Məqalədə mədəniyyətin əsas funksiyaları haqqında danışacağıq. Biz onlardan ən mühümlərini təhlil edəcəyik, həmçinin hadisənin özünün cəmiyyətdəki mahiyyətini və əhəmiyyətini dərk etmək üçün ikinci dərəcəli olanlara diqqət yetirəcəyik.
Bu nə ilə bağlıdır?
Mədəniyyətin əsas funksiyaları haqqında danışacağıq, çünki onun bütün cəmiyyətin həyatında böyük rol oynadığını inkar etmək mümkün deyil. Mədəniyyət insan təcrübəsini saxlamaq, ötürmək və toplamaq üçün bir növ vasitədir. Aşağıda nəzərdən keçirəcəyimiz bir çox funksiyalar sayəsində bütün rollarını yerinə yetirir.
Təhsil və tərbiyə
Mədəniyyətin əsas funksiyaları təhsil və tərbiyə ilə bağlıdır, ona görə də cəmiyyətin gələcəyi məhz bu iki konsepsiya üzərində qurulur. Müəyyən mənada bir insanın insandan edə biləcəyi budur. İnsan cəmiyyətin üzvü olmaqla, yəni ictimailəşməklə, bununla da yeni biliklər əldə etməklə, simvolların, adət-ənənələrin dilini dərk etməklə özünəməxsus xüsusiyyətləri əldə edir.
Sosial qrup daxilində uyğunlaşmağı öyrənir. İnkar etmək olmaz ki, mədəniyyətin səviyyəsi insanın nə dərəcədə ictimailəşməsi, yəni ümumi irsə nə dərəcədə qoşulması, fərdi qabiliyyətlərinin nə dərəcədə inkişaf etməsi ilə müəyyən edilir. Şəxsi mədəniyyət erudisiya, intellektual qabiliyyətlər, yaradıcı özünü həyata keçirmə, xarici və doğma dillərə yiyələnmə, nəzakət, əxlaq, özünü idarə etmə və s. Amma bütün bunları yalnız mədəniyyətin tərbiyə və tərbiyə funksiyası sayəsində dərk etmək və əldə etmək olar.
inteqrasiya
Mədəniyyətin əsas funksiyalarına inteqrasiya və parçalanma daxildir. Qeyd edək ki, bu funksiyalar E.Dürkheim tərəfindən çox ətraflı öyrənilmişdir. Onun fikrincə, yüksək bir şeyin inkişafı insanda başqaları ilə birlik və bir xalqa, xalqa, sosial qrupa, dinə və s. Beləliklə, mədəniyyət insanların hərəkətlərini birləşdirən və bütöv bir cəmiyyət təşkil edən bir növ birləşdirici amil kimi çıxış edir.
Amma eyni zamanda, sikkənin başqa bir tərəfi də var, yəni parçalayıcı funksiyası da ondan ibarətdir ki, bir qrupu birləşdirərək mədəniyyət onu digər qruplara qarşı qoyur, bununla da geniş icmaları sarsıdıb. Sirr deyil ki, həm kiçik, həm də böyük daxilində müxtəlif konfliktlər var ki, onlar da bu funksiyadan irəli gəlir.
Tənzimləmə
Cəmiyyətdə mədəniyyətin əsas funksiyalarından biri tənzimləmə funksiyasıdır. Yuxarıda dedik ki, insan sosiallaşma prosesində müəyyən dəyərlərə yiyələnir, normaları, idealları və ali məqsədləri qəbul edir, bununla da özünəməxsus şəxsiyyətə çevrilir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı mədəniyyət tərəfindən formalaşır, buna görə də insan davranışının tənzimləyicisidir. Daha geniş miqyasda danışarkən qeyd etmək olar ki, o, müəyyən mənada insan üçün icazə verilən şeylərin çərçivəsini müəyyən edir.
Həm də ailədə, komandada, evdə, məktəbdə və s. mümkün davranışların sərhədlərini məhdudlaşdırır. Bu, təkcə bu reseptlərlə deyil, həm də müəyyən qadağalarla xarakterizə olunur. Bəzi normaların pozulması insanın cəmiyyətdən kənarda qalmasına və dövlət səviyyəsində ciddi məsuliyyət daşımasına səbəb olur. Nəzarət qolu kimi, bəzən bir insana böyük təsir göstərə bilən ictimai rəydən istifadə olunur.
Burada məqsədi sosial və şəxsi fəaliyyətin müəyyən aspektlərini tənzimləmək olan normativ funksiyanı nəzərdən keçirəcəyik. Bu, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin, işin, həyatın və s.-nin tənzimlənməsi deməkdir. Yəni mədəniyyət geniş miqyasda insanların hərəkətlərinə və onların müəyyən dəyərləri seçməsinə təsir göstərə bilər. Bu funksiyanın əsas dayağı əxlaq və hüquq kimi anlayışlardadır.
Sosial təcrübənin ötürülməsi
Mənəvi mədəniyyətin əsas funksiyaları sosial təcrübəni yayımlamaq və ya ötürməkdir. Lakin çox vaxt bu funksiyaya tarixi davamlılıq funksiyası da deyilir. Biz bilirik ki, mədəniyyət kifayət qədər mürəkkəb və həcmli işarələr sistemidir, onun vasitəsilə təcrübə dövrlər vasitəsilə nəsildən-nəslə ötürülür. Eyni zamanda, cəmiyyətdə toplanmış təcrübənin bütün zənginliyini cəmləşdirə biləcək başqa mexanizm yoxdur.
Epistemologiya
Mədəniyyətin əsas funksiyaları bunlardır ki, onsuz cəmiyyətin həyatı mümkün deyil. Sonra, əvvəlki ilə çox yaxından əlaqəli olan epistemoloji funksiyanı nəzərdən keçirin və bəzi xüsusiyyətlər hətta onun təklifidir. Mədəniyyət bəşəriyyətin təkcə ötürülməyən, həm də insanlar tərəfindən bilinə və ya öyrənilə bilən bütün toplanmış bilik və dəyərlərinin bir növ diqqət mərkəzindədir. Cəmiyyətin intellekti bilavasitə onun öz icmasının sərvətindən nə qədər tez-tez və fəal istifadə etməsindən asılıdır.
İşarələr
Biz mədəniyyətin əsas elementlərini və funksiyalarını nəzərdən keçirdik, indi o qədər də təsirli olmayan daha az vacib elementlərdən danışaq, lakin bütün sistemi onlarsız təsəvvür etmək də çox çətindir. İşarə funksiyası mədəniyyətin özünün açarıdır. Bu, mədəniyyətin ümumiyyətlə mümkün olduğu müəyyən bir sistemin mövcudluğunu təmsil edir. Anladığımız kimi, işarə sistemlərini qəbul etmədən mədəniyyəti dərk etmək mümkün deyil.
Məsələn, insan cəmiyyətində zəruri ünsiyyət vasitəsi olan şifahi və ya yazılı dili götürək. Amma eyni zamanda, milli mədəniyyət daha çox “göstərməyə” qadir olan ədəbi dil sayəsində tanınır. Dünyanın həm də rəsm, musiqi, teatr dünyasını anlamaq üçün lazım olan xüsusi dilləri və ya işarələri var. Təbiət elmlərinin də müəyyən işarə sistemləri var.
Aksioloji funksiya
Biz yuxarıda mədəniyyətin mahiyyətini və əsas funksiyalarını müzakirə etdik, indi isə mədəniyyətin bir dəyər kimi əhəmiyyətindən danışaq. Aksioloji funksiya keyfiyyəti müəyyən edir. O, insanın oriyentasiyalarını və ehtiyaclarını formalaşdırır. İstər insanın, istərsə də bütöv xalqın tərbiyə dərəcəsi onların səviyyəsindən və keyfiyyətindən çox asılıdır. Dəyər funksiyasının əsas meyarı intellektual və mənəvi səviyyədir.
Mədəniyyətin əsas sosial funksiyaları
Sosial funksiyalar insanlara kollektiv fəaliyyətləri birlikdə həyata keçirməyə və qarşılıqlı əlaqə vasitəsilə ehtiyaclarını ödəməyə imkan verir. Bu, əsas funksiyadır, onsuz cəmiyyətin mövcudluğu mümkün deyil. O, dində, miflərdə, fəlsəfədə təzahür edən bəşər övladının vəhdətində və dünyagörüşünün ümumiliyində təzahür edən sosial inteqrasiyanı əhatə edir.
O, həm də insanların birgə fəaliyyətinin ümumi təşkili və tənzimlənməsini nəzərdə tutur. Bu siyasət, adət-ənənə, hüquq, ideologiya və s. Buraya insanların normal fəaliyyəti və qarşılıqlı əlaqəsi üçün müəyyən vasitələrin verilməsi də daxildir. Bunlar bilik, təhsil, tərbiyə, dəyərlər toplusu, biliklərin toplanması və ötürülməsidir.
Sosial funksiyanın son elementi müəyyən fəaliyyət sahələrinin tənzimlənməsi deyil. Buraya xüsusi mədəniyyət və həyat tərzi, iş mədəniyyəti, qidalanma və s. Beləliklə, biz başa düşürük ki, bütün bu sistem nəinki çox müxtəlif, həm də dinamikdir. O, heç vaxt yerində dayanmır, lakin daim inkişaf prosesindədir.
Uyğunlaşma
Mədəniyyət anlayışı nə dərəcədə dərindir? Mədəniyyətin əsas funksiyaları təkcə nəzəri deyil, bir çox cəhətdən praktikada özünü göstərir. Hər mənada insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasına kömək edən uyğunlaşma funksiyasını nəzərdən keçirək. Bildiyimiz kimi, uyğunlaşma orqanizmin yaşaması üçün zəruri şərtdir.
Təbiətdə bütün bunlar müəyyən bir mühitə ən çox uyğunlaşan fərdlərin sağ qalmasını tənzimləyən təbii seçmə, dəyişkənlik və irsiyyət mexanizmi sayəsində baş verir. İnsan aləmində bir çox yanlış təsəvvürlərin əksinə olaraq hər şey tamam fərqli şəkildə baş verir. İnsan yaşadığı mühitə uyğunlaşmır, əksinə onu dəyişir.
Təbii ki, başa düşürük ki, fərd qəsdən öz mühitinə uyğunlaşan hallar olur, lakin bu, onun ya mühitini dəyişməyə hələ hazır olmadığını, ya da bunun üçün zəif və mənəvi cəhətdən yetərincə inkişaf etmədiyini göstərir. Ağıllı və ya inkişaf edən insan mühiti özü üçün dəyişəcək. Bu isə bütün cəmiyyətin əsas xüsusiyyətidir.
Fakt budur ki, bu transformasiya prosesində insan bir növ yeni dünya yaradır, o da mədəniyyətdir. İnsanın sağ qalmağı varlığının məqsədi kimi görə bilməyəcəyini başa düşdüyümüz üçün onun şəxsi keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək üçün mühitə, ünsiyyətə ehtiyacı var. Ətrafını dəyişdirməklə, insan bir az dəyişir və özü də prosesin bütün iştirakçılarını tamamilə inkişaf etdirir.
Eyni zamanda bir faktı da qeyd edək ki, zaman keçdikcə insan müxtəlif şəraitdən və təbiətdən daha çox müstəqil olur. Heyvan bir növ ekoloji nişdən birbaşa asılı olduğu halda, insan süni dünya yaradaraq uyğunlaşa və sağ qala bilir.
Təbii ki, o, təbiətdən tamamilə ayrıla bilməz, çünki bu, onun mövcudluğu faktına ziddir. Amma eyni zamanda insanın həyatı, yəni onun ayinləri, inancları, təsərrüfatları, ritualları və s. daha çox təbii şəraitdən asılıdır. Bu fərqlər köçəri həyat tərzi keçirən və ya balıq ovu təbii şəraitdən asılı olan xalqların timsalında çox əlamətlərdir və s. Yəni onların mədəniyyətinin həyat şəraiti ilə formalaşdığı aydındır.
Rabitə
Mədəniyyətin strukturu və əsas funksiyaları o zaman dinamik olur ki, ünsiyyət üçün yer, yəni ünsiyyət var. Kommunikativ funksiya ən vacib funksiyalardan biridir, çünki prinsipcə bir insan demək olar ki, heç bir problemi həll edə bilməz. Əmək münasibətlərində olan insanlar, şəxsi keyfiyyətlərini ifadə etmək, layihələr həyata keçirmək, nəyisə inkişaf etdirmək üçün qarşılıqlı əlaqə lazımdır.
Eyni zamanda sübut edilmişdir ki, insanın cəmiyyətsiz, sadəcə olaraq, təklikdə uzun müddət qalması əqli və mənəvi deqradasiyaya, tam tükənməyə gətirib çıxarır. İnsan sözün əsl mənasında heyvana çevrilir. Yəni başa düşürük ki, mədəniyyət bizdən insanları formalaşdıran şərtlərdir. Ünsiyyət daha çox zərurət olaraq yarandı, çünki əvvəlcə bir insana heç bir səs, yazı, üz ifadəsi və s.
Cəmiyyətlə birlikdə ünsiyyət yolları da inkişaf etmişdir. Bildiyimiz kimi, informasiya şifahi, yəni şifahi və qeyri-verbal, yəni jest, mimika, duruş, məsafə vasitəsilə ötürülə bilər. Paraverbal üsul da var ki, o, nitqin tempi, artikulyasiya, səsin həcmi, intonasiya və s.-dən ibarətdir.
Mərhələlər
Mədəniyyət anlayışı və mədəniyyətin əsas funksiyaları özlüyündə olduqca mürəkkəb olan kommunikasiyalar olmadan mümkün deyil. Onlar bir neçə mərhələdən ibarətdir. Birincisi, məlumatın başqa bir şəxsə ötürülməsi üçün kodlaşdırılmış olmasıdır. Biz başa düşürük ki, kodlaşdırma informasiyanın müəyyən işarə sisteminə çevrilməsi deməkdir.
Bundan sonra məlumat ötürülür, bu da anlaşılmazlıqla müşayiət oluna bilər ki, bu da mənanın bir hissəsinin itirilməsinə səbəb olur. Üçüncü mərhələ, dünyaya və insanların mədəni inkişafının müxtəlif nöqtələrinə görə çox vaxt böyük səhvlərlə baş verə bilən qəbul edilmiş materialın dekodlanmasından ibarətdir. Ona görə də ünsiyyət heç vaxt yüz faiz ola bilməz, çünki bu, ən azı iki nəfərdən asılıdır.
Rekreativ funksiya
Normativ funksiyaya tamamilə ziddir və hər bir insan üçün zəruri olan psixoloji istirahətdən ibarətdir. Bədən tərbiyəsinin əsas funksiyası sadəcə olaraq istirahətdir ki, bu da bədən üçün maksimum təhlükəsizliklə, sanki müsbət və ya mənfi kimi güclü emosiyalar yaşamağa imkan verir. Tənzimləmə funksiyası bir insan üçün məhdudiyyətlər qoysa da, istirahət funksiyası bu və ya digər səbəbdən özünü göstərməyən yığılmış sıxılmış emosiyalardan qurtulmağa imkan verir.
Bu səbəbdən gərginlik və ya gizli münaqişələr yarana bilər. Nəticədə insan daxili istəkləri boğacağı üçün həyatının müxtəlif sahələrində ciddi problemlər yaşaya bilər. Bu çağırışların normal olması bir şeydir, amma başqa bir şey təhlükəli olduqda, digər insanların sağlamlığına və həyatına zərər verir. Problemləri rasional şəkildə həll etmək həmişə mümkün olmur. Ona görə də bizə sosial sabitliyin sərhədlərini pozmayan belə yumşaldıcı üsullar lazımdır.
Fiziki mədəniyyətin əsas funksiyası insanın öz və xarici və ya qeyri-kafi duyğuları ilə düzgün mübarizə aparmasını təmin etməkdir. Yalnız ikinci olaraq, bədənin sağlamlığı üçün fiziki fəaliyyətin əhəmiyyəti nəzərə alınır. Adi həyatda insan öz duyğularını gülüş, qəzəb, ağlamaq, səmimi söhbət, etiraf, hissləri etiraf etmək kimi ifrazat vasitələri ilə göstərə bilər. Kollektiv səviyyədə təsbit edilən xüsusi yumşaltma üsulları da var. Bunlar bayramlar və kollektiv asudə vaxtlardır.
Belə günlərdə insanlar işi və bəzi məhdudiyyətləri unuda bilərlər. Onlar ziyafət, karnavallar təşkil edir, təntənəli şəraitdə keçirlər. Tətil zamanı bir insan müsbət enerji ilə doyur, buna görə böyük sevinc və bir qədər rahatlıq yaşayır. Ancaq eyni zamanda, hətta bayramlarda davranışı ağlabatan məhdudiyyətlər daxilində məhdudlaşdıran bəzi rəsmiyyətlər var. Normal sağlam insan bunu başa düşəcək və istirahət etmək üçün müəyyən sərhədləri keçməyə ehtiyac qalmayacaq. Başqalarının hüquqlarını pozmadan aldığı bu boşalma ona kifayət edər.
Amma bəziləri üçün bu kifayət etmir və filan həzz almağı qarşısına məqsəd qoyurlar.Bunlar alkoqolik və ya narkoman ola bilən zəif insanlardır, həm də özlərində başqa pisliklər inkişaf etdirirlər.
Rituallar və oyunlar
Cəmiyyətdə mədəniyyətin əsas funksiyaları ailə münasibətləri qurmaq və münasibətlər qurmaq bacarığıdır. Bunun üçün ritual və oyun kimi formalardan istifadə etmək olar. Ritual, müqəddəs bir şeyin sahəsinə aid olan kollektiv istirahətin ən qədim üsuludur. Belə hadisələrə doğum, ölüm, evlilik, inisiasiya daxildir.
Hazırda primitiv rituallar yoxdur, lakin onlar daha müasir formadadır. Belə ki, insanlar ad gününü qeyd edərək, böyümək ayinlərini qeyd edir və icra edirlər. Evlilik həm də ona hazırlanmış və kütləvi şənliklə müşayiət olunan mühüm hadisədir. Belə bir ümumi tənəzzülün əhəmiyyəti hətta ibtidai mədəniyyətlərdə də xatırlanırdı. Sonra rituallar əsasən dini mövzular ətrafında qurulurdu. Onlar xüsusi təntənə və mədəni zənginliyi ilə seçilirdi.
Müasir dünya getdikcə rituallardan uzaqlaşır və bir oyun kimi kollektiv istirahət üsuluna aludə olur. O, gizli duyğuları ifadə etməyə kömək edə bilər, həmçinin simvolik vasitələrdən istifadə edərək bir insanın psixoloji vəziyyətini yaxşılaşdıra bilər. Oyun elə bir psixoloji ab-hava yaradır ki, bu zaman insan hər şeyin gerçək olmadığını başa düşdükcə qorxu və istəklərini mümkün qədər ortaya qoyur.
Oyun sayəsində o, başqa bir mədəniyyətdə qadağan edilmiş və ya sadəcə olaraq tələb olunmayan şüursuz impulslarını ifadə edə bilər. Qeyd edək ki, əsas insan motivləri rəqabət və seksdir. Ona görə də bu və ya digər formada olan bütün oyunlarda belə elementlər var. Bura idman, müsabiqələr, rəqslər, lotereyalar daxildir. Yığım yolu ilə insan adi həyatda xəsislik kimi təsnif edilən istəklərini həyata keçirə bilər. İnsana ölümlə bağlı gizli duyğularını ifadə etməyə imkan verən daha aqressiv oyunlar da var. Bunlar qladiator döyüşləri və öküz döyüşləridir.
Qeyd edək ki, zaman keçdikcə oyunların humanistləşməsi müşahidə olunur. Əgər əvvəllər ictimai edamlar, yumruq döymələri məşhur idisə, indi insanlar daha çox idmana, kinoya, televiziyaya maraq göstərirlər. Amma eyni zamanda, hətta kinematoqrafiya da zorakılıq və qətl səhnələri ilə həddən artıq doymuşdur ki, bu da insanlara mənfi təsir edir, hətta uşaqlarda travma yaradır.
Müasir cəmiyyətdə mədəniyyətin nə qədər vacib olduğunu başa düşmək üçün onun əsas funksiyalarını və formalarını araşdırdıq. Onun təzahürləri təkrarolunmaz və bənzərsizdir. Mədəniyyətin əsas funksiyalarının səciyyələndirilməsi bir qədər uzun çəkə bilərdi, lakin biz onların əhəmiyyətinin əhəmiyyətini qısa və lakonik şəkildə təsvir etməyə çalışdıq. Lakin bütün bunları daha çox insana dərk edən valideynlərdir.
Təşkilat mədəniyyətinin əsas funksiyaları ondan ibarətdir ki, əgər bu mərhələ valideynlər və ya pedaqoqlar tərəfindən buraxılıbsa, onu yetkin sağlam şəxsiyyət formalaşdıran digər sosial institutlar keçə bilər. Buna görə də indi bir çox yeniyetmələr gənclər təşkilatları və ya onların kumirləri ilə əlaqə quraraq inkişaf edirlər. Ancaq başa düşmək lazımdır ki, bu təsir müsbət olmalıdır.
Siz mədəniyyətin demək olar ki, bütün əsas funksiyalarını əhatə etmisiniz. Fəlsəfədə daha çox şey var.
Mədəniyyət çoxfunksiyalı sistemdir. Mədəniyyətin funksional təhlili hər hansı bir cəmiyyətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirən oxşar hadisələrin (normalar, rituallar, ünsiyyət, istehsal və s.) mövcudluğunu nəzərdə tutur.
Koqnitiv(epistemoloji) funksiya mədəniyyətin insanların bir çox nəsillərinin sosial təcrübəsini cəmləşdirmək qabiliyyəti ilə bağlıdır. Beləliklə, o immanent olaraq dünya haqqında ən zəngin bilikləri toplamaq bacarığına yiyələnir, bununla da onun bilik və inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaradır. Bu bilik həm adi-emosional – psixoloji şüur səviyyəsində, həm də nəzəri səviyyədə mövcud ola bilər. N. A. Berdyaev bu münasibətlə yazırdı: “O (mədəniyyət) yalnız həqiqəti bilikdə, fəlsəfi və elmi kitablarda, yaxşılığı əxlaqda, varlıqda və ictimai təsisatlarda həyata keçirir; gözəllik - kitablarda, şeirlərdə və rəsmlərdə, heykəllərdə və memarlıq abidələrində, konsertlərdə və teatr tamaşalarında.
İdrak prosesi reallığın insan təfəkküründə əks olunması və təkrar istehsalı ilə xarakterizə olunur. İdrak həm əmək, həm də ünsiyyət fəaliyyətinin zəruri elementidir. Onlar nəzəri olaraq mövcuddurlar. Biliyin praktik formaları da belədir, bunun nəticəsində insan dünya və özü haqqında yeni biliklər alır.
İnformasiya xarakterli funksiyası mədəniyyət mədəni davamlılıq prosesini və tarixi tərəqqinin müxtəlif formalarını təmin edir. İnsan cəmiyyətində mədəniyyət böyük bir informasiya sahəsidir. Buraya maşın dili, yaddaş, informasiya emal proqramları daxildir. Mədəniyyət cəmiyyətə dillər - işarə sistemləri verir. Onun zəruri elementi bəşəriyyətin mənəvi nailiyyətlərini özündə saxlayan sosial yaddaşdır. O, bir çox nəsillərin təcrübəsini əks etdirən insan davranış proqramlarını ehtiva edir.
Ona görə də mədəniyyət cəmiyyət üçün bir növ informasiya dəstəyi kimi çıxış edir və cəmiyyət özü özünün informasiya dəstəyini yaradır. Mədəniyyət dünyası üç əsas aspektdə təqdim olunur: artefaktlar dünyası, mənalar dünyası və işarələr dünyası kimi. mədəni fenomen- bunlar məna daşıyan hər hansı artefaktlardır (insanlar tərəfindən yaradılmış süni əşyalar və hadisələr), yəni. mənalı işarələr kimi çıxış edir. İşarələr toplusu sosial məlumatları ehtiva edən mətnləri təşkil edir.
Bu funksiyaya sosial təcrübənin tərcüməsi (köçürülməsi) funksiyası da deyilir. O, sosial-mədəni fəaliyyətin nəticələrinin konsolidasiyası, məlumatların toplanması, saxlanması və sistemləşdirilməsində özünü göstərir. Mədəniyyət bəşəriyyətin sosial yaddaşı hesab olunur. O, işarə sistemlərində obyektivləşir: şifahi ənənələr, ədəbiyyat və incəsənət abidələri, elm, fəlsəfə, din “dilləri” və s. Müasir dövrdə informasiya hər 15 ildən bir iki dəfə artır.
Mədəniyyət genetik və bioloji cəhətdən miras alınmır və ya demək olar ki, miras alınmır. İnformasiyanın zaman və məkanda ötürülməsi kanalı təkcə mənəvi deyil, həm də maddi mədəniyyətdir. Semiotika qanunlarına uyğun olaraq əlaqəli məhsul və ya hadisələrin ayrılmaz zəncirinin yalnız başqa bir halqasını təmsil edən hər hansı istehsal aləti və ya istehlak əşyası insan haqqında, onun dövrünün və ölkəsinin ictimai münasibətləri haqqında müəyyən məlumatlar daşıyır.
Mədəniyyətin kommunikativ funksiyası. Mədəniyyət insan ünsiyyətinin şərti və nəticəsidir. Mədəniyyətin assimilyasiyası sayəsində insanlar arasında həqiqətən insani ünsiyyət formaları qurulur; mədəniyyət onlara ünsiyyət vasitələri - işarə sistemləri, dillər verir. Nəticə budur ki, insanlar yalnız ünsiyyət vasitəsi ilə mədəniyyət yarada, qoruya və inkişaf etdirə bilərlər: ünsiyyət zamanı onlar işarə sistemlərindən istifadə etməyi, düşüncələrini onlarda düzəltməyi və başqa insanların sabit düşüncələrini mənimsəməyi öyrəndilər. Ünsiyyət işarələrdən və ya işarə sistemlərindən istifadə edən insanlar arasında məlumat mübadiləsi prosesidir. Müvafiq işarə sistemlərini öyrənmədən mədəniyyətin nailiyyətlərini mənimsəmək mümkün deyil. İnsan sosial varlıq olaraq müxtəlif məqsədlərə çatmaq üçün başqa insanlarla ünsiyyətə ehtiyac duyur.
Beləliklə, dil (şifahi və ya yazılı) insanlar arasında ünsiyyət vasitəsidir. Ədəbi dil milli mədəniyyətin mənimsənilməsinin ən mühüm vasitəsidir. Musiqi, rəssamlıq, teatr dünyasını anlamaq üçün xüsusi dillər lazımdır. Təbiət elmlərinin (fizika, riyaziyyat, biologiya, kimya) da öz dil sistemləri var. Məhz ünsiyyətin köməyi ilə mürəkkəb hərəkətlər əlaqələndirilir. Əsas ünsiyyət kanalları vizual, şifahi, toxunmadır. Mədəniyyət insanların həyat şəraitinə adekvat olan spesifik ünsiyyət qaydalarını və üsullarını yaradır. Ünsiyyət prosesinin mahiyyəti onun hər bir elementinin fərdiliyini saxlamaqla mədəni və sosial birliyə nail olmaqdır.
Ünsiyyət forma və üsullarının inkişafı- bəşəriyyətin mədəniyyət tarixinin ən mühüm cəhəti. Antropogenezin ilkin mərhələlərində insanlar bir-biri ilə yalnız jest və səslərin birbaşa qavranılması yolu ilə təmasda ola bilirdilər. Artikulyar insan nitqi prinsipcə yeni ünsiyyət vasitəsinə çevrilmişdir. Növbəti mərhələ xüsusi rabitə vasitələrinin meydana çıxması ilə başlayır. Yazının ixtirası zaman və məkanda geniş ünsiyyətə zəmin yaratdı; məsafələr və illər ünsiyyət üçün keçilməz maneə olmaqdan çıxır. Bununla belə, böyük bir təmas kütləsi ilə ünsiyyətin olmaması müasir mədəniyyətin paradoksuna çevrildi.
Mədəniyyətin normativ (tənzimləyici) funksiyası insanların sosial və şəxsi fəaliyyətinin müxtəlif aspektlərinin, növlərinin müəyyən edilməsi (tənzimlənməsi) ilə bağlıdır. Daha nələri xatırlayaq T. Parsons simvolizm və volyuntarizmlə yanaşı normativliyi mədəniyyətin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri hesab edirdi. Bu funksiya cəmiyyətdə tarazlığın və nizam-intizamın qorunması, müxtəlif sosial qrupların və ayrı-ayrı şəxslərin hərəkətlərinin sosial ehtiyac və maraqlara uyğunlaşdırılması zərurətindən irəli gəlir. Əmək, məişət, insanlar arası münasibətlər, mədəniyyət bu və ya digər şəkildə insanların davranışlarına təsir edir və onların hərəkətlərini, hərəkətlərini, hətta müəyyən maddi və mənəvi dəyərlərin seçimini tənzimləyir.
Biz mədəniyyətin yalnız əsas funksiyalarını nəzərdən keçirdik. Mədəniyyətin hər bir elementinin (elm, incəsənət, əxlaq, hüquq, iqtisadiyyat və s.) müxtəlif funksiyaları ola biləcəyinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Deməli, əxlaq insan davranışını reallaşdıraraq insan həyatının demək olar ki, bütün sahələrinə nüfuz edir, mənəvi cəhət mədəniyyətin hər bir elementində mövcuddur. Məsələn, incəsənət bədii, estetik, hedonistik olmaqla yanaşı, həm də mənəvi, əxlaqi, tərbiyəvi rol oynayır. Əxlaq dini sistemlərin qurulması üçün bir sistemə çevrilir. İqtisadi mədəniyyətin, sahibkarlığın, siyasətin də öz “mənəvi göstərişləri” var.
Lakin mədəniyyətdə hər şeyi funksional analizlə izah etmək olmaz. Funksional şərh yalnız mədəniyyətin fərd və cəmiyyətə necə xidmət etdiyini göstərir.
1. Mədəniyyət mədəniyyətşünaslıq anlayışı kimi
“Mədəniyyət” anlayışı yerli və xarici elmi ədəbiyyatda birmənalı şəkildə şərh olunur. Onun bir çox semantik çalarlarını və təriflərini başa düşmək, həmçinin mədəniyyətin nə olduğunu başa düşmək bizə tarixdə bu anlayışdan istifadənin mümkün variantlarını bilməyə kömək edəcəkdir.
Latın dilində "colere" sözünün torpağın, torpağın becərilməsini ifadə etmək üçün işlədilməsindən 2 min ildən çox vaxt keçib. Lakin bunun yaddaşı hələ də dildə çoxsaylı kənd təsərrüfatı terminləri ilə qorunub saxlanılır - əkinçilik, kartof mədəniyyəti, mədəni otlaqlar və s.
Artıq 1-ci əsrdə e.ə. Siseron bu anlayışı insana aid etdi, bundan sonra mədəniyyət insanın, ideal vətəndaşın tərbiyəsi və təhsili kimi başa düşülməyə başladı. Eyni zamanda, mədəni bir insanın əlamətlərinin istəklərinin, kortəbii hərəkətlərinin və pis meyllərinin könüllü məhdudlaşdırılması olduğuna inanılırdı. Odur ki, “mədəniyyət” termini daha sonra insanın və cəmiyyətin intellektual, mənəvi, estetik inkişafını ifadə edir, onun spesifikliyini vurğulayır, insanın təbiət aləmindən yaratdığı dünyanı işıqlandırır.
Gündəlik həyatda biz adətən "mədəniyyət" sözünə razılıq veririk, bu sözü qiymətləndirilən faktları və ya hadisələri müqayisə etdiyimiz müəyyən bir ideal və ya ideal vəziyyət kimi başa düşürük. Buna görə də biz tez-tez peşəkar mədəniyyətdən, müəyyən bir işi yerinə yetirmək mədəniyyətindən danışırıq. Eyni mövqelərdən insanların davranışlarını qiymətləndiririk. Buna görə də mədəniyyətli və ya mədəniyyətsiz insan haqqında eşitmək adət halını almışdır, baxmayaraq ki, əslində biz çox vaxt təhsilli və ya təhsilsiz insanları nəzərdə tuturuq. Bütöv cəmiyyətlər bəzən qanuna, nizama, əxlaq mülayimliyinə söykənirsə, barbarlıq vəziyyətinə zidd olaraq eyni şəkildə qiymətləndirilir. Onu da unutmayın ki, gündəlik şüurda “mədəniyyət” anlayışı əsasən ədəbiyyat və incəsənət əsərləri ilə bağlıdır. Buna görə də, bu termin intellektual və hər şeydən əvvəl bədii fəaliyyətin forma və məhsullarına aiddir.
Və nəhayət, biz müəyyən tarixi dövrlərdə müxtəlif xalqlar haqqında danışarkən “mədəniyyət” sözündən istifadə edir, cəmiyyətin, insanlar qrupunun və ya müəyyən tarixi dövrün yaşama tərzinin və ya həyat tərzinin xüsusiyyətlərini göstəririk. Buna görə də, çox vaxt ifadələrə rast gələ bilərsiniz - Qədim Misir mədəniyyəti, İntibah mədəniyyəti, Rus mədəniyyəti və s.
Müasir yerli mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyətin tərifinə üç yanaşmanı ayırmaq adətdir - antropoloji, sosioloji və fəlsəfi.
mahiyyəti antropoloji yanaşma, həm fərdin, həm də bütün cəmiyyətlərin həyat tərzinin əsasını təşkil edən hər bir xalqın mədəniyyətinin xas dəyərini tanımaqdır. Bu o deməkdir ki, mədəniyyət çoxsaylı yerli mədəniyyətlər şəklində bəşəriyyətin varlıq yoludur. Bu yanaşma bütün cəmiyyətin mədəniyyəti ilə tarixi arasında bərabər işarə qoyur.
sosioloji yanaşma mədəniyyəti cəmiyyətin formalaşması və təşkili amili kimi qəbul edir. Təşkilatçılıq prinsipi hər bir cəmiyyətin dəyər sistemidir. Mədəni dəyərləri cəmiyyətin özü yaradır, lakin bu cəmiyyətin inkişafını da müəyyən edir. İnsan özünün yaratdığı şeylərə hakim olmağa başlayır.
Fəlsəfi yanaşma cəmiyyətin həyatındakı qanunauyğunluqları müəyyən etməyə, mədəniyyətin mənşəyinin səbəblərini və inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə çalışır. Bu yanaşmaya uyğun olaraq, mədəni hadisələrin sadəcə təsviri və ya sadalanması deyil, onların mahiyyətinə nüfuz etməyə cəhd edilir. Bir qayda olaraq, mədəniyyətin mahiyyəti insanın ehtiyaclarını ödəmək üçün ətraf aləmi dəyişdirmək şüurlu fəaliyyətində görünür.
Həm də ayırın funksional mədəniyyətin cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi funksiyalarla xarakterizə edən tərifləri, həmçinin bu funksiyaların vəhdətini və qarşılıqlı əlaqəsini nəzərə alır. Məsələn, mədəniyyətlərarası ünsiyyət mütəxəssisləri arasında qısa, lakin geniş tərif çox populyardır E. Hall: mədəniyyət ünsiyyətdir, ünsiyyət mədəniyyətdir. Rus kulturoloqları da oxşar təriflərə malikdirlər. Onların arasında ən böyük rus filosoflarından birinin adını çəkmək lazımdır MM. bəxtin, mədəniyyətin dialoq konsepsiyasının müəllifidir. Bu, mədəniyyətin heç vaxt öz-özünə mövcud olmadığı, ancaq başqa mədəniyyətlərlə qarşılıqlı əlaqədə özünü göstərdiyi əsas ideyadan irəli gəlir. İstənilən mədəniyyətin izləyicisi və ya tədqiqatçısı var və bu, mədəniyyəti onun hər hansı təzahürlərini ələ keçirən, həvəssiz avtomat nöqteyi-nəzərindən müşahidə edən bir növ mücərrəd subyekt deyil.
Beləliklə, nəzərdən keçirilən bütün təriflərdə hər biri mədəniyyətin az və ya çox vacib xüsusiyyətlərinə işarə edən rasional bir nüvə var. Eyni zamanda, hər bir tərifin çatışmazlıqlarını, əsaslı natamamlığını da qeyd etmək olar. Bir qayda olaraq, bu tərifləri bir-birini istisna edən adlandırmaq olmaz, lakin onların sadə bir ümumiləşdirilməsi heç bir müsbət nəticə verməyəcəkdir.
Mədəniyyət insanın əsas xüsusiyyətidir, onu ətraf mühitə uyğunlaşan və insan kimi məqsədyönlü şəkildə dəyişdirməyən heyvanlardan fərqləndirən bir şeydir.
Şübhə yoxdur ki, bu transformasiya nəticəsində süni bir dünya formalaşır ki, onun mühüm hissəsini ideyalar, dəyərlər və simvollar təşkil edir. O, təbii dünyaya qarşı çıxır. Və nəhayət, mədəniyyət bioloji irsi olaraq keçmir, ancaq cəmiyyətdə, başqa insanlar arasında baş verən tərbiyə və təhsil nəticəsində əldə edilir.
2. Mədəniyyətin funksiyaları
Mədəniyyətin mürəkkəb və çoxsəviyyəli strukturu onun cəmiyyətin və insanın həyatında funksiyalarının müxtəlifliyini müəyyən edir. Lakin mədəniyyətin funksiyalarının sayı məsələsində kulturoloqlar arasında tam yekdil fikir yoxdur. Buna baxmayaraq, onların hamısı mədəniyyətin çoxfunksiyalılığı ideyası ilə, onun komponentlərinin hər birinin müxtəlif funksiyaları yerinə yetirə bilməsi ilə razılaşırlar. Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif nöqteyi-nəzərlərin müqayisəsi belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, mədəniyyətin əsas funksiyalarına daxildir adaptiv, işarə (əhəmiyyətli), koqnitiv, informasiya, kommunikativ, inteqrativ, tənzimləyici, aksioloji və s.
2.1 Mədəniyyətin uyğunlaşma funksiyası
Mədəniyyətin ən mühüm funksiyası budur adaptiv, insanın təkamül prosesində bütün canlı orqanizmlərin yaşaması üçün zəruri şərt olan ətraf mühitə uyğunlaşmasına imkan vermək. Amma insan digər canlı orqanizmlər kimi ətraf mühitin dəyişməsinə uyğunlaşmır, ətraf mühiti öz tələbatına uyğun dəyişir, özünə uyğunlaşdırır. Bu, yeni, süni bir dünya - mədəniyyət yaradır. Yəni insan heyvanlar kimi təbii həyat tərzi keçirə bilmir və yaşamaq üçün öz ətrafında süni yaşayış mühiti yaradır.
Təbii ki, insan ətraf mühitdən tam müstəqilliyə nail ola bilməz, çünki mədəniyyətin hər bir xüsusi forması əsasən təbii şəraitlə bağlıdır. Xalqların təsərrüfat növü, yaşayış məskənləri, adət və ənənələri, inancları, ayin və mərasimləri təbii və iqlim şəraitindən asılı olacaqdır.
Mədəniyyət inkişaf etdikcə bəşəriyyət özünü daha çox təhlükəsizlik və rahatlıqla təmin edir. Ancaq köhnə qorxu və təhlükələrdən qurtulan insan özü üçün yaratdığı yeni təhlükələrlə üz-üzə dayanır. Beləliklə, bu gün keçmişin vəba və ya çiçək kimi nəhəng xəstəliklərindən qorxmaq olmaz, lakin hələ də müalicəsi tapılmayan QİÇS kimi yeni xəstəliklər meydana çıxdı və insanın özünün yaratdığı digər ölümcül xəstəliklər gözləyir. hərbi laboratoriyalar. Beləliklə, insan özünü təkcə təbii mühitdən deyil, həm də mədəniyyət aləmindən qorumalıdır.
Adaptiv funksiya ikili xarakter daşıyır. Bu, bir tərəfdən insana xarici aləmdən lazım olan mühafizə vasitələrinin yaradılmasında özünü göstərir. Bunlar ibtidai, sonra isə sivilizasiyalı insana sağ qalmağa və dünyada özünü inamlı hiss etməyə kömək edən mədəniyyətin bütün məhsullarıdır: oddan istifadə, məhsuldar kənd təsərrüfatının yaradılması, tibb və s. Bunlar sözdə olanlardır xüsusi mühafizə vasitələrişəxs. Bunlara təkcə maddi mədəniyyət obyektləri deyil, həm də insanın cəmiyyətdə həyata uyğunlaşmaq üçün inkişaf etdirdiyi, onu qarşılıqlı məhvdən və ölümdən qoruyan xüsusi vasitələr daxildir. Bunlar dövlət strukturları, qanunlar, adətlər, ənənələr, əxlaq normaları və s.
Həmçinin var qeyri-spesifik mühafizə vasitələri insanın bütövlükdə bir mədəniyyətdir, dünyanın bir mənzərəsi kimi mövcuddur. Mədəniyyəti "ikinci təbiət", insanın yaratdığı dünya kimi başa düşərək, biz insan fəaliyyətinin və mədəniyyətinin ən mühüm xassəsini - dünyanı "ikiqat artırmaq" qabiliyyətini vurğulayırıq, onda sensor-obyektiv və ideal-obyektiv təbəqələri vurğulayırıq. Dünyanın mənzərəsi kimi mədəniyyət dünyanı davamlı informasiya axını kimi deyil, bu məlumatı nizamlı və strukturlaşdırılmış formada qəbul etməyə imkan verir.
2.2 Əhəmiyyətli ffunksiyası
Dünyanın mənzərəsi kimi mədəniyyət mədəniyyətin başqa bir funksiyası ilə bağlıdır - simvolik, mənalı, olanlar. adlandırma funksiyası. Adların və titulların formalaşması insan üçün çox vacibdir. Əgər hansısa obyekt və ya hadisənin adı yoxdursa, adı yoxdursa, şəxs tərəfindən təyin edilməyibsə, o, bizim üçün mövcud deyildir. Bir obyektə və ya fenomenə ad vermək və onu məsələn, təhdid kimi qiymətləndirməklə eyni vaxtda təhlükədən qaçmaq üçün hərəkətə keçməyə imkan verən lazımi məlumatları alırıq. Həqiqətən də, təhlükəni qeyd edərkən biz ona sadəcə ad vermirik, onu varlıq iyerarxiyasına daxil edirik.
Beləliklə, mədəniyyət dünyanın təsviri və şəkli kimi kosmosun nizamlı və balanslaşdırılmış sxemidir, insanın dünyaya baxdığı prizma rolunu oynayır. Bu sxem fəlsəfə, ədəbiyyat, mifologiya, ideologiya vasitəsilə, eləcə də insanların hərəkətlərində ifadə olunur. Onun məzmunu etnos üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən fraqmentar şəkildə həyata keçirilir, yalnız az sayda mədəniyyət ekspertləri üçün tam əlçatandır. Dünyanın bu mənzərəsinin əsasını etnik sabitlər - etnik mədəniyyətin dəyərləri və normaları təşkil edir.
Mədəniyyət ayrılmaz bir fenomen kimi cəmiyyətə münasibətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirir.
Adaptiv funksiya - mədəniyyət insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasını təmin edir. Uyğunlaşma termini uyğunlaşma deməkdir. Heyvanlar və bitkilər bioloji təkamül prosesində uyğunlaşma mexanizmlərini inkişaf etdirirlər. İnsanın uyğunlaşma mexanizmi əsaslı şəkildə fərqlidir, o, ətraf mühitə uyğunlaşmır, lakin ətraf mühiti özünə uyğunlaşdırır, yeni süni mühit yaradır. İnsan bioloji növ kimi çox geniş şəraitdə eyni qalır və mədəniyyət (təsərrüfat formaları, adət-ənənələr, sosial institutlar) hər bir konkret regionda təbiətin nəyi tələb etməsindən asılı olaraq fərqlənir. Mədəni ənənələrin əhəmiyyətli bir hissəsi bəzi faydalı uyğunlaşma effekti ilə əlaqəli rasional əsaslara malikdir. Mədəniyyətin uyğunlaşma funksiyalarının digər tərəfi ondan ibarətdir ki, onun inkişafı getdikcə insanlara təhlükəsizlik və rahatlıq verir, əməyin səmərəliliyi yüksəlir, insanın mənəvi özünü dərk etməsi üçün yeni imkanlar yaranır, mədəniyyət insana özünü tam üzə çıxarmağa imkan verir.
Ünsiyyət funksiyası - mədəniyyət insanların ünsiyyət şəraitini və vasitələrini formalaşdırır. Mədəniyyəti insanlar birlikdə yaradır, insanların ünsiyyətinin şərti və nəticəsidir. Şərt ondan ibarətdir ki, insanlar arasında yalnız mədəniyyətin assimilyasiyası yolu ilə həqiqi insani ünsiyyət formaları qurulur, mədəniyyət onlara ünsiyyət vasitələrini - işarə sistemlərini, dilləri verir. Nəticə ondan ibarətdir ki, insanlar yalnız ünsiyyət vasitəsilə mədəniyyət yarada, saxlaya və inkişaf etdirə bilər; ünsiyyətdə insanlar işarə sistemlərindən istifadə etməyi, düşüncələrini onlarda düzəltməyi və onlarda sabitlənmiş digər insanların fikirlərini mənimsəməyi öyrənirlər. Beləliklə, mədəniyyət insanları birləşdirir və birləşdirir.
İnteqrativ funksiya - mədəniyyət dövlətin sosial qruplarının xalqlarını birləşdirir. Öz mədəniyyətini inkişaf etdirən istənilən sosial cəmiyyət bu mədəniyyət tərəfindən bir yerdə saxlanılır. Çünki icma üzvləri arasında müəyyən bir mədəniyyətə xas olan vahid baxışlar, inanclar, dəyərlər, ideallar toplusu yayılır. Bu hadisələr insanların şüurunu və davranışını müəyyən edir, bir mədəniyyətə mənsubluq hissini formalaşdırır. Milli adət-ənənələrin mədəni irsinin, tarixi yaddaşın qorunması nəsillər arasında əlaqə yaradır. Millətin tarixi birliyinin və xalqın xalq birliyi kimi özünüdərkinin uzun müddət mövcud olmasının əsası budur. Mədəni birliyin geniş çərçivəsini dünya dinləri yaradır. Bir inanc İslam dünyasını və ya Xristian dünyasını təşkil edən müxtəlif xalqların nümayəndələrini sıx şəkildə bağlayır.
Sosiallaşma funksiyası - mədəniyyət fərdlərin sosial həyata daxil edilməsinin, onların sosial təcrübənin mənimsənilməsinin, müəyyən bir cəmiyyətə, sosial qrupa və sosial rola uyğun gələn dəyərlər, davranış normaları haqqında biliklərin mənimsənilməsinin ən vacib vasitəsidir. Sosiallaşma prosesi fərdin cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilməsinə, orada müəyyən mövqe tutmasına, adət və ənənələrin tələb etdiyi kimi yaşamasına şərait yaradır. Eyni zamanda, bu proses cəmiyyətin, onun strukturunun, onda inkişaf etmiş həyat formalarının qorunub saxlanmasını təmin edir. Mədəniyyət sosiallaşmanın vasitələri və üsullarının məzmununu müəyyən edir. Sosiallaşma zamanı insanlar mədəniyyətdə saxlanılan davranış proqramlarına yiyələnir, onlara uyğun yaşamağı, düşünməyi və hərəkət etməyi öyrənirlər.
Mədəniyyətin informasiya funksiyası - mədəniyyətin yaranması ilə insanlar heyvanlardan fərqlənən xüsusi “suprabioloji” məlumat ötürmə və saxlama formasına malikdirlər. Mədəniyyətdə məlumat insandan kənar strukturlar tərəfindən kodlanır. İnformasiya öz həyatını və öz-özünə inkişaf etmək qabiliyyətini əldə edir. Bioloji məlumatdan fərqli olaraq, sosial informasiya onu əldə edən şəxsin ölümü ilə yox olmur. Bunun sayəsində cəmiyyətdə ola bilsin ki, heyvanlar aləmində heç vaxt mümkün olmayacaq bir şey, insanın ümumi bir varlıq kimi ixtiyarında olan məlumatların tarixən çoxalması və toplanmasıdır.
Mədəniyyətin idrak funksiyası müəyyən bilik meyarı, təbiətin və cəmiyyətin insan qüvvələrinin mənimsənilməsi, eləcə də insanın özündə “insan”ın inkişaf dərəcəsi ilə müəyyən edilir. İctimai şüurun bütün formalarını əhatə edən, onların vəhdətində qəbul edilən mədəniyyət dünyanın bilik və inkişafı haqqında tam təsəvvür yaradır. Əlbəttə, mədəniyyət dünya haqqında biliklərin məcmusuna endirilmir, lakin sistemləşdirilmiş elmi biliklər onun ən mühüm elementlərindən biridir.
Bununla belə, mədəniyyət təkcə insanın ətraf aləm haqqında bilik dərəcəsini xarakterizə etmir. Eyni zamanda, mədəniyyət təkcə onların vəhdətində ictimai şüur formalarının inkişaf dərəcəsini deyil, həm də insanların əməli fəaliyyətlərində təzahür edən bacarıq və qabiliyyətlərin səviyyəsini üzə çıxarır. Həyat qeyri-adi dərəcədə mürəkkəbdir və hər zaman insanlar üçün daha çox yeni problemlər yaradır. Bu, cəmiyyətdə baş verən prosesləri bilmək, onların həm elmi, həm də bədii-estetik mövqedən dərk edilməsi ehtiyacını doğurur.
Mədəniyyət həm də insanın evristik məqsədlərinin həyata keçirilməsinə, onun yeni şeyləri öyrənməyin ən məhsuldar formalarını axtarmasına, ictimai həyatın yeni yol və üsullarının kəşfinə, insanın təbiətin elementar qüvvələri üzərində hakimiyyətinin güclənməsinə töhfə verir.
Deyilənlərdən belə çıxır ki, bu işdə mədəniyyətin rolu konkret və çox deyil, vacib bir şeyə endirilmişdir.
Mədəniyyətin funksiyaları haqqında bugünkü təsəvvürlərdə, bir qayda olaraq, ən mühüm yer insan-yaradıcılıq funksiyasına verilir.
Beləliklə, mədəniyyətdə yalnız insani keyfiyyətlərin inkişafı üçün bir şərt görməyə çağıran böyük mütəfəkkirlərin səyləri boşa çıxmadı. Lakin mədəniyyətin real həyatı hələ də insan-yaradıcı funksiya ilə məhdudlaşmır. İnsan ehtiyaclarının müxtəlifliyi müxtəlif funksiyaların yaranması üçün əsas olmuşdur. Mədəniyyət insanın bir növ özünü tanımasıdır, çünki ona təkcə ətrafındakı dünyanı deyil, həm də özünü göstərir. Bu, insanın özünü həm olması lazım olduğu kimi, həm də olduğu və olduğu kimi gördüyü bir növ güzgüdür. Bilik və özünüdərkin nəticələri təcrübə, dünyəvi müdriklik şəklində əlamətlər, simvollar vasitəsilə nəsildən-nəslə, bir xalqdan digərinə ötürülür.
Mədəniyyətin aksioloji (dəyər) funksiyası, mədəniyyətdə bədii dəyərlərin toplanması qabiliyyətini və onların düşüncə tərzinə və insan davranışına təsirini əhatə edir. Maddi və mənəvi mədəniyyətin bütün müxtəlifliyi maddi və mənəvi dəyərlər kimi çıxış edə bilər ki, onlar həqiqət və ya yalan, gözəl və ya çirkin, icazəli və ya haram, ədalətli və ya ədalətsiz və s.
Şəxsiyyətin müəyyən edilmiş, yaxşı qurulmuş dəyər istiqamətlərinin məcmusu onun şüurunun bir növ oxunu təşkil edir, mədəniyyətin müəyyən davamlılığını və davranışı üçün motivasiyanı təmin edir. Bu səbəbdən oriyentasiyalar insan hərəkətlərini tənzimləyən və müəyyən edən ən mühüm amildir. İnkişaf etmiş dəyər oriyentasiyaları insanın yetkinliyinin əlaməti, onun sosiallıq ölçüsünün göstəricisidir. Bu, insanın təkcə zahiri deyil, həm də daxili dünyasının dərk edilməsi prizmasıdır. Beləliklə, mədəniyyətin aksioloji və ya dəyər funksiyası təkcə mədəniyyətin, onun nailiyyətlərinin qiymətləndirilməsində deyil, həm də şəxsiyyətin ictimailəşməsində, ictimai münasibətlərin formalaşmasında, insanların davranışında özünü göstərir.
Mədəniyyətin estetik funksiyası, ilk növbədə, sənətdə, bədii yaradıcılıqda təzahür edir. Bildiyiniz kimi, mədəniyyətdə “estetik”in müəyyən sferası var. Gözəl və çirkin, ülvi və əsas, faciə ilə komikliyin mahiyyəti məhz burada açılır. Bu sfera reallığa, təbiətə estetik münasibətlə sıx bağlıdır. V.Solovyov qeyd edirdi ki, “təbiətə öz forma və rəngləri ilə tökülən gözəllik şəkildə cəmləşir, sıxlaşır, vurğulanır”, incəsənətlə təbiət arasındakı estetik əlaqə isə “təkrardan deyil, həmin bədiiliyin davamındadır”. Təbiət tərəfindən başlayan iş ".
Estetik funksiya ilə əlaqəli hedonik funksiyadır. Hedonizm yunan dilində həzz deməkdir. İnsanlar kitab oxumaqdan, memarlıq ansambllarına, muzeylərə baş çəkməkdən, teatrlara, konsert salonlarına baş çəkməkdən və s. Zövq ehtiyacların və maraqların formalaşmasına kömək edir, insanların həyat tərzinə təsir göstərir.
Mədəniyyətin sosial mənasını əks etdirən əsas, sintezedici funksiyası humanist funksiyadır. Yuxarıda qeyd olunan bütün funksiyalar hansısa şəkildə şəxsiyyətin formalaşması, insanın cəmiyyətdə davranışı, onun idrak fəaliyyətinin genişlənməsi, intellektual, peşəkar və digər qabiliyyətlərin inkişafı ilə bağlıdır.
Humanist funksiya əks, lakin bir-biri ilə üzvi şəkildə əlaqəli proseslərin vəhdətində özünü göstərir: fərdin sosiallaşması və fərdiləşməsi. Sosiallaşma prosesində insan ictimai münasibətlərə, mənəvi dəyərlərə yiyələnir, onları öz şəxsiyyətinin daxili mahiyyətinə, sosial keyfiyyətlərinə çevirir. Amma bu münasibətləri insanın özünəməxsus şəkildə, özünəməxsus şəkildə, fərdi formada mənimsəyən qiymət verir. Mədəniyyət sosiallaşmanı həyata keçirən və fərdiliyin mənimsənilməsini təmin edən xüsusi sosial mexanizmdir.
