edirdi. Bədbəxt bir arvad və sərt və ya köhnə ər haqqında danışılan ailə mahnıları; sevgi üçün evlənməmiş və indi bədbəxt olan ər haqqında, onun üçün yalnız keçmiş sevgisini xatırlamaq qalır. Gənc sərt valideynlər haqqında, gəlin - mərhəmətsiz qayınana haqqında mahnı oxudu.

Lirik mahnılar hələ də xalq arasında uzanan, "səs", "uzun" adlanır. Bütün bu təriflər mahnının tələskən, mahnı oxuyan təbiətinə işarə edir. Hər bir ifaçı özü haqqında mahnı oxuyurdu, ona ruhunu verirdi. Lakin mahnı uzun müddət nəsildən-nəslə ötürüldü və bu, həqiqətən məşhur oldu.

Dostunu Silahlı Qüvvələrdə xidmətə yola salarkən gənclərin tez-tez oxuduqları müasir xalq mahnısını təqdim edirik.

Niyə, ana, tez durdu,

Çantanı niyə yığdın?

On səkkiz il qidalanır

Və əsgərlərə verdi.

Əsgər həyatı, bəli

Yaşamamaq əzabdır.

Səhər tezdən saat 6-da

Onlar oxumağa gedirlər.

Voroşilov, Voroşilov

Mənə boz at ver

Mənə qılınc ver, tüfəng ver

döyüşə gedəcəm.

döyüşə gedəcəm

Alman tarlalarına.

Alman tarlalarında

Günəş isti deyil

Atasız və anasız

Heç kim peşman olmayacaq.

Alman tarlalarına

Xəstəxana qatarı işləyirdi.

Əzizim yanıma gəldi.

əzizim yanıma gəldi

görüşmək istəyir

Axmaq nə istəyirdi

Sən nə fikirləşdin

Gülməli oğlandan

Onu çirkin etdin.

Şura, Şura, xəstəyəm

Şura, mənə şəfa ver

Sərhəddə xəstəxana var

Şura, məni ora apar.

Ritual poeziya A. S. Puşkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, S. A. Yesenin, M. İ. Glinka, N. A. Rimski-Korsakov, P. İ. Çaykovski və başqaları kimi görkəmli rus yazıçıları, şairləri, bəstəkarları ilə maraqlanırdı.

Çastushka

Bizdə rus mahnılarının belə xüsusi bir janrı var - ditty. O, heç kəsi laqeyd qoymayacaq və buna görə də hər kəs bu kiçik xalq sənət əsərinin necə doğulduğu barədə düşünəcək. Və o, hər zaman rus və Mordov xalq sənəti arasında qarşılıqlı əlaqəni hiss edərək doğulub inkişaf etdi. Fakt budur ki, mordoviyalılar və ruslar çoxdan qonşudurlar. İndi bu sərhədlər tamamilə silinib: indiki Mordoviya ərazisində, Mordoviya kəndi yaxınlığında rus dili də kök salıb, yəni. Rus və Mordoviya əhalisi arasında təmaslar ən yaxındır. Ancaq rus ditty Mordovian ditty-nin son dizaynında mühüm rol oynadı. Ditties qəhrəmanı bir dairədə dar bağlanmır milli maraqlar lakin öz dövrünün qabaqcıl ideyaları ilə yaşayır və yeni xoşbəxt həyat uğrunda mübarizə aparır
Mən və iki köməkçim 60-dan çox şiir yazmağı bacardıq. Kəndləri gəzdik, sakinlərlə görüşdük. Dittilərin ifaçıları 70 yaşdan yuxarı, ağır müharibə illərinin bütün ağır sınaqlarından sağ çıxan qadınlar idi. Ən yaxşı ifaçılar Kenyaykina Ekaterina İvanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna idi. Çirkin repertuarda sevgilinizi müharibəyə yola salmaq, bir qızın təcrübələri haqqında mətnlər var:

Küçədə gəzirdim
Və çöldə soyuqdur.
Sevgilim ürəyimi bağladı
Və açarları qabağa apardı.

Mən tək qaldım.
Mən və at, mən və öküz,
Mən həm qadınam, həm də kişiyəm.

Dittiesin dərin mənası təcrübə məntiqidir, qəhrəmanın psixoloji reaksiyasıdır.
Bilirsən, gəl
Mən korlanmış deyiləm.
Mən bütün müharibədə olmuşam
heç vaxt öpülməyib.

20-ci illərdə Çastushka ən aktual hadisələrə cavabların olduğu "canlı qəzet" adlanırdı. Milli tariximizin mürəkkəb dönüşləri bu janrda özünəməxsus şəkildə əks olunub. Lakin ditty əbədi insan mövzularını unutmadı. O, bu günə qədər yaşayır. Kimi səslənir canlı ruh Xalq! Üzərində 30-a yaxın ətək yığa bildik müxtəlif mövzular. Mahnı kimi, xalq arasında öz qanunları ilə yaşayır. Səhnələrdən bu mahnıları oxuyun kənd evləri mədəniyyət.

1. Əzizimi yola saldım,
Nasistləri məğlub etməyə getdi.
Əlvida söz verdi
Onu sevəcək biri.

2. Məktub aldım
Onu rəfə qoydu.
üçbucaqlı möhür
Qızı qarışdırdı.
3. Oh, müharibə, müharibə,
sən nə etmisən?
Biz gənc qızlar
Sevgilisiz qaldı.

4. Hamı oxuyardı, hamı oxuyardı
Və mən şad olardım.
Müharibə bitsəydi
Heç bir şey lazım deyil.
5. Mən zümzümə etməyə başlayıram

İlkin mahnı.

Alqışlamaq olmaz

Kədərli baş.

6. Erkən, erkən günəş

Erkən gün batımı

Hələ tezdir dostum

Evlənməyə hazırlaşırdı.

Pul yox, pul yoxdur

Hər kəs üçün çox utancvericidir.

Bazarda alıcılar

Satıcılar görünmür!

8. Stolun üstündə yazı makinası var

Pəncərədə tikiş.

Gəl, Putin, bizə baş çək

Həyatımıza baxın!

9. Oh, nə dərin çaydır

Ətrafı ölçdüm.

Oh, nə qəzəbli qonşu

Mən inanmadım.

Puşkinin rus milli xarakterinin özəllikləri haqqında dediyi sözlərə qulaq asırsan və istər-istəməz xatırlayırsan - "zehnin şən hiyləgərliyi və özünü ifadə etməyin mənzərəli yolu".

Fəsil 2. Xalq musiqi folkloru ənənələrinin qorunub saxlanması üsulları.

Material toplayanda əmin oldum ki, indiki gənclər bu kəndlərdə keçirilən müxtəlif tədbirlərdə hələ də kifayət qədər fəal iştirak edirlər. 2011-ci ilin yanvar ayında Bolşiye Berezniki kəndində “Çal, qarmon” zona festivalı keçirildi və gənclər kənarda qalmadı. Məktəblilər də iştirak etdilər (o zaman 6-cı sinif şagirdi olan Olya Batina qarmonda rus xalq mahnısını oxudu), N.A. Zinovieva qarmon ifaçısı Deqtyarev Gennadi Mixayloviçin müşayiəti ilə dittilər oxudu.

Dini bayramlara həsr olunmuş kütləvi tədbirlərdə yaşlı və gənc nəslin birgə oxuyacağı nömrələrə ehtiyac var. Onda gənclik bu işdə iştirakını hiss edəcək, mahnıların mənasını düşünəcək və dərinliyini daha yaxşı anlayacaq.

Ərazimizdə xoşbəxtlikdən rus və mordov xalq mahnılarını ifa edən çoxlu folklor ansamblları var. Bu, gəncləri rus və Mordoviya mədəniyyətinə yaxınlaşdırmaqla yanaşı, həm də insanları bir araya gətirməyə kömək edir.

Praktik hissə

Anket

İşimizin praktiki hissəsində biz müxtəlif yaşlarda olan rusdilli insanların rus xalq (folklor) musiqisi haqqında nə bildiyini öyrənmək qərarına gəldik. Bu məqsədlə biz müxtəlif yaş qrupları arasında kiçik bir sosioloji araşdırma apardıq: 11-14 yaşlı yeniyetmələr (əsas məktəbin şagirdləri - 15 şagird, 16-23 yaşlı şagirdlər (9); yaşlı insanlar (37-49) müxtəlif peşələr (4).

Anket
Rahatlıq üçün sorğunun nəticələri diaqram şəklində təqdim olunur.

Şəkil 1. Rus xalq musiqisini dinləyənlərin sayı
Birinci suala verilən cavablar diaqramından belə bir mənzərə ortaya çıxır: gənclər, yaşından asılı olmayaraq, praktiki olaraq rus xalq musiqisini dinləmirlər və ya çox nadir hallarda dinləyirlər, eyni şey yaşlı nəslə də aiddir. Bu yaş qrupunda xalq musiqisini dinləyənlərin sayı, tezliyi nəzərə alınmaqla ən böyükdür ümumi sayı müsahibə verənlərin hamısı.

Suala: Rus xalq (folklor) musiqisinə münasibətiniz necədir? aşağıdakı cavablar alındı.

Şəkil 2. Rus xalq musiqisinə münasibət
Ümumiyyətlə, bütün respondentlərin rus xalq musiqisinə münasibəti müsbətdir, sevindirici haldır ki, yeniyetmələr arasında müsbət cavabların sayı 75%-ə çatır, böyük yaş qrupu yekdil idi, lakin orta yaş qrupunda respondentlərin demək olar ki, üçdə bir hissəsi ola bilər. milli xanəndəlik mədəniyyətinə münasibətini müəyyən etməmələri çaşqınlıq yaradır. Daha doğrusu, söhbət bütün ailə üçün mədəni istirahət fəaliyyəti ənənələrinin itirilməsindən gedir. Ümid etmək istərdim ki, əksər ailələrdə davamlı olur milli adət-ənənələr və mədəniyyət.

Şəkil 3. Rus xalq musiqisi konsertlərində iştirak

Növbəti suallar qrupu açıq cavabları nəzərdə tuturdu, biz onlardan ən çox rast gəlinənləri seçdik, baxmayaraq ki, bəzi respondentlər bir suala eyni anda bir neçə cavab verdilər.
Bildiyiniz rus xalq mahnısını adlandırın.

Şəkil 4. Məşhur rus xalq mahnılarının adları

Heç bir yaş qrupu rus xalq mahnıları haqqında müxtəlif biliklərlə öyünə bilməz, əsasən "Oh, şaxta, şaxta", "Kalinka-malinka", "Katyuşa" kimi mahnılar adlanırdı. Yaşlı nəsil daha çox mahnı bilir, ən çox içməli mahnılar: "Çəkmələr", "Budaqları əyən külək deyil", "Oh, viburnum çiçək açır", "Kamarinskaya".

Bildiyiniz bir rus xalq alətinin adını çəkin.

Şəkil 5. Məşhur rus xalq çalğı alətlərinin adları
Rus xalq çalğı alətlərindən respondentlərin əksəriyyəti balalayka və qusli, bəziləri isə dombra, qaşıq, düyməli qarmon, qarmoni qeyd edib.

Rus folklorunun hansı janrlarını (mahnı və ya ədəbi) bilirsiniz?

Şəkil 6. Rus folklorunun məlum janrları

Bu sualın cavabları ən böyük çaşqınlığa səbəb oldu, əgər yaşlı nəsil folklor janrlarını yaxşı bilirsə, məktəb musiqi dərslərinə baxmayaraq, gənc nəsil bu barədə praktiki olaraq heç nə bilmir. Orta nəsil daha çox üzüldü - niyə nağılların rus folklorunun bir janrına çevrildiyi anlaşılmaz olaraq qalır. Yoxsa Rusiyada nağıllar qədim Yunanıstandan daha tez yaranıb?

Sizcə, rus xalq musiqisinin əsas simvolizmi nədir?

Şəkil 7. Rus xalq musiqisinin simvolizmi

Rus xalq musiqisinin simvolizminə gəldikdə, müxtəlif yaş qruplarından olan respondentlərin cavabları demək olar ki, eyni idi: alətlər və geyimlər, yaşlı nəsil də xalq musiqisinin ifa tərzini əlavə etdi. Bundan əlavə, bəzi respondentlər rus xalq musiqisinin simvollarının oyunlar, dəyirmi rəqslər olduğunu qeyd etdilər.

Sosioloji tədqiqatın nəticələrini ümumiləşdirərək aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar:

Mahnılar və xalq çalğı alətləri ilə bağlı suallar bütün respondentlər üçün heç bir çətinlik yaratmadı, rus xalq musiqisinin janrları və simvolları ilə bağlı suallara isə hamıdan uzaq cavab verə bildilər.
Sosioloji araşdırma zamanı məlum oldu ki, yaşlı nəsil rus xalq musiqisini gənc nəsildən daha çox bilir.
16-23 yaşlı respondentlərin rus xalq musiqisinə, deməli, öz xalqının mədəniyyət tarixinə marağı azdır.
Ən gənc respondentlər rus mədəniyyəti haqqında 16-23 yaşlı respondentlərdən daha çox məlumatlıdırlar. Bunu onunla izah etmək olar ki, aşağı siniflərdə yuxarı siniflərə nisbətən rus mədəniyyətinin öyrənilməsinə daha çox diqqət yetirirlər.
Mövcud vəziyyət ciddi narahatlıq doğurur - gənclər milli mədəniyyətə az maraq göstərir, adət-ənənələri, mənşəyi bilmirlər. Nəticə etibarı ilə uşaqlarına çox az şey keçə bilər. Fərqli milli mədəniyyət və dil şəraitində, Rusiyanın mədəniyyətinə və tarixinə dərsliklərdə minimum vaxt verildiyi bir şəraitdə, bu, "İvanovlar nəslinin yaranmasına səbəb ola bilər, edənlərin qohumluğu. xatırlamıram”.
Belə bir şəraitdə rus mədəniyyətinin adət-ənənələrinin və rituallarının ötürülməsində və qorunub saxlanılmasında, gənc nəslin müvafiq təhsilində rusdilli məktəbin rolu artır.

III. Nəticə

Məşhur bir atalar sözü deyir: “Mən oxumuram, ruh oxuyur”. Mahnı ruhun qidasıdır. Və ruh əbədidir!

Xüsusi ədəbiyyatda folklor musiqisinin müxtəlif janrları ətraflı təsvir edilmişdir. Doğma kəndlərimizdə hansı folklor janrlarının kök saldığını öyrənmək də maraqlı idi. Biz həmçinin mahnılar (lirik, ritual, şənlik), rəqslər, şifahilər və iztirablar, laylalar və uşaq mahnıları, oyun dairəvi rəqsləri eşitdik. Amma heç bir kitab rus və erzya mahnılarının səsinin gözəlliyini çatdıra bilməz. Nə qədər çox dinləyib öyrənsən, bir o qədər asılılıq yaradır, şirnikləndirir. Əsl xalq yaradıcılığını dərk edəndə aydın olur ki, insan nəğmə ilə mənəviyyat, mənəvi nur, xeyirxahlıq, şəfqət zirvəsinə çatır. O, qədim adət və mərasimlərə hörmət etməyi öyrənir. Və bundan sonra o, böyütdüyü, bəslədiyi Torpaqla heç vaxt əlaqəni kəsməyəcək, harada yaşayırsa - şəhərdə, kənddə - kökünü hiss edəcək. Xalq mahnısı isə onun yaddaşından heç vaxt çıxmayacaq.

Bu böyük mahnı sənətini, rus xalqının bir çox nəsillərinin yaratdığı mahnı ənənəsini necə itirməmək olar? Xalq mahnısının unudulmaması, ifa olunması kimdən asılıdır? Özünüzdən başlamaq lazımdır. Ulu nənələrimiz rəhmətə gedir və birdən başa düşürük ki, biz onlardan necə yaşadıqlarını, necə sevdiklərini, nəyi oxuduqlarını soruşmadıq. Və bu problemi vaxtında həll etməsəydim, bu əsər ortaya çıxmazdı. İndi mən bu əvəzsiz hədiyyəni bilirəm və qiymətləndirirəm, onu sadəcə olaraq qoruyub ötürməliyəm.

Aydın məsələdir ki, bu əsər dənizdəki damla kimidir. Və bu mövzu üzərində demək olar ki, sonsuz, ən çox işləyə bilərsiniz müxtəlif istiqamətlər. Rus və Erzya kəndlərinin folklorunu toplayıb yazmağa davam etməyi planlaşdırırıq, mahnıların necə "səyahət etdiyini" izləməyə çalışacağıq.

Bununla belə, müasir gənclər təkcə rep və roka qulaq asmır, həm də zövqlə köhnə dəyirmi rəqsləri təkrarlayır, kvadrillə rəqs edir. Gənclər bayramlarda, müxtəlif xalq yaradıcılığı, o cümlədən folklor festivallarında iştirak etməkdən məmnundurlar interaktiv proqramlar toy, təqvim mərasimlərində iştirakçıların cəlb edilməsi ilə.Bir çox xalq yaradıcılığı tədqiqatçılarının fikrincə, xalqın adət-ənənələrini bilmək qohumlarla və yaxın adamlarla, dostlarla, yaşlılarla düzgün ünsiyyət tərzinin formalaşmasına kömək edir.

Bütün bunların nəticəsi nədir? Məncə, bunu təxmin etmək çətin deyil. Cəmiyyət, daha doğrusu xalq üçün onun daxili həyatının bir sıra əvvəlki əsrlər tarixini bütövlükdə qorumaq üçün, elm üçün qoruyub saxlamaq üçün. vacib şeylər, yerlərdə getdikcə itməkdə olan xalq yaradıcılığı nümunələrini intensiv və enerjili şəkildə qeyd etmək lazımdır. Bunun üçün hələ geniş fəaliyyət sahəsi olan, xalq əsərlərinin hələ də qorunub saxlandığı yerdə bunu etmək xüsusilə lazımdır. Bu işi görmək üçün məktəb müəllimləri və tələbə gənclər birləşməlidir.

Ədəbiyyat

1. Alekseenko E.V. Rus xalqının folklor ənənələri /

E.F. Alekseenko // orta məktəb. - 2007. - № 3. - S.3-9.

2. Rus folkloru kitabxanası. 9-cu cild: Çastuşki.

Tərtib: F.M. Səlivanov.

3. Böyük ensiklopedik lüğət: 2 cilddə /

Ç. ed.A.M. Proxorov. - M.: Sovet Ensiklopediyası,

1991, c.2, 768 s., xəstə.

4. A.G.Samoşkin. Mahnılar kəndlərdən keçir. Mordoviya şahzadəsi. Nəşriyyat, Saransk, 1976

ƏLAVƏ.

Mən, Yekaterina İvanovna Kenyaykina, 1946-cı ildə çox mənzərəli Mariupol kəndində anadan olmuşam. Fermada laborant işləyirdi. O, oxumaqdan başqa kəndi tərk etmirdi. Ailədə iki nəfər idik: mən və bacım Nataşa. Uşaqlıqdan onunla mahnı oxumağı çox sevirdik. Onlar iki səslə oxudular, o ikinci, mən birinci. Həm klubumuzda, həm də Bolşye Bereznikidə çıxış etdilər, həm də təbliğat qrupu ilə rayonumuzun kəndlərinə səfər etdilər. Dubinkin N.A. və Tokarev A.N. bizi müşayiət etdi, bu, hələ evlənmədiyimiz vaxt idi. Evlənəndə hələ də mahnı oxumağı dayandırmadılar. eşidirdik yeni mahnı, biz artıq yazmağa və öyrənməyə çalışmışıq. Radioda mahnı eşidiriksə, deməli, artıq razılaşdıq, birinci və üçüncü sətirləri mən yazıram, ikinci və dördüncü sətirləri o yazır. Onlar belə öyrənib oxuyublar.

İndi Nataşa artıq həyatda deyil və mənim həyatım sanki yarımçıq qalmışdı. Hər şey dayandı. Hardasa oxuyuramsa, gözümdən yaş gəlirsə, bu artıq oxumaq deyil, mırıltıdır. Mənim üçün o, hava idi. Mahnıları bilsəm də, çətinliklə oxuyuram. Və mahnıları sevirəm. O, M.Mordasovanın, L.Ruslanovanın, Fedorov bacılarının və bir çox başqalarının repertuarından oxuyub. Babam, nənəm də bayrama yığışıb oxuyurdular, mən də onlara ləzzətlə qulaq asıb, onlarla birgə oxuyurdum. Çox köhnə mahnılar oxuyurdular, ancaq bircə “Balıqçılar” yadımdadır.

Təəssüf ki, Yekaterina İvanovna hələ də yasdadır və o, bizim üçün sevimli mahnılarından heç birini ifa edə bilməyib. Amma o, mehribanlıqla zəngin mahnı materialı təqdim etdi, buna görə ona dərin təşəkkürümüzü bildiririk.

Bu materialı xilas edəcəyik və praktikada istifadə edəcəyik.

Balıqçı ailəsi

Bir gözəl yerdə

Çayın sahilində

Gözəl bir ev var idi

Burada balıqçılar yaşayırdı.

Orada yaşlı bir kişi ilə yaşlı qadın yaşayırdı

Balıqçı əməyi

Onların üç oğlu var idi

Üç oğul hər yerdə.

Bir kəndli qadını sevirdi,

Başqası şahzadəni sevdi,

Üçüncüsü isə gəncdir

Ovçunun arvadı.

O zaman ovçu

Oyun üçün ovlandı

Onunla bir qaraçı ilə tanış olmaq

Fala necə danışacağını bilmək

O, kartları yaydı

Burada yeddi yalan var

Şərab ace isə qəbirdir

Qaraçı danışır.

O qaraçıya ovçu

Təbii ki, ödədim

Özü də tanış yoldur

Atı çevirdi

O da minir, nə görür

Tam eyvanda

Onun arvadı vəfasızdır

Balıqçını öpmək

Bu əsəbiliklə ovçu

Birdən arvadına atladı

Və sapın altında bir Fin bıçağı

Onu sinəsinə batırdı

arvadı yıxıldı

Balıqçının bədənində

Və sakitcə pıçıldadı:

"Mən səni sevirəm balıqçı."

İndiki

Mənim dəsmalım

Çəhrayı haşiyə ilə
Hədiyyə idi

Bir oğlan
Üçün

Kiçik hədiyyə
Məni xatırlayacaqdı.

On il diqqətsiz keçir
Mənim iyirmi beş yaşım var
Ancaq əziz dəsmalı xatırlayıram
Amma xatırlayır, ya yox, bilmirəm.

Bir dəfə faytonda gedirdim
Qatar düz Şərqə doğru gedir
Maşında səssizlik pozulur
Lokomotiv, şən fit.

Və əksinə, pilot sakitcə yatır
Gənc yaraşıqlı oğlan
Cibimdən xəbərsiz yerə düşdü
Haşiyəli çəhrayı dəsmalım.

Mən yaylığımı götürürəm

Və mənim tikmələrimə baxın

O gözəldə - pilot - qəhrəman

Mən sevgilimi tanıyıram

Mən o görüşü təsvir edə bilmirəm
Düzgün söz tapa bilmirəm

Amma bunu bu görüşdən sonra deyəcəyəm
Yenə köhnə sevgini sığalladı.

Ninni

Çöldə yağış yağır

Bir vedrə ilə suvarma

Qardaş bacını silkələyir

Xor:

Oh, lyolinki lyoli

Qardaş bacını silkələyir

Bəli, hər şey tərifləyir

Əziz bacım

daha sürətli böyüyür

Bəli, daha ağıllı olun

Oh, lyolinki lyoli

Bəli, daha ağıllı olun

Böyük böyüsün

Sizə evlilik verəcək

Xarici kəndə

Oh, lyolinki lyoli

Xarici kəndə

Mən ailəyə sığışmıram

Oh, lyolinki lyoli

Mən ailəyə sığışmıram

Harmonist

Sübh çağı qarmon çalındı

Ürəyim sıxıldı

Qarmon ifaçısı mənə aşiq oldu

Hər gün yanıma gəlir

Məndən tamaşalar gəlir

Səhər əzab

Seryozhkanın gözləri qaradır

Harmonika ustası çalın

Harmonik oğlanla getməyin

Mən səni o qədər sevirəm ki

Və sonra qızlar aşiq olurlar

Harmonikanıza

Siz akkordeon danışansınız

Qorxuram ki, sevgilim döyüləcək

Əgər həqiqətən sevirsənsə

Sonra akkordeonunu sat

Bu zaman qız yoldaşları

Sizi izləməyəcəklər

Bütün axşamı keçirdik

Bütün qız yoldaşları mahnı oxudular

Bütün qız yoldaşları mahnı oxuyur

Bizə gəzməyə icazə verilmir

Və mən küçəni tərk edəcəm

Mən harmonist götürəcəyəm

"Mahnılarla Moskvaya"

Moskva - əziz ana

Biz səni sevmirik

Biz Kirovdan - kolxozdanıq

Salam gətirdim

Doğrudanmı bu

Biz heç kimə güvənmirik

Deyirlər ki, getdilər

Mahnılar üçün moskvada

İndi dönün

İnsanlar belə getdilər

Biz kənddə doğulmuşuq

Biz isə kənddə böyümüşük

Mahnılarımız və ifalarımız

Biz paytaxta gətirdik

Nə cütlük

Traktor sürücüsü - südçü

bağlar çiçəklənir

Qızıl yataqları

Bizi hamı mahnılardan tanıyır

Biz beləyik

Hər kəsə hörmət edirik

Sizi ziyarətə dəvət edirik

Gəlin səni əzizləyək

Bal, pendir, süd

Biz Kirov adına kolxozdayıq

yaxşı indi yaşayırıq

Kolxoz masasında

Gedək və yataq

Bu barədə nə demək olar

yaxşı indi yaşayırıq

Mordoviya haqqında mahnı oxudular

Gəlin sevgi haqqında mahnı oxuyaq

Hamı və hamı bilir

Çox maraqlı

“Bu sevgini kim başladı

Və neçənci ildir

Deyəsən xəstə deyilsən

Yaxşı, yolda quruyursan

Sevgi budur

sənə əzizim"

"Qıvrımlar papaqda qıvrılır

yaxşı sən əziyyət çəkirsən

Amma niyə - siz başqalarısınız

Qızları cəlb edirsən

Sən gedin geyin

Başqalarına gülümsəmək"

"Ay Marusya əzizim

Sənə bir sirr deyim

Bir moskvalıya aşiq oldum

Nə yatıram, nə istirahətim var

Mən layiqəm

hətta şirin"

"Nə - mən sizin üçün cüt deyiləm

Qəhvəyi gözlər yanır

Mən mahnı müəllifiyəm

Bütün insanlar belə deyirlər

Cütlük nə olursa olsun

nəcib südçü

sağol canım

Əziz Vasyatka

Moskvalılar məni izləyirlər

Cəmi üç onlarla

Budur, siz

Mordoviyadan

Budur bəziləri

Mordoviyalılar belədir

gözləmirdim

Tanış skamyada

Bizimlə görüşmə

Daha çox günəş doğuşu

Yalnız ürəyinizlə

Mən sizə hər zaman zəng edirəm

Qovaq çiçək açıb

Budaqlardan ağ tüstü düşdü

Tel track üçün

Dəzgahı tozladı

Beləliklə, alınmadı

Bir dəfə xəyal etdiyim və xəyal etdiyim kimi

Deməli, gözləmirdin

Beləliklə, yazışmalar boş yerə aparıldı

Mən səni qınamıram

Gözləmək asan deyil

İki il əsgər

Və dostlarıma yazacam

nece idin

Nə idinsə, elə də qalırsan

Çöl qartalı, cəsarətli kazak

Niyə, niyə yenidən görüşdün

Niyə mənim dincliyimi pozdun

Niyə yenə məzəmmətinizdə

Məni ittiham etmək istəyirdin

Amma günahkar olduğum tək bir şey var

Səni unutmağa gücün yoxdu

Taleyinlə taleyin

Qoy o, bir əsr də bağlaya bilməsin

Amma mən yaşadım, səninlə tək yaşadım

Mən səni müharibə boyu gözləmişəm

Vaxtın gəlməsini gözləyirik

Evə qayıdanda

Sənin məzəmmətlərin mənə acı, acıdır

Sevgilim, arzuladığım

Amma baxmağı düşünmədin

Cəsarətli qartal sürətlə uzaqlara uçdu

Necə idin və necə qaldın

Amma sən mənim üçün əzizsən.

Zorenka

1. Gün batanda, körpüdə

Bizim kəndin arxasında

bir oğlanla tanış oldum

İlk dəfə görüşdü

Ot yaşıl

Mən canavar qızıyam

Ən çox aşiq.

2. Biz uzun müddət Volqa boyu üzdük

Sadəcə harada olduğunu xatırlamıram

Solda Volqa, sağda Volqa

Qarşıda sevgim.

Xor: Oh, sən sübhsən - sübh

Ot yaşıl

Mən canavar qızıyam

Ən çox aşiq.

3. Bu görüşləri unutmayın

İlk mahnım

İndi bu mahnı məndə var

Mən hər gün ona mahnı oxuyuram

Xor: Oh, sən sübhsən - sübh

Ot yaşıl

Mən canavar qızıyam

Ən çox aşiq.

yay axşamı

1. Yay axşamı yenə düşdü

Qızlar isə mahnı oxuyub harasa zəng vururlar

2. Evin darvazasında tək dayanıram

Bülbül bağında dayanmadan görmək olar

Çayın üstünə tökülür, könüldə əks-səda verir

Gənc mahnı mənim sevgim haqqında.

3. Heç kimin xəbəri olmadan necə ayrıldıq

Bir qızın sevgisini başa düşmək asan deyil

Şəhərə getdin, tezliklə qayıdacaqsan

Və nə yaxşı axşamdır.

4. Yay axşamı yenə düşdü

6-cı sinif

Dərsin mövzusu: “Təqvim və ritual folklor”.

Dərs növü: Yeni biliklərin öyrənilməsi və ilkin möhkəmləndirilməsi dərsi.

Hədəf: tələbələrin “təqvim-ritual folklor” anlayışı ilə tanışlığı

Planlaşdırılan nəticələr: folklor anlayışı, ritual folklor, xalqın həyatında folklorun əsas xüsusiyyətləri haqqında biliklər, qədim rus ritual poeziyasına maraq, folklor və ədəbi əsərləri müqayisə etməyi öyrənmək, folklor əsərlərini ifadəli oxumaq.

Tapşırıqlar:

1. Mövzunun əsas anlayışlarını: folklor, ritual, ritual folklor, təqvim və ritual poeziyanı açmaq.

2. Ritual folklor və qədim rus ritual poeziyasının nümunələri ilə tanış olun.

3. Rus xalqının adət-ənənələrinə sevgi və hörməti artırmaq.

Avadanlıq: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. “Rus xalq poeziyası”, təqdimat, şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri üçün illüstrasiyalar, xalq ritual bayramlarının yenidən qurulmasına dair videoçarxlar

Dərslər zamanı:

- Təşkilat vaxtı.

- Problemin formalaşdırılması:

Mövzudan hansı sözlər sizə tanışdır?

Hansı sözlərin mənasını bilirsiniz?

Uşaqlar tanış olurlar dəqiq qiymət sözlər.

Ayin - dini ideya və adətlərin təcəssüm olunduğu adət-ənənə ilə qurulan hərəkətlər məcmusudur.

ritual folklor mahnılar, rəqslər, müxtəlif fəaliyyətlər rituallar zamanı yerinə yetirilən.

Təqvim-ritual folklor ilə bağlı rituallardır xalq təqvimi, bu, fəsillərin dəyişdirilməsinə və kənd təsərrüfatı işlərinin qrafikinə əsaslanırdı.

Şifahi xalq yaradıcılığı ritual mahnılarda, rəqslərdə, nağıllarda, əfsanələrdə, adət-ənənələrdə və başqa əsərlərdə təcəssüm olunur.

Folklor xalq həyatının ayrılmaz hissəsi idi. O, ilk şumlama və tarlada son demetin biçini, gənclər şənlikləri və Milad və ya Üçlük ayinləri, christenings və toyları müşayiət etdi. Ritual nəğmələr əsas ritual hərəkətlər kimi ayinin eyni məcburi hissəsi hesab olunurdu. Hətta belə hesab olunurdu ki, bütün ritual hərəkətlər yerinə yetirilməsə və onları müşayiət edən mahnılar ifa edilməsə, istənilən nəticə əldə olunmayacaq.

Müxtəlif rituallardan səhnələr oynanılır:

Carols.

Daş böcəkləri - çağırışlar.

Ritual mahnılar.

xalq ayinləri iki dövrəyə bölünür:

- təqvim ritualları , ilə bağlıdır iqtisadi fəaliyyət kəndli (kənd təsərrüfatı, heyvandarlıq, ovçuluq). Təqvim ritualları qış, yaz, yay, payız aylarına - fəsillər üçün kənd təsərrüfatı işlərinin qrafiki, həmçinin qış və yay gündönümü ilə əlaqədar olaraq (21, 22 dekabr və 21, 22 iyun)

- ailə ritualları bir insanın doğulması, evlənməsi, orduya yola salınması və ya ölümü ilə əlaqələndirilir. Toy mərasimi ardıcıl hərəkətlərdən ibarət idi, heç biri atlanmadı. Dəfn mərasimində peşəkar yasçılar (qışqırıqlar) mərsiyə oxuyurlar: bu mərsiyələr dəfn mərasiminin bütün epizodlarını müşayiət edirdi.

Gəlin təqvim-ritual folkloruna nəzər salaq.

Ritual təqvim mahnıları xalq yaradıcılığının ən qədim növünə aiddir və onlar öz adını xalq kənd təsərrüfatı təqvimi - fəsillər üzrə iş qrafiki ilə bağlı olduğuna görə almışdır. Təqvim-ritual nəğmələr, bir qayda olaraq, həcmcə kiçik, poetik quruluşca sadədir. Yalvardıqları mahnılarda yaxşı Kolyada, Shrovetide, Bahar, Üçlüyü çağırır və bəzən hiylə və qeyri-ciddilik üçün məzəmmət edirlər.

Qış tətilləri.

Milad zamanı.

Milad Yeni il tətilləri dekabrın 24-dən yanvarın 6-dək davam etdi. Bu bayramlar qış gündönümü ilə əlaqəli idi - bunlardan biri mühüm günlər bir illik ayrılan kənd təsərrüfatı təqvimi həyat dövrü başqasından. Xristian kilsəsi bu günə və İsa Məsihin doğum gününə istinad edir.

Caroling Milad ərəfəsində, dekabrın 24-də başladı. Bu, ev sahiblərinin məşhur olduğu və zənginlik, məhsul və s.carols dirəkdə ulduz daşıyan uşaqlar və ya gənclər tərəfindən ifa olunurdu. Bu ulduz simvolu idi Bethlehem ulduzu, Məsihin doğulduğu zaman qübbədə göründü.

Ev sahibləri carolers şirniyyat, peçenye və pul hədiyyə etdi. Sahibləri xəsis olsaydı, o zaman karolçular komik hədələrlə nadinc mahnılar oxudular.("Kolyada gəzinti-sərgərdan"ın audio yazısına qulaq asaraq):

Kolyada gəldi
Milad ərəfəsində.
Mənə bir inək ver
Butterhead!
Və Allah bunu etməsin
Bu evdə kim var!
Çovdar onun üçün qalındır,
şam yeməyi çovdar;
O, ahtapot qulağı ilə,
Xalçasının taxılından,
Yarım taxıldan - bir pasta.
Rəbb sənə verərdi
Yaşa və ol,
Və sərvət
Və sənin üçün yarat, ya Rəbb,
Daha çox bundan daha yaxşı!

Hər hansı bir karolun mənası səxavətli bir sahibinə xoşbəxtlik və zənginliyin bir növ "çağırışında"dır. O, carolers nə qədər çox versə, gələn ildə bir o qədər çox qazanacaq. Mükəmməllik evin dolğunluğuna işarədir. Şarkı sehrli bir mahnı, sui-qəsd mahnısı, sahibin və carolersin şərti sehrli oyunudur.

Karolların tərkibi sadədir: bayramın gəlişi düsturu, sonra - ev tapmaq düsturu, onun təsviri (şişirtmə ilə), sahibləri tərifləmək düsturu, xahiş və finalda - bir arzu və ya təhlükə.

İlin əvvəlinə xüsusi önəm verildi. Yeni ili necə keçirsəniz, bütün gələn il də elə keçəcək. Ona görə də süfrənin bol olmasına, insanların şən olmasına, bir-birlərinə xoşbəxtlik, uğurlar arzulamağa çalışırdılar. Şən qısa mahnılar belə arzuların mahnı forması idi.

Yeni il mahnılarının və müqəddəs həftənin ayinlərinin növlərindən biri də, qızların taleyini təxmin etdikləri zaman, dəsmal ilə örtülmüş qabdan bəzəklərini mahnılara çıxararaq "sub-peyk mahnıları" dır.

Falçı səhnə.

Bahar tətilləri.

Maslenitsa.

Maslenitsa hərəkətli bir tətildir. Shrovetide-də ürəkdən əyləndilər: zənglərlə troykaya mindilər, ziyarətə getdilər, qırmızı pancake bişirdilər, mahnı oxudular, rəqs etdilər və oynadılar. V. İ. Dal yazırdı ki, Maslenitsa'nın hər gününün öz adı var: bazar ertəsi - görüş, çərşənbə axşamı - flört, çərşənbə - gurme, cümə axşamı - geniş cümə axşamı, cümə - qayınana axşamları, şənbə - baldız məclisləri, bazar günü - yola salmaq. Həmin həftə dağlardan kirşəyə minmək adət idi. Bayramın mərkəzi ritual hərəkətləri Maslenitsa ilə görüş və onu yola salmaq idi ki, bu da açıq şəkildə qışın sonu və yazın başlanğıcını təcəssüm etdirirdi. Maslenitsa ilə görüşmək üçün kənddən kənara çıxdılar, bir kirşəyə doldurulmuş heyvan qoydular, təntənəli şəkildə geri döndülər və Maslenitsanı təriflədikləri mahnılar oxuyaraq küçələri gəzdilər. Həftənin sonunda onu da mahnılarla kənddən çıxardılar və yandırdılar, kəndlilərin fikrincə, bu, zəngin məhsula töhfə verməli idi.

Xarakteristikakarnaval mahnıları , qeyd etmək olar ki, onlarda o, Maslenitsa danlanır, lağ olunur, geri qayıtmağa çağırılır, komik insan adları ilə çağırılır: Avdotyushka, İzotyevna, Akulina Savvişna və s.

(“Oh, yağlı yaxın” audio yazısını dinləmək)

Bizim illik Shrovetide
O, əziz qonaqdır
Bizə tərəf getmir,
Hər şey at belində gəzir,
Atların qara olması üçün,
Xidmətçilərin cavan qalması üçün.

Shrovetide ayinlərinin ifaçıları özünəməxsus şəkildə "günəşi sehr edirdilər" və bu, məşhur inanclara görə, onun yazın "alovlanmasına" səbəb oldu."Günəşdə", bir dairədə konki sürmə və davamlı pancake bişirmək və yemək adəti, dairəvi forma sanki simvolik idi, ənənəvi "günəşin əlaməti" oldu.

Shrovetide-ni yola salma mərasimləri ənənəvi mahnılarla müşayiət olunurdu. Bəzilərində daha çox getməməyi xahiş etdilər:

Və neftimizi yola saldıq,
Çətindir - əsas odur ki, onun üçün ah çəkdilər:
- Və yağ, yağ, qayıdın,
Ən böyük günə qədər uzanın!

Digərlərində, Shrove Çərşənbə axşamına olan sevgi ifadəsi, keçirilən sevinc təzahürü ilə əvəz olundu:

Və yağımızı yuvarladıq,
Bir çuxurda basdırıldı
Yat, karnaval, basqına qədər ...
Maslyanitsa - yaş quyruq!
Həyətdən evə sür
Vaxtınız keçdi!
Dağlardan axarlarımız var,
yarğanlarda oynamaq,
Milləri çıxarın
Sohu qurun.

Bahar görüşü.

Rusiyada baharı qarşılamaq ayinindən geniş istifadə olunurdu. Gec yaz aclıq gətirdi. Martın əvvəlində böyüklər çəyirtkə şəklində ritual peçenye bişirirdilər, uşaqlar isə onları tarlaya aparır və ya damlara çıxarır, atıb səsləyirdilər.Baharın tez gəlməsini və soyuq qışı qovmasını təlqin etdikləri bahar mahnıları.

("Oh, larks, larks ..." audio yazısını dinləmək

Bahar ayinləri ilin əsas Böyük Oruc günlərində həyata keçirildi, buna görə də demək olar ki, bayram oyun xarakteri daşımadı.

Əsas yaz janrı daşböcəklərdir. Onlar, əslində, oxunmur, təpələrə və damlara dırmaşaraq çağırılırdılar. Bahar çağırıb qışla ayrıldılar.

Sevinclə qarşılanan bahar öz hədiyyələrini - bol məhsul, mal-qara nəsli, təsərrüfat işlərində uğurlar gətirməli idi.

Bahar, gözəl bahar!
Gəl, bahar, sevinclə,
Sevinclə, sevinclə
Böyük mərhəmətlə:
Freak kətan yüksək,
Çovdar, yulaf yaxşıdır!

Axşam, Palm Bazar günü və Annunciation ərəfəsində çayın sahilinə toplaşan qadınlar və qızlar baharın "alovlanmasını" simvollaşdıran od yandırdılar və onun ətrafında rəqs etdilər.

yay tətilləri - geniş açÜçlük bayramı.

Üçlük parlaq və poetik idi - Pasxadan sonra yeddinci bazar günü. Bu vaxt xalq arasında "su pərisi" həftəsi və ya "yaşıl Milad vaxtı" adlanırdı. Bu bayram təbiətin çiçəklənməsini qeyd edirdi. Eyvanı və evi yaşıllıqlarla, çiçəklərlə, daha çox təzə ağcaqayın budaqları ilə bəzədilər. Bayramın mərkəzi "qıvrılmış" və "inkişaf etmiş" bir ağcaqayın ağacı idi. Rus xalqı arasında ağcaqayın bahar təbiətini təcəssüm etdirir:

Qıvrım, ağcaqayın,
Buruq, buruq!
Sənə gəldik, gəldik
Köftə ilə, qızardılmış yumurta ilə,
Buğda piroqları ilə!

Qıvrılmış və bəzədilmiş "ağcaqayın" kəndin ətrafına kəsilərək geyilirdi. Meşədə ağcaqayın ağacları “qıvrılırdısa”, buna “qohumbazlıq” ayinini də əlavə edirdilər: qızlar çələnglər vasitəsilə bir-birini cüt-cüt öpür və beləliklə, bir-birlərinə dostluq və məhəbbətlə and içir, “xaç atası” olurlar.

İvan Kupala Günü - yerin illik dairəsinin kulminasiya nöqtəsi.

Kupala ayinləri . Böyük bayram İvan Kupala bayramı idi. Kəndli üçün İvan Kupaladan sonra ən isti vaxt başladı - ot biçmə və məhsul yığımı. mühüm yer mərasimləri su ilə tuturdular: sağlam, güclü, gözəl olmaq üçün su tökər, çimərdilər. Bəzi yerlərdə gənclər kəndi gəzərək məhsulun bol olması üçün çovdarı “təmiz, sünbüllü, qüdrətli” zənn edən mahnı oxuyurdular.

payız tətilləri

Biçin, ot.

Məhsul yığımına başlayanda ilk demetlə mərasimlər keçirilirdi. Ad günü deyildi, nəğmələrlə tarladan xırmana köçürüldü. Biçin zamanı mahnı oxuyurdularcanlı mahnılar.

Refleksiya

Suallar müzakirə olunur.

1. Hansı folklor ritual adlanır?

2. Hansı mahnıları təqvim-ritual adlandırmaq olar?

3. Karollar nə vaxt və harada ifa edilmişdir? Onlar digər mahnılardan nə ilə fərqlənir?

4. Hansı təqvim və ritual mahnıları ən əyləncəli adlandırmaq olar?

5. Bənzər mahnıları eşitmisiniz? Harada və hansı şəraitdə?

6. Heç özünüz belə mahnılar ifa etmisinizmi? Bu barədə bizə ətraflı məlumat verin.

Ev tapşırığı. Qrup mini layihəsi "Bizim bayrama gəl"

İstifadə olunmuş Kitablar:

Dərslik - 2 hissədən ibarət təhsil müəssisələri üçün oxucu. Müəllif - tərtibçi V.P. Poluxina, V.Ya.Korovina və başqaları - M.: Maarifçilik

Rus dilinin izahlı lüğəti: 3 cilddə / Ed. Prof. D.N. Uşakova - M .: Veche. Kitab dünyası, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Rus xalq poeziyası. - L .: Təhsil, Leninqrad. şöbəsi, - 1987

Erudit seriyası. Dil və folklor. - M .: MMC "TD" nəşriyyatı "Kitablar dünyası", 2006

Rus xalqının mədəniyyəti nəsildən-nəslə ötürülən ənənələrlə zəngindir. Ona görə də qədim adət-ənənələr, adətlər qorunub saxlanılıb. Rus xalqının əksəriyyəti, dəyərləri xalq sənətində əks olunan pravoslav məzhəbinin xristian inancına sadiqdir. Rus xalqının bütün həyatı öz xalqının sarsılmaz adət və ənənələrinə tabedir.

Folklor hər hansı bir xalqın ayin və adətlərindən formalaşan şifahi xalq yaradıcılığıdır.Folklorda xalqın dini və məişət, məişət adət-ənənələri, inancları iç-içədir.

Vəftiz

Bu, pravoslavlıqda məcburi bir ayindir, ona görə vəftiz etmək, yəni bütün yeni doğulmuş uşaqları kilsənin qoynunda qəbul etmək adətdir. Vəftiz mərasimində valideynlərdən başqa, vəzifəsi uşağı böyüdükcə ruhani yönləndirmək olan xaç anası və ata iştirak etməlidir. Uşağın anası vaxtından əvvəl vəftiz köynəyi və döş xaçı hazırladı və xaç anası uşağa himayədarı təsvir edən bir ikona verdi. By Pravoslav adəti vəftiz zamanı uşağa vəftiz olunduğu gün müqəddəslərdə olan müqəddəsin adı verildi.

vəftiz hədiyyələri

Vəftiz mərasiminə dəvət olunan qonaqlar uşağı verdilər yaddaqalan hədiyyələr, və valideynlər zəngin bir yemək ilə süfrə hazırladılar. Uşağın anası vəftiz köynəyini saxladı və belə oldu ki, ailədəki bütün sonrakı uşaqlar bu vəftiz köynəyində vəftiz olundular. Uşağın bir yaşı tamam olanda xaç anası ona “diş üçün” gümüş və ya qızıl qaşıq verir ki, bu qaşıq ailənin yadigarları kimi ailədə saxlanılırdı.

Məsləhət

Əgər vəftiz olunmusunuzsa, o zaman adət və ənənələrə riayət olunması ilə bağlı bütün suallarınız üçün etirafçınızla əlaqə saxlayın.

Məişət ritual ənənələrinə necə riayət etmək olar?

Müasir gənclər xalq adət və ənənələrinin mənşəyini axtarır və tapırlar. Hətta adət-ənənələrdən uzaq olan insanlar təqvim və ya məişət bayramlarını qeyd edərkən ritual ənənələrə riayət etməyə çalışırlar. Sadəcə orijinal mənbələrə müraciət edin.

Rus toy ənənələri

Toy şənlikləri adətən oruclar arasında, əsasən payızda tarlalarda məhsul bitdikdən sonra və ya qışda "toy məclisi" adlanan yerdə - Miladdan Maslenitsaya qədər olan vaxtda keçirilirdi. Gələcək gəlin və kürəkənin cütlüyü artıq müəyyən edildikdən sonra, ənənəyə uyğun olaraq, gəlin və bəyin valideynləri nikah birliyi bağlamaq üçün bütün şərtləri şərtləndirən bir Sui-qəsd təşkil edildi. Valideynlər gənclərin yaşayacağı öz təsərrüfatlarını qurmaları üçün gənclərə verəcəklərini razılaşdırdılar. Nikah mərasimi yalnız kilsədə toy vasitəsilə baş tutdu. Yalnız vəftiz olunmuş və yalnız bir dinə mənsub olanlar evlənə bilərdi. Gələcək həyat yoldaşlarından biri fərqli bir inancı qəbul edərsə, əvəzsiz şərt onun pravoslavlığa keçməsi və vəftiz edilməsi idi.

Vacib!!!

Qurbangah qarşısında gələcək həyat yoldaşları Rəbb Allahın özünə and içirlər, buna görə də evli cütlərin boşanması demək olar ki, mümkün deyildi.

Toydan əvvəl

Toydan əvvəl bəy və gəlin 7 gün oruc tutmalı, toy günü isə birlik mərasimini yerinə yetirməli idilər. Toy mərasimində Xilaskarın və Allahın Anasının ikonalarından istifadə edilib.Toy üçün gənclərin valideynləri şam, dəsmal və toy üzükləri hazırlamalı idilər. Toyda bəyin ən yaxşı adamı, gəlin tərəfdən isə qız yoldaşları iştirak edirdi.

Toydan sonra

Toydan sonra, artıq gənc olan evin astanasında, valideynlər duz-çörəklə görüşdülər və gənclərdən hansının çörəkdən daha böyük bir parça qopacağını diqqətlə izlədilər. Daha böyük bir parçanı qoparanın ailəyə hakim olacağına inanılır.

gəzmək

Dəvət olunan qonaqlar üçün səxavətli ziyafət hazırlanır və süfrəyə oturmazdan əvvəl qonaqlar zəngin gəlinin fəxri və simvolu olan gəlinin cehizini nümayiş etdirməyə aparırdılar. Cehizdə nə qədər çox kətan, qab-qacaq varsa, gəlin bir o qədər zəngin sayılır və gəlin ərin ailəsinə bir o qədər müsbət qəbul olunur. Rus toylarında gəzinti üç gündən bir həftəyə qədər davam edə bilər.

Rus folklorunda adət və rituallar

Bilik və milli adətlərə sadiqlik rus insanına öz köklərinə mənsubluq hissi verir ki, bu da ənənəvi rus mədəniyyətində çox yüksək qiymətləndirilir. Xüsusilə hörmət edilən rus folklor ənənələri bayramlarda ən aydın şəkildə özünü göstərir: Maslenitsa, Pasxa, Milad, Milad vaxtı, İvan Kupalinin günü - bunlar xüsusilə təqvim bayramlarına aid olan hörmətli bayramlardır. Vəftiz, toy və dəfn mərasimləri gündəlik ritual ənənələrin bir hissəsidir.

Nəticə:

Kilsə ən möhkəm və ənənəvi olaraq pravoslav məzhəbinə xas olan bütün adət və ənənələrə riayət edir. Müasir gənclər xalq adət və ənənələrinin mənşəyini axtarır və tapırlar. Hətta adət-ənənələrdən uzaq olan insanlar təqvim və ya məişət bayramlarını qeyd edərkən ritual ənənələrə riayət etməyə çalışırlar.