"Tanrıları seçmək - taleyi biz seçirik"
Virgil
(qədim Roma şairi)
Bütün dünyada Rus Xristian Kilsəsi Pravoslav Kilsəsi adlanır. Ən maraqlısı odur ki, heç kim buna etiraz etmir və hətta “müqəddəs” ataların özləri də başqa dillərdəki söhbətlərdə Rus Xristian Kilsəsinin adını məhz bu şəkildə tərcümə edirlər.
Hər şeydən əvvəl, konsepsiyası "pravoslavlıq" xristian kilsəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
İkincisi, nə Əhdi-Cədiddə, nə də Əhdi-Cədiddə anlayışlar yoxdur "pravoslavlıq". Və bu anlayış yalnız slavyan dilində var.
Konsepsiyanı tam başa düşmək "pravoslavlıq" verilmişdir:
“Biz pravoslavıq, çünki biz Qayda və Şöhrəti tərifləyirik. Biz həqiqətən bilirik ki, Qayda bizim İşıq Tanrılarımızın Dünyasıdır, Şöhrət isə Böyük və Müdrik Əcdadlarımızın yaşadığı İşıq Dünyasıdır.
Biz slavyanlarıq, çünki biz təmiz qəlbimizdən bütün qədim İşıq Tanrılarını və İşıqlı Atalarımızı izzətləndiririk ... "
Beləliklə, konsepsiya "pravoslavlıq" mövcud idi və yalnız Slavyan Vedik Ənənəsində mövcuddur və xristianlıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. Və bu Vedik Ənənə yarandı Xristianlığın yaranmasından min illər əvvəl.
Əvvəllər birləşmiş xristian kilsəsi Qərb və Şərq kilsələrinə bölündü. Mərkəzi Romada yerləşən Qərb Xristian Kilsəsi kimi tanındı "Katolik", və ya "Universal"(?!) və mərkəzi Konstantinopolda (Konstantinopol) olan şərq Yunan-Bizans kilsəsi - "pravoslav", və ya "Sadiq". Rusiyada isə pravoslavlar “pravoslav” adını mənimsəmişlər.
Slavyan xalqları yalnız Slavyan Vedik ənənəsinə sadiq qaldılar, buna görə də xristianlıq onların arasındadır.
(aka Vladimir - "qanlı") Vedik İnancını tərk etdi, təkbaşına bütün slavyanların hansı dinə etiqad etməsinə qərar verdi və eramızın 988-ci ildə. bir ordu ilə Rusiyanı "qılınc və atəşlə" vəftiz etdi. O dövrdə slavyan xalqına Şərqi Yunan dini (Dionysius kultu) tətbiq edildi. İsa Məsihin doğulmasından əvvəl Dionysius kultu (yunan dini) özünü tamamilə gözdən saldı! Yunan dininin ataları və onların arxasında duranlar təlaşa düşdülər və eramızın XII əsrinin əvvəllərində. yunan dini xristianlığa çevrildi - Dionysius kultunun mahiyyətini dəyişdirmədən, İsa Məsihin parlaq adından istifadə etdilər, kobud şəkildə təhrif etdilər və xristianlığı elan etdilər (guya yeni bir kult, yalnız Dionysiusun adı Məsihin adına dəyişdirildi) . Ən çox yaradılmışdır yaxşı variant Osiris kultu - Məsih kultu (xristianlıq). Müasir elm adamları, tarixçilər və ilahiyyatçılar iddia edirlər ki, Rusiya "yalnız Rusiyanın vəftiz edilməsi və Bizans xristianlığının bütpərəstliyə qərq olmuş qaranlıq, vəhşi slavyanlar arasında yayılması sayəsində pravoslav oldu". Bu formalaşdırma tarixi təhrif etmək üçün çox əlverişlidir və alçaltmaq hamının qədim mədəniyyətinin əhəmiyyəti slavyan xalqları
.
Müasir mənada “elmi ziyalılar” pravoslavlığı xristianlıq və ROC (Rus Pravoslav Xristian Kilsəsi) ilə eyniləşdirir. Rusiyanın slavyan xalqlarının məcburi vəftiz edilməsi zamanı knyaz Vladimir və onun ordusu təkcə Kiyev Rusunun ümumi (12 milyon) əhalisindən 9 milyon nəfər inadkarı qətlə yetirdi!
Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi dini islahatdan əvvəl (1653-1656-cı illər) xristianlıq pravoslav idi, lakin slavyanlar pravoslavlıq normalarına, slavyan vediziminin normalarına uyğun yaşamağa davam edir, doqmaya sığmayan Veda bayramlarını qeyd edirdilər. xristianlığın. Buna görə də, slavyanların qulaqlarını "rahatlatmaq" üçün xristianlıq pravoslav adlandırılmağa başladı, bir sıra qədim pravoslav ayinlərini xristianlığa daxil etdi, eyni zamanda qul mahiyyəti Xristianlığın özü. Xristianlıq köləliyə haqq qazandırmaq üçün icad edilmişdir.
Müasir Xristian Kilsəsinin pravoslav-xristian adlandırılması üçün heç bir səbəb yoxdur (sadəcə insanları çaşdırmaq üçün düşünməli bir şey olmalıdır!).
Onun düzgün adı Xristian Pravoslav (Pravoslav) Kilsəsi və ya Rus (Ukrayna) Xristian Pravoslav Kilsəsidir.
Bununla belə, xristian fanatiklərini “mömin” adlandırmaq düzgün deyil İnam dinlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Söz İnam insanın Bilik vasitəsilə Maariflənməyə nail olması deməkdir və Əhdi-Ətiqdə heç bir şey yoxdur və ola da bilməz.
Əhdi-Ətiq qeyri-yəhudilər üçün uyğunlaşdırılmış Talmuddur, bu da öz növbəsində yəhudi xalqının tarixidir və bu, birbaşa dedikləridir! Bu kitablarda təsvir olunan hadisələrin başqa xalqların keçmişi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu kitabların yazılması üçün başqa xalqlardan “borc alınmış” hadisələr istisna olmaqla.
Başqa cür düşünsək, belə çıxır ki, yer üzündə yaşayan insanların hamısı yəhudidir, çünki onlar yəhudidir. Adəm və Həvva yəhudi idi.
Beləliklə, insanın mənşəyinin bibliya versiyasının müdafiəçiləri də uğur qazana bilməyəcəklər - sadəcə olaraq etiraz edəcəkləri heç bir şey yoxdur.
Niyə heç bir halda slavyan xalqlarının Vedik ənənəsi ilə xristian pravoslav dinini qarışdırmaq olmaz, onların əsas fərqləri nədir?
Rus Vedik ənənəsi
1.
Bizim əcdadlarımızın heç vaxt dini olmayıb, dünyagörüşü olub, öz ideyaları, Bilik sistemi olub. İnsanlarla Tanrılar arasında Ruhani əlaqəni bərpa etməyə ehtiyacımız yoxdur, çünki bu əlaqə bizim üçün kəsilməyib, çünki "Tanrılarımız atalarımızdır, biz isə onların övladlarıyıq"
. (Slavyan-Aryan Vedaları).
2.
“Pravoslavlıq” anlayışı haqqında tam təsəvvür yaradır.
3. Mənbə
Slavyan-Aryan Vedaları. Onlar əcdadlarımızın bizə göndərdiyi 600 min illik keçmiş hadisələri təsvir edir.
Slavyan-Aryan Vedaları keçmişin 600 min illik hadisələrini təsvir edir. çoxlu Pravoslav ənənələri yüz minlərlə ildir.
5. Seçim azadlığı
Slavlar başqa xalqların inanclarına hörmət edirdilər, çünki onlar Əmri yerinə yetirirdilər: “Müqəddəs İnamı insanlara məcbur etməyin və unutmayın ki, imanın seçimi hər bir azad insanın şəxsi işidir”
.
6. Tanrı ideyası
Atalarımız həmişə deyiblər: "Biz uşaqlar və nəvələrik"
.
yox qullar, a uşaqlar və nəvələr. Atalarımız öz inkişafında Yaradan səviyyəsinə çatan, məkana və maddəyə təsir edə bilən insanları hesab edirdilər.
7. Mənəviyyat
Slavyan genişliklərində heç vaxt köləlik olmayıb, nə mənəvi, nə də fiziki.
8. Yəhudiliyə münasibət
Slavyan Vedik ənənəsinin yəhudiliklə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Atalarımız inanırdılar ki, İnam seçimi hər bir azad insanın şəxsi işidir.
9. İsa Məsihə münasibət
İsa Məsih “...İsrail qoyunlarına” missiyası ilə bizim Slavyan Tanrılarımız tərəfindən göndərilmişdir. Yalnız onu hədiyyələrlə qarşılamağa ilk kimin gəldiyini xatırlamağa dəyər - Magi. Konsepsiya yalnız Slavyan Vedik Mədəniyyətində mövcuddur. Kilsə ruhaniləri bunu bilir və bir çox səbəblərə görə xalqdan gizlədirlər.
O (İsa Məsih) Vedik Ənənələrin "daşıyıcısı" idi.
Məsihin ölümündən sonra əsl təlim Fransanın cənubunda mövcud idi. 176-cı Papa III İnnokent İsa Məsihin həqiqi təlimlərinə qarşı səlib yürüşünə ordu göndərdi - 20 il ərzində səlibçilər (onları “şeytanın ordusu” adlandırırdılar) 1 milyon insanı öldürdülər.
10. Cənnətin mahiyyəti
Beləliklə, cənnət deyə bir şey yoxdur. İnsan özünü təkmilləşdirməli, maksimum nailiyyət əldə etməyə çalışmalıdır yüksək səviyyə təkamül inkişafı, sonra onun ruhu (əsl "mən" - Jivatma) ən yüksək planet səviyyələrinə gedəcəkdir.
11. Günahlara münasibət
Sən ancaq həqiqətən bağışlanmağa layiq olanı bağışlaya bilərsən. İnsan başa düşməlidir ki, törətdiyi hər hansı bir pisliyə görə hansısa sirli Tanrının qarşısında deyil, özünü amansız əzab çəkməyə məcbur edərək, cavab verməli olacaq.
Ona görə də biz səhvlərimizdən nəticə çıxarmalı, düzgün nəticə çıxarmalı və gələcəkdə səhv etməməliyik.
12. Hansı kulta əsaslanır
Günəş kultu haqqında - Həyat kultu! Bütün hesablamalar Yarila-Günəşin fazalarına görə aparılır.
13. Bayramlar
Patriarx Nikonun islahatlarından əvvəl həqiqətən pravoslav Vedik bayramları - Günəş kultunun bayramları var idi, onlar təriflədilər. Slavyan tanrıları! (tətil və s.).
14. Ölümə münasibət
Atalarımız sakit idilər, ruhların reenkarnasiyası (reenkarnasyon), həyatın dayanmadığını, ruhun bir müddət sonra yeni bədəndə təcəssüm edəcəyini və yaşayacağını bilirdilər. yeni həyat. Dəqiq harada olmasının fərqi yoxdur - yenidən Midgard-Earth-də və ya daha yüksək planet səviyyələrində.
15. İnsana nə verir
Həyatın mənası. İnsan özünü reallaşdırmalıdır. Həyat boş yerə verilmir, gözəllər üçün mübarizə aparmaq lazımdır. İnsan onunla “birləşməyənə” qədər, onu öz xeyirxahlığı ilə doldurana qədər, öz işi ilə bəzəməyənə qədər yer insan üçün yaxşılaşmayacaq: “Tanrılarınızı və əcdadlarınızı müqəddəs tutun. Vicdanla və təbiətlə harmoniyada yaşayın. Hər bir həyat, nə qədər əhəmiyyətsiz görünsə də, Yerə müəyyən bir məqsədlə gəlir.
"Pravoslav" - Xristian Kilsəsi
1.
Bu dindir. "Din" sözü hər hansı bir Təlim (Slavyan-Aryan Vedaları) əsasında insanlar və Tanrılar arasında Ruhani əlaqənin süni şəkildə bərpası deməkdir.
2.
Ümumiyyətlə, xristianlığın mahiyyətindən çıxış etsək, “pravoslavlıq” anlayışı yoxdur və həqiqətən də ola bilməz.
3. Mənbə
İncilin 80%-i Əhdi-Ətiqdir (tamamilə Masoretik İncil adlanan müasir yəhudi mətnlərinin fraqmentlərindən ibarətdir). “Pravoslav” Xristianlıq Katolik Kilsəsi və onun çoxsaylı sektaları ilə eyni İncillərə əsaslanır.
4. Mənbənin antik (“yaş”).
Əhdi-Ətiq kitabları Məsihin (R.H.) doğulmasından min ildən çox əvvəl qədim ibrani dilində, Əhdi-Cədidin kitabları isə yunan 1 c. görə R.H. Bibliya rus dilinə 19-cu əsrin ortalarında tərcümə edilmiş, “Əhdi-Ətiq” (İncilin 80%-i) İsa Məsihin doğulmasından əvvəl yazılmışdır.
5. Seçim azadlığı
Xristianlıq slavyan xalqına, necə deyərlər, “qılınc və odla” tətbiq edilib. 988-ci ildən Şahzadə Vladimir. Kiyev Rus əhalisinin 2/3-ü məhv edildi - Ataların Vedik İnancını tərk etməyənlər. Valideynləri öldükdən (öldürüldükdən) sonra yalnız qocalar (tezliklə özləri öldülər) və körpələr sağ qaldılar. xristian monastırlar.
6. Tanrı ideyası
Xristianlıq yəhudiliyin bir variantıdır! Həm yəhudilərin, həm də xristianların eyni Allahı var - Yehova (Yahve). Bu iki dinin əsasını yalnız xristianlar üçün nəzərdə tutulmuş eyni “müqəddəs” Tövrat kitabı təşkil edir, o, ixtisar olunur (yəhudilərin dininin əsl mahiyyətini göstərən açıq mətnlər çıxarılır) və “Əhdi-Ətiq” adlanır. Və bu dinlərin Allahı eynidir - "Şeytan"İsa Məsihin özü bu barədə danışdığı kimi!
(“Əhdi-Cədid”, “Yəhyanın İncili”, 8-ci fəsil, 43-44-cü ayələr)
Bu dinlər arasındakı əsas fərq yalnız bir şeydir - İsa Məsihin Məsih Allah Yahweh (Yehova) kimi tanınması və ya tanınmaması. Xəbərdarlıq Allah Yehova (Yehova) və başqa bir Tanrı deyil.
7. Mənəviyyat
Xristianlıq köləliyə haqq qazandırır və ona haqq qazandırır! Xristiyan doğulduğu andan qul olduğu fikri ilə beyninə sürülür. "Allahın qulu", ağasının qulu olan insan həyatının bütün çətinliklərini təvazökarlıqla qəbul etməli, qızları, arvadı tərəfindən necə soyulduğunu, zorlandığını, öldürüldüyünü təvazökarlıqla seyr etməlidir - "...Allahın iradəsi ilə!.." Yunan dini slavyan xalqlarının mənəvi və fiziki əsarətini gətirdi. İnsan mənasızcasına həyatını yaşayır, öz içində insan öldürür, ömrünü dualarla keçirir! (“yalvarmaq” sözündən).
8. Yəhudiliyə münasibət
Xristianlıq yəhudiliyin bir variantıdır: ümumi Allah Yehova (Yahve), ümumi “müqəddəs” kitab Əhdi-Ətiqdir. Amma o vaxtdan Xristianlar Əhdi-Ətiqin onlar üçün xüsusi olaraq “işlənmiş” versiyasından istifadə edirlərsə, onda orada qoyulan ikili standart onlardan gizlidir: Allah Yahve (Yehova) yəhudilərə (“seçilmiş” xalqa) vəd edir. yer üzündə cənnət və bütün millətlər kimi qullar, və bu xalqların sərvəti sədaqətli xidmətin mükafatı kimi. Yəhudilərə qul kimi vəd etdiyi xalqlara da vəd edir ölümdən sonra əbədi səmavi həyat, əgər onlar üçün hazırlanmış qul payını təvazökarlıqla qəbul etsələr!
Yaxşı, bu paylaşımı kim bəyənmir - tamamilə məhv olacağını vəd edir.
9. İsa Məsihə münasibət
İsa Məsih, yəhudi baş kahinlərinin məhkəməsinin qərarı ilə çarmıxa çəkildi, onu yəhudilərin Pesax bayramı zamanı "yalançı peyğəmbər" kimi xristianlarla (bugünkü) Yahve (Yehova) ilə ümumi Allaha qurban verdilər. Bu gün Xristianlıq, yəhudiliyin bir variantı olaraq, Pasxa bayramında dirilməsini qeyd edir, "diqqət etməmək" o, yəhudilərlə birgə onların ümumi Allahı Yehova (Yehova) üçün qurban edilmişdir! Eyni zamanda, döş xaçlarında çarmıxa çəkilmiş Məsihin surətində bunu xatırladırlar. Lakin İsa Məsih Allahı Yahweh (Yehova) “şeytan” adlandırdı! (“Əhdi-Cədid”, “Yəhyanın İncili.” 8-ci fəsil 43-44-cü ayələr).
10. Cənnətin mahiyyəti
Əhdi-Ətiqin təhlilindən aydın olur ki, Cənnət Edendə yerləşir. Qiyamət günündən sonra salehlərin gedəcəyi başqa bir səviyyədə deyil, Eden torpağı. Eden-Earth (Nod Torpağı kimi) Midgard-Earth-ın qalaktik şərqində yerləşir.
Beləliklə, Xristian Edendə müqəddəslər və saleh insanlar yoxdur, ən azı Əhdi-Ətiqdə deyilənlərdə yoxdur!
11. Günahlara münasibət
Sadəlövh möminlər üçün saxta "bağışlanma" ideyası, nə edirlərsə etsinlər, sonunda bağışlanacaqlarını bilərək, hər hansı bir pislik etməyə icazə vermək üçün icad edilmişdir. Əsas odur ki, günah edib-etməsən, günahından tövbə et! Xristian anlayışında insan artıq (!!!) günahkar doğulur ("əsl günah") və ümumiyyətlə - mömin üçün əsas odur ki, insan heç bir şey etməmiş olsa belə, tövbə etsin - o, artıq düşüncələrində günahkardır. Və əgər insan günahkar deyilsə, deməli, günahlarından tövbə etmək istəmədiyi üçün qüruru onu tutub!
Günah edin və tövbə etməyə tələsin, amma "müqəddəs" kilsəyə ianə etməyi unutmayın - və ... nə qədər çox olsa, bir o qədər yaxşıdır! Əsas odur ki günah, a tövbə! Tövbə üçün silinir bütün günahlar!
(Və bu nədir, görəsən, Tanrılar bütün günahları unudurlar qızıl üçün?)
12. Hansı kulta əsaslanır
Xristianlıq Ay kultuna - Ölüm kultuna əsaslanır! Burada bütün hesablamalar ayın fazalarına görə aparılır. Hətta xristianlığın insana ölümdən sonra “əbədi səmavi həyat” vəd etməsi belə deməyə əsas verir ki, bu, Ay kultu – Ölüm kultudur!
13. Bayramlar
Rusiya zorla vəftiz olunsa da, Vedalar sisteminə sadiq qalmağa, Veda bayramlarını qeyd etməyə davam etdi. 1653-1656-cı illərdə. -dən R.H. Patriarx Nikon, slavyanların genetik yaddaşını "sakitləşdirmək" üçün dini bir islahat həyata keçirdi - o, Veda bayramlarını ay kultunun bayramları ilə əvəz etdi. Eyni zamanda, xalq bayramlarının mahiyyəti dəyişməyib, lakin qeyd olunanların və kütlələrə “döyülənlərin” mahiyyəti dəyişib.
14. Ölümə münasibət
Xristianlığın əsas doktrinası belə bir konsepsiyaya əsaslanır ki, insan Allah tərəfindən onun üçün hazırlanmış hər şeyi, günahların cəzası və ya imanın möhkəmliyinin sınağı kimi həlimliklə qəbul etməlidir! Əgər insan bütün bunları təvazökarlıqla qəbul edərsə, ölümdən sonra onu “əbədi səmavi həyat” gözləyir.
Reenkarnasyon anlayışı xristianlıq üçün təhlükəlidir, çünki o zaman bu cazibə "işləmir". Buna görə də, 1082-ci ildə növbəti Ekumenik Şurada Yunan dininin nazirləri reenkarnasyonu öz doktrinalarından xaric etdilər (həyat qanununu götürdülər və istisna etdilər!), yəni. götürdülər və fizikanı "dəyişdirdilər" (eyni Enerjinin Saxlanılması Qanunu), Kainatın Atlarını dəyişdirdilər (!!!)!
Ən maraqlısı odur ki, başqalarına ölümdən sonra cənnət həyatı vəd edənlər nədənsə günahkar Yerdəki bu cənnət həyata “üstünlük verirlər”!
15. İnsana nə verir
-dan imtina həqiqi həyat. Sosial və fərdi passivlik. İnsanlar ilhamlandı və onlar özlərinin heç nə etməli olmadığı, yalnız yuxarıdan lütf gözlədikləri mövqeyini qəbul etdilər. İnsan təvazökarlıqla qul payını qəbul etməlidir, sonra ... ölümdən sonra Rəbb Allah səni cənnət həyatı ilə mükafatlandıracaq! Ancaq ölülər o cənnət həyatı alıb-almadıqlarını deyə bilməzlər ...
Xristianlıq Buddizm və Yəhudiliklə birlikdə dünya dinlərindən birinə aiddir. Arxada min illik tarix tək bir dindən qollara səbəb olan dəyişikliklərə məruz qaldı. Əsas olanlar pravoslavlıq, protestantlıq və katoliklikdir. Xristianlığın başqa cərəyanları da var, lakin adətən onlar məzhəbdir və ümumi qəbul olunmuş cərəyanların nümayəndələri tərəfindən qınanırlar.
Pravoslavlıq və Xristianlıq arasındakı fərqlər
Bu iki anlayış arasındakı fərq nədir? Hər şey çox sadədir. Bütün pravoslavlar xristiandır, lakin bütün xristianlar pravoslav deyillər. Bu dünya dininin etirafı ilə birləşən ardıcıllar, onun ayrı bir istiqamətinə mənsubiyyətləri ilə ayrılırlar, onlardan biri də pravoslavlıqdır. Pravoslavlığın xristianlıqdan nə ilə fərqləndiyini başa düşmək üçün dünya dininin yaranma tarixinə müraciət etmək lazımdır.
Dinlərin mənşəyi
Xristianlığın eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə yarandığı güman edilir. Məsihin Fələstində doğulmasından, bəzi mənbələr bunun iki əsr əvvəl məlum olduğunu iddia etsə də. İnancı təbliğ edən insanlar Allahın yer üzünə gəlməsini gözləyirdilər. Doktrina yəhudiliyin əsaslarını və o dövrün fəlsəfi cərəyanlarını mənimsəmiş, siyasi vəziyyətin güclü təsirinə məruz qalmışdır.
Həvarilərin təbliği bu dinin yayılmasına çox kömək etdi. xüsusilə Paul. Bir çox bütpərəstlər yeni imana keçdilər və bu proses uzun müddət davam etdi. AT Bu an Xristianlıqda ən çox var çoxlu sayda ardıcılları digər dünya dinləri ilə müqayisədə.
Pravoslav xristianlıq yalnız 10-cu əsrdə Romada fərqlənməyə başladı. AD və rəsmi olaraq 1054-cü ildə təsdiq edilmişdir. Baxmayaraq ki, onun mənşəyi artıq 1-ci əsrə aid edilə bilər. Məsihin doğulmasından. Pravoslavlar inanırlar ki, onların dininin tarixi İsanın çarmıxa çəkilməsindən və dirilməsindən dərhal sonra, həvarilərin yeni bir məzhəbi təbliğ etdikləri və getdikcə daha çox insanı dinə cəlb etdikləri zaman başladı.
II-III əsrlərə qədər. Pravoslavlıq Əhdi-Ətiq tarixinin həqiqiliyini inkar edən və Əhdi-Cədidi ümumi qəbul edilənə uyğun deyil, fərqli şəkildə şərh edən Qnostisizmə qarşı çıxdı. Həmçinin yeni cərəyanı - Arianizmi formalaşdıran presviter Ariusun davamçıları ilə münasibətlərdə müxalifət müşahidə olunurdu. Onların fikrincə, Məsih ilahi təbiətə malik deyildi və yalnız Allahla insanlar arasında vasitəçi idi.
Yeni yaranan pravoslavlığın əqidəsi haqqında böyük təsir Ekumenik Şuralar tərəfindən təmin edilir bir sıra Bizans imperatorları tərəfindən dəstəklənir. Beş əsr ərzində toplanan Yeddi Şura müasir pravoslavlıqda sonradan qəbul edilmiş əsas aksiomaları müəyyən etdi, xüsusən də bir sıra təlimlərdə mübahisəli olan İsanın ilahi mənşəyini təsdiqlədi. Bu, pravoslav inancını gücləndirdi və getdikcə daha çox insanın ona qoşulmasına imkan verdi.
Pravoslavlığa və kiçik bidət təlimlərinə əlavə olaraq, daha güclü cərəyanların inkişafı prosesində sürətlə azalan katoliklik xristianlıqdan fərqlənirdi. Bu, Roma İmperiyasının Qərb və Şərqə bölünməsi ilə asanlaşdırıldı. Sosial, siyasi və dini baxışlardakı böyük fərqlər vahid bir dinin əvvəlcə Şərqi Katolik adlandırılan Roma Katolik və Pravoslav dininə parçalanmasına səbəb oldu. Birinci kilsənin başçısı Papa, ikincisi isə patriarx idi. Onların bir-birini ümumi inancdan uzaqlaşdırması xristianlığın parçalanmasına səbəb oldu. Proses 1054-cü ildə başladı və 1204-cü ildə Konstantinopolun süqutu ilə başa çatdı.
Xristianlıq Rusiyada 988-ci ildə qəbul edilsə də, parçalanma prosesindən təsirlənməmişdir. Kilsənin rəsmi bölünməsi bir neçə onillikdən sonra baş verdi, ancaq Rusiyanın vəftizində pravoslav adətləri dərhal tətbiq olundu, Bizansda formalaşmış və oradan götürülmüşdür.
Düzünü desək, qədim mənbələrdə pravoslavlıq termininə praktiki olaraq rast gəlinmir, əvəzinə ortodoks sözü işlədilirdi. Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, əvvəllər bu anlayışlar verilmişdir fərqli məna(pravoslavlıq xristian istiqamətlərindən birini nəzərdə tuturdu, pravoslavlıq isə az qala bütpərəstlik idi). Sonradan onlara oxşar məna verməyə başladılar, onları sinonimləşdirdilər və birini digəri ilə əvəz etdilər.
Pravoslavlığın əsasları
Pravoslavlığa iman bütün ilahi təlimlərin mahiyyətidir. İkinci Ekumenik Şuranın çağırılması zamanı tərtib edilmiş Nicene Konstantinopol Etiqadı doktrinanın əsasını təşkil edir. Bu dogma sistemindəki hər hansı müddəaların dəyişdirilməsinə qadağa dördüncü Şuranın dövründən qüvvədədir.
Creed-ə əsaslanaraq, Pravoslavlıq aşağıdakı dogmalara əsaslanır:
Ölümdən sonra cənnətdə əbədi yaşamaq istəyi sözügedən dinə etiqad edənlərin əsas məqsədidir. Həqiqi pravoslav xristian bütün həyatı boyu Musaya verilmiş və Məsih tərəfindən təsdiqlənmiş əmrlərə əməl etməlidir. Onların fikrincə, insan mehriban və mərhəmətli olmalı, Allahı və qonşuları sevməlidir. Əmrlər göstərir ki, bütün çətinliklərə və çətinliklərə həlimliklə və hətta sevinclə dözmək lazımdır, ümidsizlik ölümcül günahlardan biridir.
Digər xristian məzhəblərindən fərqlər
Pravoslavlığı xristianlıqla müqayisə edin onun əsas istiqamətlərini müqayisə etməklə həyata keçirmək olar. Onlar bir dünya dinində birləşdikləri üçün bir-biri ilə sıx bağlıdırlar. Ancaq bir sıra məsələlərdə onlar arasında böyük fərqlər var:
Beləliklə, istiqamətlər arasındakı fərqlər həmişə ziddiyyətli olmur. Katoliklik və protestantlıq arasında daha çox oxşarlıqlar var, çünki sonuncu 16-cı əsrdə Roma Katolik Kilsəsinin parçalanması nəticəsində ortaya çıxdı. İstənilən halda cərəyanlar uzlaşdırıla bilərdi. Amma bu, uzun illərdir ki, baş vermir və gələcəkdə də nəzərdə tutulmur.
Digər dinlərlə əlaqə
Pravoslavlıq başqa dinlərin etirafçılarına qarşı dözümlüdür. Lakin bu hərəkat onları qınamadan və dinc yanaşı yaşamadan onları bidətçi kimi tanıyır. Bütün dinlərdən yalnız birinin doğru olduğuna inanılır, onun etirafı Allahın Padşahlığının mirasına gətirib çıxarır. Bu doqma məhz istiqamətin adında yer alıb, bu dinin doğru olduğunu, digər cərəyanların əksinə olduğunu göstərir. Buna baxmayaraq, pravoslavlıq etiraf edir ki, katoliklər və protestantlar da Allahın lütfündən məhrum deyillər, çünki onlar Onu başqa cür izzətləndirsələr də, imanlarının mahiyyəti birdir.
Müqayisə üçün qeyd edək ki, katoliklər qurtuluşun yeganə yolunu öz dinlərini etiraf etmək hesab edirlər, digərləri, o cümlədən pravoslavlıq isə saxtadır. Bu kilsənin vəzifəsi bütün müxalifləri inandırmaqdır. Papa xristian kilsəsinin başçısıdır, baxmayaraq ki, bu tezis pravoslavlıqda təkzib olunur.
Dəstək Pravoslav Kilsəsi dünyəvi hakimiyyət orqanları və onların sıx əməkdaşlığı dinin ardıcıllarının sayının artmasına və onun inkişafına səbəb oldu. Bir sıra ölkələrdə pravoslavlığı əhalinin əksəriyyəti qəbul edir. Bunlara daxildir:
Bu ölkələrdə çox sayda kilsə, bazar günü məktəbləri, dünyəvi təhsil müəssisələri pravoslavlığın öyrənilməsinə həsr olunmuş mövzular təqdim olunur. Populyarlaşmanın mənfi tərəfi də var: çox vaxt özlərini pravoslav hesab edən insanlar ayinlərin yerinə yetirilməsinə səthi yanaşır və müəyyən edilmiş əxlaqi prinsiplərə əməl etmirlər.
Siz müxtəlif yollarla ayinləri yerinə yetirə və ziyarətgahlara rəftar edə bilərsiniz, yer üzündə qalmağınızın məqsədi ilə bağlı fərqli fikirlərə sahib ola bilərsiniz, amma nəticədə xristianlığı qəbul edən hər kəs tək Allaha imanla birləşdi. Xristianlıq anlayışı pravoslavlıqla eyni deyil, onu ehtiva edir. Əxlaqi prinsiplərə riayət etmək və Ali Qüvvələr ilə münasibətdə səmimi olmaq istənilən dinin əsasını təşkil edir.
Xristianların minnətdarlığı
Xristianların bütün həyatı mötədillik nümunəsi idi. İlk növbədə daxili əzəmət və zadəganlıqdan narahat olan və yalnız mənəvi xəzinələri əziz tutaraq, onlar sərvətlə dolu Roma dövlətində dəbdəbənin icad etdiyi hər şeyi, məsələn, möhtəşəm binalar tikmək, zəngin mebellər, fil sümüyü masaları, gümüş çarpayılar əldə etmək, bənövşəyi və naxışlarla örtülmüş işləri pisləyirdilər. qızıl maddə ilə, qızıl və gümüş qablar, oyma və qiymətli daşlarla bəzədilmiş (Klement İsgəndəriyyə, "Uşaqların tərbiyəsi haqqında"). Bu, əzab verənlərin St. Domna, Nikomedianın ən zəngin qızı: Çarmıxa çəkilmə, Həvarilərin İşləri kitabı, yerdə həsir, saxsı buxurdan, çıraq və birlik üçün Müqəddəs Hədiyyələrin saxlandığı kiçik bir taxta qutu (Baronius, "The Nikomedia Şəhidlərinin Aktları," Salnamə 29).
Xristianlar parlaq rənglər geyinmirdilər; St. İsgəndəriyyəli Klement ağ rəngi ("Uşaqların tərbiyəsi haqqında") təmizlik əlaməti olaraq təsdiqlədi və üstəlik, bu rəngdə idi. ümumi istifadə yunanlar və romalılar. Xristianlar da çox nazik materialları, xüsusən də ipəyi sevmirdilər (o zaman onlar o qədər dəyərli idilər ki, qızıla satılırdılar); üzüklər, qiymətli daşlar, saçları bükmək, ətir vurmaq, hamama tez-tez getmək, həddindən artıq səliqə - bir sözlə, şəhvətli sevgi və şəhvət doğura bilən hər şey (K. İsgəndəriyyə, "Uşaqların tərbiyəsi haqqında"; "Qaydalar Həvarilər"). Prudentius hesab edir ki, xristianlarla ünsiyyətin ilk əlaməti görünüşün dəyişməsi və zərgərlikdən imtinadır. Kilsənin qədim yazıçısı Apollonius, montanistlərin yalançı peyğəmbərləri haqqında danışaraq onları məzəmmət edir: "Mənə deyin görüm, peyğəmbər özünə ruhlar səpirmi? O, paltarı xoşlayır? O, zar oynayırmı? Borc verirmi? faiz?Desinlər ki, bu caizdir, yoxsa yox? Mən sübut edəcəyəm ki, onların peyğəmbərləri belə edirlər” (Evseviy, “Tarix...”).
Yalançı xristianı vətənə xəyanətdə mühakimə etmək istəyən müəyyən bir şəhid hakimlərə bu fırıldaqçının saçlarını buruqladığını, qadınlara baxdığını, çox yemək yediyini və şərab qoxusu yaydığını qeyd etdi (Baronius, "The Acts of St. Sebastian, " Salnamə 289). Ümumiyyətlə, zahirən xristianlar özlərini sərt və ya heç olmasa sadə və sakit aparırdılar. Onlardan bəziləri adi paltar əvəzinə fəlsəfi papaq (Tertullian, “Fəlsəfə papağının müdafiəsində”) taxırdılar, məsələn, mübarək. Augustine, Tertullian və St. Herakl, Origenin tələbəsi.
Demək olar ki, əylənmədilər. Onlar heç bir məşhur tamaşaya, nə teatra, nə amfiteatra, nə də sirkə (“Həvarilərin nizamnamələri”; Tertullian “Tamaşa haqqında”) getmirdilər. Teatrda faciələr və komediyalar oynanılır, amfiteatrda qılınc döyüşləri və ya heyvanların yemi keçirilirdi; sirk araba yarışları üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bütün bu tamaşalar bütpərəstlik və iblis bayramlarının bir hissəsi idi - bu, xristianların onlardan ikrah hissi keçirmələri üçün kifayət idi; lakin üstəlik onlara elə baxırdılar əsas mənbə mənəvi pozğunluq. Tertullian deyir: "Etilməməsi lazım olan şeyin görüntüsünə heyran olmaq mümkündürmü?" (“Eynək haqqında”). Teatr həyasızlığın, amfiteatr qeyri-insaniliyin tamaşası idi, xristianlar isə bundan o qədər uzaq idilər ki, ədalətin həyata keçirdiyi edamlara belə baxmaq belə istəmirdilər. Bu əyləncələrin hər ikisi ehtirasların qidası kimi xidmət edirdi (Blessed Augustine "Etiraf"). Və hətta sirki ziyarət etmək, nə qədər günahsız görünsə də, Sts tərəfindən qəti şəkildə qadağan edildi. orada hökm sürən və hər gün mübahisələrə, döyüşlərə, hətta tez-tez qan tökülməsinə səbəb olan qəzəblərə görə atalar. Üstəlik, bu tamaşalara gedən böyük xərclər, yedizdirdikləri avaralıqlar, burada bir yerdə oturub bir-birini tam sərbəstlik və maraqla yoxlaya bilən qadın və kişilərin görüşü - bütün bunlar xristianların nəzərində bir mövzu idi. qınamağa layiqdir.
Xristianlar zar oyununu və digər oturaq oyunları zərərli və üstəlik inkişaf edən tənbəllik kimi pisləmirdilər (Klement İsgəndəriyyə, “Uşaqların tərbiyəsi haqqında”). Onlar yüksək səslə gülüşü və onu təhrik edən hər şeyi, yəni biabırçı jestləri və sözləri pisləyirdilər (Klement İsgəndəriyyə, “Uşaqların tərbiyəsi haqqında”; Müqəddəs İreney, “Həvarilərin fərmanları”). Onlar xristian həyatında nalayiq, alçaq, namuslu insanlara yaraşmayan bir şey görmək, ondan adi insanlara və xüsusən də qadınlara xas olan axmaq nitqlər və faydasız söhbətlər eşitmək istəmirdilər. Pavel deyirdi: “Qoy sözün həmişə lütflə olsun” (Kolos. 4:6). Bu iğtişaşlara qarşı qabaqlayıcı tədbir kimi susqunluq təyin olundu.
Bütün bunlar təəccüblü olmamalıdır, çünki əyləncə həvəskarları çox vaxt Müqəddəs Yazılar (Sül. məs. 3:34; 12:18) tərəfindən qınanır və hətta lənətlənirlər. Pavel yunanların evtrapeliya adlandırdıqları şeyi qəti şəkildə pisləyir: gülməli söhbətlər və əməllər (Efes. 5:4). Həqiqətən də, bir xristianın bütün həyatı tövbə edərək keçmiş günahları düzəltməkdən və ehtirasları öldürməklə gələcək günahların qarşısını almaqdan ibarət idi. Tövbə edən, həzzlərdən hədsiz həzz aldığına görə özünü cəzalandırmaq istədiyi qədər, buna ən qanuni ləzzətlərdən əl çəkməklə başlamalıdır, çünki ehtirasları məhv etmək və ya heç olmasa onu zəiflətmək üçün ona mümkün qədər az rəvac vermək lazımdır. Buna görə də, həqiqi məsihçi heç vaxt şəhvətli həzz almağa çalışmamalıdır, amma bəlkə də keçərkən onunla əlaqəli olanı almalıdır. zəruri ehtiyaclar yemək yemək və yatmaq kimi həyat. Əgər o, hər hansı bir şeydən həzz alırsa, onda bu həzz doğru olmalıdır: zəhmətdən sonra istirahət belədir, təbiətimizin zəifliklərini təmin edən, bədən dayanmadan hərəkətdə, ruh isə amansız gərginlikdə olsaydı, tükənərdi. Ancaq şəhvətli həzz axtarmaq və onu həyatın məqsədinə çevirmək xristian fəzilətlərinin mahiyyətini təşkil edən özünü inkar öhdəliyinə tamamilə ziddir. Bədən zəhməti və ya məşğuliyyətin dayandırılması ruha güc verir; istirahət, yemək və yuxu bədən gücünü bərpa edir; əyləncənin heç bir faydası yoxdur.
Ancaq ilk məsihçilərin həyatı bizə nə qədər ağır görünsə də, bunun kədərli olduğunu təsəvvür etməməliyik. Müqəddəs Pavel onları sevincə təşviq edərkən, əlbəttə ki, mümkün olmayanı deyil, onlardan tələb edirdi (Filip. 4:4). Əgər insanların çoxunun arxasınca getdiyi hədsiz həzzlərdən məhrum olsaydılar, əksinə, şöhrətpərəstlik və tamahsız yaşadıqlarından onlara əzab verən qəm və başqa ehtiraslardan uzaq idilər. Mallara heç bir bağlılığın olmaması həqiqi həyat, çətinliklərə asanlıqla dözürdülər, ürəkləri sakitliklə dolurdu təmiz vicdan, Allahı razı salmağa çalışdıqları yaxşı işlərin sevinci və hər şeydən əvvəl, şirin inam gələcək həyat orada heç bir kədər olmayacaqdır.
Bu səbəbdən nəsil üçün qayğı onları narahat etmirdi. Onlar övladları üçün, eləcə də özləri üçün bir yaxşı şey arzulayırdılar - tezliklə dünyadan uzaqlaşsınlar (Tertullian, "Eynəklər haqqında"). Şəhidlərlə tez-tez olduğu kimi, onları yetim qoysalar, bilirdilər ki, Kilsə onların Anası olacaq və heç nəyə ehtiyac duymayacaqlar. Bu şəkildə onlar öz tikişləri və ya gəlirləri ilə yaşayırdılar, bir hissəsini kasıblara qayğısız və ehtiyacsız verirdilər, təkcə aşağı və bir qədər haqsız şəxsi maraqlara deyil, həm də toplamaq və varlanmaq istəyinə də yad idilər. Beləliklə, təqiblər arasında xristianların bəziləri mülk toplamağa və yer üzündə xəzinə axtarmağa başlayanda, bu, atalar tərəfindən mərsiyə layiq bir pozğunluq hesab edildi (Müqəddəs Kipr, "Payızda"). Yer üzündəki hər şeyə o qədər soyuq olan insanlar şəhvət ləzzətlərinə aludə ola bilməzdilər. Tertullian deyir: “Dünyaya hörmətsizlikdən, həqiqi azadlıqdan, təmiz vicdandan, az şeylə kifayətlənmək və ölümdən qorxmamaq vərdişindən gələn zövqlə hansı ləzzət müqayisə edilə bilər? bütpərəst tanrılar, cinləri qovmaq, xəstəlikləri sağaltmaq, vəhylər istəmək, Allah üçün yaşamaq - bunlar xristianların sevincləri, əyləncəli tamaşalarıdır!
Xristianlar Birliyi
Xristianlar ayrı-ayrılıqda, bütün cəmiyyətdən kənarda belə yaşayırdılar. Yığıncaqlarında yunanlar kilsə adı ilə xalqın ictimai işlərlə bağlı yığıncağı nəzərdə tuturdular. Beləliklə, Efesdəki xalq yığıncağı Həvarilərin İşləri kitabında "Kilsə" adlanır (Həvarilərin işləri 19:32). Buna görə də dünya kilsəsindən fərqli olaraq möminlər məclisi Tanrı kilsəsi adlanırdı. Celsus'u təkzib edən Origen bu iki kilsəni müqayisə edir və qətiyyətlə iddia edir ki, hətta xristian kamilliyinin ən aşağı pilləsində dayanan Xristianlara da baxsaq, xristian kilsələri sanki dünyada parlayırdı. Kilsə anlayışından aydın olur ki, hər bir şəhərin xristianları vahid icma təşkil edirdilər; və bu, təqib üçün əsas bəhanələrdən biri idi: onların görüşləri hökumət qanunları ilə razılaşmadıqları üçün qınaq obyekti kimi görünürdü və əslində yalnız qarşılıqlı məhəbbətdən irəli gələn yekdillik sui-qəsd kimi görünürdü (Tertullian, "Üzr").
Həqiqətən də, bir şəhərin və ya kəndin xristianları, demək olar ki, hər gün bir-birlərini gördükləri namaz və digər mömin məclislərdə öz aralarında yaxın dostluq yaradırdılar. Burada onlar tez-tez söhbət edir, hətta əhəmiyyətsiz şeylər haqqında da bir-biri ilə məsləhətləşirdilər - sevincləri və kədərləri ümumi idi. Əgər onlardan hər hansı biri Allahdan almışsa xüsusi lütf, hamı bunda iştirak edirdi; hər kəs tövbə etmişsə, hamı bağışlanma diləmişdir. Onlar bir-birinə qohum kimi müraciət edir, yaşından və cinsindən asılı olaraq bir-birinə ata və ya oğul, qardaş və ya bacı deyirdilər.
Bu birlik, valideynlərin ailələrindəki gücü və Müqəddəs Peter kimi kahinlərə və yepiskoplara tabe olması ilə gücləndirildi. İrenaeus məktublarında. Yepiskoplar bir-biri ilə sıx ittifaqda idilər; ümumi razılıq olmadan mühüm heç nə etmədilər. Eyni dairəyə mənsub olanlar bunun üçün boş vaxtları olanda tez-tez Şuraya toplaşırdılar. Uzaq yerlərdən gələn yepiskoplar bir-birləri ilə tez-tez yazışmalar aparırdılar, bu, Roma avtokratiyasının hədsiz genişliyinə görə çox əlverişli idi, çünki bunu Tanrı Müjdəni təbliğinin uğurunu təşviq etmək üçün qəsdən təşkil etmişdir (Origen, "Celsus əleyhinə"). Bu məktublar onları saxtakarlıqdan qorumaq və müqəddəs həqiqətləri ört-basdır etmək üçün, xüsusən də təqiblər zamanı zəruri olan xüsusi formaya malik idi (Kipr, “Roma Klementinə”, Məktub 9). Daha çox təhlükəsizlik üçün məktublar din xadimlərinə, olmaması üçün isə bunun üçün xüsusi seçilmiş insanlarla göndərildi. Lakin Tanrı Kilsəsi Roma İmperiyasının hüdudları ilə məhdudlaşmayaraq, öz hökmranlığını bütün ətraf ölkələrə yaydığından, bütün xristianlara xas olan iman və əxlaq birliyi belə böyük müxtəlifliklə daha böyük heyrətə layiq idi. xüsusilə də həqiqi dinin öz ardıcıllarını ən kobud və ehtiyatsız vərdişlərdən uzaqlaşdırdığını gördükdə. Bundan sonra demək olar ki, Ümumdünya Kilsəsi məhz bir orqan idi, onun üzvlərini təkcə iman birliyi deyil, həm də qarşılıqlı sevgi birliyi birləşdirdi.
Namaz
Beləliklə, yeni vəftiz olunanlar yavaş-yavaş ruhani və lütflə dolu yeni həyata girdilər, bu həyata əvvəllər onlar üçün qeyri-mümkün görünürdü, lakin indi onlar bunu artıq asan tapdılar. Onların ilk və əsas məşğuliyyəti namaz idi; Həvari Pavelin fasiləsiz dua haqqında təliminə əsasən, xristianlar ruhlarını mümkün qədər tez-tez Allaha və İlahi şeylərə yönəltmək üçün hər cür tədbir görürdülər. Onlar həmişə, imkan düşdükcə, birlikdə dua edirdilər (Müqəddəs İqnatius, "Efeslilərə məktub"; Tertullian, "Üzr") daha çox Allahdan müəyyən nemətlər istəyənlərin Xilaskarın sözünə görə onları almaq hüququ daha böyükdür (Mat. 18:19-20). Buna görə də, St. İgnatius bir qayda olaraq St. Polikarp, görüşlərin tez-tez olması üçün və sadiqlərin hər birinin varlığını adları ilə soruşmağı məsləhət görür. Keşişlərin olması, bir qayda olaraq, camaat namazına daha çox əhəmiyyət verməsi, onlardan nümunə götürənlərin bir-birini qeyrətə və təqvaya sövq etməsi də yuxarıda qeyd olunan motivasiyaya əlavə olundu.
Möminlərin əsasən toplaşdığı camaat namazları səhər və axşam qılınırdı. Buna görə də onlara günün başlanğıcını və sonunu ("Həvarilərin Nizamnamələri") müqəddəsləşdirməyi və heç bir halda mənəvi işlərə əlavə olan dünyəvi işlərlə özlərini bəhanə etməməyi öyrədirdilər. Səhər duaları, görünür, Əhdi-Ətiqdəki səhər qurbanını, axşam namazı isə axşamı əvəz etdi və gecənin başlanğıcını müqəddəsləşdirmək üçün istifadə edildi. Onları bəzən çıraq adlandırırdılar, çünki onlar artıq çıraqların yanmağa başladığı bir vaxtda ifa olunurdu və indi, bu zaman işığı xatırladan məşhur bir misra oxunur. İctimai dua, bir qayda olaraq, dünyanın qarşılıqlı öpüşündən ibarət idi (Tertullian, "Rəbbin Duası haqqında"). İclasda iştirak edə bilməyənlər: xəstələr, həbsdə olanlar, müsafirlər - tez bir zamanda bir yerə toplaşır, ayrılıqda olsalar da, namazı təyin olunmuş vaxtda qılmaqdan əl çəkmirdilər.
Səhər və axşamdan əlavə, günün 3, 6 və 9-cu saatlarında və gecə boyu dua etdilər. İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və St. Kipr bütün bu duaları açıq şəkildə ifadə edir. Onları Əhdi-Cədiddən və Əhdi-Cədiddən nümunələrlə dəstəkləyir və bunun üçün dərin səbəblər gətirirlər. Origen ən azı səhər, günorta, axşam və gecə namaz qılmalarını tələb edir (“Namaz haqqında”). Namazlar, adət üzrə, şərqə çevrilir və əllərini göyə qaldıraraq dayanırdılar. Dua saatları, gün çıxandan gün batana qədər bütün günü 12 bərabər saata bölən, lakin günlər artdıqca və ya azaldıqca qeyri-bərabər olan romalıların (Klement, "Stromata") hesabına hesablanırdı. Müharibədə gecə gözətçisi dörd dəfə dəyişdirildiyi üçün gecə eyni dərəcədə 12 saata və mühafizəçilər və ya növbələr adlanan məhəllələrə bölündü. Beləliklə, gecə-gündüz bərabərliyini nümunə götürsək, 1-ci Roma saatı bizim səhərin 7-ci saatına, 3-ü - 9-a, 6-sı - günortaya, 9-u - günortadan sonra 3-ə, 12 - 6-ya, ki, aydın olur ki, gündüz namazları üç saatdan bir bir-birinin ardınca gedirdi.
Gecənin ortasında onlar məzmurçunun (Məz. 119:62) nümunəsinə əməl edərək dua etmək üçün qalxdılar və Müqəddəs. Həvari Pavel, döyüldükdən sonra həbsdə olarkən Sila ilə birlikdə dözdü (Həvarilərin işləri 16:25). İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen bu gecə duasını xatırladırlar (Klement, Stromata, Uşaqların Təhsili haqqında; Tertullian, Arvadına), St. Kipr onun haqqında təriflə danışır ("Günün sonunda dua haqqında"); ümumiyyətlə, bu dua ilə sayıqlıq vərdişi bütün atalar tərəfindən bəyənilir, çünki bədəni öldürmək və ən sakit anlarda ruhu Allaha çatdırmaq üçün çox faydalıdır. Həm də hər səhər və hər hansı bir təhlükə yarandıqda Creed oxumaq bir qayda idi (Blessed Augustine, "Söhbət 42"; Müqəddəs Ambrose, "Bakirəlik haqqında").
Nəhayət, Allaha mümkün qədər tez-tez müraciət etmək və fasiləsiz dua əmrini daha ciddi şəkildə yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Peterin təklifinə uyğun olaraq hər bir məşğuliyyət üçün xüsusi dualar tərtib edildi. Paul (Kolos. 3:17). Beləliklə, bütün işlər, məsələn: torpağı becərmək, əkmək, biçmək, meyvə toplamaq dua ilə başlayıb, dua ilə bitib. Onlar ev tikməyə və ya orada yaşamağa başlayanda, kətan toxumağa, paltar tikməyə, geyinməyə və ya buna bənzər bir şey etməyə başlayanda dua edirdilər. Bu cür duaların nümunələrinə indi xidməti kitablarda rast gəlmək olar. Məktubun əvvəlində və yığıncaqlarda salamlaşma dostluğun adi ifadəsindən deyil, duadan ibarət idi (Müqəddəs Xrizostom, “Saloniklilərə məktub haqqında söhbət”). Daha az əhəmiyyət kəsb edən hərəkətlər qısaldılmış dua kimi xaç işarəsi ilə müşayiət olunurdu. Alnında təsvir edilmiş və demək olar ki, hər dəqiqə istifadə edilmişdir, yəni. hər dəfə girmək, çıxmaq, gəzmək, oturmaq, qalxmaq, uzanmaq, geyinmək, ayaqqabı geyinmək, içmək, yemək və s. (Tertullian, "Şərab haqqında"; Müqəddəs Kiril Yerusəlim, "Elan yüksəliş").
Görüşlər və liturgiya
Eyni kilsəyə mənsub olanlar, bütpərəstlər tərəfindən xristianların həmişə hörmət etdiyi günəş günü adlandırılan bazar günü toplandı, çünki bu, işığın yaradılmasını və Məsihin dirilməsini xatırladır (St. Justin, Apologia 1). Xristianların hazırlıq günü adlandırdıqları cümə günü də onlar toplaşırdılar. İstənilən görüş yeri şəxsi ev, üst korpusdakı yemək otaqlarından birinin ayrıldığı. Müqəddəs Peterin gecə yarısı xütbəsi zamanı gənc Evtixin düşdüyü otaq belə idi. Paul Troasda. Üçüncü mərtəbədə idi, kifayət qədər işıqlandırılmışdı və möminlər qiyamət gecəsi çörək parçalamaq üçün oraya toplaşdılar, yəni. Eucharist üçün, Bazar gecəsi Vespers izlədi (Həvarilərin işləri 20:7-11). Çox vaxt təqiblər xristianları şəhərdən kənarda zindanlara sığınmağa məcbur edirdi, bunu Roma yaxınlığında yerləşən və Yeraltı Roma kimi tanınan daş mağaralar sübut edir (Baronius, Salnamələr 224, 245). Beləliklə, imperatorlar Philip və Guardian (Eusebius, "Tarix ...") altında idi və Samosata Paulunun devrilməsindən sonra imperator Aurelian kilsə evinin italyan və digər pravoslavlar tərəfindən mükafatlandırılacaqlara verilməsini əmr etdi. yepiskoplar (Eusebius, "Tarix ..."). Senator Pudensin ev kilsəsindən məlum olduğu kimi, bu açıq kilsələrdən bəziləri şəxsi evlərdə idi. Bəzən bunun üçün xüsusi binalar tikilirdi. Diokletianın təqibindən az əvvəl, təməldən başlayaraq bütün şəhərlərdə kilsələr yenidən quruldu və onların dağıdılması ilə təqib başladı (Eusebius, "Tarix ...").
Bu məclislərdə dualar qılınır, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, gecə və gündüzün müxtəlif saatlarında müəyyən edilir, sırf kahinlərə məxsus bir aksiya kimi qansız qurban kəsilirdi. O, ya Müqəddəs Yazılardan götürülmüş adlarla, məsələn, vespers, çörək qırma, qurbanlıq, ya da kilsə tərəfindən qəbul edilən adlarla çağırıldı: sinax, yığıncaq deməkdir; şükür mənasını verən Eucharist; Liturgiya, xalqa xidmət deməkdir. Bəzən kafirlərin təşkil edə biləcəyi müdaxilənin qarşısını almaq üçün günəş doğmadan əvvəl, xüsusən də təqiblər zamanı həyata keçirilirdi (Kipr, "Celiliusa məktub"). Hər kilsədə və ya hər kilsədə yalnız bir liturgiya yerinə yetirilirdi, onu həmişə yepiskop, yoxluğu və ya xəstəliyi zamanı isə orada olan və onunla birlikdə xidmət edən kahinlər göndərirdi. Fərqli vaxt və məkanlardan keçən Liturgiya Qaydası müəyyən mühüm ayinlərin əlavə edilməsi və ləğvi ilə dəyişmiş, lakin mahiyyət etibarı ilə dəyişməz qalmışdır. Qədim yazıçılarda bu barədə nə tapırıq.
Bəzi dualardan sonra onlar Müqəddəs Yazıları, əvvəlcə Köhnəni, sonra Əhdi-Cədidi oxudular, mütaliə İncillə yekunlaşdı, rektor onu sürüsünün ehtiyaclarına uyğun olaraq bu təlimatlara əlavə edərək izah etdi (Müqəddəs Yustin, "Üzr"). Bundan sonra hamı yerlərindən qalxdı və əllərini göyə qaldıraraq şərqə dönüb hər cür insanlar üçün: xristianlar, bütpərəstlər, zadəganlar və yoxsullar, əsasən də əsirlər, xəstələr və digər əziyyət çəkənlər üçün dua etdilər. Dyakon orada olanları dua etməyə çağırdı, kahin nida söylədi və insanlar razılaşaraq cavab verdilər: amin (“Həvarilərin Fərmanı”; Müqəddəs Kipr “Sesiliyə məktub”). Bunun ardınca Hədiyyələrin təqdim edilməsi, yəni. suda həll edilən çörək və şərab sirli Qurbanın mahiyyəti kimi xidmət edirdi. Orada olanlar bir-birinə sülh öpüşü verdilər: kişilər kişilərə, qadınlar qadınlara - mükəmməl birlik əlaməti olaraq; sonra hər kəs hədiyyələri hər kəsin adından Allaha gətirən keşişə apardı (Klement, "Uşaqların tərbiyəsi haqqında"). Sonra müqəddəs mərasimə gedərək, orada olanlara ürəklərini Allaha qaldırmağa, Ona şükür etməyə və mələklərlə və bütün səmavi güclər, sonra Yevxaristiyanın yaradılmasını xatırlayaraq və İsa Məsihin eyni vaxtda söylədiyi sözləri təkrarlayaraq, ən sirri (sakrament - red.) yerinə yetirdi, bundan sonra o, Rəbbin Duasını xalqla oxudu və birinci özü ilə ünsiyyət qurdu. , diakonlar vasitəsilə bütün iştirak edənlərə birlik payladı (St. Justin, Apology). Çünki kilsəyə daxil olanların hamısı, xüsusən də qurbangahın xidmətçiləri ("Həvarilərin Qaydaları") birlik qəbul etməyə borclu idilər. Rəbbin cəsədi ən böyük qayğı və qorxu ilə qəbul edildi ki, birlik dənəsi də yerə düşməsin.
Liturgiyanın qeyd edilməsində iştirak edə bilməyənlər üçün müqəddəs mərasim diakonlar və ya kilsə nazirləri - akolutlar vasitəsilə göndərildi. Birliyin bir hissəsi ölənlərin ayrılıq sözləri üçün, onları gözləyən gələcək yol üçün səyahət ehtiyatı kimi saxlanıldı. Möminlərə hər səhər yemək yeməzdən əvvəl və ya təhlükə yarandıqda, məsələn, işgəncəyə getmək lazım olduqda ünsiyyət qurmaq üçün (Tertullian, "Arvadına") birliyi evə aparmağa icazə verildi, çünki bu mümkün deyildi. liturgiyaya qulaq asmaq üçün hər gün toplaşmaq. Sağlam və ya xəstələr üçün nəzərdə tutulmuş birlik yalnız çörək adı altında edilirdi, camaatdakı hər kəs iki növ altında birləşirdi, yalnız şərabla ünsiyyətdə olan kiçik uşaqlar istisna olmaqla. Qədim dövrlərdə Müqəddəs Sirrlərin birliyindən sonra gələn məhəbbət yeməyi, orada olanların hamısının eyni yerdə yediyi adi yeməklərdən ibarət idi. Sonradan yalnız dul qadınlara və dilənçilərə verilirdi. Masada yepiskop olmadığı halda onun üçün müəyyən bir pay ayrılmışdı. Kahinlər və diakonlar hər biri iki pay, oxucular, müğənnilər və qapıçılar hər biri bir pay aldı (“Həvarilərin Qaydaları”; Tertullian, “Oruc haqqında”).
Müqəddəs mərasimlərin sirri
Eyni məclislərdə heç bir şey buna mane olmadıqca, bütün digər müqəddəs ayinlər yerinə yetirilirdi; və buna görə də onlar imansızların heç birini içəri buraxmamağa o qədər ciddi baxırdılar, çünki Xilaskarın əmri tam dəqiqliklə yerinə yetirildi, müqəddəs şeyləri itlərə verməmək və donuzların qabağına mirvari atmamaq (Mat. 7:6) . Bu məxfilikdən müqəddəs mərasimlər müqəddəslərin adını aldı, yəni. haqqında sarsılmaz bir sükut saxlanılan gizli şeylər. Onlar təkcə kafirlərdən deyil, həm də kateyumlardan da gizlənirdilər. Onlar nəinki onların hüzurunda müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmirdilər, hətta heç kim onlara məclisdə nə baş verdiyini söyləməyə, xidmətdə istifadə olunan sözlərin yanında tələffüz etməyə və ya kahinliyin xüsusiyyətləri haqqında danışmağa cəsarət etmirdi. , və hətta daha az bu barədə yazırdılar və əgər camaatda bütpərəstlərin əlinə düşə biləcək bir təlimdə və ya əsərdə Eucharist və ya başqa bir müqəddəs mərasimdən danışılırsa, o zaman onlar üçün anlaşılmaz və sirli sözlərdən istifadə olunurdu. Əhdi-Cədiddə “çörək parçalamaq” ifadəsi belədir (Həvarilərin işləri 2:42); bütpərəstlərin başa düşə bilmədiyi müqəddəs Hədiyyələri paylamaq. Bu ehtiyat kilsənin əldə etdiyi azadlıqdan sonra uzun müddət mövcud idi. Buradan yalnız yazıçıların xristianlara qarşı qaldırılan böhtanı əks etdirmək üçün müqəddəs mərasimləri izah etdikləri üzrxahlıqları istisna etmək lazımdır.
Keçən 2013-cü il kilsənin və xristian mədəniyyətinin tarixində dönüş nöqtəsi üçün yubiley ili oldu.
313-cü ildə Mediolanum şəhərində (indiki Milan, İtaliya) Roma imperatoru Böyük Konstantin xristianlığı qanuniləşdirən bir fərman elan etdi. Həmin vaxta qədər qanundan kənar hesab edilən insanlar öz inanclarını açıq şəkildə etiqad etmək və onun prinsiplərini həyatda geniş şəkildə həyata keçirmək hüququ əldə etdilər. Kilsə katakombalardan çıxdı - və tarixinin ən heyrətamiz dövrlərindən biri başladı. Təbii ki, ən mühüm də olsa bir sənədin elanı ilə insanın, hətta bütün cəmiyyətin şüuru dəyişdirilə bilməz. İllər və əsrlər tələb edir davamlı iş. Lakin bu iş məhz o vaxt, 313-cü ildə İmperator Konstantinin dövründə başladı.
Xristianların həyatında bu qədər taleyüklü nə dəyişdi? Hansı hadisələr və proseslər Milan fərmanının birbaşa və ya dolayı nəticəsi idi? Bu sənədin tarix baxımından əsas dəyəri nədir və müasir mədəniyyət?
Bu idi: 1-ci əsrin sonlarından Roma İmperiyasının ərazisindəki xristianlar inanclarına görə təqiblərə məruz qaldılar. Niyə? Roma bütün dinlərə qarşı dözümlü idi, burada hər şeyə inanmaq olar, ancaq bir şərtlə: Roma tanrılarına vaxtında hörmət etmək lazımdır. Xristianlar onlara hörmət etməkdən imtina etdilər, dövlət dini bayramlarında iştirak etmədilər, imperator kultunu tanımırdılar (Roma ənənəsində imperator ölümdən sonra tanrı ola bilərdi). Beləliklə, onlar qanunlara ən çox tabe olan insanlar olaraq qalaraq, Roma hakimiyyəti nöqteyi-nəzərindən dövlət üçün təhlükə yaradırdılar. Xristianlar qadağan edildi. 303-305-ci illərdə İmperator Diokletianın hakimiyyəti dövründə ən kütləvi və qəddar təqiblər baş verdi. O zaman təkcə ruhanilər deyil, həm də din xadimləri, təkcə “fanilər” deyil, həm də Roma vətəndaşları və onların arasında çoxlu nəcib adamlar da öz inancına görə şəhid oldular.
Bu oldu: 313-cü ildə Milan fərmanı xristianların mövqeyini qanuniləşdirdi, onların hüquqlara inamını digər dinlərlə bərabərləşdirdi. Geniş miqyaslı təqiblər dayandırıldı, xristianların katakombalarda gizlənməsinə ehtiyac qalmadı. Kilsə açıq şəkildə məbədlər tikmək və təqib zamanı müsadirə edilmiş əmlakı geri qaytarmaq imkanı əldə etdi. Əgər bu mülk yeni sahibi ola bilsəydi, o, imperatorun xəzinəsindən təzminat alırdı.
Fərmanın elanından 12 il sonra, 325-ci ildə imperator Konstantin Xristianlığın əsas prinsiplərinin müəyyən edildiyi Birinci Ekumenik Şuranı çağırdı. Təqiblərə məruz qalmış çobanlar və yepiskoplar Şuraya dəvət edildi. Onların bir çoxu şikəst idi və Konstantin onları yaralarından öpərək qarşıladı.
Bu idi: Xristianlıqdan əvvəlki cəmiyyətdə kişilər və qadınlar arasında nəinki bərabərlik yox idi - bunun üçün heç bir ideoloji ilkin şərtlər yox idi. Yalnız kişilərin iştirakına icazə verildi siyasi həyat və dini məclislərdə yalnız kişilərin səsvermə hüququ var idi, ailədə boşanma təşəbbüsü yalnız kişilər idi. Bundan əlavə, psixoloji olaraq cəmiyyətdə kişi zinakarlığı cinayət hesab edilmirdisə, qadın üçün bu, biabırçılıqla nəticələnirdi.
Bu oldu: Milan fərmanı yayılmasına kömək etdi yeni sistem dəyərlər. Xristian icmasında həm kişilər, həm də qadınlar Kilsənin bərabər üzvləri idi, çünki hamı Allah qarşısında bərabərdir. Vətənə xəyanət həm kişi, həm də qadın tərəfi tərəfindən eyni dərəcədə ciddi şəkildə pisləndi. Tədricən, xristianlığın təsiri altında kişi və qadın hüquqlarının tam bərabərləşdirilməsinin mümkün olduğu bir dünyagörüşü formalaşdı.
Bu idi:Çarmıxa çəkilmə yolu ilə ölüm cəzası ən bədnam oğruların, quldurların və təhrikçilərin payı idi. Roma vətəndaşları buna məhkum edilmirdilər - qılıncla "şərəfli" ölüm hüququ var idi və çarmıxa çəkilənlər cəmiyyət tərəfindən nifrət edildi. Xristian tarixinin ilk əsrlərinin tipik karikaturası, eşşək başı ilə xaça mismarlanmış adamdır. Açıqca xaç çəkmək özlüyündə bir şücaət idi və əslində özünü təqib etmək demək idi.
Bu oldu: Hər yerdə rüsvayçı edam alətindən xaç Məsihin dirilməsinin, həyatın ölüm üzərində qələbəsinin simvolu oldu. Çarmıxa çəkilərək ölüm cəzası ləğv edildi. Müqəddəs İmperator Helen Yerusəlimdə Rəbbin Müqəddəs Həyat verən Xaçını aldıqdan sonra, onun ehtiramı tez bir zamanda xristian icmalarında yayıldı.
Bu idi: Təqib illərində xristianlar öz ziyarətgahlarını gizlətməyə, şəhidlərin qalıqlarını gizli saxlamağa öyrəşmişdilər. Roma hakimiyyəti, xristianların Eucharist bayramını qalıqlar üzərində qeyd etmə xüsusiyyətini bildiyindən, camaatın ziyarətgahı almaması üçün onları tez-tez məhv edirdi. 4-cü əsrə qədər bir çox qalıqların harada olduğu haqqında heç bir şey məlum deyildi. Beləliklə, yerlə-yeksan edilmiş Qüdsdə Qolqotadan, Müqəddəs Qəbirdən və ya xristianlar üçün digər mühüm yerlərdən və ziyarətgahlardan heç bir əsər-əlamət qalmadı.
Bu oldu: Sərəncamın elanından bir neçə il sonra Kraliça Yelena Müqəddəs Torpağa həcc ziyarəti etdi, bu da Müqəddəs Həyat verən Xaçın və bir sıra digər vacib ziyarətgahların alınması ilə nəticələndi. Sonra Qolqotanın yeri müəyyən edildi. Əslində, Yelena yeni "tapılmış" müqəddəs yerlərə ziyarət ənənəsini yaratdı və ziyarətgahlara ehtiram açıq oldu.
Bu idi: Kilsə həyatı katakombalarda cərəyan edərkən, sosial cəhətdən inkişaf etmiş xristian dəyərləri - məsələn, düşmənlərə məhəbbət əmri, günahkarın bağışlanması, bütün millətlərdən olan insanların Allah qarşısında bərabərliyi - geniş təsir göstərmədi. ictimai şüur. Roma İmperiyasında praktiki olaraq geniş missionerlik işi yox idi. Xristianlığın təbliği praktiki olaraq imperiyanın hüdudlarından kənara çıxmadı (1-ci əsrdə Həvari Tomasın missiyası istisna olmaqla).
Bu oldu: Milan fərmanı missionerliyi inkişaf etdirməyə imkan verdi. Xristian təbliğatı açıq və bütün dünyada səslənməyə başladı. Yeni təlimin yayılması və Məsihin dirilməsi xəbəri ilə bütün Roma İmperiyası dəyişdirildi. Sonradan xristian missiyası öz hüdudlarından çox-çox kənara çıxdı və bir çox xalqları və dövlətləri dəyişdirdi.
Təbii ki, adi bir jurnal məqaləsi üçün Milan fərmanının bütün nəticələrini təsvir etmək qeyri-mümkün olardı. Bu sənəd təkcə xristianlar üçün deyil, bütün dünya üçün həqiqətən taleyüklü oldu. Ən əhəmiyyətli qollarımızın olduğunu söyləmək kifayətdir müasir həyat- məsələn, qabaqcıl elm, müasir hüquq sistemi - bizim xristian sivilizasiyası daxilində mümkün olan inkişaf səviyyəsinə heç vaxt çatmazdı. Bu barədə artıq “Foma”nın əvvəlki saylarında ətraflı yazmışıq və bundan sonra da yazacağıq. Bu arada, qarşıdan gələn il hamımız üçün 313-cü ilin böyük hadisəsini xatırlatsın.
Artem Bezmenovun rəsmləri
xristianlıq gəldi Kiyev Rus Xristian dünyasındakı parçalanmadan sonra sadiqlərin adı ilə:
* Qərbi, mərkəzi Romada olan xristian kilsəsi, Katolik yəni adlandırılmağa başladı. universal,
* Mərkəzi Konstantinopolda (Konstantinopol) olan Şərq, Yunan-Bizans kilsəsi - pravoslav i.e. pravoslav.
Bölündükdən dərhal sonra bir-birlərinə lənət oxudular və daim lənətlər göndərdilər. Vatikan dördüncü Səlib yürüşünü Fələstinə - Yanan Düşərgəyə (10 səlib yürüşü oldu, amma nəhayət Qüds - RUSalim Vatikanı müsəlmanlardan geri ala bilmədi) Konstantinopola yönləndirəndə, Pravoslav Şərq Kilsəsinin mərkəzi ofisi Kiyevə köçdü və Ryazan. Konstantinopol məğlub edildi və tamamilə talan edildi. Yalnız Şərq kilsəsinin Rusiyaya gəlişindən sonra qədim Rusların slavyan mədəniyyətinin və Vedik pravoslavlığının təmizlənməsinə başlanıldı. Həmin andan etibarən slavyanlar kim olduqlarını, haradan gəldiklərini, əcdadlarının mədəniyyətinin və məişətinin necə olduğunu unutmağa başladılar.
Pravoslavlıq sözünün özü belə deməkdir:
Tərifləmə (bu qədim sözü danışıq dilindən yalançı nağılçılar əvəz etmişdir) Şanlı Qaydalar Dünyasının xoş sözü ilə, yəni. İşıq Tanrıları Dünyası və Atalarımız.
Belə bir fikir formalaşıb ki, rus mütləq pravoslav xristiandır. Bu formalaşdırma kökündən yanlışdır. Rus dili pravoslav deməkdir, bu anlayış danılmazdır. Ancaq rus mütləq xristian deyil, çünki bütün ruslar xristian deyil. Bir çoxları qul fəlsəfəsini qəbul etmədilər, yalnız odda yandırılmaq qorxusundan məbədləri ziyarət etdilər ..
Dindarlar xristianlığın Rusiyada, xüsusən də Moskvada yalnız formal olaraq mövcud olması ilə barışa bilmirdilər. Kahinlər Vedik pravoslavlığını birdəfəlik aradan qaldırmaq üçün onu mənimsəməyə qərar verdilər. Pravoslav adı isə xristian kilsəsi iyerarxları tərəfindən Rusiyanın heç bir razılığı olmadan həyasızcasına, təkəbbürlə verildi. Beləliklə, Rusiyada ortaya çıxdı - Xristian Pravoslavlığı (Vedik əvəzinə). Qədim inancın Vedik Pravoslavlığı, Vedik Pravoslavlığının qədim mətnləri və ruhani liderləri - Magi ilə birlikdə qəddar Xristianlığın payları qarşısında yandı. Veda mədəniyyətində dinlərdə olduğu kimi, qəsb etməyə və zənginləşdirməyə çalışan mərkəzləşdirilmiş güc yox idi. Vedik pravoslavlığı bir din deyil, bir İnam idi. Bunun faydasız olduğuna inandığı üçün bahalı məbədlər tikmədi. Slavlar öz tanrılarını ürəklərində saxladılar. Heykəllər yalnız yol ayrıclarında və yaşayış məntəqələrinin kənarlarında ucaldılıb. Onlar heç vaxt günahlarının kəffarəsinə getmədilər, çünki heç vaxt günah etmədilər. Rusov etnosu dinc, zəhmətkeş insanlardır və hər şeyə yalnız öz zəhməti hesabına nail olublar. Buna görə də onların günahlarını yumaq, allahlar qarşısında öz əməllərinə haqq qazandırmaq üçün heç bir səbəb yox idi.
Yunanlar rusların əxlaq mədəniyyətini yüksək qiymətləndirirdilər. VII əsr Bizans tarixçilərinin şəhadətləri belədir:
Əsgərlərimiz silah əvəzinə cithara (arfa) olan üç əcnəbini əsir götürdülər. İmperator onların kim olduqlarını soruşduqda, əcnəbilər belə cavab verdilər: "Biz arfa çalırıq və musiqini sevirik, dinc və sakit həyat tərzi keçiririk". İmperator bu insanların sakit xasiyyətinə, böyük böyüməsinə və gücünə heyran qaldı, onlarla rəftar etdi, davranışlarına riayət etdi. Yüksək davranış mədəniyyətindən heyrətlənərək vətənə qayıtmağa icazə verdi.
Ərəb xronoqrafı Əl Mərvazi yazırdı:
“Ruslar xristianlığa üz tutduqda din onların qılınclarını küt etdi, bilik qapılarını onların üzünə bağladı və onlar yoxsulluğa və dilənçiliyə düçar oldular”.
Müasir elm adamları, tarixçilər və ilahiyyatçılar vəftiz zamanı və Bizans xristianlığının qaranlıq, vəhşi, cəhalət bataqlığına qərq olmuş slavyanlar arasında yayılması zamanı Rusiyanın pravoslav olduğunu dünyaya sırımağa çalışırlar. Belə bir formuladan tarixi təhrif etmək və ən qədim, rəngarəng folklorun əhəmiyyətini azaltmaq üçün istifadə etmək çox rahatdır və hər cür mədəniyyət ənənələri ilə doymuş, Vedik pravoslavlığının bütün xalqları. Hansı ki, öz adət-ənənələri və ayinləri baxımından yoxsul olan xristianlıq çox şeylər götürdü və sonralar heç bir utanmadan özünə aid etdi. Təxminən iki əsr əvvəl Pasxa yumurtaları, vyshyvankas, psaltery kahinlik tərəfindən ən ciddi qadağa altında idi. Xristian liderləri o qədər lal idilər ki, qadının ruhu yoxdur. Xristian missionerləri slavyan xalqlarının mədəniyyəti və imanı haqqında nə bilirdilər? Xristianlığın daşıyıcıları kimi onlar Şimal xalqlarının mədəniyyətini dərk edə bilirdilər
* pul oğurluğu və zorakılıq anlayışlarından məhrum olan fərqli mentalitet;
* fərqli dünyagörüşü, slavyanlar yaradıcı, yaradıcı düşüncə çərçivəsində mühitlə harmoniyada yaşayırdılar?!
Xristian missionerlərindən birinin nəzərində slavyanların həyatının təsvirinə bir nümunə:
“Pravoslav Slovenlər və Rusinlər vəhşi insanlardır və onların həyatı vəhşi və allahsızdır. Çılpaq kişilər və qızlar qızdırılan daxmaya bağlanaraq bədənlərinə işgəncə verir, ağac budaqları ilə bir-birlərini amansızcasına taqətdən düşəcək qədər kəsirlər, sonra çılpaq şəkildə qaçaraq buz çuxuruna və ya qar yığınına tullanırlar. Və soyuduqdan sonra çubuqlarla özlərinə işgəncə vermək üçün yenidən daxmaya qaçdılar.
Yunan-Bizans missionerlərinin hələ də başa düşdüyü kimi, sadə bir pravoslav ayin rus hamamını ziyarət edir. Onların dar təsəvvürlərində bu, həqiqətən də vəhşi və anlaşılmaz bir şey idi. Kimi əslində vəhşi hesab etmək olar: müntəzəm olaraq hamamları ziyarət edənlər və ya həyatlarında heç vaxt yuyulmayanlar ?!
Məsihin hiyləgər müdrik xidmətçiləri həmişə saxtakarlığa arxalanırlar. Bu halda da, deyəsən, Rusiya ərazisində Mitropolit Hilarion tərəfindən “Qanun və lütf xütbəsi”ndə (1037-1050) qeyd olunan “pravoslavlıq” sözünün ən erkən yazılı istifadəsinə istinad edilir:
Peter və Paulun Roma ölkəsinin tərifəlayiq səslərini tərifləyin, Allahın Oğlu İsa Məsihə olan imanınızı təsəvvür edin; Asiya və Efes və Patm Yəhya Evangelist, Hindistan Tomas, Misir Mark. Bütün ölkələr və şəhərlər və insanlar hər dəfə müəllimlərini hörmət və izzətləndirirlər, hətta mənə pravoslav inancını öyrədirlər ..
Sitatda - mən inancda pravoslavam - pravoslav sözü sadəcə ola bilməzdi. Çünki yalnız 1054-cü ildə xristianlıq bölündü - katolik və pravoslav (qeyri-pravoslav).
Başlanğıcda İsanın təlimi balıqçı təlimi adlanırdı. Gələcəkdə bəzən balığın simvolu istifadə olunurdu. Qalliyalılar qırmızı xoruzun, yəhudilər isə keçinin simvolundan istifadə etdikləri kimi.
Rusiya ərazisindəki xristian kilsəsinin rəsmi dilində "pravoslav" termini yalnız 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərində istifadə olunmağa başladı. Ən fəal şəkildə "Pravoslav" və "Pravoslavlıq" terminləri yalnız 16-cı əsrdə istifadəyə verildi. Nağılçılar üçün yalan danışmaq belə asan olur, tarixə yalan məlumatlar ötürürlər.
Pravoslavlıq sözü ilə bağlı çoxlu suallar yarandığı üçün, istəsə, hər kəs bu sözün xronologiyasını araşdıraraq bu ziddiyyət dolaşıqlığını müstəqil şəkildə aça bilər.
Bibliya mifologiyası hələ 11-ci əsrdə baş verməmişdi. Bir çox əhəmiyyətli ziddiyyətləri olan fraqmentar versiyalarda idi. Və 15-ci əsrin sonuna qədər (və bəlkə də 16-cı əsrin sonuna qədər) müasir mənada bibliya mifologiyası tamamilə yox idi. Təkcə Şərqdə deyil, Qərbdə də. Hətta 13-cü əsrdə (XI əsri demirəm) Papa deyirdi ki, insanlar artıq çox şey bilirlər. Bununla belə, onlar da müxtəlif mətnlərdə və müxtəlif kitablarda deyilən hər şeyi öyrənsələr, bu, böyük təhlükə mənbəyi olacaq, çünki ruhanilərin cavabı olmayan suallar verməyə başlayacaqlar. Və İncil adlandırılmağa başlayacaq - mifologiya. Beləliklə, nəhayət, 1231-ci ildə IX Qriqori öz öküzü ilə dinsizlərə Müqəddəs Kitabı oxumağı qadağan etdi. Üstəlik, qadağa yalnız 1962-ci ildə Papa İohann XXIII-in təşəbbüsü ilə açılan “İkinci Vatikan Şurası” tərəfindən rəsmi olaraq ləğv edilib. Tarixi sənədlərdə deyilir ki, bibliya mifologiyasının geniş auditoriyaya oxunmasına imkan yaratmaq üçün dəfələrlə cəhdlər edilib, lakin hər dəfə yeni qadağalar ortaya çıxıb. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, kilsə Ari Avestasından köçürülmüş bibliya mətnlərini ifşa etməkdən qorxurdu. Tarixçilər yazırdılar: "Kilsə müqəddəs kitabların dinsizlər arasında yayılmasını qadağan edir və bu kitabların anlaşılmaz latın dilindən məşhur dillərə tərcüməsini ciddi cinayət hesab edir". Zaman-zaman yeni qadağalar verildi. Beləliklə, 1246-cı ildə Beziersdəki kafedralda biz tapırıq: "İlahi kitablara gəldikdə, onda latın dilində belə kitablar olmamalıdır; xalq dilində ilahi kitablara gəldikdə, onlara nə ruhanilər, nə də onlara icazə verməyin. dinsizlərdən”. 14-cü əsrin sonlarında IV Karlın fərmanında deyilir: "Kanonik qaydalara görə, hər iki cinsdən olan insanların müqəddəs kitabdan, hətta xalq dilində belə bir şey oxuması uyğun deyil". Rusiyada katolik ölkələrindəki kimi açıq formada olmasa da, “Adi insanlara İncil oxumağı qadağan edin” çağırışları səslənirdi. Ancaq çox güman ki, bütün qadağalar ona görə idi ki, bibliya mifologiyası hələ də baş verməmişdir. Bir çox əhəmiyyətli ziddiyyətləri olan fraqmentar versiyalarda idi. Və 15-ci əsrin sonuna qədər (və bəlkə də 16-cı əsrin sonuna qədər) müasir mənada bibliya mifologiyası tamamilə yox idi. Təkcə Şərqdə deyil, Qərbdə də.
Məşhur kilsə tarixçisi A.V. Kartaşev yazırdı:
“Bütün Şərq üçün ilk əlyazma (mətbəənin meydana çıxmasından əvvəl də) Novqorod arxiyepiskopu Gennadi tərəfindən yaradılmış 1490-cı il Bibliyası idi... Bibliyanın tam mətnini mənimsəməyə belə erkən maraq Rusiyada 15-ci əsrdə ortaya çıxdı. ", s.600.
Əgər XV əsrin lap sonunda tam İncilə marağın oyanması mütəxəssislər tərəfindən çox erkən (!) hesab edilirsə, onda 14-cü və ya 13-cü əsrlər haqqında nə deyə bilərik? O zamanlar, gördüyümüz kimi, Şərqdə heç kəs Bibliya mifologiyası ilə belə maraqlanmırdı. Qərbdə isə “qadağan” olduğu üçün oxumayıblar. Sual olunur - o əsrlərdə bunu kim oxuyub? Bəli, sadəcə olaraq yox idi. Ancaq yalan danışanlar saxtalaşdırmalarında o qədər dolaşdılar ki, onlar İncillə tarix yaratmağa başladılar, sadəcə təəccüblənəcəksiniz - 1-ci əsr.
Xristianlıqda parçalanma, bundan sonra kilsə nəhayət katolik və pravoslav bölündü, 1054-cü ildə baş verdi. 1965-ci ildə Papa VI Pavel tərəfindən qarşılıqlı lənət və lənətlərin bir-birini qaldırmasına baxmayaraq, parçalanmanın yaratdığı parçalanma bu günə qədər aradan qaldırılmayıb. İlk dəfə olaraq ilk səlib yürüşündən (1096-cı ildə yoxsulların yürüşü) əvvəl anathemalar və lənətlər qaldırıldı. Deməli, Vatikan təkbaşına Bizansın maliyyə dəstəyi olmadan müsəlmanlara qalib gələ bilmədi. Onlar bir ümumi düşmən qarşısında birləşməyə məcbur oldular. Doqmatik və kanonik, həmçinin liturgik və intizam xarakterli məsələlərdə fikir ayrılıqları yarandı və 1054-cü ildən çox əvvəl başladı, lakin 1054-cü ildə Papa IX Leo Konstantinopola elçilər göndərdi. Bunun bilavasitə səbəbi 1053-cü ildə Konstantinopolda latın kilsələrinin bağlanması idi. Bundan əlavə, patriarx Mixail Serulariya köməkçisinə katolik adətinə uyğun olaraq hazırlanmış mayasız çörəkdən Müqəddəs Hədiyyələri çadırlardan atmağı və onları açıq-aşkar tapdalamağı tapşırdı. böyük izdihamın olması. Bütün bunlar aydın şəkildə xristian məmurlarının aşağı mədəniyyətini və primitiv mentalitetini nümayiş etdirir. Baltikyanı ölkələrin dinc əhalisinə qarşı qanlı səlib yürüşlərinə, bütün Avropada alovlanan inkvizisiya tonqallarına və inadkarlar üçün ölkədə işgəncə daxmalarına təəccüblənirik ...
Xristianlıq təqib edildi və onun tərəfdarlarının çoxu sadəcə cəzasız olaraq öldürüldü. IV əsr xristianlıq tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Dördüncü əsrdə, o dövrün ən böyük ərəb-semit icması, Flavin Semit, Flavius Valerius Aurelius Constantine, hakimiyyəti ələ keçirdi. Onun dövründə xristianlıq 313-cü ildən Milan fərmanı sayəsində icazəli bir dinə çevrildi. Konstantinin rəhbərliyi altında Nikeyada Birinci Ekumenik Şura keçirildi, burada Creed (liturgiyada istifadə olunan dogmaların qısa xülasəsi) - konsubstansial Üçlük doktrinası formalaşdırıldı.Beləliklə, Rusiyanın Vedik Pravoslavlığından dəyişdirilmiş, Xristianlıqda üçlük meydana çıxdı: Ata-Oğul-Müqəddəs Ruh. Üçlük (triqlav) anlayışı qədim zamanlardan, Hindustanda isə bir neçə minilliklərdən bəri mövcud olmuşdur. Bu, kahinlərin qədimlərdən götürdüyü ilk simvoldur Vedik mədəniyyət. O vaxtdan bəri xristianlıqda bir çox məzhəb və cərəyanlar meydana çıxdı. Sanki kimsə onları çantadan atıb. Ən aqressiv mübarizə isə Arianizm adlı təriqətlə aparılıb. Arianizm IV əsrdə yaradıcısının - Arius adlı bir İsgəndəriyyə keşişinin adı ilə meydana çıxdı. O, iddia edirdi ki, Məsih Allah tərəfindən yaradılmışdır və buna görə də, ilk növbədə, onun varlığının başlanğıcı vardır; ikincisi, ona bərabər deyil: Arianizmdə Məsih, Ariusun əleyhdarları, İsgəndəriyyə yepiskopları İsgəndər və sonra Afanasiusun mübahisə etdiyi kimi, Tanrı ilə konsubstansiya deyil, ancaq ona bənzəyir. Arianların iddia etdiyi şey bu idi: Ata Allah, dünyanın ixtiyarından sonra Oğulun doğulmasına səbəb oldu və Öz iradəsi ilə Öz mahiyyətini başqa, yoxdan yaradılmış, yeni və fərqli bir Tanrıda təcəssüm etdirdi. ; və Oğulun mövcud olmadığı bir vaxt var idi. yəni münasibətlər iyerarxiyasını Üçlüyə gətirdi. Həmin əsrdə monastizmin formalaşması baş verir. Julianın hakimiyyəti dövründə (361-363) xristianların təqibləri yenidən təşkil edildi. Bunun üçün o, "The Renegade" ləqəbini qazandı. 5-ci əsrdə kilsədə ilk böyük parçalanma baş verdi. Kalsedondakı Dördüncü Ekumenik Şura bəzi kilsələr tərəfindən qəbul edilmədi. Onlara Do-Xalsedon adı verildi. Birinci minillikdə kilsədə bir sıra Ekumenik Şuralar keçirildi ki, burada xristian kilsəsinin doqmatik və kanonik təlimi daha aydın şəkildə formalaşırdı.
**************************************** ************
pravoslavlıq- Nikonun islahatından əvvəl köhnə ayinlərə görə xristianların "düzgün imanı". 1666-cı ildə Nikonun dövründə, yeniliyi qəbul etməyən Məsihdəki öz qardaşlarına qarşı təqiblər başladı. Yenilikləri qəbul etməkdən ilk imtina edən Archpriest Avakum oldu. Hər kəs vəftiz olunduqları iki barmağın yerinə üç barmağın yeniliyi haqqında bilir (iki barmaq köhnə möminlərdən qəbul edilmişdir). Amma məsələ bu deyildi. Ən vacib hiylə köhnənin məhv edilməsi və yeni elitanın tətbiqi, üstəgəl "pravoslavlıq" anlayışlarının "pravoslavlıq" ilə əvəz edilməsidir. Axı, hətta Rəbbin Menaionunda (İncil üzə çıxmazdan əvvəl mövcud olan, 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində kitab kimi çıxan xristian xidməti kitabları və ondan əvvəl Rəbbin Menaionu var idi) var. bir ifadə: "Sən tam cərgə ölkəsisən və pravoslav xristian inancısan" , yəni. pravoslav inancı deyil, pravoslav. Avakum dedi: "Qədim Tanrılara hörmət edən bütpərəstlər kimi olmayaq", yəni. burada “bütpərəst” başqa inancın nümayəndəsi kimi səslənir. Bunun üçün onları fiziki olaraq məhv etməyə başladılar və bəziləri Pomorie'ye, Ağ dənizə, bəziləri isə Sibir Belovodiyasındakı Köhnə Möminlərə qaçdılar. Və Köhnə Möminlər Köhnə Möminlərə sığınacaq verməyə başladılar və iman bir olduğuna görə deyil, qan bir olduqlarına görə.
pravoslavlıq- Təsbihə hökm edin, yəni. Qaydalar Dünyasının tərifi - İşıq bədəni əldə edən Tanrılar Dünyası. Yalnız yəhudilərin qayğısına qalan yəhudi qəbilə tanrısı Sabaoth-Yehova-Yahweh deyil, Uca Tanrının (Ramhinin) düzgün tərifi. Bu termin, pravoslav xristianlığın min ildən çox yaşı olduğunu iddia edən və tərcümənin təhrif edildiyi Metropolitan Hilarionun Qanun və Lütf haqqında Xütbəsinə istinad edən xristianlar tərəfindən mənimsənilmişdir. X-XIV əsrlərin salnamələri. Xristianlığın Rusiyaya Yunanıstandan "Məsihin İnamı", "Yeni İnam", "Əsl İnam", "Yunan İnamı" və ən çox "Pravoslav Xristian İnancı" adı altında gəldiyini inandırıcı şəkildə sübut edir. İlk dəfə olaraq “Pravoslavlıq” sözünə 1410-1417-ci illərdə, yəni xristianlığın daxil olmasından 422 il sonra “Pskov mitropoliti Photiusun mesajı”nda rast gəlinir. Və ""Pravoslav xristianlıq"" ifadəsi daha sonra - 1450-ci ilə qədər Pskov Birinci Xronikasında, Rusiya-Ukraynanın vəftizindən 462 il sonra. Sual. Niyə xristianlar özləri yarım minillik ərzində “pravoslavlıq” sözünü işlətməyiblər? Hər şey sadədir. Pravoslav xristianlar 17-ci əsrdə salnamələrdə dəyişiklikləri əmr edən Patriarx Nikonun islahatları zamanı pravoslav oldular. Kilsə, 1054-cü ildə parçalandıqda, qərbi "Roma Katolik, mərkəzi Romada olan Ekumenik" və mərkəzi Tsarqradda (Konstantinopol) olan şərq yunan, pravoslav (doğru) olaraq tanındı. Yunan dilindən "ortodoksallıq" "pravoslavlıq" deməkdir. "Ortos" - "düzgün", "birbaşa", "doxos" - "fikir", "inam", "iman" deməkdir. Buna görə də Qərb dünyasıŞərq Rite Xristianları "pravoslav" adlanır. 16-cı əsrdə Ruteniya torpaqlarının Polşa tərəfindən ələ keçirilməsindən sonra Yunan Pravoslavlığı Roma Katolikliyi ilə sərt mübarizə apardı. Buna görə də, özünə dəstək axtaran kilsə yeganə xilas yoluna gəldi - Rusinlərin Vedik mənəvi adətlərini qismən qəbul etmək. Onlar ilk növbədə “pravoslav xristian inancını” “müqəddəs pravoslavlığa” çevirdilər və bununla da xristianlıqdan əvvəlki pravoslavlığın bütün istismarlarını özlərinə aid etdilər. Baxmayaraq ki, təriflənən Qaydaların xristianlıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. Nikonun rəhbərliyi altında kilsə islahatı həm də ikili inancın (pravoslavlıq və pravoslavlıq) məhvinə yönəlmişdi. Daha sonra onlar Vedik pravoslav adətləri ilə mübarizəni dayandırdılar və öz adətləri kimi qəbul etdilər: əcdadların kultu, Yaşıl Milad vaxtı, Kupala Milad vaxtı, Şəfaət, Kalita, Kolyada, Streç (Görüş) və s. hansı işarələr Katolik Kilsəsi ki, onların şərq qonşusu bütpərəst kultları seçib. Patriarx Nikonun rəhbərliyi altında kilsə islahatı Nikonun kilsə islahatını dəstəkləyənlər (nikoniyalılar) və onu dəstəkləməyənlər - şizmatiklər olaraq parçalanmaya səbəb oldu. Şizmatiklər Nikonu üçdilli bidətdə və bütpərəstliyə tələskənlikdə ittiham etdilər, yəni. köhnə Pravoslav İnanc. 1905-ci il aprelin 17-də çarın fərmanı ilə şizmatiklər köhnə möminlər adlandırılmağa başladılar. Onlar özlərini saleh xristian adlandırırlar. Parçalanma dövləti zəiflətdi və genişmiqyaslı dini müharibənin qarşısını almaq üçün Nikonun islahatının bəzi müddəaları ləğv edildi və yenidən “pravoslavlıq” ifadəsi işlədildi. Məsələn, 1721-ci il Pyotrun I Ruhani Qaydalarında deyilir: "Və Xristian Suveren, pravoslavlığın qəyyumları və Müqəddəs Dekanlıq Kilsəsindəki hər kəs kimi ..."". Pravoslavlıq haqqında bir kəlmə də yoxdur, 1776 və 1856-cı illərin Ruhani Qaydalarında da yoxdur. Xristianların özləri deyirlər ki, onların kilsəsi pravoslav adlanır, çünki. o, düzgün olaraq Allahı tərifləyir. 532-ci ildə Bizans rahib Belisarius (Rusiyanın vəftizindən 456 il əvvəl) rus hamamını təsvir edərək, slavyanları pravoslav slavyanlar və rusinlər adlandırır.
**************************************** *********
“Keçmişin kədərlərini saya bilməzsən, amma indiki kədərlər acıdır. Yeni bir yerdə siz onları hiss edəcəksiniz. Birlikdə. Rəbb sənə daha nə göndərdi? Tanrı dünyasında yer. Keçmiş davaları saymayın. Rəbbin sizə göndərdiyi Allahın dünyasında yer, yaxın cərgələrlə əhatə olun. Onu gecə-gündüz qoruyun; yer deyil - iradə. Onun gücü üçün yüksəlin. Onun övladları Allahın bu dünyasında kimin olduqlarını bilə-bilə sağdırlar.
Yenidən yaşayacağıq. Allaha xidmət olacaq. Hər şey keçmişdə olacaq, kim olduğumuzu unut. Harda olacaqsan, uşaqlar olacaq, tarlalar olacaq, gözəl həyat - kim olduğumuzu unutaq. Uşaqlar var - bağlar var - kim olduğumuzu unutaq. Nə saymaq olar, ya Rəbb! Vaşaq gözləri ovsunlayır. Ondan uzaqlaşa bilməzsən, sağalda bilməzsən. Bir dəfədən çox eşidəcəyik: siz kimin olacaqsınız, vaşaqlar, sizin üçün nə şərəflər, qıvrımlı dəbilqələr; səndən danışan. Yeməyin hələ, biz Allahın bu dünyasında Onun olacağıq.
Phaistos diskinin hər iki tərəfində yazı
Əcdadlarımızın son təqvimlərindən birinə görə indi S.M.Z.X.-dən 7524 Yaydır. (bundan əvvəl, əcdadların ulduz irsi, Səmavi Klanın Böyük Yarışının ilk kolonistlərinin Midqarda gəlişindən 1,5 milyard il əvvələ təsadüf edir) ..
İvrit 5777 .. Fərqi hiss edin!
**************************************** **********
