Mövzu üzrə təqdimat: Ritual folklor. Təqvim ritual folklor. Təqvim ayinləri, onların iqtisadi, sehrli və ritual-oyun əhəmiyyəti

ritual folklor- ayində mənası reallaşan həmin folklor əsərlərinə aid edilən termin.

Janr tərkibi O.F.: təqvim ritual poeziyası, toy və yas mərsiyələri, mahnılar və s.

nəsr sistemi O.F. bunlar: sui-qəsdlər, sehrlər, cümlələr, tapmacalar, monoloqlar, dialoqlar, xoş arzular.

Ritual – “dini kultu müşayiət edən və onu həyata keçirən ayinlər toplusu xarici dizayn"(Xarici sözlərin böyük izahlı lüğəti).

“Ayinlərin ritual və sehrli əhəmiyyəti var idi, onlar məişətdə və işdə insanın davranış qaydalarını müəyyən edirdi...”. (T.V. Zueva və B.P. Kirdan)

“Ayinlər təbiət qüvvələrinin şərəfinə xalq bayramlarının əsas məzmununu təşkil edirdi və xalq əməyinin, təbiətə pərəstişin və onun sadəlövh bədii poetizasiyasının ayrılmaz şəkildə birləşdiyi bir növ “illik halqa” təşkil edirdi” (A.M. Novikova).

A.Yudin ayin haqqında “insanın yeni ekzistensial .... statusa keçidini qeyd edən keçid ritualı” kimi yazır.

Tərifə yanaşmaların çoxluğu bizə “ritual” və “ritual” anlayışları arasında aydın bölücü semantik xətt formalaşdırmağa imkan vermir; və buna baxmayaraq, müxtəlif təriflərin müqayisəli təhlili ritualın müəyyən məzmunun forma, formalaşması tezisinə gətirib çıxarır; ayin isə həm məzmun, həm də semantik struktur kimi çıxış edir.

Ritual subyektin dünyaya münasibətdə fəaliyyətinin ilkin forması, prototipi kimi meydana çıxır. Doymuş, ayinin mənası ilə dolu və məzmunun ifadə xüsusiyyətlərini müəyyən edən bu forma, ali gücşəxsiyyətə təsir. Bu təsadüfi deyil. Ayinlərin məzmun və mənasında bəşəriyyətin min illər boyu topladığı təcrübələrin, problemlərin həlli yollarının, özünü tanıma cəhdlərinin və dünyanı tanımasının tükənməz dərinlikləri var.

Bu tarixdə mənşəyində o, sosial təkamülün tarixi yerinə yetirilməsinin şaquli istiqamətində xüsusi məsafə, onun əsaslarının strukturlaşma məsafəsi - sosiogenez və antropogenez ilə əlaqələndirilir ki, bu zaman şəxsiyyət kimi formalaşır. zəruri şərtlər insan varlığı. Məhz burada şüurun qeyri-şüuri sferalarına daxil olan, eyni zamanda şüurun, təfəkkürün, yaddaşın və s. inkişafını təmin edən struktur və səviyyələr formalaşdı. -kollektivin psixi enerjisinin toplanmasında və fərdlərin, fərdlərin özlərinin, sosial daşıyıcıların sosial biliklərinin inkişafında həlledici rol oynayan strukturlar.

Ritual mədəni fəaliyyət formasını formalaşdırır, ritualın subyekti beləliklə, öz-özünə sabitlənir, özünü “mədəni şəxs”, “sosial şəxs” kimi tanıdır.

Ayinin məzmunu onun baş verdiyi situasiya ilə müəyyən edilir;
ya yeni ekzistensiallığa keçmək zərurətindən yaranır
statusu (ilkin ayinlər) və ya aradan qaldırılması ehtiyacı
mənfi təsirlər/əlverişli təsirlərin istehsalı (təqvim və təsadüfi rituallar). Ayinin mənası, yəni ən ümumiləşdirilmiş, universal mənası dünya nizamının bərpası, “həyat dairəsinin” bərpasıdır.

Lakin insan haqqında sosial-psixoloji bilik kontekstində nəzərdən keçirilən ayin hələ də dəqiq tərifə malik deyil. Onu formalaşdırmaq cəhdləri istər-istəməz tədqiqatçını etimologiyaya yönləndirir. Aydındır ki, “ayin” sözünün “sıra”, “giyinmək”, “geyinmək”, “geyinmək”, “sifariş etmək”, “təchizat” və s. kimi sözlərlə əlaqəsi. Onların hamısı ümumi slavyan dilindən gəlir. əsas "sətir". Bu əsas “cihaz”, “ardıcıllıq” mənasını daşıyır.

Beləliklə, bu əsasın bütün törəmələri həm də nəyisə təşkil etmək, “sifariş” qurmaq və ya bərpa etmək mənasını daşıyır. Geniş mənada mərasim keçirmək və ya hər şeyi qaydaya salmaq dünyanı yaratmaq (yenidən yaratmaq) deməkdir (yəni yaradıcı rolu, yaradıcı funksiyalarını öz üzərinə götürmək).

Ənənəvi mədəniyyətlərin, xüsusən də rus xalq mənəvi mədəniyyətinin tədqiqatçılarının qeyd etdiyi kimi, zaman insan tərəfindən qeyri-bərabər dolu, keyfiyyətcə heterojen hesab olunur və qəbul edilir. Xüsusi müqəddəslik daşıyan xüsusi dövrlər - bayram vaxtı var idi. Bu dövrlər kritik dövr kimi qəbul edilmiş, bu dövrlər ərzində “bu dünya” ilə “o biri dünya”, “bu” və “başqa” dünyanın əlaqələri fəallaşmışdır. Ritual hərəkətlər şəklində ayinlər zaman axınının bərpasına və nəticədə dünyanı bərpa etməyə, "yenidən yaratmağa" yönəldilmişdir.

Atalarımızın fikrincə, dünya, həyat sehrli, müqəddəs gücə malik, hadisələrin gedişatına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərə bilən müxtəlif qüvvələrlə doludur.

İstər təqvim, istərsə də insan həyatında baş verən hadisələrlə bağlı rituallarda “dünyanın arzu olunan obrazı” qabarıq şəkildə təmsil olunur, “ düzgün sifariş həm “illik çevrəni”, həm də “həyat dairəsini” təşkil edən şeylərin. Bununla belə, əcdadların fikrincə, hərəkəti hadisələrin “normativ” gedişatından (təbii fəlakətlər, məhsulun kəsilməsi, xəstəlik, korlanma və s.) . Üstəlik, kritik (bayram) günlərində belə qüvvələrin hərəkətləri xüsusilə qorxulu idi. Və məhz bu dövrlərdə ritual hərəkətlər həyata keçirilirdi.

Rituallar vasitəsilə dünyanın “cihazı” və ya yenidən təşkili həyata keçirilirdi. Xüsusilə, əcdadın nəzərində ən kritik günlərdən biri qış gündönümü günü idi. Zaman axınında fasilə yarandığı bir gün idi. Və axını bərpa etmək, dünya "nizamını" bərpa etmək üçün kollektiv sehrli hərəkətlər edildi. Hərəkətin mənası simvollarla manipulyasiyalar sistemi vasitəsilə dünya nizamını yenidən yaratmaqdır.

Beləliklə, bu gün tonqal yandırdılar, günəşə səsləndilər: “Günəş, özünü göstər! Qırmızı, hazır ol! Günəşli, yola get! Yanan təkərlər günəşin hərəkətini təqlid edərək dağlardan endirildi (imitativ sehr).

Bir insanın həyatında hər hansı bir ciddi hadisə də tələb olunur « nizamın bərpası" və ya "qaydanın yaradılması". O, mərasimlər zamanı quraşdırılıb.

“Geyim” sözünə dəfn mərasimləri ilə bağlı ritual mətnlərdə də rast gəlinir. "Geyim", yəni. xüsusi paltar geyindirmək (mərhumu yuduqdan sonra) keyfiyyəti, “ölümlü” paltarın tikilmə üsulu və geyinilmə üsulu ilə bağlı çoxlu resept və qadağalara malik bütöv bir ritual idi.

Ayin, fərdi və cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan dönüş nöqtələrində baş verən xüsusi bir hərəkətdə təcəssüm olunan adət və ənənələrin cəmlənmiş əksidir. Ayin nizam-intizamı, dünya nizamını bərqərar etməyə (bərpa etməyə) yönəlmiş kollektiv fəaliyyət üsuludur. Bu kollektiv fəaliyyət, bir tərəfdən, ciddi şəkildə tənzimlənir, formulla həyata keçirilir; digər tərəfdən, hər bir ayin iştirakçısına özünü ifadə etmək imkanı (folklor formulunun xüsusiyyətlərinə görə) verir.

Ritual şəklində təqdim olunan ayin təcrübəni, insan münasibətləri sistemini ümumiləşdirir, kollektiv təcrübələrin, kollektiv ideyaların yaranmasına və eyni zamanda bu ideya və təcrübələrin dərk edilməsinə və mənimsənilməsinə şərait yaradır. .

Bu cür fəaliyyətin əsas motivi dünyanın özünüdəyişməsi/dəyişməsi və eyni zamanda dünyanın özünü bərpası/bərpa etməsi motividir (çünki əcdadların həyatın gedişi ilə bağlı fikirlərindəki hər hansı dəyişiklik onun bütövlüyünü təhdid edirdi. "həyat dairəsi" nin).

Qoruyucu ayinlər, qoruyucu (apotropik) - xəstəliklərdən, pis gözdən, pis ruhlardan qorumaq, məsələn, Palm Bazar günü oğlanları söyüdlə döymək: "Sağlam ol, su kimi, torpaq kimi zəngin ol və söyüd kimi böyü".

Təsadüfi ayinlər- (lat. - təsadüfi) təsadüfi törədilmiş, yəni. xronoloji olaraq müəyyən edilməmiş, məsələn, Milad ərəfəsində və ya Miladda yerinə yetirilən, gələn ilin məhsulunu təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş piroqların arxasında sahibini gizlətmək ayini bizə təsadüfi bir ayin deyil, bir təqvim kimi gəldi və məhsul yığımının başa çatması münasibətilə həyata keçirilmişdir; yağış çağırma ayini quraqlıq zamanı həyata keçirilirdi, yəni. təsadüfi idi, lakin sonra təqvimdə sabitləndi və üçlükdə dua xidməti zamanı, çəmənliyə və ya bir dəstə çiçəkə göz yaşı tökmək adət olduğu zaman ("çiçəklərə ağlamaq" - ayin) ortaya çıxdı. A.S.Puşkinin “Yevgeni Onegin”ində və Yeseninin “Üçlük səhəri” poemasında xatırlanır).

Təhrikedici (istehsal edən) əmlakın ayinləri - bol məhsul, mal-qara nəslini, torpaq mallarının bolluğunu təmin etməyi qarşısına məqsəd qoydu.

AİLƏ VƏ MƏŞİL FOLKLORU

Analıq mərasimi- sehrli təbiətin müxtəlif hərəkətləri kompleksi: bütpərəst tanrılara ehtiram - Rod və Rozhanitsa (namaz, ritual yemək, ilk saç, ilk vanna, vəftiz və s.).

Doğuş edən mama rolu. Qoruyucu tədbirlər. Vəftiz.
Folklor əsərlərindən istifadə edilmişdir ritual mahnılar: arzular, təlqinlər, dualar.

Toy mərasimi- bir sıra ideoloji və tarixi dövrlərin (matriarxat, inisiasiya, adam oğurluğu, alqı-satqı və s.) saxlanmış izləri.

Ənənəvi toy mərasimi müqəddəs (dini-sehrli), qanuni və məişət aktının və poetik bayramın vəhdətidir.

Personajlar.

Ritual hərəkətlərin ardıcıllığı.

Rituallar, yeməklər, paltarlar.

Toy sözləri: toy mahnıları, mərsiyələr, tərif və məzəmmət mahnıları.

Dəfn mərasimləri, dəfn mərasimləri - insanların (bütpərəst və xristian) dini dünyagörüşü ilə bağlı, mərhumun ölümdən sonra da mövcudluğuna inam, onun başqa dünyaya keçidini asanlaşdırmaq və canlıları mümkün zərərli hərəkətlərdən qorumaq ehtiyacı. Müxtəlif sehrlərdən istifadə olunurdu: cəsədi yumaq, yeni paltar geyindirmək, mərhumu çıxardıqdan sonra daxmanı yumaq.

Analıq dövrü- həm ana, həm də uşaq üçün ən "həssas", buna görə də hər ikisi düşmən sehrli qüvvələrdən hər cür şəkildə təhlükəsizliyi təmin etməyə çalışdılar:

Nə hamilə qadın, nə də yaxınları doğumun dəqiq vaxtını heç kimə söyləməyə çalışmayıblar. Doğum yeri başqaları üçün gizli idi. Evdə doğum etmək mümkün olmadığından, sonra sancılar başlaması ilə qadın hamama, anbara, anbara - qeyri-yaşayış sahələrinə (müasir doğum evi də daxildir) getdi.

Elçilər məxfi cığırlarla mama evinə gələrək ezop dilində doğuşdan xəbər verirdilər.

- açılış mərasimi: sandıqlar, sandıqlar, pəncərələr, soba amortizatorları açıldı, bütün qalstuklar açıldı və tokalar və düymələr açıldı, doğuşda olan qadın bütün zinət əşyalarını çıxardı və saçını aşağı saldı (körpənin dünyaya gəlməsini asanlaşdırmaq üçün).

- keçid ayini və “bişirmə”: mama doğulan uşağı hamarlayır, başına düzgün forma verir və uşaq zəif doğulubsa, yemək bişirmək üçün soba kürəyinə üç dəfə çörək bişirirmiş kimi sobaya qoyulur.

- ilk dəstəmaz ayini:çimmək cazibədar suda (xəstəliklərdən və pis gözdən) edildi, orada bir gümüş sikkə qoyuldu (sərvət verildi), bir çimdik duz (təmizləmə), bir yumurta (uşağı sağaldır).

doğuşdan sonrakı dövr- həm ana, həm də körpə üçün yeni status qazanma dövrü. Uşaq şəxsiyyət, gənc qadın isə “yad”, sərhəd dünyasında olduqdan sonra öz keçmiş icmasına qayıdaraq ana statusunu qazanır.

- qurtuluş ayini uşaq - mama doğum edən qadından və qohumlarından mükafat alırdı.

- "əllərin yuyulması" ayinləri: mama yeni doğulan körpənin anası ilə birlikdə bir-birinin əlinə üç dəfə su verib bağışlanma diləyir; bu ayinin icrası doğuşda olan qadına qismən paklıq verdi və mamaya başqa doğuşlar aparmağa icazə verdi.

Vəftiz

"Qadın sıyığı", "Ata sıyığı" ayinləri

Uşağın anadan "ayrılması" ayinləri: süddən kəsmə, ilk saç kəsimi, dırnaqlar.

Toy mərasimləri. Toy mərasimləri həm inkişafı, həm də müddəti baxımından bütün xalq rituallarında ən əhəmiyyətlisidir: ölkənin şimal bölgələrində iki həftədən üç həftəyə qədər davam edir. Müxtəlif yerlərdə toy mərasimləri xüsusi təfərrüatları ilə fərqlənirdi, lakin bütövlükdə bu, ümumi xarakter daşıyırdı və dəyişməz olaraq, uyğunlaşma, sui-qəsd, subay gecəsi, toy günü və toydan sonrakı mərasimlər kimi əsas mərhələləri əhatə edirdi.

Kəndli dünyagörüşünün xüsusiyyətləri toy mərasimlərində parlaq şəkildə əks olunurdu. Kəndli yaxşı işləməyi bilən sağlam gəlin seçdi. Buna görə də, çöpçatanlar gəlindən iplik, tikiş, tikmə və s. bacarığını göstərməsini xahiş edə bilərdilər. Qadınların sənətkarlığının bariz sübutu gəlinin bəyə və onun qohumlarına təqdim etməli olduğu öz istehsalı olan əşyalar (dəsmal, köynək və s.) idi.

Toy ritualının bəzi hərəkətlərinə, eləcə də bu ritualı müşayiət edən ayrı-ayrı folklor əsərlərinə sehrli əhəmiyyət verilirdi. Beləliklə, məsələn, gələcək həyat yoldaşlarını "pis gözdən", "zərərdən" və pis ruhların hər cür intriqalarından qorumaq üçün müvafiq sui-qəsdlər bəyi qatarla gəlinə qədər müşayiət edərkən, gəlin və kürəkən tacı və digər məqamlarda getdi. Tacdan gələn gəlin və kürəkənin zəngin olması üçün mütləq şerbetçiotu və ya taxıl səpilirdi. "Dostluq üçün" onları bir qədəhdən şərabla qarşıladılar. Gəlini güclü oğlanın dizinə qoydular ki, sağlam övladlar dünyaya gətirsin və s. Amma toy təkcə etnoqrafiya faktı deyil, həm də xalq poeziyasının diqqətəlayiq hadisəsidir. O, müxtəlif folklor janrlarının əsərləri ilə dolu idi. Buraya məsəllər, atalar sözləri, məsəllər və tapmacalar daxildir. Lakin toy mərasimlərində mərsiyələr, mahnılar, cümlələr xüsusilə dolğun şəkildə təmsil olunur.

Gəlinin ağıları. Mərsiyələr (mərsiyə, ağlama, qoloşeniya) - resitativ, ağlayaraq, mahnı improvizasiyaları ifa olunur. Toy mərsiyələri gəlinin üstünlük təşkil etdiyi janrdır. (Əgər gəlin ağlamağı bilmirdisə, bunu xüsusi dəvət olunmuş yas tutan şəxs edirdi.) Yaslar sui-qəsddə, subay məclisində, gəlinin hamama ritual səfəri zamanı, bəylə yola düşməzdən əvvəl oxunurdu. tac. Toydan sonra mərsiyələr yerinə yetirilməyib.

Mərsiyələrin əsas məzmununu ağır hisslər, qızın qarşıdan gələn ailə həyatı, ailəsi, sevimli dostları ilə vidalaşması, qızlıq illəri, gənclik illəri ilə bağlı kədərli düşüncələri təşkil edir. Ağlamalar “doğma ailədə”, “doğma tərəfdə” qızın həyatının, “yad ailədə”, “yad tərəfdə” iddia edilən həyatın ziddiyyətinə əsaslanır. Doğma ərazidə "yaşıl çəmənlər", "qıvrım ağcaqayınlar", "mehriban insanlar" varsa, "yad tərəfdə" - "köpək ağcaqayınlar", çəmənliklər "zümrüd" və insanlar "məkrli". Əgər öz ailəsində qız uşağı məhəbbətlə qarşılayırsa, onu mehribanlıqla “palıd” süfrələrə, “qəhvəyi” süfrələrə, “şəkərli” qablara dəvət edirlərsə, yad adamda o, atasının qeyri-dost münasibəti ilə qarşılaşmalı olur. qanun, qayınana və tez-tez əri.

Təbii ki, doğma ailənin təsvirində biz şəksiz bəzək, ideallaşdırma xüsusiyyətlərinə rast gəlirik, lakin ümumilikdə toy mərsiyələri açıq-aşkar realist oriyentasiyası ilə seçilir. Onlar həqiqətən qızın ailə qurma təcrübələrini təsvir edir, hər addımda konkret məişət vəziyyətinin xüsusiyyətləri üzə çıxır, kəndli ailəsindəki adi gündəlik işlərdən danışırlar.

Mərsiyələr kəndlilərin məişət həyatı haqqında kifayət qədər dolğun təsəvvür yaradır. Lakin onların əsas əhəmiyyəti bunda deyil. Mərsiyələr xalq lirikasının ən parlaq janrlarından biridir. Onların əsas və mənası yoxdur Ətraflı Təsviri həyatın müəyyən hadisələri və faktları (bu halda evlilik mövzusu ilə bağlıdır), lakin onlara qarşı müəyyən emosional münasibətin ifadəsində; onların əsas məqsədi müəyyən hissləri ifadə etməkdir. Mərsiyələrin məzmun və məqsədinin bu janr xüsusiyyətləri həm də onların bədii formasının (bəstəkarlıq və poetik üslub) spesifikliyini müəyyən edir.

Mərsiyələrin süjeti yoxdur, onlarda povest son həddə qədər zəifləyir. Mərsiyələrin əsas kompozisiya forması müxtəlif düşüncə və hissləri birbaşa ifadə etməyə imkan verən monoloqdur. Çox vaxt belə monoloqlar - gəlinin qışqırıqları valideynlərə, bacılara, qardaşlara və dostlara müraciətlərlə başlayır. Məsələn: "Sən, mənim əziz valideynlərim!", Mənim əziz bacım!", "Lyuba, əziz dostum!" və s.

Mərsiyələrdə sintaktik paralellik və təkrarlardan geniş istifadə olunur. Onlara hər cür sual və nidalar çoxluq təşkil edir. Bu, onların dramatikliyini və emosional ifadəliliyini artırır.

Bir çox folklor janrlarında olduğu kimi, mərsiyələrdə də epitetlərdən geniş istifadə olunur. Bununla belə, etirafların lirik mahiyyəti xüsusilə ondan ibarətdir ki, onlar daha çox şəkilli deyil, ifadəli epitetlərdən istifadə edirlər, məsələn, “doğma tərəf”, “arzu olunan valideynlər”, “əziz dostlar”, “əziz qonşular”. ”, “yad tərəf”, “yad qəbilə-tayfa”, “yad ata-ana”, “böyük həsrət”, “yanan göz yaşları!” və s.

əlamətdar mərsiyələr, tərkibində kiçildirici şəkilçi olan sözlərin qeyri-adi dərəcədə geniş şəkildə işlədilməsidir. Xüsusilə tez-tez "ana", "ata", "qardaşlar", "bacılar", "rəfiqələr", "qonşular", "balaca baş", "qoryuşko", "kruchinuşka" və s.

Çox vaxt mərsiyələrdə poetik üslubun qeyd olunan bütün üsul və vasitələri (sintaktik paralellik, kiçildici sözlər (şəkilçilər, ifadəli epitetlər, müraciət və suallar) eyni vaxtda işlədilir və daha sonra fövqəladə gücün ifadəliliyinə nail olunur. Buna misal olaraq mərsiyəni göstərmək olar. gəlin qız bu sözlərlə “göyərçin, xala”ya işarə edir:

Sən, göyərçin, xala! Şirin bir göyərçin bacısı ilə,

Sən mənə necə deyərsən, əzizim, Xalalarla, nənələrlə,
Qız yoldaşlarınızla necə ayrıldınız göyərçinlər,

Əziz ata ilə, Qırmızı qızların ruhu ilə,
Bir tibb bacısı ilə, bir qız gözəlliyi ilə,

Kiçik qardaş şahinlə, Qız bəzəyi ilə?

Toy mahnıları. Toy mərasimini mərsiyələr kimi mahnılar müşayiət edirdi. Halbuki mərsiyələr yalnız bəylə gəlinin toyundan əvvəl oxunur, toydan sonra mahnılar oxunurdu. Xüsusən də “qırmızı süfrə”də – toy mərasimində çoxlu mahnılar ifa olunurdu. Mahnı improvizasiyası olan və tək ifa olunan mərsiyələrdən fərqli olaraq, toy mahnıları nisbətən sabit mətnə ​​malikdir və yalnız xor ifasında səslənirdi. Emosional məzmununa görə toy mahnıları mərsiyələrdən qat-qat rəngarəngdir: biz onlarda həm kədər motivlərinə, həm də əyləncə motivlərinə rast gəlirik. Onların ümumi emosional tonu mərsiyələrin emosional tonundan daha yüngüldür. Əgər mərsiyələr yalnız qızın ailə qurması ilə bağlı düşüncə və hissləri çatdırırdısa, mahnıların əksəriyyətində cəmiyyətin bu faktına, müəyyən bir dairənin: qızın dostlarının, toyda iştirak edən hər kəsin münasibəti ifadə olunurdu. Toy nəğmələri toydan, o cümlədən gəlinin yaşantılarından bəhs edir, sanki kənardan baxır, ona görə də həmişə müəyyən dərəcədə süjet yönümlü olur, povest elementlərini ehtiva edir.

Konkret məzmununa, poetikasına və məqsədinə görə toy mahnıları çox müxtəlifdir. Lakin onların hamısını iki qrupa bölmək olar. Birinci qrup, toy mərasimləri, onun inkişafında xüsusi bir məqamla ən sıx bağlı olan mahnılardan ibarətdir. Bu nəğmələrin hər biri obrazların xarakterinə görə müşayiət etdiyi, şərh etdiyi, tamamladığı, poetik dərinləşdiyi ayin epizodu ilə bağlanır.

Toy mahnılarında sui-qəsd ayininin təsviri verilir; gəlinin bəyə və ailəsinə hədiyyələrindən, subaylıq məclisindən bəhs edir; bir qız üçün bir hörük açma mərasimini təsvir edir; toy qatarı ilə bəyin gəlinə getməsi çəkilir; gəlin və bəyin tac üçün necə ayrılıb tacdan qayıtmasından bəhs edir. “Qırmızı süfrə”nin – toy ziyafətinin başlanmasından xəbər verirlər; onlar nəhayət toy əyləncəsinin etnoqrafik və poetik məzmunu haqqında müəyyən fikir verirlər.

Lakin bu mahnılar təkcə ayinləri təsvir etmir, həm də onun iştirakçılarının parlaq poetik təsvirini verir, müəyyən emosional əhval-ruhiyyəni qeyri-adi aydınlıqla ifadə edir. Bunun bariz nümunəsi el arasında geniş yayılmış, qızın gəncliyi ilə vidalaşmasının əlaməti olan hörük açma mərasimindən bəhs edən “Sübh tezdən zurna çalmadılar” mahnısını göstərmək olar. .

Bu mahnı məzmunca çox kədərlidir. O, nəinki qızın kədərli təcrübələrindən bəhs edir, həm də məşhur təsəvvürlərə görə gəlinin ideal portretini yaradır: o, gözəldir (“allıq”), hörükləri “ipək kirpiklərlə” hörülüb, “ kirpiklər "mirvari çınqıllarla" işlənmişdir

Vurğulamaq lazımdır ki, bəylə gəlin haqqında “şahzadə” və “şahzadə” adlandırılan toy mahnılarının əksəriyyətində insanların çəkdiyi, dəbdəbəli geyinmiş, qeyri-adi gözəl və s.-də idealizasiya motivləri yer alır. toy mahnılarının sehrli məqsədinin təzahürü: arzu olunanlar real olaraq təsvir olunur.

İdeallaşdırma tendensiyası xüsusilə təriflər kimi toy mahnılarının müxtəlif janrlarında özünü göstərdi. Böyütmələr, bir qayda olaraq, kiçik ölçülü təsviri mahnılardır, böyüdülən şəxsin portreti ideallaşdırılmış bir planda çəkilir, onun gözəlliyi, zəkasından və ya zənginliyindən danışılır.

Toy məclisləri əsasən toy şənliyində edilirdi. İlk öncə bəylə gəlinin şərəfinə mədh mahnıları səsləndirilib. Belə ki, onlardan birində gəlinin ideal portreti çəkilir - kənd gözəli:

Poprosinya yaxşıdır: beleletsiz ağdır,

Tənzimləməsiz yüksəkdir, Maziletsiz qızartı.

Qalın telsiz

Gözəllik baxımından bəy gəlindən geri qalmırdı. Böyütmələr də dosta, çöpçatana, çöpçatana və digər qonaqlara oxundu. Böyüdülmüşlər müğənnilərə kiçik hədiyyələr, çox vaxt kiçik pullar verməli idilər. Müğənnilərə hədiyyə verilməyibsə, “günahkarlara” tərif deyil, “məzəmmət mahnıları” oxuyublar.

Təntənəli mahnılar bir növ böyüklüyün parodiyasıdır, qonaqları əyləndirir, əyləndirirdilər. Yanan mahnılarda çox vaxt rəqs ritmi, qafiyəsi olurdu. Bir çöpçü haqqında belə bir məzəmmət mahnısı A. S. Puşkin tərəfindən yazılmışdır:

Bütün mahnıları oxuduq, Qırmızı qızlardan,

Boğazları qurudu! Ağ bucurqadlardan.

Qırmızı saçlı çöpçatan Ver, qızlara ver!

Sahil boyu sürünərək, Bucurqadlar ver!

Özünü asmaq istəyir, verməzsən -

Özünü boğmaq istəyir, Biz daha çox məzəmmət edirik!

Orospu, bil! Maşına diqqət yetirin!

Pul kisədə hərəkət edir

Qırmızı qızlar üçün çalışır.

Nəzərdən keçirilən toy nəğmələri ayinin konkret məqamları ilə sıx bağlı olub, yalnız silsilədə müəyyən məna kəsb edir və təbii ki, ayin özünün məhv olması, məhv olması səbəbindən tədricən istifadə olunmur.

Lakin toy mərasimində bu mahnılarla yanaşı, fərqli janrda mahnılar da səsləndirilib. Onlar toy mövzularını da inkişaf etdirdilər, onların əsas obrazları həm də gəlin və bəyin obrazları idi. Ancaq birinci qrupun mahnılarından fərqli olaraq, onlar toy mərasiminin hər hansı bir epizoduna təyin edilmirdilər, lakin toyun istənilən anında ifa edilə bilər. Onlarda toya bütövlükdə baxılırdı, ümumiyyətlə evlilikdən danışırdılar. Bu nəğmələrin bədii vaxtı və məkanı icra olunan xüsusi ritualın hüdudlarından çox-çox kənara çıxdı.

Bu qrupun mahnılarının fərqli xüsusiyyəti simvolların geniş yayılmasıdır. Beləliklə, gəncin simvolu, onlarda bəy ən çox göyərçin, şahin, qartal, drake və qazdır; qızın simvolu qu quşu, ördək, göyərçin, noxud və qaranquşdur.

Bəstəkarlıq baxımından bu mahnılar çox vaxt obrazlı paralellik prinsipi üzərində qurulur. Bu, mahnının belə bir konstruksiyasıdır ki, onun birinci paralelində təbiət, ikincidə isə insan həyatının təsviri verilir. Birinci paralel simvolik məna daşıyır, müəyyən emosional əhval-ruhiyyə yaradır, ikincisi isə birincini konkretləşdirir, mahnını müəyyən həyati məzmunla doldurur.

Yüksək poeziyası ilə seçilən bu mahnılar böyük ümumiləşdirmə gücünə malik idi, keçmişdə nəinki toy mərasimində ifa olunurdu, hətta ondan kənarda da mövcud olmuşdur. Onların bir çoxu bu gün də yaşamağa davam edir.

Dostların cümlələri. Toy poeziyasının əsasını mahnı janrları - mahnının özünün mərsiyələri təşkil edir. Ancaq bu, digər folklor janrlarını da əhatə edir, onsuz xalq toyu haqqında tam bir fikir olmazdı. Xüsusi yer bu janrlar arasında dostların çevikliyini tutur.

Cümlələr müəyyən bir ritmik təşkilata malik olan nəsr improvizasiyasının bir növüdür. Tez-tez cümlələrin qafiyələri var - onda tipik bir cənnət misrası var:

Zəngin insanlar pivə və şərab içirlər

Mən isə, yazıq, ancaq boynuma döyürdülər:

Yarım sənlə dolu

Başqasının darvazasında dayanın

Ağzını aç!

Bütün toy mərasimləri bir-biri ilə sıx əlaqəli idi, bir-birinin ardınca ciddi şəkildə müəyyən edilmiş ardıcıllıqla izlənilirdi, sanki bir neçə gün davam edən tək bir tamaşanı təmsil edirdi. Bu tamaşanın mərkəzi aktı toy günü idi və sevgilisi bu günün idarəçisi və bütün toy "tamaşasının" baş rejissoru idi. O, bəyin valideynlərindən xeyir-dua istəyib və “toy qatarı” ilə gəlin evinə gedib. O, gəlinin valideynlərindən xeyir-dua istədi və bəylə gəlini tacın başına apardı. Toydan sonra onları bəy evinə gətirdi və orada toy mərasimi başladı.

Ancaq ziyafət zamanı dost ayinlərin yerinə yetirilməsinə nəzarət etdi, ziyafətə rəhbərlik etdi və qonaqları əyləndirdi. Toydan ertəsi gün dost gəncləri yuxudan oyatdı və tez-tez onu ziyarətə dəvət etdi.

Toy mərasiminin bütün anlarında dost xeyli zarafat edir, səlis danışmağa çalışır, ancaq cümlələrlə.

Bütün toyun “keyfiyyəti”, belə demək mümkünsə, bir çox cəhətdən dostdan asılı idi, ona görə də hörmətli, toy mərasimini yaxşı bilən, onun poeziyasının xüsusiyyətlərini incə hiss edən, çevik, şən və canlı bir insan seçdilər. dildə.

Yaxşı dostun cümlələrinin özəlliyi onda idi ki, onlar yüksək poetik idi, məzmunca toy mərasimindəki bu və ya digər epizoda tam uyğun gəlirdi, üslub və obrazlılıq baxımından bir vaxtda ifa olunan və ya digər folklor janrları ilə üzvi şəkildə birləşirdi. mərasimin digəri. Belə ki, toy mahnılarının xüsusiyyətlərini nəzərə alsaq, bəyin dostu və gəlin yalnız "şahzadə" və "şahzadə" adlandırırlar. Toy qatarı ilə gəlinə yola düşməzdən əvvəl deyir ki, “təmiz tarlaya” gedəcəklər, o çöldə “yaşıl bağ” tapacaqlar və bu bağda “ağ qu quşu” tutmağa çalışacaqlar – “ qırmızı qız", "yeni evlənmiş şahzadə". Gəlinin yanına gələn dost xəbər verir ki, “yeni evlənmiş şahzadə” kürəkəninin “tülkü paltoları”, “sansar yaxalıqları”, “samur papaqları”, “məxməri başlıqları” var. Bütün bunlar tipik toy idealizasiyasıdır.

Cümlələr, bir qayda olaraq, zarafatlar və zarafatlarla səpilir. Beləliklə, məsələn, ovçunun, bəyin valideynlərinin səhhəti necədir sualına, onun cümləsindəki dostu belə cavab verir: “Bizim ovçumuz sağlamdır, öküzlər və inəklər, buzovlar isə hamardır, quyruqları ilə bağlıdır. çarpayılara, qoyunlar isə rəngarəngdir, öküzlər kök, iki öküz və bir sağım öküz kimi.

Bütün toy mərasimi boyu çöpçünün kasıb qızı aldatdığına, gəncliyindən məhrum etdiyinə və s. məzəmmət etdiyi mahnılar eşidilir. “Töhmətli” toy mahnılarının ruhunda dost da ovçu haqqında danışır. Belə ki, cümlələrin birində toy qatarında gəlinə necə getdiklərindən danışır və söyüd kolunun altında yatan çöpçatan ayağa qalxıb gəlin üçün nəzərdə tutulan qoz-fındıqları qamarlayır. Toy mərasiminə nüfuz edən, folklorun digər janrları ilə üzvi şəkildə qovuşan qız-gəlin cümlələri bütün toy poeziyasına bədii bütövlük, müəyyən emosional-üslubi vəhdət verirdi.

Lakin müşahidələr göstərir ki, istedadlı, poetik istedadlı dostlar cümlələrində təkcə toy poeziyasının deyil, folklorun başqa janrlarının da motiv, obraz və poetikasından istifadə edirlər. Belə ki, dostunun bir hökmündə epik tərzdə bəyin atasından “geniş həyətə enmək”, “igid atına yaxınlaşmaq”, qəhrəmancasına yəhərləmək, “mərakeş cilovunu sol əlinə almaq” üçün icazə istəyir. , “sağ əlində ipək qamçı” və öz dəstəsi ilə “təmiz tarlada” yola düşmək.

Başqa bir hökmdə isə nağıl obrazı aydın hiss olunur. Drujka deyir: "Gənc şahzadəmizin on iki qızı, Buyanda, dənizdə, okeanda, Buyan adasında bacıları var: hamısı ağardılmış, ləkələnmiş və palıd ağacına bağlanmışdır ...". Toy mərasimində dost mahnılar üslubunda tərtib olunmuş cümlələrlə bəyi çağırır, ona ən xoş arzular, böyük var-dövlət arzulayır: “Ya Rəbb, sənə iki yüz at, yüz yarım at, yetmiş quzu, hamısını ver. atlar, tarlada böyümə, xırmanda yer, dəyirman primolunda».

Cümlələrdə işlənən toydankənar folklor janrları toy şeirinin janrları ilə eyni rol oynayır. Onlar nəinki toy poeziyasının özünün funksional əhəmiyyətini zəiflətmir, əksinə, onu gücləndirir, bu və ya digər ritual məqamla bağlı əsas fikirləri daha da dərindən ifadə etməyə kömək edir və toy şeirinin ümumi poetik səsini əhəmiyyətli dərəcədə artırır. bütün toy mərasimi.

Toy mərasiminin estetik dəyəri. Bütün deyilənlərin əsasında belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, bütün toy poeziyası, ona daxil olan bütün folklor janrları obrazlı məzmun və məqsəd baxımından bir-biri ilə sıx bağlıdır. Poetikası ilə fərqlənən bu janrlar eyni zamanda onları birləşdirən xüsusiyyətlərə malikdir, müəyyən mənada vahid bədii sistemi təmsil edir.

Toy poeziyası onun ritualları ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi ki, bu da təkcə böyük etnoqrafik deyil, həm də müəyyən estetik dəyərə malikdir. Evlilik faktına daha çox praktik tərəfdən yanaşılmasına baxmayaraq, onlar ilk növbədə bəyin ailəsinə yaxşı evdar qadının girəcəyini düşünürdülər, ümumiyyətlə, toy gəlinin valideynləri arasında praktiki sövdələşmə kimi qəbul edilmədi. və damat, lakin böyük və parlaq bayram kimi . Hər şeydə şənlik tonu görünürdü. Toy mərasimində iştirak edənlərin hamısı toy üçün ən yaxşı paltarlarını geyinərək qəti şəkildə şən görünürdülər. Bəy və gəlin xüsusilə zərif geyiniblər. Toy qatarı üçün ən yaxşı atlar seçilir, yallarına rəngarəng lentlər toxunur, ən yaxşı qoşqulara taxılırdı; tağlara cingiltili zənglər bağlanmışdı. Sinə dostu naxışlı dəsmal ilə bəzədilib. Toyda çoxlu mahnı oxudu, rəqs etdi. Bütün bunlar toy mərasiminin şənliyini aydın dərk etməklə, əyləncəyə müəyyən münasibətlə həyata keçirilirdi: insanlar toy qatarına heyran olmaq üçün xüsusi olaraq küçəyə çıxırdılar; çoxları toya yalnız bayram bəzəyi və əyləncəsindən zövq almaq üçün gəldi.

Dəfn mərasimləri. Toy mərasimlərindən və onu müşayiət edən poeziyadan bilavasitə fərqli olaraq, emosional ahənginə görə dəfn mərasimləri yeganə poetik janrı - mərsiyələr idi. İnsan həyatında baş verən ən kədərli, faciəli hadisələrə həsr olunmuş dəfn mərasimləri əvvəldən axıra qədər ağlamaq, fəryad və hıçqırıqlarla dolu idi.

Dəfn mərasimləri mənşəcə çox qədimdir. Onlarda əcdadlara pərəstiş kultunda ifadə olunan animistik fikirlərin xüsusiyyətlərini qeyd etmək olar. Ölənlərin ruhlarının ölmədiyinə, başqa bir dünyaya köçdüyünə inanılırdı. Ölən əcdadların dirilərin taleyinə müəyyən təsir göstərə biləcəyinə inanılırdı, buna görə də onlardan qorxdular, onları sakitləşdirməyə hər cür cəhd etdilər. Bu, dəfn mərasimlərində öz əksini tapıb. Mərhumun cəsədi olan tabut, ölümü evdə buraxmamaq üçün onunla qapının tıxacına toxunmaqdan qorxaraq (toxunma sehri) çox diqqətlə aparıldı. Bir çox ayin və adətlər mərhumun ehtiramını əks etdirir. Anım zamanı mərhumun ruhunun anım mərasimində iştirak etdiyinə inanıldığı üçün bir yer boş qalıb. Və mərhum haqqında pis bir şey söyləməmək adəti hələ də möhkəmdir.

Bütün bunlar müəyyən qədər dəfn mərsiyələrində öz əksini tapıb. İnsan həyatda nə idisə, öldükdən sonra onu ancaq mehriban sözlərlə mərsiyələrə çağırırdılar. Belə ki, məsələn, dul qadın mərhum ərinə “qırmızı günəş”, “sevgi-ailə”, “çörək verən-ailə”, “qanuni təmkin” epitetləri bəxş etmişdir. antropomorfik obrazlar, təqlid üsulları . Onlarda, məsələn, antropomorfik ölüm, bədbəxt tale, kədər obrazlarına rast gəlmək olar.

Dəfn mərsiyələrinin erkən düşüncə formaları ilə əlaqəsi danılmazdır. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır əsas dəyər Bizim üçün cənazə ağıları deyil.

Mərhuma məhəbbətin ifadəsi və gələcək qorxusu bütün dəfn mərsiyələrinin əsas məzmununu təşkil edir. Mərsiyələrdə dolanışıqsız qalan ailənin faciəvi vəziyyəti böyük poetik güclə çəkilir. Belə ki, onlardan birində kasıb bir dul qadın deyir ki, ailənin atası öləndən bəri bütün ev tənəzzülə uğrayıb.

Dəfn mərsiyələrinin poetikası üçün, eləcə də toy mərsiyələri poetikası üçün sabit ifadəli epitetlərin, kiçildici şəkilçili sözlərin, hər cür təkrarların, sintaktik paralelliklərin, müraciətlərin, nidaların və sualların geniş tətbiqi göstəricidir ki, bu da mərsiyə kimi xidmət edir. onların emosional ifadəliliyini və dramatik gərginliyini artırmaq üçün vasitələr.

Dəfn ağılarının, eləcə də gəlin ağılarının əsas kompozisiya forması formadır. lirik monoloq. Lakin dəfn mərsiyələri, bir qayda olaraq, toy mərsiyələrindən xeyli böyükdür. Şimalda qeydə alınan dəfn ağılarının çoxu yüz sətirdən çoxdur. Bu mərsiyələrdə epik ənənələrin təsiri ilə epik (povest) başlanğıc müəyyən inkişaf alır. Faciəvi şəkildə həlak olan insanlardan bəhs edən mərsiyələr xüsusi işlənmiş povesti ilə seçilir.

nağıl janrları. Toplama və öyrənmə tarixi. Təsnifatlar.

Şifahi nəsrdə iki bölmə var : inanılmaz nəsr və inanılmaz nəsr.

Onların fərqliliyi buna əsaslanır insanların özünün uydurma kimi nağıllara, həqiqət kimi hadisələrə fərqli münasibəti.

Propp: “Nağıl düşünülmüş və poetik uydurmadır. Bu, heç vaxt reallıq kimi keçmir”.

Nağıl bir neçə janrı birləşdirən spesifik bir hadisədir. Rus nağılları aşağıdakı janrlara bölünür:

· heyvanlar haqqında

· sehrli

· məcmu

· roman və ya məişət

Nağılların əsas bədii xüsusiyyəti süjetdir.

Propp "Rus nağılı".

Xalq nağılı povest folklor janrıdır. O, mövcudluq forması ilə xarakterizə olunur. Bu, nəsildən-nəslə yalnız şifahi şəkildə ötürülən bir hekayədir. Yazı və oxumaqla ötürülən və dəyişməyən ədəbi əsərdən bununla fərqlənir. Ədəbi nağıl xalq dövriyyəsinin orbitinə düşə və ağızdan-ağıza keçə bilər, o zaman folklorşünas tərəfindən də öyrənilməlidir. Nağıl özünəməxsus poetikası ilə seçilir.

Nağıl və mif.

Mif nağıldan əvvəl mərhələli formalaşmadır. Nağılın əyləncəli mənası, mifin isə müqəddəs mənası var. Mif - ibtidai xalqların hekayələri, həmişə reallıq kimi təqdim edilməsə də, daha yüksək səviyyəli reallıqlar kimi qəbul edilir. Onların müqəddəs bir xasiyyəti var. İnsan şüurunda və mədəniyyətində tanrıların meydana çıxması ilə mif tanrılar və yarıtanrılar haqqında hekayəyə çevrilir.

ritual folklor.

Təqvim - ritual mahnılar

FOLKLORA(ingilis folkloru - xalq müdrikliyi) xalqın bədii fəaliyyətinin və ya şifahi xalq yaradıcılığının hətta ədəbiyyatdan əvvəlki dövrdə də yaranmış təyinatıdır.Folklor kollektiv sənətdir. Hər bir xalqın tarixi, adət-ənənəsi, mədəniyyəti kimi folkloru da özünəməxsusdur.

Ritual- sehrli bir məqsəd güdən mərasim.

Xüsusi- hər hansı müəyyən edilmiş, ənənəvi hərəkətlər, ayin - ritual.

ayin- "bəzi dini fikirlərin və ya məişət ənənələrinin təcəssüm olunduğu adətlə qurulan hərəkətlər toplusu" (Ozhegov lüğəti). Ayin ilahiləşdirilmiş təbiət hadisəsi ilə ünsiyyət vasitəsidir. Müəyyən hərəkətlərlə əlaqəli bəzi sözlər insana ətrafdakı dünya ilə münasibət qurmağa kömək edir. Odur ki, söz və hərəkət sehrli, “incantative” gücə malikdir. Hər bir ritual insanın və cəmiyyətin həyatında dönüş nöqtəsində həyata keçirilir.

Ayin müəyyən məqsədlərə nail olmaq məqsədi daşıyırdı: məhsuldarlıq, xəstəliyi müalicə etmək, uşaq dünyaya gətirmək, təhlükələrdən qorunmaq və s. Ritualların böyük əksəriyyəti müxtəlif janrlı mətnlərlə müşayiət olunur. Təqvim ritualları təqvim mahnılarının (karollar, Şrovetide, Kupala) istifadəsi ilə xarakterizə olunur, toy mərasimi zamanı nəğmələrlə yanaşı, mərsiyələr və ya mərsiyələr ifa olunur, bir qədər dəfn ağılarını xatırladır.

Ritual folklorun ən çox yayılmış janrı ritualı müşayiət edən sehrli mətnlərdir.

Folklor:

1. sui-qəsdlər və sehrlər

2. mifoloji hekayələr

3. uşaq folkloru

4. tarixi mahnılar

5. xalq mahnıları

6. xalq nağılları

7. ruhani ayələr

9. folklorun kiçik janrları (sirr, atalar sözü, deyim)

Ən qədimləri təqvim-ritual mahnılardır. Onların məzmunu təbiətin dövranı haqqında təsəvvürlərlə, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlıdır.Ən qədimi təqvim-ritual nəğmələrdir. Onların məzmunu təbiətin dövranı haqqında təsəvvürlərlə, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlıdır.Ən qədimi təqvim-ritual nəğmələrdir. Onların məzmunu təbiətin dövrü haqqında təsəvvürlərlə, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlıdır.

Təqvim folklorunun qış dövrü.

Qış dövrü əsasən mahnılardan ibarətdir. Əvvəlcə mahnılara ən sadə sehrlər və ritual sehr daxildir. İl carol mahnıları və ya karolların ifası ilə başlayır. carol- bu, tərifli bir mahnıdır, gələn ildə rifahın nəğməsidir.

Əsas qış bütpərəst bayramı, sonradan Milad vaxtı ilə birləşdi. “Karol” sözü “calare” (lat.) – çağırmaq sözü ilə bağlıdır. Kahin qədim roma hər ayın əvvəli çağırılır. Buradan “təqvim” sözü yaranıb. On iki gün davam edən Milad vaxtı - Məsihin Doğuşundan Epiphany-ə qədər, xristian və bütpərəst xüsusiyyətləri birləşdirir. Kolyada günəşin "ölməsi" ideyası ilə əlaqələndirilir: o, dünya ağacı ətrafında illik yolunu təsvir etdi. Günəşin yenidən doğulmasından əvvəlki gecə kosmosa - dünya nizamına qarşı çıxan xaos gecəsidir. Bu, “dünyanın başlanğıcı” vəziyyətinə bənzəyir. bu təhlükəli vaxt O biri dünya sanki insana yaxınlaşanda öz dünyası ilə başqasının dünyası arasındakı sərhədlər silinir. Buna görə də Svyatkidə "geyinmək" çox yaygındır - üzünü maska ​​​​altında gizlətmək - Epifaniyada suyun təqdis edilməsi zamanı günahı çuxurda yuyulmalı olan "şeytani" bir məşğuliyyət (Svyatki bununla bitirdi). bayram).Hər hansı bir karolun mənası səxavətli ev sahibini bir növ xoşbəxtlik və sərvət “çağırışı”ndadır. O, carolers nə qədər çox versə, gələn ildə bir o qədər çox qazanacaq. Mükəmməllik evin dolğunluğuna işarədir. Carol - sehrli bir mahnı, bir sui-qəsd mahnısı, sahibinin və carolersin şərti sehrli oyunu.

Falçılıq adəti də Kolyada bayramı ilə bağlıdır. Falçılıq qorxulu deyil (əşyalarda, toyuqlarda, darvazada, ayaqqabıda, qulaq asmaqda və s.) və insan gələcəyi öyrənməyə çalışdıqda, "başqası" ilə "birbaşa əlaqə" qurarkən qorxuncdur. ” dünya - məsələn, yol ayrıcında falçılıq və ya güzgü ilə falçılıq. Qorxmaz Milad falının çox yayılmış növü, mahnıların müşayiəti ilə əşyalar haqqında falçılıqdır. Falçılar (və bunlar, bir qayda olaraq, qızlar idi) bir qabda (qabda) bəzək əşyaları toplayır, qabı yaylıq ilə örtür və casus mahnıları oxuyarkən təsadüfi olaraq kasadan bəzək əşyalarını çıxarır. Kimin bəzəyi idi - mahnıda olan və taleyi proqnozlaşdırıldı.

Maslenitsa. Bu, iqtisadi bolluq və qışla vida bayramıdır. Shrovetide həftəsinin ayinləri günəşin bir dairədə hərəkət etməsinə kömək etmək, qışın sonunu tezləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Buna görə də, Maslenitsada kəndin ətrafında at sürdülər, dirəklərdə yanan təkərlər (günəşin simvolu), pancake (günəş diskinin təsviri) bayram süfrəsində əsas rol oynadılar. Maslenitsa tonqalında Maslenitsanı yandırdılar - saman heykəli. Vida mərasimi mahnı oxuma, ritual gülüş və çılğınlıqla müşayiət olundu. Gülüş həyatı, baharı, istiliyi təsdiq etməli idi: “Bayram həftəsində bacardıqca yeyib-içməyə çalışırdıq. Atalar sözünə görə, “hıçqırana qədər yemək, kəpəklənənə qədər içmək”, yorulana qədər oxumaq, düşənə qədər rəqs etmək lazımdır. komik məşhur təsəvvür və Maslenitsa obrazı: “geniş dərili”, “qarburunlu”, “tortikollis”, “xolonkalı”, “qurğuz” qadın, çirkin, qarınqulu (“blinçiyə”, “polyuha”), zorba (“döyüşçü”). ”), oğru (“obirukha” ), yalançı (“hiylə”), “gözlənilən” (I. Zemtsovski).

Təqvim folklorunun yaz dövrü.

Vesnyanka - baharın "çağırılması" ayinləri ilə əlaqələndirilir. Mart ayında Vesnyanki oxundu, bunlar qızların xor səsləri idi - qışı "bağlayan", yazın gəlişini sürətləndirən orijinal mahnı süjetləri. Onlar xüsusi muffinlər bişirdilər - quşların (larks) heykəlcikləri şəklində, quşları qəfəsdən vəhşi təbiətə buraxdılar, sanki onları tez bir zamanda bahar gətirməyə çağırdılar.

Dəyirmi rəqslər əvvəlcə təbiətin bahar yenilənməsi bayramı ilə əlaqələndirildi. Pasxa həftəsindən sürməyə başladı.

Göy qurşağında (-Radunitsky, 23 aprel günü - Müqəddəs Georgi, 9 May - Nikolski). Bahar dəyirmi rəqsləri yay dəyirmi rəqslərinə çevrildi: Trinity, All Saints, Ivanovo, Petrovsky. Bütün mahnılar dairəvi rəqslər kimi təsnif edilir. Xarakteri dairəvi rəqs mahnılarının mövzusuna uyğun gəlsə, hər hansı birini oxuya bilərdilər. Qədim dəyirmi rəqs mahnıları bayram təlqini ayinləri ilə güclü şəkildə əlaqələndirilir. Gənc qızların qadınlardan öyrənməli olduğuna inanılırdı.

Dairəvi rəqslər-oyunlar və dairəvi rəqslər-proseslər ümumi idi. Əvvəlcə dairəvi rəqs mahnıları əkinçilik rituallarının bir hissəsi idi, lakin əsrlər keçdikcə bir çoxlarında əkinçinin əməyinin təsvirləri qorunsa da, müstəqil oldular.Bu günə qədər gəlib çatan rəqs mahnıları kişi və qadın rəqslərini müşayiət edirdi. Kişilərin gücü və çevikliyi, qadınların - incəlik, plastiklik, zəriflik. Əsrlər boyu “Oh, sən, kanopi, mənim örtüm”, “Kamarinskaya”, “Xanım”, “Mənim bağımdadırmı” və digər rəqs melodiyaları populyarlığını qoruyub saxlamışdır.

Mahnılar tipli (onlarla başladılar), ötürmə və yığılan (onlarla bitdi) bölündü. Dairəvi rəqs və oyun mahnılarının poetikası oyun əsərləri kimi öz mahiyyətini ifadə edirdi. Mahnıda süjet vəziyyəti bir-birini əvəz edir. Mahnı bərabər hissələrə bölünür. Bu, kollektiv poeziyadır və buna görə də həyatın, imanın sevincli qavrayış tonu var.

Semik. Semitsko-Trinity mahnısı - Üçlüyün qeyd edilməsi, ağcaqayın qıvrılması və inkişafı ilə əlaqələndirilir. Ağcaqayın, çələnglər suya atıldı ki, bitki gücünü yerə köçürə bilsinlər və gələcəyi öyrənə bilsinlər: çələng boğularsa, insan öləcək (arxaik inanc) və ya evlənəcək (sonra).

Təqvim folklorunun yay dövrü.

İvan Kupala Günü.İvan Kupala Günü - illik torpaq dairəsinin kulminasiya nöqtəsi - 25 iyul gecəsi. İvan Kupala Günü - illik torpaq dairəsinin kulminasiya nöqtəsi - 25 iyul gecəsi.

Təqvim folklorunun payız dövrü. Payız rituallarının əsas məzmununu tarlada işləyənlərə sərf olunan gücü qaytarmaq və yerin məhsuldar enerjisini qorumaq istəyi təşkil edirdi. İlk demet ilə "zazhinki" ayinini yerinə yetirdiyinizə əmin olun. O, nəğmələrlə xırmana aparıldı, onunla xırman başladı, taxılları yeni səpin qədər saxlanıldı. Son dəstəyə xüsusi hörmətlər verildi. Tarlada iş “küləş” və “dojinochnıy” mahnıları ilə müşayiət olunurdu - bir sancmanın altında, digərinin altında isə son məhsulu yığdılar.

İnsanlar arasında ən çox yayılmış payız bayramı Şəfaət bayramıdır. Ehtimal olunur ki, Pərdə yer üzünə ağ qar örtüyü gətirir. Bu barədə deyimlər var: "Nahardan əvvəl Pokrovda payız, günortadan sonra qış", "Palıd və ağcaqayın yarpağı Pokrova təmiz düşsə - asan bir il, təmiz deyil - sərt qış", " Qapaq yer üzünü yarpaq, sonra qarla örtür”, “Turnalar Pokrova uçur - erkən soyuq qış üçün”, “Pokrovda yer qarla örtülüdür, şaxta geyinir”, “İlk qardan altı həftəyə qədər. qızak qaçışı”. , ayinləri və ritualları ilə toylar.

Ritual nəğmələr təsərrüfat ili ərzində təqvim və ailə bayramlarını, eləcə də əkinçinin zəhmətini müşayiət edən folklor növüdür.

Təqvim ritual mahnıları bayramlarla, təbiət hadisələri və ilin müxtəlif vaxtlarında kəndlilərin işi ilə bağlı olan bir növ ritual mahnıdır. Bütün təqvim mərasimləri də günəş dövrü ilə əlaqələndirilir - gündönümü və bərabərlik.

Folklor şifahi xalq yaradıcılığıdır; inancların, adət-ənənələrin, mərasimlərin, mahnıların, nağılların və xalqların məişətinin digər hadisələrinin məcmusu. Folklorun ən mühüm xüsusiyyəti informasiyanın şifahi ötürülmə üsuluna yönəlməsidir. Daşıyanlar adətən kəndlilər idi.

Ayin, əsasən dini xarakter daşıyan hərəkətlərin icrasını müşayiət edən və rəsmiləşdirən bir mərasimdir, adətlə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir sıra hərəkətlərdir.

Təqvim-ritual poeziyanın 4 dövrü var: qış, yaz, yay, payız.

carols

Qış təqvimi və ritual mahnıları arasında karollar böyük yer tuturdu. Karollar mahnıların oxunması ilə daxmaların bayram yolları adlanırdı - karollar. Möminələr ev-ev gəzərək bol məhsul, mal-qara balaları, toxumluq həyatda xoşbəxtlik, sağlamlıq arzulayırdılar. Sonda onlar işlərinə görə mükafat istədilər.

Kerol, karol!
Və bəzən karollar
Milad ərəfəsində
Kolyada gəldi
Milad gətirdi.

Bizə verəcəksən
tərifləyəcəyik
Və verməyəcəksən
Biz qınayacağıq!
Kerol, karol!
Mənə tortu ver!

Shrovetide təqvimi - ritual mahnılar

Maslenitsa yazın başlanğıcını və qışın getməsini simvollaşdırır. Bu pancake, yeməklər və dəyirmi rəqslə əyləncəli bir bayramdır. Yeddi gün qeyd olunur. Maslenitsa heykəlinin yandırılması ilə başa çatır. Kuklanın ritual yandırılmasının dərin mənası var idi: yazda gücünü diriltmək üçün qışın simvolunu məhv etmək lazımdır.

Maslenitsa qışı bağlayır,
Bahar Krasnanı dəvət edir!

Oh, Zimuşka-Qış!
Get yat, dincəl!
Qırmızı bahar!
Yenidən bizə gəlin!

Bir dairədə durun, bütün insanlar!
Harmonist, ring rəqsi!

ilə yaxşı xəbər sənə gəldi
Əyləncə, sevinc gətirdi!
Qış sona çatır
Karnaval başlayır!

Əylən insanlar
Maslenka ziyarət edir
Piroqlar və pancake ilə, -
Əlinizdə aparıcı bahar!

Gəlin oxuyaq, gəzək, -
Bahar Ana ilə tanış olun!
kirşəyə minmək,
pancake ilə əylənin!

Bahar təqvimi və ritual mahnılar

Baharın gəlişini yaxınlaşdırmaq üçün Vesnyanokun ritual mahnılarının ifası çağırıldı. Çağırdılar, damlara və ya təpələrə dırmaşaraq, baharı çağırdılar. Quşların gəlişi yazın gəlişi demək idi, buna görə də yaz rituallarının tərkib hissəsi quşlara, larkslara müraciətlər idi:

Larklar, larklar!
Bizə uçun
Bizə isti yay gətirin
Soyuq qışı bizdən uzaqlaşdırın.
Soyuq qışdan bezmişik
Əllər, ayaqlar donub.

Bahar! Bahar qırmızıdır!
İsti günəş!
Tez gəl
Uşaqları qızdırın!
Sevinclə bizə qoşulun!
Böyük mərhəmətlə!
Yüksək kətan ilə!
Dərin köklü!
Zəngin çörək ilə!

Slavların ən böyük bahar bayramlarından biri - Eqori Veşni(Müqəddəs Georgi Günü) mal-qaranın ilk otlaq mərasimini həyata keçirdilər. Mal-qara lentlə, gül-çiçəklə bəzədilib, yazın gəlişini oxudular. Qədim dövrlərdən bəri Müqəddəs Georgi günü insanlar tərəfindən qış və yay arasındakı sərhədlərdən biri, kənd təsərrüfatı təqvimində mühüm tarix kimi qəbul edilmiş və buna görə də müxtəlif ayinlərlə müşayiət olunan bir çox iş ona uyğunlaşdırılmışdır.

Sahəni gəzdik
Yeqorya zəng etdi,
Macarius adlanırdı:
“Eqori, sən bizim igidimizsən,
Möhtərəm Macarius!
Sən bizim mal-qaramızı xilas et
Sahədə və sahədən kənarda
Meşədə və meşədən kənarda
Parlaq ayın altında
Qırmızı günəş altında
Quzğun canavardan
Şiddətli ayıdan
Pis heyvandan!

Yuri, axşamınız xeyir!
Yuri, açarları mənə ver,
Yuri, yerin kilidini aç,
Yuri, qoy ot!
- Yuri, ot nə üçündür?
- Atlar üçün ot!
- Yuri, niyə şeh?
- Canavar üçün şeh!

Yay ritual mahnıları

Ən məşhur yay ritualları Üçlük və İvan Kupala bayramları ilə əlaqələndirilir. Üçlükdə evlər ağcaqayın ağacları ilə bəzədilmişdir. Yazın sonu və yazın başlanğıcı idi. Qədim dövrlərin adətləri həyatın yenilənməsinə əsaslanır - bu, ağaclarda ilk yarpaqların göründüyü, çiçəklərin çiçəkləndiyi vaxtdır.

İndiyə qədər ağcaqayın qıvrılması mərasimi var. Proses zamanı qızlar analarına və digər yaxınlarına can sağlığı arzulayıblar. Yaxud, ağcaqayın qıvrılması zamanı aşiq olduqları gənc haqqında düşünürdülər - bununla da fikirlərini və düşüncələrini özlərinə bağladılar.

Üçlükdə erkən şeh yığıldı - bu, xəstəliklərə və xəstəliklərə qarşı güclü bir dərman hesab edildi. Belə ayinlər əcdadlarımızda olub. Onların bəzilərinə bu gün də rast gəlmək mümkündür.

ağcaqayın, ağcaqayın,
Buruq, buruq!
Qızlar sənin yanına gəldi
Qırmızı sənə gəldi
Piroq gətirdi
Pişmiş yumurta ilə!

Ritual mahnı sıx tumurcuqları, yağışı, böyüməyi və çovdarın zəngin məhsulunu heyran etdi.

Qızlar hara getdi
Burada çoxlu çovdar var!
Qadınlar hara getdilər
Orada yaş!
Kişilər hara getdilər?
O, orada böyüdü!
Oğlanlar hara getdilər?
Oraya qalx!
Xaç atası hara getdi
Orada yulaf cücərdi
Xaç atası hara getdi
Çovdar qalxdı!

İvan Kupala (Yay Günü, Kupala Gecəsi) Şərqi slavyanların yay gündönümünə və təbiətin ən yüksək çiçəklənməsinə həsr olunmuş xalq bayramıdır.

Mahnı İvan Kupala bayramının gəldiyini elan etdi.

Bu gün qızlar, Kupala,
Bu gün, qızlar, Kupala!
Və kim nə etdi - getdi
Və kim nə etdi - getdi!

Mahnı zəngin məhsulu valeh etdi.

Mariya İvana,
Mariya İvana
Həyata çağırılır
Həyata çağırıldı:
- Gəl gedək, İvan,
Gedək İvan
Zhito bax,
Baxmaq üçün yaşa!
Kimin həyatı
Kimin həyatı
Ən yaxşısı
Ən yaxşısı?
Bizim heyatimiz
Bizim heyatimiz
Ən yaxşısı
Ən yaxşısı!
Kolistosto,
Kolistosto,
şiddətlə,
şiddətlə,
Bir vedrədəki nüvə
Bir vedrədəki nüvə.
Kündədə qulaq,
Bir logda qulaq!

Biçərkən deyirlər:

Kosi dəyirmanı,
Şeh zamanı
Şeh ilə aşağı -
Kosa ev.
Kosa spatulanı sevir
Kürək - qum,
Kosets - pasta,
Başqa bir qab sıyıq
Onun üçün yulaf torbası
Filippovkada daha çox şalvar,
Başqa bir turp quyruğu
Əla post üçün!

Ritual payız mahnıları

Bunlar məhsul yığımı ilə bağlı təqvim-ritual nəğmələrdir. Biçinin ritual mahnıları biçinin başlanğıcını müşayiət edir, iş zamanı ifa olunur və tarlada payız işlərinin başa çatması sevincini ifadə edirdi.

Üzr istəyirik, üzr istəyirik
Bağışlayın, biçildi:
Cavanları biçin
Qızıl oraqlar...
Oh və bu kimin sahəsidir
Dayanarkən sarı çevrildi?
İvanovo sahəsi
Saralmış, ayaq üstə:
Biçinçilər gəncdir
Qızıl oraqlar!

Mahnı "saqqalı bükmək" ayininin icrasından bəhs edir - xüsusilə bu məqsədlə sıxılmamış qulaqlar üçün.

Onsuz da saqqal toxuyuruq-toxuyuruq
Vasili meydanda,
Saqqal bükmək
Bizim İvanoviçdə,
Böyük meydanda
Geniş zolaqda!

Çöldə çovdar biçiləndə uşaqlar deyirlər:

Günəş qırmızıdır
Tez otur
Biz yetimlərə rəhm edin!

Çovdar biçəndən sonra biçənə yuvarlanır və deyirlər:

məhsul, məhsul,
Mənə güc ver
Daha çox bahar küləşi!

Ritual folklor ənənəvi xalq rituallarının tərkib hissəsi olan şifahi-musiqili, dramatik, oyun, xoreoqrafik janrlardan ibarət idi.

Rituallar xalqın həyatında mühüm rol oynamışdır. Onlar əsrdən əsrə təkamül edərək, tədricən bir çox nəsillərin müxtəlif təcrübəsini toplayırdılar. Ritualların ritual və sehrli əhəmiyyəti var idi, onların gündəlik həyatda və işdə insan davranış qaydalarını ehtiva edirdi. Onlar adətən əmək (kənd təsərrüfatı) və ailəyə bölünür. Rus ritualları genetik olaraq digər slavyan xalqlarının ritualları ilə bağlıdır və dünyanın bir çox xalqlarının ritualları ilə tipoloji oxşarlığa malikdir.

Ritual poeziyası xalq ritualları ilə qarşılıqlı əlaqədə olub, dramatik oyunun elementlərini ehtiva edirdi. Ritual və sehrli əhəmiyyətə malik olmaqla yanaşı, həm də psixoloji və poetik funksiyaları yerinə yetirirdi.

Ritual folklor öz mahiyyətinə görə sinkretikdir, ona görə də ona müvafiq ritualların bir hissəsi kimi baxmaq məqsədəuyğundur. Eyni zamanda, fərqli, ciddi filoloji yanaşmanın mümkünlüyünü qeyd edirik. Yu.Q.Kruqlov ritual poeziyada üç növ əsəri fərqləndirir: cümlələr, mahnılar və mərsiyələr. Hər bir növ janrlar qrupudur1.

Mahnılar xüsusilə vacibdir - musiqi və poetik folklorun ən qədim təbəqəsi. Bir çox mərasimlərdə onlar məşğul olurdular

sehrli, utilitar-praktik və bədii funksiyaları birləşdirən ən yaxşı yer. Mahnılar xorla oxunurdu. Ritual nəğmələr ayinin özünü əks etdirir, onun formalaşmasına və həyata keçirilməsinə kömək edirdi. Nəğmələr məişətdə və ailədə rifah qazanmaq üçün təbiət qüvvələrinə sehrli müraciət idi. Tərif nəğmələrində ritualın iştirakçıları poetik cəhətdən ideallaşdırıldı, tərənnüm edildi: real insanlar və ya mifoloji obrazlar (Kolyada, Maslenitsa və s.). Təriflə qarşı-qarşıya, ritual iştirakçılarına lağ edən, çox vaxt qrotesk formada olan məzəmmətli mahnılar vardı; onların məzmunu yumoristik və ya satirik idi. Müxtəlif gənclər oyunları zamanı oyun mahnıları ifa edilmişdir; onlar çöl işlərinin təqlidi ilə təsvir edilmiş və müşayiət edilmiş, ailə səhnələrini oynamışlar (məsələn, uyğunlaşma). Lirik mahnılar ayində ən son hadisədir. Onların əsas məqsədi fikirləri, hissləri və əhval-ruhiyyəni ifadə etməkdir. Lirik mahnılar sayəsində müəyyən emosional ləzzət yarandı, ənənəvi etika bərqərar oldu.

TƏQVİM AYINLARI VƏ ONLARIN ŞEİRİ

Ruslar da digər slavyan xalqları kimi əkinçi idilər. Artıq qədim zamanlarda slavyanlar gündönümünü və onunla əlaqəli təbiətdəki dəyişiklikləri qeyd edirdilər. Bu müşahidələr rituallar, işarələr, atalar sözləri ilə sabitlənmiş mifoloji inanclar və əməli əmək bacarıqları sisteminə çevrilmişdir. Tədricən ayinlər illik (təqvim) dövrəni formalaşdırdı. Ən mühüm bayramlar qış və yay gündönümü ilə üst-üstə düşürdü.

qış ayinləri

Məsihin Doğuşundan (25 dekabr) Epifaniyaya (6 yanvar) qədər vaxt adlanırdı. Milad zamanı. Qış Milad vaxtı bölündü müqəddəs axşamlar(25 dekabr - 1 yanvar) və qorxulu axşamlar (ile 1 yanvardan 6 yanvara qədər), onlar Vasilyev Günü ilə ayrıldılar (1 yanvardan kilsə təqvimi- Qeysəriyyəli reyhan). AT müqəddəs axşamlar onlar Məsihi mədh edirdilər, mahnı oxuyurdular, hər həyətin rifahına çağırırdılar. Milad vaxtının ikinci yarısı oyunlar, geyinmə, yığıncaqlarla dolu idi.

Milad həftəsi boyunca Məsih tərifləndi. Kristofer oğlanları çoxrəngli dirəkdə gəzdirdilər kağız Bethlehem ulduz, dini şənlikdə mahnı oxumaq

mahnılar (şeir). Məsihin doğulması xalq kukla teatrında - doğum səhnəsində təsvir edilmişdir. Doğum səhnəsi ön divarı olmayan, içərisində şəkillərin oynanıldığı bir qutu idi.

Yeni il şənliklərinin qədim mənası dirilən günəşi qeyd etmək idi. Bir çox yerlərdə bütpərəstlik adəti Miladdan əvvəlki gecə hər evin qarşısında kənd küçəsinin ortasında tonqal yandırmaq üçün qorunub saxlanılmışdır - günəşin simvolu. Tamaşa da var idi haqqında suyun fövqəltəbii xassələri, daha sonra kilsənin xeyir-dua suyu ayinləri tərəfindən mənimsənildi. Epifaniyada çayda "İordaniya" düzəldildi: buz çuxurunda bir növ qurbangah düzəldildi, insanlar buraya yürüşlə gəldilər, suya xeyir-dua verdilər və bəziləri hətta çuxurda üzdülər.

Günəşin canlanması yeni ilin başlanğıcı demək idi və insanlarda gələcəyi proqnozlaşdırmaq, taleyə təsir etmək arzusu var idi. Bu məqsədlə təmin etmək üçün müxtəlif tədbirlər həyata keçirilmişdir yaxşı məhsul, uğurlu ovçuluq, mal-qaranın nəsli, cinsin artması.

Çox şey hazırlanırdı dadlı yemək. Xəmirdən bişmiş keçilər: inəklər, öküzlər, qoyunlar, quşlar, xoruzlar - onlara vermək adət idi. Vazkeçilməz Milad ziyafəti idi qeysəriyyə donuz balası.

Yeni il sehrində çörək, taxıl və saman mühüm rol oynadı: daxmada yerə saman düzülür, daxmaya dərələr gətirilirdi. taxıl səpilmiş (səpilmiş, səpilmiş) daxmalar - bir ovuc ataraq dedilər: "Sağlamlığa- inək, qoyun, insan "; və ya: "Danaların döşəməsində, quzuların skamyasının altında, skamyada - uşaqlar!"

Miladdan əvvəlki gecə və Yeni il ərəfəsində onlar mərasim keçirdilər caroling. Yeniyetmələr və gənclər toplaşdılar, kiməsə bükülmüş qoyun dərisi geyindirdilər, əllərinə bir çubuq və çanta verdilər, sonra yemək əlavə edildi. Müğənnilər hər bir daxmaya yaxınlaşıb pəncərələrin altında sahiblərinə əzəmətlə qışqırdılar və bunun üçün onlara şirniyyat verildi.

Caroling zamanı bypass mahnıları (həyətlərə ritual tur zamanı ifa olunur) fərqli bir ad aldı: carols(Cənubda), yulaf(mərkəzi rayonlarda), üzüm(şimal bölgələrində). Adlar xorlardan gəlir "Kolyada, carol!", "Bye, avsen, bai, avsen!"\>1 "Üzüm, üzüm, qırmızı-yaşıl!"Əks halda, bu mahnılar yaxın idi. Tərkibinə görə onlar xoş arzu və sədəqə tələblərindən ibarət idi. Xüsusilə tez-tez bərəkət arzusu idi, bu, hiperbolanın köməyi ilə ifrat mahnılarda təsvir edilmişdir:

Və Allah bunu etməsin

Bu evdə kim var!

Çovdar onun üçün qalındır.

Şam yeməyi çovdar!

O, ahtapot qulağı ilə,

Xalçasının taxılından,

Yarım taxıldan - bir pasta.

Məhsulun sehrinə əlavə olaraq, arzu uzun ömür, xoşbəxtlik və çoxsaylı nəsillər üçün ifadə edildi. Onlar ayrı-ayrı ailə üzvlərinə təriflər oxuya bilərdilər. Arzu olunan, ideal real kimi çəkilib. Zəngin, fantastik dərəcədə gözəl həyət və ev təsvir edildi, sahibi ayla, sahibə günəşlə, övladları ilə müqayisə edildi. tez-tez ulduzlar:

Gənc parlaq ay - sonra ustamız,

Qırmızı günəş sahibədir,

Üzüm, üzüm, qırmızı-yaşıl.

Ulduzlar tez-tez olur - uşaqlar kiçikdir.

Xəsis sahiblər mahnı oxudular:

Mənə pasta vermə -

Biz buynuzlu inəyik.

yox vermək bağırsaq<колбасу> -

Biz məbədin yanında bir donuzuyuq.

Pancake verməyin -

Pinkada ev sahibiyik.

Yeni ildən əvvəl, eləcə də Yeni ildən Epifaniyaya qədər fala danışmaq adət idi. Bir vaxtlar falçılıq aqrar xarakter daşıyırdı (gələcək məhsul haqqında), lakin 18-ci əsrdən bəri. əsasən qızlar öz taleyini təxmin edirdilər. paylandı itaətkar mahnılarla falçılıq. Falçılığın formaları və üsulları bir neçə yüz nəfərə məlumdur.

Milad vaxtı həmişə geyinmək olurdu. Qədim dövrlərdə zoomorf maskaların sehrli əhəmiyyəti var idi. (öküz, at, keçi) həm də arxaik antropomorfik olanlar: qarı ilə qoca, ölü kişi. Travestizmin dərin kökləri var idi: qadınları kişi kostyumunda, kişiləri qadın kostyumunda geyindirmək. Daha sonra geyinməyə başladılar əsgər, centlmen, qaraçı və s. Soyunma maskaradına çevrildi, folklor teatrı yarandı: camışlar və dramatik səhnələr oynanıldı. Onların şən, cilovsuz və bəzən ədəbsiz təbiəti məcburi gülüşlə əlaqələndirilirdi. Ritu-

gülüş (məsələn, bitdi rəhmətlik) məhsuldar dəyərə malik idi. V. Ya.Propp yazırdı: “Gülüş həyat yaratmaq üçün sehrli vasitədir”1.

Qışın sonu - yazın əvvəlində qeyd olunur Maslenitsa.Özündə bu, qarşıdan gələn qışı yola salmağa və günəşin istisinin gəlişinə, yerin ana daşıyıcı gücünün oyanmasına həsr olunmuş bütpərəst bayram idi. Xristianlıq yalnız Pasxadan asılı olaraq dəyişən karnavalın vaxtına təsir etdi: ondan əvvəl yeddi həftəlik bir tətil var idi. əla yazıÇərşənbə axşamı Pasxadan əvvəl səkkizinci həftə qeyd olunurdu.

İ.P.Saxarov yazırdı: "Kərə yağı həftəsinin bütün günlərinin öz xüsusi adları var: görüş - bazar ertəsi, for və gry -sh və - çərşənbə axşamı, gurme - çərşənbə, şənlik, dönüş nöqtəsi, geniş cümə axşamı - cümə axşamı, qayınana axşamlar - Cümə , baldız məclisləri - Şənbə, yola salma, yola salma, bağışlanma günü - Bazar "2. Həftənin özü adlanırdı pendir, cheesecake, bu, "ağ" yemək bayramı kimi danışır: süd, yağ, xama, pendir. Çox gec Shrovetide atributuna çevrilən məcburi bir yemək kimi pancake, ilk növbədə xatirə yeməyi idi (günəşi təsvir edən pancake, slavyanların qədim fikirlərinə görə günəş təbiətinə sahib olan axirət həyatını simvollaşdırdı). Maslenitsa xüsusilə geniş qonaqpərvərliyi, ritual həddindən artıq yemək, güclü içkilər içmək və hətta əylənmək ilə fərqlənirdi. Yağlı (“yağlı”) yeməyin bolluğu bayrama ad verib.

Cümə axşamı (və ya cümə) başladı geniş karnaval. Onlar buzlu dağlardan, daha sonra isə at belində getdilər. Bayram qatarŞrovetide şərəfinə (onlara atlar bağlanmış kirşələr silsiləsi) bəzi yerlərdə bir neçə yüz kirşəyə çatdı. Qədim dövrlərdə konki sürməyin xüsusi mənası var idi: günəşin hərəkətinə kömək etməli idi.

Maslenitsa gənc evli cütlüklərin bayramıdır. r-ın dediyinə görə, hər yerdə xoş qarşılanırdılar: qayınata və qayınanalarına baş çəkməyə gedirlər, ən yaxşı paltarlarını geyinərək camaata özlərini göstərirdilər (bunun üçün kənd küçəsinin hər iki tərəfində cərgə düzülürdülər) . Hamının gözü qarşısında bizneslə məşğul olmağa məcbur olublar. Gənclər öz generativ güclərini yer üzünə çatdırmalı, onun analıq prinsipini “oyandırmalı” idilər. Belə ki

bir çox yerlərdə yeni evlənənləri, bəzən də ərə gedən qızları ritual gülüşlə qarda, samanda basdırırdılar və ya qarda yuvarlanırdılar.

Maslenitsa yumruqları ilə məşhur idi. Kazaklar arasında çayda keçirilən “qar qalasının tutulması” oyunu məşhur idi.

Mummers Shrovetide küçələrində gəzirdi ayı, keçi,"qadın" kimi geyinmiş kişilər və əksinə; hətta atlar limanlar və ya ətəklər geyindirilirdi. Maslenitsa özü adətən qadın geyimində olan samandan hazırlanmış heykəl ilə təmsil olunurdu. Həftənin əvvəlində onu “salamladılar”, yəni kirşəyə mindirdilər, nəğmələrlə kəndi dolaşırdılar. Bu mahnılar böyüklük görkəmində idi: oxuyurdular geniş vicdanlı Maslenitsa, karnaval yeməkləri və əyləncələr. Düzdür, böyütmə ironik idi. Maslenitsa çağırıldı hörmətli qonaq və gənc zərif qadın kimi təsvir edilmişdir (Avdotyuşka İzotevna, Akulina Savvişna).

Hər yerdə bayram "uzadıla" - Maslenitsanın yandırılması ilə başa çatdı. Mürəkkəb kənddən kənara çıxarılıb yandırılır (bəzən çaya atılır və ya parçalanır və sahəyə səpələnir). Eyni zamanda, Maslenitsa'nın Böyük Lentin gəldiyinə görə qınandığı məzəmmətli mahnılar (və daha sonra iftiralar) oxudular. Ona təhqiredici ləqəblər verildi: wettail, wryneck, polyzuha, pancake yemək. Onlar parodik cənazə mərsiyələri oxuya bilərdilər.

Bəzi yerlərdə müqəvva yox idi, əvəzində tonqal yandırırdılar, amma eyni zamanda yenə də deyirdilər ki, Shrovetide yandırın. Maslenitsa yandırmaq adəti onun qaranlığı, qışı, ölümü və soyuqluğu təcəssüm etdirdiyini göstərir. Baharın gəlişi ilə canlanan təbiətə xələl gətirməmək üçün ondan qurtulmaq lazım idi. Günəş istiliyinin gəlməsinə hündür yerə düzülmüş tonqallar kömək etməli idi və onların ortasında bir dirəyə təkər bərkidilmişdi - işıqlananda sanki günəşin təsviri idi.

Shrovetide-ni yola salma günü - Bağışlanma bazar günü. Həmin günün axşamı əyləncə dayandı və belə oldu. sağollaşdı yəni qohum-əqrəbadan və dostlardan keçən bir ildə etdikləri günahların bağışlanmasını diləmişlər. Xaç övladları xaç atasını və anasını ziyarət etdilər. İnsanlar kin və çirkinlikdən təmizlənmiş kimi görünürdü. Təmiz Bazar ertəsi (Böyük Lentin ilk günü) oruc tutmağa təmiz hazırlamaq üçün fast fooddan qabları yuyur, hamamda yuyurlar.

Bahar ayinləri

Mart ayında baş verdi baharı qarşılama mərasimi. Damcı Evdokiyada (1 mart) və Gerasimdə (4 mart) çörək bişirdilər. qayalar-

qalalar.Üstündə magpies(Qırx Şəhid günü, 9 Mart - yaz bərabərliyi) hər yerdə bişirilir larks. Uşaqlar onlarla birlikdə küçəyə qaçdılar, onları yerə atdılar və qısa mahnılar qışqırdılar - daşböcəklər. Daş böcəkləri insanların Baharı çağırdığı qədim sehr nəğmələrinin əks-sədasını saxladı. köçəri quşlar və ya alovlu arı, qışı “bağladı”, yayı “açdı”.

Qərb bölgələrində arxaik bir forma qorunub saxlanılmışdır: gurultu, gurultu. Vesnyanki qızlar və gənc qadınlar tərəfindən ifa edildi - bir təpədə, tökülən suyun üstündə. O, təbii təbii reaksiya - əks-səda üçün nəzərdə tutulmuşdur. Mahnı parçasına ritual nida toxunurdu "Go-hoo-hoo, dəfələrlə təkrarlananda rezonans effektinə səbəb olur. Oxuyanlara elə gəlirdi ki, Baharın özü onlara cavab verir.

Böyük Lentin ortası adlanırdı orta xaç(Dördüncü Müqəddəs Həftənin çərşənbəsi) və martın günlərindən birinə düşdü. Bu gün səhər yeməyi üçün xaç şəklində xəmirlər verilirdi. “Xaç bağırmaq” adəti var idi. Həyətlərdən yan keçən uşaqlar və yeniyetmələr orucun yarısının keçdiyi bildirilən mahnıları qışqırırdılar. (bok):

Yarım bok qırılır

Çörək və turp köçürülür.

Bunun üçün müğənnilər bişmiş xaç və digər mükafatlar aldılar.

Aprelin 23-də, Müqəddəs Georgi Qələbə günündə, ilk otlaq. Xalq arasında Müqəddəs Georgi adlanırdı Yeqori ilkbahar, yaşıl Yuri, və 23 aprel - Yeqoryev (Yuriyev) günortadan sonra. Eqori qədim rus Yarila ilə birləşdi. Onun qüdrətində torpaq, vəhşi heyvanlar (xüsusən də canavarlar) var idi, sürünü heyvandan və digər bədbəxtliklərdən qoruya bilərdi. Mahnılarda Yeqori çağırılırdı yerin kilidini açın və istiliyi buraxın.

Mal-qara Palm Bazar günü, səhər tezdən təqdis olunan söyüdlə qovuldu (bu gün şeh müalicəvi sayılırdı). Sürü Müqəddəs Georgi Qələbə simvolu ilə üç dəfə dövrə vurdu.

Kostroma bölgəsində gənclər həyətləri gəzdilər və hər bir daxmadan əvvəl xüsusi məzəli mahnılar oxudular. ata cəsur Eqori və Möhtərəm Macarius(Müqəddəs Makarius Unzhensky) olmalıdır tarlada və çöldən kənarda, meşədə və meşədən kənarda, sıldırım dağların o tayında mal-qaranı xilas edin.

Yeqoryevin günü çobanların günü idi, onlara münasibət göstərildi və hədiyyələr təqdim edildi. Yayda sürünü xilas etmək üçün sui-qəsdlər söylədilər, müxtəlif sehrli hərəkətlər etdilər. Məsələn, çoban əlində bir açar və bir qıfıl daşıyaraq sürünün ətrafında dövrə vurdu, sonra kilidi bağladı və açarı çaya atdı.

Pravoslav xristianlığın əsas bayramı Pasxa. Bundan əvvəldir Palm bazar günü- orijinal rus tətili.

Xalq arasında tüklü tumurcuqlu söyüd budaqlarının meyvəvermə, müalicəvi və qoruyucu-sehrli xüsusiyyətləri haqqında fikirlər mövcud idi. Palm Bazar günü bu budaqlar kilsədə təqdis edildi və sonra uşaqları və ev heyvanlarını onlarla birlikdə yüngülcə döymək adət idi - sağlamlıq və böyümə üçün: "Söyüd qamçı, göz yaşlarına qədər döyün!"

Palm həftəsi dəyişdi Ehtiraslı Pasxa hazırlıqları ilə doludur.

Pasxa günü insanlar orucunu mərasim çörəyi (Pasxa tortu) və rəngli yumurta ilə açırdılar. Bu yemək bütpərəstlik ideyaları və adətləri ilə əlaqələndirilir. Çörək bir çox rituallarla ən müqəddəs yemək, firavanlıq və zənginlik simvolu kimi təqdis olunur. Bahar ayinlərinin məcburi qidası olan yumurta məhsuldarlığı simvollaşdırır, yeni həyat, təbiətin, yerin və günəşin oyanışı. Təpədən və ya xüsusi hazırlanmış taxta nimçələrdən ("yumurta padok") yumurta yuvarlamaqla bağlı oyunlar var idi; yumurtanın üzərinə yumurta döyün - kimin iradəsi qırılacaq.

Pasxa bayramının ilk günündə qərb bölgələrində həyətlərin dövrələri düzəldilib çekmeceler -çıxış edən kişi qrupları rəsm mahnılar. Əsas məna mahnı nəqarətlərində idi (məsələn: "Məsih bütün dünyaya dirildi!"). Qədim sehr və elan funksiyasını qoruyan bu mahnılar isti mövsümün başlanmasına və təbiətin oyanmasına uyğun gələn İsa Məsihin dirilməsini elan edirdi. Müğənnilərə bayram ləvazimatları təqdim olunub, ziyafət verilib.

Pasxadan sonrakı ilk həftənin şənbə və ya bazar günü, bir çox yerlərdə başqa bir dönüş edildi - yeni evlənənləri evliliklərinin ilk baharı münasibətilə təbrik edirik. Belə adlanır salamladı oxudu küləkli mahnılar. Gənc həyat yoldaşlarını çağırdılar (vyun-ia və vyunyiu), onların ailə xoşbəxtliyinin simvolu yuva şəkli idi. İfa üçün müğənnilər hədiyyələr (məsələn, boyalı yumurta) tələb edirdilər.

Əcdadların kultu üzvi şəkildə yaz rituallarına daxil oldu, çünki bütpərəst fikirlərə görə, bitki təbiəti ilə birlikdə ölülərin ruhları oyandı. tərəfindən qəbiristanlıq

Pasxa bayramında ziyarət edildi; üstündə göy qurşağı(Çərşənbə axşamı və bəzi yerlərdə Pasxadan sonrakı ilk həftənin bazar ertəsi); Üçlük həftəsinin cümə axşamı, şənbə və bazar günləri. Qəbiristanlığa yemək (kutya, pancake, piroq, rəngli yumurta), həmçinin pivə, püresi gətirdilər. Qəbirlərin üzərinə kətanlar səpir, yeyir, içir, ölüləri yad edirdilər. Qadınlar ağladılar. Qəbirlərin üzərinə yeməklər xırdalanıb, üzərinə içkilər tökülüb. Ərzaqların bir hissəsi yoxsullara paylandı. Sonda kədər sevinclə əvəz olundu ( "Səhərlər Radunitsada şumlayırlar, gündüzlər ağlayırlar, axşamlar isə tullanırlar").

Dəfn mərasimləri müstəqil illik rituallar dövrü idi. İllik general xatirə günləri: Shrovetide həftəsindən əvvəl şənbə (ət haqqı), "valideyn" şənbə günləri - Böyük Lentdə (2, 3 və 4-cü həftələr), Radunitsa, Trinity Şənbə və - payızda - Dmitrievskaya Şənbə (26 oktyabrdan əvvəl). Ölənlər məbəd bayramlarında da məzarlarda yas tutdular. Ölənlərin anılması insanların ruh və ruh haqqında dini təsəvvürlərinə uyğun gəlirdi axirət. O, xalq etikasına uyğun gəlirdi, nəsillərin mənəvi əlaqəsini qoruyub saxlayırdı.

Pasxadan sonrakı ilk bazar günü, bəzən isə bütün Pasxadan sonrakı həftə adlanırdı Qırmızı təpə. Həmin vaxtdan gənclərin əyləncəsi başladı: yelləncəklər, oyunlar, dairəvi rəqslər, Şəfaətə (1 oktyabr) qədər fasilələrlə davam etdi.

Yelləncəklər - sevimli xalq əyləncələrindən biri - bir vaxtlar aqrar sehrin bir hissəsi idi. V. K. Sokolovanın yazdığı kimi, "qalxmaq, nəyisə yuxarıya atmaq, sıçramaq və s. müxtəlif xalqlar arasında rast gəlinən ən qədim sehrli hərəkətlərdir. Onların məqsədi bitki örtüyünün, ilk növbədə bitkilərin böyüməsini stimullaşdırmaq, onların yüksəlməsinə kömək etmək idi"1. Bahar tətillərində ruslar bu cür ayinləri bir dəfədən çox təkrarladılar. Belə ki, çovdar və kətandan bol məhsul əldə etmək üçün yaşıl tarlalarda ritual süfrələr düzülür, sonda isə sarıya boyanmış qaşıq və ya yumurta atmaq faydalı hesab olunurdu. Xüsusilə bu cür hərəkətlər Rəbbin yüksəliş gününə (Pasxadan sonrakı 40-cı gündə) təsadüf edirdi.

Dəyirmi rəqs mahnını, rəqsi, oyunu birləşdirən qədim sinkretik hərəkətdir. Dəyirmi rəqslərə hərəkət edən fiqurların müxtəlif birləşmələri daxil idi, lakin əksər hallarda hərəkət günəş dairəsində baş verirdi. Bu onunla bağlıdır ki, bir vaxtlar dairəvi rəqslər dağ və təpə kultuna, günəş kultuna həsr olunub. İlkin-

lakin bunlar günəşin (Xorların) şərəfinə yaz ayinləri idi və odların yandırılması ilə müşayiət olunurdu.

Dəyirmi rəqslər bir çox təqvim bayramları ilə əlaqələndirilir. V. I. Dal aşağıdakı dəyirmi rəqsləri sadaladı (təqvimə görə): Radunitsky, Trinity, All Saints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Dairəvi rəqs mahnıları dəyirmi rəqsdəki rollarına görə bölünür yazı yazmaq(onlardan başladı) tunel qazma və yıxıla bilən(bitirdilər). Hər mahnı müstəqil bir oyun, tam bir sənət əsəri idi. Qədim sehr ayinləri ilə əlaqə dairəvi rəqs mahnılarının tematik istiqamətini müəyyənləşdirdi: onlar aqrar (və ya kommersiya) xarakterli və məhəbbət evliliyi motivlərini ehtiva edir. Çox vaxt onlar birləşirdilər "Sən darı əkdin, əkdin ...", "Mənim hop, hoppi ...", "Dovşan, ot boyu gəz, gəz ...").

Tədricən dairəvi rəqslər sehrli xarakterini itirdi, poeziyası lirik mahnılar hesabına genişləndi, yalnız əyləncə kimi qəbul olunmağa başladı.

Yazın sonunda - yazın əvvəlində, Pasxadan sonrakı yeddinci həftədə onlar qeyd etdilər yaşıl Milad vaxtı (Trinity-Semitsk ayinləri). Onlara "yaşıl" deyilir, çünki bu, bitki təbiətinin bayramı idi, "Üçlük" - Trinity adına kilsə bayramı ilə üst-üstə düşdüyü üçün və "Semitsky" - ritual hərəkətlərin vacib bir günü olduğu üçün. semik - Cümə axşamı və bütün həftə bəzən çağırılırdı Semitskaya.

Çöldə və içəridə həyətlər, daxmalar ağcaqayın budaqları ilə bəzədilmiş, döşəməyə ot səpilmiş, daxmaların yanına gənc kəsilmiş ağaclar qoyulmuşdur. Çiçəklənmə, böyüyən bitki örtüyü kultu açıq qadın ritualları ilə birləşdirildi (kişilərin onlarda iştirakına icazə verilmədi). Bu ayinlər ən mühüm başlanğıcdan başlayır bütpərəst slavyanlar- yetkin qızları yeni ana kimi ailəyə övladlığa götürməsi.

Semikdə qıvrılmış ağcaqayın. Qızlar mahnıları ilə meşəyə getdilər (bəzən yaşlı bir qadının müşayiəti ilə - mərasimin idarəçisi). İki gənc ağcaqayın ağacı seçdilər və zirvələrini yerə əyərək bağladılar. Ağcaqayınlar lentlərlə bəzədilib, budaqlardan çələnglər toxundu, budaqlar otlara toxundu. Digər yerlərdə bir ağcaqayın bəzədilib (bəzən ağcaqayın altına samandan bir kukla əkilirdi - Maren). Mahnılar oxuyur, dairəvi rəqslər edir, gətirdikləri yeməkləri yeyirdilər (qızardılmış yumurta mütləq idi).

At qıvrım ağcaqayın qızlar kumilis - Ağcaqayın budaqlarından öpdü - üzüklər və ya dəsmallar dəyişdirildi. dost

dostunu çağırdılar xaç anası. Xristianların qohumbazlıq haqqında təsəvvürləri ilə bağlı olmayan bu ayin A. N. Veselovski tərəfindən bacılıq adəti kimi izah edilmişdir (qədim zamanlarda eyni qəbildən olan bütün qızlar həqiqətən də bacı idilər)1. Onlar da, sanki, ağcaqayını öz qohum dairələrinə qəbul etdilər, onun haqqında ritual və şanlı mahnılar oxudular:

Əylənək, xaç atası, əylənək

Semitskaya ağcaqayını sınayacağıq.

Oh Lado! Dürüst Semik.

Oh Lado! Mənim ağcaqayın.

Üçlük Günündə meşəyə getdik ağcaqayın inkişaf etdirin və raskumlya-tülkü.Çələngləri taxdıqdan sonra qızlar içəri girdilər, sonra onları çaya atdılar və taleyini təxmin etdilər: çələng çay boyunca üzürsə, qız evlənəcək; sahilə çıxarsa, daha bir il ata-anasının evində qalacaq; batmış çələng ölümdən xəbər verirdi. Bununla bağlı ritual mahnı oxundu:

Qırmızı qızlar

Çələnglər büküldü

Luli-luli,

Çələnglər büküldü. ...

Çaya atıldı

Taleyi qabaqcadan xəbər verir ...

sürətli çay

Təxmin edilən taleyi...

Hansı qızlar

Getmək üçün evlən ...,

Hansı qızlar

Əsrlər boyu...,

Bədbəxtlər kimə

Nəm torpaqda yat.

Belə bir mərasim də var idi: kəsilmiş ağcaqayın ağacını bəzəyirdilər (bəzən qadın paltarı geyindirirdilər). Üçlük Gününə qədər onu mahnılarla kənd ətrafında gəzdirdilər, çağırdılar, daxmalarda "müalicə etdilər". Bazar günü onları çaya apardılar, boşaldıb mərsiyə altında suya atdılar. Bu ayin çox arxaik insan qurbanlarının əks-sədasını saxladı, ağcaqayın ağacı əvəzedici qurbana çevrildi. Sonralar onu çaya atmaq yağış yağdırmaq ayini hesab olunurdu.

Ağcaqayın üçün ritual sinonim ola bilər kuku. Bəzi cənub əyalətlərində "kuku göz yaşları" otdan hazırlanmadı: kiçik köynək, sarafan və şərf geyindilər (bəzən - gəlin paltarında) - və meşəyə getdilər. Budur qızlar məcmu bir-biri ilə və ilə kuku, sonra tabuta qoyub basdırdılar. Üçlük Günündə kuku qazılmış və budaqlara əkilmişdir. Ayinin bu versiyası ölüm və sonrakı dirilmə, yəni başlanğıc ideyasını açıq şəkildə ifadə edir. Bir vaxtlar, qədimlərin fikirlərinə görə, təşəbbüskar qızlar "öldülər" - qadınlar "doğulmuşlar".

Üçlük həftəsi bəzən Rusal adlanırdı, çünki bu vaxta görə xalq inancları, suda və ağaclarda göründü su pəriləri - adətən nikahdan əvvəl ölən qızlar. Rusal həftəsi Trinity ilə üst-üstə düşə bilmədi.

Ölülər dünyasına aid olan su pəriləri insanları təqib edən və hətta onları öldürə bilən təhlükəli ruhlar kimi qəbul edilirdi. İddiaya görə su pəriləri qadınlardan və qızlardan paltar istədikləri üçün ağaclarda onlar üçün köynəklər qaldı. Su pərilərinin çovdar və ya çətənə sahəsində qalması çiçəklənmə və məhsul yığımına kömək etdi. Su pərisi həftəsinin son günündə su pəriləri yerdən ayrılaraq geri qayıtdılar o dünyaya buna görə də Rusiyanın cənub bölgələrində mərasim keçirildi su pərisi telləri. su pərisi canlı bir qız təsvir edə bilərdi, lakin daha tez-tez bu, mahnı və rəqslərlə tarlaya apardıqları, orada yandırdıqları, odun ətrafında rəqs etdikləri və odun üstündən tullandıqları bir saman şəkli idi.

Bu ritual növü də qorunub saxlanılmışdır: iki nəfər at paltarı geyinmiş, bu da adlanırdı su pərisi. Su pərisi atı cilovla sahəyə apardı və ondan sonra gənclər vida mahnıları ilə dövrə vurdular. Bu adlanırdı bahar keçirmək.

Yay Ritləri

Üçlükdən sonra həm qızlar, həm oğlanlar, həm də kəndin və ya kəndin bütün sakinləri ayinlərdə iştirak edirdilər. Yay fəsli ağır kənd təsərrüfatı zəhmətinin vaxtı olduğu üçün tətillər qısa idi.

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması və ya İvanın günü(24 \\ İyun, yay gündönümü dövrü) əksər Avropa xalqları arasında geniş şəkildə müşahidə olunurdu. slavyanlar İvan Kupala təbiətin yay münbitliyi ilə bağlı idi. "Kupala" sözünün fərqli etimologiyası yoxdur. N. N. Veletskayanın fikrincə, o, "çox tutumlu ola bilər və bir neçə mənası birləşdirə bilər:

od, qazan; su; ritual yerdə ritual xalq yığıncağı.

Kupala gecəsində insanlar od və su ilə təmizləndilər: odların üstündən tullandılar, çayda üzdülər. Onlar sevgi motivləri ilə səciyyələnən Kupala mahnılarını rəqs edib oxudular: yay təbiətinin iğtişaşları və gözəlliyi gənclərin hiss və təcrübə dünyası ilə bədii şəkildə əlaqələndirildi. Onlar kəndlər arasında cinsi azadlıq izləri olan oyunlar təşkil edirdilər, bu da qədim ekzoqamiya - eyni qəbilə daxilində nikahın qadağan edilməsi (yunan dilindən echo - "xarici, kənar" + qamos - "nikah") ilə əlaqələndirilirdi.

haqqında geniş yayılmış inanclar var idi müalicəvi gücçiçəklər və otlar, onların sehrli xüsusiyyətləri haqqında. Healers, sehrbazlar, falçılar və hətta adi insanlar ot toplamaq üçün getdi, belə ki, İvan Kupalu da İvan bitkiçi adlanırdı. İnanırdılar ki, İvan Kupaladan əvvəlki gecə çiçəklər bir-biri ilə danışır, həmçinin hər çiçəyin öz yolu ilə yanır. Gecə yarısı alovlu bir qıjı çiçəyi bir dəqiqə çiçəkləndi - kim onu ​​tapsa, görünməz ola bilər və ya başqa bir versiyaya görə, bu yerdə bir xəzinə qaza bilər. Qızlar bir dəstə Kupala otlarını yastığın altına qoydular və xəyal qurdular daralmış-maskalanmış.Üçlükdə olduğu kimi, Kupala gecəsində də çələnglər üzərində falçılıq edirdilər, onları çaya atırdılar (bəzən çələnglərə yanan şamlar qoyulurdu).

Bu gecə pis ruhların xüsusilə təhlükəli olduğuna inanılırdı, buna görə də Kupala yanğınında cadugərlərin simvolik məhv edilməsi həyata keçirildi: onları simvolizə edən ritual əşyalar (dolma heyvan, at kəlləsi və s.) yandırıldı. Həmkəndlilər arasında "cadugərləri" tanımaq üçün müxtəlif üsullar var idi.

Ruslar arasında Kupala ayinləri ukraynalılar və belaruslarla müqayisədə daha az inkişaf etmişdir. Rusiyanın mərkəzi əyalətlərində, haqqında çoxsaylı məlumatlar Yarilin günü. Yarilo günəş tanrısı, şəhvətli sevgi, həyat və məhsuldarlıq verəndir ("jar" kökü olan sözlər "parlaq, qızmar, ehtiraslı" deməkdir).

18-ci əsrin ikinci yarısında Voronej. xalq oyunları bilinirdi, adlanırdı Yarilo: güllərdən, lentlərdən, zənglərdən asılmış maskalı kişi meydanda rəqs edir və qadınları nalayiq zarafatlarla incidir, onlar da öz növbəsində onu məsxərəyə qoyaraq mummerlərdən geri qalmırdılar. XIX əsrin birinci yarısında. Kostromada, açıq-aydın kişi xüsusiyyətləri olan Yarilanın heykəli dəfn edildi. XIX əsrin sonlarında. Ryazan vilayətinin Zaraisky rayonunda gecə gəzintisində bir araya gəldi

təpə Yarilina keçəldir. Kupala oyununun elementləri var idi: yanğınlar, oyun davranışının "cilovsuz" təbiəti. Kollektorun Yarilo olduğu sualına cavab verdilər: "O, sevgini çox bəyənirdi".

Yarilin günü İvan Kupala bayramı ilə üst-üstə düşdü və Kupalanın qeyd olunmadığı yerdə qeyd olundu. V. K. Sokolova yazırdı: "Kupala və Yarila arasında bərabərlik işarəsi qoymaq demək olar ki, şübhəsizdir. Kupala Şərqi slavyanlar arasında, digər xristian xalqları kimi bayramın İohannın gününə təsadüf etdiyi zaman yaranan sonrakı addır. Baptist.Bu bayramın kök salmadığı yerdə (yəqin ki, oruc tutduğuna görə) yerlərdə qədim adı Yarilin Günü qorunub saxlanılırdı.O, oruc tutmazdan əvvəl öhdəsindən gələrdi.Yay günəşinin və meyvələrin yetişməsi bayramı idi.. . ".

İvan Kupaladan sonra, Peter günündən əvvəl, Kostromanın dəfn mərasimi. Kostroma - çox vaxt saman və həsirdən hazırlanmış, qadın paltarı geyinmiş doldurulmuş heyvan (mərasim iştirakçılarından biri də bu rolu oynaya bilər). Kostromanı bəzədilər, bir çuxura qoydular və cənazəni təqlid edərək çaya apardılar. Yas tutanların bəziləri ağlayıb fəryad edir, bəziləri isə kobud zəka ilə işlərinə davam edirdilər. Çayda müqəvva soyunaraq suya atıldı. Eyni zamanda Kostromaya həsr olunmuş mahnılar ifa ediblər. Sonra içib əyləniblər.

"Kostroma" sözü "tonqal, tonqal" - otların və qulaqların tüklü zirvəsi, yetişən toxumlardan gəlir. Görünür, ayin məhsulun yetişməsinə kömək etməli idi.

Yay şənliyi, gənclərin şənliyi və əyləncəsi sona çatdı Petrov günü(29 iyun). Onun ayinləri və inancları günəşlə bağlı idi. Onlar günəşin qeyri-adi yanmasına inanırdılar. Dedilər ki, günəş “oynayır”, yəni. çoxsaylı çoxrəngli dairələrə bölünür (belə inanclar da Pasxa bayramına təsadüf edirdi). Peterin gecəsində heç kim yatmadı: günəşi qorudu. Geyinmiş gənclərin izdihamı səs-küy salır, qışqırır, dərraklarla, amortizatorlarla, çubuqlarla, zənglərlə döyür, rəqs edir və qarmona oxuyur və sahiblərindən uzaqlaşır. pis yatan hər şey(şumlar, tırmıklar, kirşələr). Kənddən kənarda hardasa qalaqlanmışdı. Günəş səhərin açılmasını gözləyirdi.

Petrov günü biçin açıldı (C Peterin günü qırmızı yay, yaşıl biçin).

Tədqiqatçılar yay tətillərinin (İvan Kupala, Yarilin Günü, Kostromanın dəfn mərasimi və Petrov Günü) ümumi bir mənbəyə - böyük bütpərəst bayram yazın apogeyi və məhsul yığımına hazırlıq. Bəlkə də qədim slavyanlar arasında bu, Yarilanın şərəfinə bir bayram idi və İvanovdan Peterin gününə qədər davam etdi.

Payız ayinləri

Kənd təsərrüfatı bayramları dairəsi bağlandı məhsul yığımı ayinləri və mahnılar. Onların məzmunu məhəbbət-evlilik münasibətləri ilə bağlı deyil, iqtisadi xarakter daşıyırdı. Taxıl sahəsinin məhsuldarlıq qabiliyyətinin qorunub saxlanması və biçinçilərin tükənmiş sağlamlığının bərpası vacib idi.

Birinci və sonuncu dəstəyə fəxri adlar verildi. İlk dəst çağırıldı Ad günü, nəğmələrlə onu xırmana aparırdılar (xırman ondan başlanır, taxıl yeni səpin qədər saxlanılırdı). Məhsulun sonunda, sonuncu dəstə də təntənəli şəkildə Şəfaət və ya Milad bayramına qədər dayandığı daxmaya gətirildi. Sonra mal-qara yedizdirdilər: onun müalicəvi xüsusiyyətləri olduğuna inanılırdı.

Biçin oraqla yığıldığı və bu iş qadın olduğu üçün biçin nəğmələrində qadınlar həmişə təriflənmişdir. Biçinçilərin şəkilləri ideallaşdırılıb. ilə birlikdə təsvir edilmişdir ətraf təbiət: ay, günəş, külək, sübh və təbii ki, qarğıdalı sahəsi. Məhsul sehrinin motivi səsləndi:

Sahədə polislər<копнами>,

Xırmanda ot tayaları!..

Qəfəs qablarında!..

Piroqlarla sobada!

Demək olar ki, hər yerdə onlar son qulaq dəstəsini sıxılmadan buraxdılar - saqqalda mifik obraz (keçi, tarla işçisi, sahib, Volos, Yeqori, Tanrı, Məsih, İlyas peyğəmbər, Nikolay və s.). Qulaqlar müxtəlif üsullarla bükülürdü. Məsələn, yuxarıdan və aşağıdan bir dəstə bağladılar, qulaqları əydilər, əyilmiş gövdələri bir dairədə düzəltdilər. Sonra saqqal lentlər və çiçəklərlə bəzədilib, ortada duzlu bir parça çörək qoydular, bal tökdülər. Bu ayin tarlanın ruhu - keçi bənzəri haqqında fikirlərə əsaslanırdı sahənin sahibi son sıxılmamış qulaqlarda gizlənir. Başqa millətlər kimi, keçi - məhsuldarlığın təcəssümü olaraq onu sakitləşdirməyə çalışırdılar ki, yerin gücü yoxsul olmasın. Eyni zamanda istehza ilə çağırdıqları mahnını oxudular keçi (""Keçi sərhəd boyu getdi ...").

Bir çox yerlərdə qadınlar biçini bitirdikdən sonra küləşin arasından yuvarlanaraq deyirdilər: "Nıvka, Nıvka, tələmi ver, səni sancıram, gücüm kəsildi". Yerə sehrli toxunma "güc verməli" idi. Məhsulun sonu ilə doyurucu bir şam yeməyi qeyd olundu kökəlmə pasta. Kəndlərdə klub məclisləri, qardaşlıq məclisləri təşkil edilir, pivə dəmlənirdi.

Payızda gülməli adətlər var idi sürgün həşəratlar. Məsələn, Moskva vilayətində təşkil etdilər uçmaq cənazəsi - kökdən, çuğundurdan, şalgamdan tabut düzəldir, içinə milçək qoyub basdırırdılar. Kostroma əyalətində milçəklər daxmadan son dəstə ilə qovuldu və sonra nişanlara qoydular.

Pokrovdan kəndlərdə toylar başladı, qızlar dedilər: "Pokrov, Pokrov, yer üzünü qartopu ilə örtün, mən də nişanlım!"

©2015-2019 saytı
Bütün hüquqlar onların müəlliflərinə məxsusdur. Bu sayt müəllifliyi iddia etmir, lakin pulsuz istifadəni təmin edir.
Səhifənin yaranma tarixi: 15-04-2016

Folklor həmişə xalq həyatının mühüm tərkib hissəsi olmuşdur. O, ilk şumlama və tarlada son demetin biçini, gənclər şənlikləri və Milad ayinlərini müşayiət etdi.

Ritual mahnılar müxtəlif mərasimlər zamanı ifa olunan və onların zəruri hissəsi olan mahnılardır. Hesab olunurdu ki, bütün ritual hərəkətlər yerinə yetirilməsə və onları müşayiət edən mahnılar ifa edilməsə, istənilən nəticə əldə edilməyəcək.

Ritual təqvim mahnıları xalq yaradıcılığının ən qədim növünə aiddir və onlar öz adını xalq kənd təsərrüfatı təqvimi - fəsillər üzrə iş qrafiki ilə bağlı olduğuna görə almışdır.

Təqvim və ritual mahnılar

carols

Milad və Yeni il bayramları 1 caroling ilə başladı. Bu, ev sahiblərinin şöhrət qazandığı və bol məhsul, bolluq və s. arzularını özündə əks etdirən mahnıların oxunduğu bayram şənliklərinin adı idi. İlin əvvəlinə xüsusi əhəmiyyət verilirdi: kimi. Yeni ili qeyd edirsen, bele olacaq. Şən, qısa mahnılar belə arzuların mahnı forması idi.

Kerol, karol!
Mənə tortu ver
Lənət və tort
Arxa pəncərədə!

Yeni il gəldi
Köhnə oğurladı
Özünü göstərdi!
Gedin insanlar
günəşlə görüşmək,
Şaxta sürün!

Karolinq ayinləri - sahiblərinə bayram arzuları ilə həyətlərdən yan keçmək və bunun üçün hədiyyələr almaq - bütün slavyan xalqları arasında mövcud idi. Rusiyada eyni vaxtda oxunan mahnılar fərqli adlanırdı: "karollar" (ölkənin cənubunda), "ovsen" (mərkəzi bölgələrdə), "üzüm" (şimalda). Ənənəvi olaraq, bu cür mahnılar bayram təbrikləri ilə başladı, sonra sahiblərinə yaxşılıq və sağlamlıq arzuları gəldi və sonda - hədiyyə tələbi gəldi.

Shrovetide mahnıları

Maslenitsa, Lentdən bir həftə əvvəl qeyd edildi. O, şənliyi, qonaqpərvərliyi və bol ziyafəti ilə seçilirdi. Maslenitsa mahnılarının əsas mövzusu Maslenitsa ilə görüş və vidalaşmadır. Mahnılarda o, şən bir aldadıcıdır: vəd edilmiş bayram çox tez keçir və Böyük Lent məhdudiyyətləri və qadağaları ilə qabaqdadır.

Maslenitsa ilə vidalaşmaq üçün dəhşətli bir müqəvva qurdular, onu mahnılarla kəndin ətrafında gəzdirdilər, sonra onu basdırdılar, mahnı oxudular və ya yandırdılar.

Shrovetide Həftəsi kimi
Pancake masadan uçdu
Və pendir və kəsmik -
Hər şey eşik altında uçdu!
Shrovetide Həftəsi kimi
Pancake sobadan uçdu.
Biz əyləndik
Biz əyləndik!
Maslena keçdi,
Partiya bitdi
İndi gedək
Tətildə!

Mahnılarda Maslenitsaya münasibət (ənənəvi kəndli paltarında saman heykəli kimi təsvir olunurdu) müxtəlif idi. Maslenitsanın görüşü haqqında mahnılarda o, böyüdülmüş, təriflənmiş, zərif və gözəl görünürdü. Maslenitsanı yola salmağa gələndə ona münasibət kəskin dəyişdi – o, yalançı, yöndəmsiz, səliqəsiz, “astar”dır; Maslenitsa'nın əsas günahı onun getməsi ilə əylənmək, geyinmək və ziyafətlər təşkil etmək mümkün olmayan ciddi bir oruc tutması idi.

Bahar mahnıları

Baharın görüşü ilə bağlı rituallar daşböcək adlanan mahnıların oxunması ilə müşayiət olunurdu. Onlar oxunmur, təpələrə və damlara dırmaşaraq çağırılır (çağırılır, qışqırılır). Bahar çağırıb qışla ayrıldılar.

Kliklər, adətən, xəmirdən bişmiş quşlarla rituallarla müşayiət olunurdu (larks, waders). Quşları hündür yerdən yuxarıya atırdılar və ya dirəyə, damına ipə yapışdırırdılar ki, küləkdə “uçsunlar”. Bütün bunlar yazın gəlişi, yerin baharın canlanması ilə bağlı idi.

Bahar, qırmızı bahar
Gəl, bahar, sevinclə,
Böyük mərhəmətlə
Hündür kətan ilə,
Dərin bir kök ilə
Bol çörəklə.

Yay mahnıları

Geniş qeyd olundu yay tətili Trinity kimi. Bu bayram çiçəklənən, qüvvəyə minən təbiətlə əlaqələndirildi.

Üçlükdə evlər ağcaqayın ağacları ilə bəzədilib, ağcaqayın ağacları ilə kəndi gəzdilər. Çələnglər yarpaqları olan ağcaqayın budaqlarından toxunmuş, falçılıq edilmişdir. Falçılıq və dairəvi rəqslər müxtəlif mahnılarla müşayiət olunub.

Çöldə bir ağcaqayın ağacı vardı,
Buruq tarlada dayandı,
Oh, lyuli, lyuli, dayandı,
Oh, lyuli, lyuli, dayandı.

Qırmızı çiçəklərlə açan,
Oh, lyuli, lyuli, çiçək açdı.

Payız mahnıları

Son təqvim-ritual dövrü məhsul yığımı ilə bağlı idi. Bu rituallar çörəyi yığıb qurtaran gün edilirdi.

Biçini bitirdikdən sonra adətən "saqqallarını bükürdülər", yəni torpağın gücü tükənməsin deyə, son ovuc gövdəsini çələnglə bağladılar. Bundan sonra əzab-əziyyətli günlərdə itirilmiş gücü bərpa etmək üçün biçin arasından keçdilər. Sonra mahnılar oxuyaraq son dəstlə təntənəli şəkildə evə getdilər.

Üzr istəyirik, üzr istəyirik
Bağışlayın, biçildi, -
Zhnei gənc,
qızıl oraqlar,
Niva borcu 2,
Post 3 eni;
Bir ay üçün üzr istəyirəm
Oraqlar qırılıb
Kənarda olmamışdır
İnsanlar çıxarılmadı

Suallar və tapşırıqlar

1. Hansı folklor ritual adlanır? Hansı təqvim ritual mahnılarını bilirsiniz? Onlar niyə belə adlanır? Onlardan birini yerinə yetirməyə hazırlaşın.
2. Bənzər mahnıları əvvəllər eşitmisiniz? Harada və hansı şəraitdə?
3. Carols nədir? Onlar nə vaxt və harada ifa olunub? Onlar digər ritual mahnılardan nə ilə fərqlənir?
4. Ağcaqayın ağacı hansı mahnının simvolu idi? Onlar nə vaxt ifa olunub?
5. Hansı təqvim və ritual mahnıları ən şən adlandırmaq olar? Niyə?
6. Sözlərin mənasını izah edin: "zhito", "yulaf ezmesi", "bast ayaqqabılar", "oraq", "biçmək".
7. Mahnılardan birinin ifadəli oxunuşunu hazırlayın. Onun melodikliyinə, təkrarlarına, müraciətlərinə, epitetlərinə diqqət yetirin.
8. Təqvim və ritual mahnılardan ibarət bir tətil hazırlayın (qış Milad mahnılarından məhsulla əlaqəli payız mahnılarına qədər). Səhnənin və zalın dizaynı üzərində düşünün, mahnıları seçin, onları öyrənin, mahnıların ifasına teatr hərəkəti elementlərini daxil etməyə çalışın.

1 Bu ad latınca ayın ilk günü mənasını verən calendae sözündəndir. Başqa izahlar da var, məsələn, kolo - dairə sözündən.

2 Borc - uzun.

3 Sonradan işlənmiş sahə.