Fərdilik və söz azadlığı dövründə hər kəs ancaq “belə deyil” olmağa çalışır.

Hər kəs bacardıqları ilə seçilir: geyim, yaradıcı gözlər, istedad və hətta fikir. Ancaq parlaq və mütərəqqi insanlar arasında həmişə həyatının heç bir yerə getməyəcəyini düşünməyən eyni "boz" və gözə çarpmayan bir insan olacaq.

Özünüzü varlığın mənasızlığından xilas etmək üçün ilk növbədə sıradanlıqdan qurtulmalısınız. Bu nədir və onu necə düzəltmək olar - oxuyun.

"Adi" anlayışı

Hesab olunur ki, ortalıq öz fikri və ideyası olmayan adi insanlara xas olan bir anlayışdır.

Belə insanlar heç bir şəkildə fərqlənmirlər, tamamilə primitiv və babatdırlar.

Adi insanı normal insanla qarışdırmayın.

Görkəmli şəxsiyyət eyni dərəcədə normaldır və adekvat davranır, lakin öz xüsusiyyətlərini və şəxsi fikrini göstərmək üçün cəsarətlidir.

Digər tərəfdən, problem orta səviyyəli insanın dolğun həyat sürməməsi və onu israf etməsidir.

Özünüzü necə tanımaq olar

Adi insanlar doğulmur, olurlar. Çox vaxt bu, tərbiyə və ya qorxu ilə bağlıdır. Buna görə də həyatın sönüklük çuxuruna yuvarlandığını vaxtında müəyyən etmək və prosesi dayandırmaq vacibdir.

Adi bir insanın fərqli xüsusiyyətləri:

• Həyatın mərkəzi işdir (işi sevməsə də, insan heç nə etmir, dəyişmir; xoşbəxtlik hissi işdəki vəziyyətdən asılıdır; iş haqqında düşüncələr hətta istirahət zamanı da ayrılmır).
• Sosial şəbəkələrdən və mediadan asılılıq (insan ünsiyyətinin sosial Mediya; insan təslim olur böyük təsir media və öz rəyini mediaya əsaslanaraq qurur).
• Çox məşğul (adi işlərə və işə böyük üstünlük verilir; hobbi və səyahətə vaxt ayırmayın).

• Qeybət (insan vaxtını başqaları ilə müqayisə edib, onların çatışmazlıqlarını axtarmağa sərf edir).
• Eyni növ tətil (insan tək tətilini hər il eyni yerdə keçirsə, inkişaf edə bilməz).
• Sevgi üzərində rahatlıq (tək qalmaq qorxusuna və ya rahatlığın itirilməsinə əsaslanan münasibətdən ayrıla bilməmək).
• Hər kəs borcludur (insan düşünür ki, bütün dünya və bütün insanlar ona borcludur; ətraf aləmdən daimi şikayətlər).

Nə təhdid edir

Ortalıq ölümcül bir dəhşətli diaqnoz deyil, bu fenomen ilə bir insan sakit və sakit yaşaya bilər, amma buna dəyərmi?

Başa düşmək lazımdır ki, həyatda ortalıq görünəndə mənasını itirir. Bütün işlər və hadisələr eyni tipə çevrilir və sevinc hissi gətirmir. Rutin udur və.

Adi insanlar çox vaxt istədiklərini etmirlər, soyuq və laqeyd olurlar. Həyat kimi qiymətli fürsəti boz bir varlığa sərf etməyə dəyərmi?

Bəzən ortabablıq xoşbəxt insanların həyatına daxil olur. Belə bir dövr adətən durğunluq adlanır və bu kifayət qədərdir normal mərhələ ki, hər bir insan keçməlidir.

Elə olur ki, başımız çaşıb nə istədiyimizi bilmirik, işlər o qədər də yaxşı getmir, ətrafda maraqlı heç nə baş vermir. Belə bir anda əsas şey dayanacaq və həyatın ən böyük hədiyyə olduğunu xatırlayacaq və onu qaçırmaq olmaz.

Necə qurtarmaq olar

Həyatın mənasını itirdiyini və hər yeni günün əvvəlkinə bənzədiyini hiss edirsinizsə, təcili olaraq ortalıq ilə mübarizə aparın.

• yuxu

Bu, sizi həmişə boz kütlədən fərqləndirəcək yeganə əziz arzunuzdur. Özünüzü dinləyin, sizi nəyin xoşbəxt etdiyini xatırlayın və xəyalınızı tapın.

• Nə istəyirsən elə

Lazım olanı etməyə alışmayın. İnsan hər gün guya etməli olduğu işi etməyə məcbur olur. Bu, tez-tez işdə və ya evdə olur. Etdiyiniz işdən məmnun deyilsinizsə, dayandırın. Şəxsən istədiyiniz kimi edin.

Hamının bəyəndiyi insan olmayın. Hamını razı sala bilməzsən. Əsas odur ki, bəyəndiyin tip insan olasan. Başqasının həyatını yaşamayın və yalnız daxili səsinizə qulaq asın.

Rahatlıq zonanızda ilişib qalmayın. Şəxsi inkişafınız üçün lazımdırsa, çətin işlərlə məşğul olun. Əks halda, çox güman ki, itirilmiş imkanlara görə peşman olacaqsınız.

• Özünüzə bir sual verin

"6 ay ömrün olsaydı, indi etdiyin işi edərdin?" Bu sual hər şeyi öz yerinə qoymağa və düzgün yaşayıb-yaşamadığınızı anlamağa kömək edəcək. İnsan sevdiyi işlə məşğuldursa, artıq xoşbəxtdir və doğru yoldadır.

İbtidai insan mədəniyyəti sinkretik xarakter daşıyırdı (ibtidai mədəniyyətə ibtidai sinkretik kompleks də deyirlər). Bu o deməkdir ki, elmi biliklər, din və mifologiya, sənət bir-birindən ayrı yox, ayrılmaz vəhdətdə mövcud olub və hər bir tayfa üzvü mədəniyyətin bütün komponentlərinin daşıyıcısı olub. İlk elmi biliklər tətbiqi xarakter daşıyırdı və çoxsaylı idi. Cinsin sağ qalmasını təmin etmək üçün insan bitkilərin xüsusiyyətləri, heyvanların vərdişləri, təbiətdəki dövri dəyişikliklər haqqında məlumatları özündə saxlamalı idi.İnsanların mövcudluğunun əsas şərti olan istehsal, mütləq olaraq, onların yığılmasını nəzərdə tuturdu. dünya haqqında düzgün, əsaslı bilik. Praktiki fəaliyyətin ehtiyacları astronomik biliklərin meydana gəlməsini şərtləndirən təqvimin görünüşünü zəruri etdi. Zamanın ilkin hesablanması, yəqin ki, aya əsaslanırdı. Sonra günəş təqvimi gəldi. Eyni zamanda, ulduzlu səmanın xəritəsi formalaşdı: bürclər fərqləndirildi, onlara adlar verildi.

parkinq .Şübhəsiz ki, son paleolitdə din və təsviri sənətin mövcudluğu. Altamira (İspaniya), Laskaux, Montespan, La Madeleine (Fransa) və s. mağaralarının qızıl fonduna əbədi daxil olmuş məşhur rəsmini qeyd etmək kifayətdir. insan mədəniyyəti. İbtidai cəmiyyətin insanları müxtəlif əyləncə növləri ilə bayramlar təşkil edirdilər: musiqi, mahnılar, rəqslər, pantomimalar, oyunlar, qaçış, güləş yarışları və s. Bəzi rəqslər ritual xarakter daşıyırdı, lakin bu, hamı üçün belə deyildi.

din . İbtidai din formaları adətən bir-biri ilə əlaqəli 4 elementə bölünür: 1) fetişizm; 2) totemizm; 3) sehrli (sehrli); 4) animizm.

Fetişizm: dinin mahiyyəti və yaranma vaxtı problemi. Fetişizm dinin ən primitiv və bəlkə də ən qədim forması hesab olunur. Tarix elmləri doktoru Yu.P.Frantsev Sibir şamanizmini təhlil etdi - bu, totemizmə əsaslanan dinin ən primitiv formasıdır. XX əsrin 70-90-cı illərində başqa bir baxış bucağı formalaşdı: fetişizm ayrıca bir din deyil, bütün dinlərin tərkib hissəsidir. “Fetişizm” sözünü fransız alimi De Broc təqdim etmişdir. Fetişizmlə o, ibtidai insanların cansız cisimlərdə fövqəltəbii xüsusiyyətlərin mövcudluğuna inamını başa düşürdü. Fərqli hallar üçün fetişlər. Fetiş ya sümükdən, daşdan və ya ağacdan hazırlanmış əşyadır. De Brocq fetişizmdə ruhun varlığına inanmırdı (Kristina, mühazirənizdə bu məqamı yoxlayın, qəribə tərzdə yazılıb, mən başa düşə bilmirəm ki, kimdə ruh olmayıb: fetiş yoxsa De Broka? ). De Brock fetişizmi aşağıdakı yollarla izah etdi: 1) insanın acizliyi; 2) insan cəhaləti.

Fetişizm ən çox Afrikada öyrənilir. İndiyə qədər Afrika fetişizmi (xüsusilə Qərb) ən çox öyrənilmiş hesab olunur. Dünya dinlərində rudimentlər qorunub saxlanılır: Xristianlıqda şəfa verə bilən qalıqlar kultu, xaç. "Fetişizm" termini "sehrli, ecazkar" mənasını verən portuqalca "fetiş" sözündən götürülmüşdür. De Broc adına "ism" əlavə etdi. İndiyə qədər fetişizm ən az öyrənilmiş şəxs olaraq qalır, baxmayaraq ki, onun izləri Asiya, Afrika və Avstraliyadakı bir çox qəbilə arasında məlumdur. Əgər totemizm mədəniyyətin inkişafının ilkin mərhələsində olan xalqların mülkiyyətidirsə, fetişizmə “müqəddəs şeylər”in mövcud olduğu hər yerdə rast gəlinir. Fetişizm bütün ibtidai xalqlar arasında yayılmışdır.Fetişizmin mənşəyi haqqında vahid fikir yoxdur. 18-ci əsrdə Volter dinin mənşəyi problemindən danışırdı: “Din ilk hiyləgərin ilk axmaqla qarşılaşdığı zaman meydana çıxdı”. Volter özü ateist idi, şamanların fayda əldə etmək üçün həmvətənlərini aldatdıqlarına inanırdı. O, kilsənin əleyhinə danışdı, sonra dinin dəstəklənməli olduğu, lakin kilsəsiz olması fikrini bildirdi. XX əsrdə Volterin fikirlərinin inkar edildiyi fərqli bir konsepsiya meydana çıxır. Fransız maarifçi simasının dini çox sadə şərh etdiyinə inanılır. 20-ci əsr tarixçiləri belə qənaətə gəlirlər ki, şamanların düşüncələrində şüurlu hiylə belə olmayıb, əksinə, kömək etməyə çalışıblar.20-ci əsrin Avropa elmində başqa bir fikir ortaya çıxır. Onun tərəfdarları hesab edirlər ki, fetişizm iddia edilən orijinal monoteizmin təhrifidir. Əsasən kilsə nazirləri buna inanırlar.

Totemizm: dinin mahiyyəti və yaranma zamanı problemi.

Totem Şimali Amerikanın hind xalqlarından birinin - alqonkinlərin dilindən götürülmüş sözdür. Əvvəlcə "atadan" kimi səslənirdi. Totem heyvandır, ibtidai kollektivin əcdadı, əcdadıdır. Düzdür, ya iri yırtıcılar, ya da iri ov heyvanları (ən çox bizon) totem kimi çıxış edirdilər. İndi tarix elmində totemizmin belə şərhi inkişaf etmişdir: totemizm insanla heyvan arasında mistik əlaqəyə inamdır.“Totemizm” termini elmə 19-cu əsrin ikinci yarısında Lyuis Morqan tərəfindən daxil edilmişdir. 20-ci əsrin sonlarında ən çox öyrənilən Avstraliya totemizmi idi. Totemizmin sosial və psixoloji mənası: insan heyvan kimi olmaq istəyirdi. İnsanlar heyvanlarla eyni keyfiyyətlərə sahib olmaq istədikləri üçün totemlərə hörmət edirdilər. Totemizm "panpsixizm" kimi bir anlayışla xarakterizə olunur - hər hansı bir obyekti ruhla bəxş edir. Bu fikir bir çox dinlərdə qorunub saxlanılıb, lakin xristianlıqda yox. Erkən paleolitin ikinci yarısının əvvəllərində ibtidai insan sürülərinin hər birinin heyvan növlərindən birini ovlamaq üzrə ixtisası az-çox aydın şəkildə müəyyən edilmişdir. Hər bir ibtidai kollektivin və beləliklə, onun bütün üzvlərinin həyatı müəyyən bir növə aid heyvanlarla sıx bağlı idi. Bu cinsdən olan heyvanların ovlanması bu qrup insanların əsas qida mənbəyi, həyat nemətlərinin əsas mənbəyi idi. Kollektivin və onun bütün üzvlərinin taleyi bu növ heyvanların ovlanmasının müvəffəqiyyətindən asılı idi. Müəyyən bir insan kollektivinin müəyyən növ heyvanlarla obyektiv mövcud olan bu əlaqəsini bu kollektivin üzvləri həyata keçirməyə bilməzdi.

Sehr: nəsil zamanının mahiyyəti və problemi. Sehr orta və son paleolit ​​dövrlərində (təxminən 120-15 min il əvvəl) formalaşmışdır. Dinin erkən forması.Sehr altında ibtidai insanın fövqəltəbii qüvvələri: təbiətin ruhlarını, ölü insanları idarə etmək qabiliyyətinə inamına əsaslanan ritual hərəkətlər sistemi nəzərdə tutulur. İnsan istəsə, bu insanları ona xidmət etməyə məcbur edər. Şamanlar meydana çıxır - hər şeyi daha yaxşı idarə edən insanlar, əksər hallarda fiziki və əqli qüsurları olan insanlar şaman olurlar və belə insanların bir qəbiləsi qidalanır.Fraser George (ingilis) iyirminci əsrin 20-30-cu illərində əmək yaradır (bəlkə də əmək deyil, amma yalnız bəziləri bir əsər yazır) sehrli ayinlərin təsnifatını təklif etdiyi "Sehrlilik nəzəriyyəsi". Nəzəriyyənin mahiyyəti iki prinsipdə ifadə olunur:

rituallar meyara görə bölünür: “bəyənmək bəyənməyi doğur”. O, sehrin təqlid olduğuna inanırdı. Mən də əmin idim ki, mağara rəsmlərinin mənşəyi sehrli əsərdir. Eyni ov səhnələri sehrin təfərrüatları idi. Şamanın rəhbərliyi altında bu ayinlər keçirilirdi, ağ-qara sehr yoxdur. Bütün sehrli rituallar ovçuluq, yığıcılıq və balıq ovu üzərində qurulur.

Bir cismin və ya ona aid olan bədənin bir hissəsinin köməyi ilə bir insana təsir. Bir insana zərər vermək istəyirlərsə, qara sehrdən, kömək etmək istəyirlərsə, ağ sehrdən istifadə olunurdu.

Bu zaman, əsasən, bütün ayinlər sevgi (seks) sehri ilə əlaqələndirilir. Bəzi rituallar coaxing brownies ilə əlaqələndirilir. 60-cı illərdə sovet alimi S. A. Tokarev fərqli bir təsnifat təklif etdi: sehrli ayinlərə ictimai həyat sahələrində zərurilik baxımından baxmaq olar:

meteoroloji sehr - təbiət qüvvələri ilə əlaqəli rituallar. Çox vaxt - yağışa səbəb olur.

Sevgi (cinsi) - insanın kimisə ovsunlamaq istəyi.

Ovçuluq (ticarət) - qida əldə etmək uğuru ilə əlaqəli mərasimlər.

Tibbi (şarlatanlıq) yığmağa əsaslanır. İstənilən tayfada xoş qarşılanır. Tez-tez həkimlə şamanın mövqeləri üst-üstə düşürdü (şamanın parlaq olduğu halda).

Sehrli görünüşünün səbəbləri. Freyzer sehrin insan şüurunun ilk forması olduğunu irəli sürdü. Mən sehrin dinlə eyni olduğunu düşünmürdüm. Din sonda sehri əvəz etdi. Dindən sonra elmi şüur ​​gəldi. Freyzer yazır ki, sehr dindən onunla fərqlənir ki, dünyaya aktiv təsir göstərir. Amma din yoxdur: orada yalnız təvazökarlıqla namaz qılırlar. Freyzer sehri din elminə yaxınlaşdırır. Hər ikisi dünyaya təsir edir, lakin sehr mənfidir, amma din deyil. Freyzerin nəzəriyyəsi SSRİ-də bəyənilməyə səbəb oldu. Tokarev deyib ki, sehri dindən ayırmaq düzgün deyil. Onun fikrincə, din = sehr. Alimlər sehrin yaranma vaxtını ibtidai cəmiyyət dövrünə, daha dəqiq desək, daş dövrünə aid edirlər. 80-50 min il əvvəl yaşamış neandertallar arasında sehrli ayin və inancların artıq mövcud olduğuna dair sübutlar var. Söhbət ov sehrinin sübutu sayılan Drachenloch (İsveçrə), Peterschel (Almaniya), Regurdu (Fransa) Mousterian mağaralarında ayı sümüklərinin dəfn edilməsindən (anbarlarından) gedir (o dövrdə mağara ayıları əsas mağaralardan biri idi). insan ovçuluq obyektləri). Bəzi elm adamlarının fikrincə, ibtidai insanlar ayı kəllələrini və sümüklərini qorumaqla, bunun öldürülən heyvanların həyata qayıtmasına və bununla da bu heyvanların sayını artıracağına ümid edirdilər. Hələ 19-cu əsrin sonlarında öz ibtidai həyat tərzini qoruyub saxlayan və ölmüş heyvanların sümüklərini və kəllələrini basdırmaq üçün oxşar ayinləri olan bir çox tayfalar bu ayinlərə məhz belə izahat verirdilər.

Animizm: nəsil zamanının mahiyyəti və problemi . “Animizm” termini 19-cu əsrdə məşhur ingilis etnoloqu Edvard Börnet Taylor tərəfindən təqdim edilmişdir. O, onları varlığın səbəblərini anlamağa çalışan "vəhşi filosof" tərəfindən yaradılan ibtidai bir din kimi təyin etdi. Tədqiqatçının özünün bu sözü böyük hərflə - Animizmi yazması və onun iki əsas növünü ayırması çox vacibdir: insan bədəni ilə əlaqəli ruhlar və ruhlar haqqında inanclar və müstəqil mövcudluğa rəhbərlik edən ruhlar haqqında inanclar. Daha sonra Taylor geniş yayılmış animizm faktına əsaslanaraq belə bir düstur irəli sürdü: “Animizm dinin minimum tərifidir”. Bu düsturdan bir çox din alimləri öz konstruksiyalarında istifadə etmişlər, lakin Taylorun animizm konsepsiyasının müzakirəsi zamanı onun zəif tərəfləri də aşkar edilmişdir. Bu günə qədər bu terminin Teylor düsturunda istifadəsi praktiki olaraq istifadə edilmir.Başqa mənbələrə görə, “animizm” termini ilk dəfə alman alimi Q.E.Ştal tərəfindən təqdim edilmişdir. O, özünün “Theoria medica” (1708) əsərində bütün həyat proseslərinin əsasını təşkil edən bir növ şəxsiyyətsiz həyat prinsipi kimi animizmi öz ruh haqqında doktrina adlandırdı. Amma burada biz terminin əsl dini mənada deyil, istehlakından bəhs edirik.Əslində animizm anlayışının kifayət qədər tərifləri var. Bu, ilk növbədə, bu termin üçün tərifdə bu konsepsiyanın mahiyyətini əks etdirəcək birinci və əsas sözün seçilməsi ilə bağlıdır: bəziləri animizmi böyük bir din adlandırır, bəziləri - dünyagörüşü, digərləri - dünyagörüş sistemi. inanclar, dördüncülər - kultlar kompleksi, beşincilər - doktrina, altıncılar - bir növ spiritizm və daha çox. Bu təriflərin çoxu son vaxtlar müasir cəmiyyətin həqiqətən aktual probleminə çevrilmiş terminin ilkin mənası sahəsində sadə məlumatsızlıq nəticəsində meydana çıxdı. Bununla belə, animizmin bütün bu tərifləri eyni kökə malikdir - animus (ruh). İnkişafın ilkin mərhələlərində təbiət hadisələrini izah edə bilməmək və dünyada öz yerini təsəvvür edə bilməməkdən yaranan qorxu səbəbindən insan ətrafdakı hər şeyə və ilk növbədə, bilavasitə həyatı ilə bağlı olan obyektlərə fövqəltəbii aid edir: onu əhatə edən, həyatının asılı olduğu ovladığı heyvanlar; onun proqnozlaşdıra bilmədiyi təbiət hadisələri və kənd təsərrüfatında uğurun və yenə də həyatının hansından asılıdır. Bu, bir insanın öz xüsusiyyətlərini və hisslərini ətrafındakı bütün dünyaya ötürməyə başlaması ilə ifadə edildi. Beləliklə, təbiətin canlı olduğuna inam yarandı. Daşlar, ağaclar, çaylar, buludlar - bütün bunlar canlı varlıqlardır, yalnız insandan fərqli olaraq, pələng, fil, ayı ondan fərqli olduğu kimi. İnsandan çox fərqlənənlər də insanlar üçün tamamilə xüsusi, anlaşılmaz və əlçatmaz xüsusiyyətlərə malik ola bilər. Od yanır, şimşək öldürür, heç bir insanın qışqıra bilməyəcəyi şəkildə ildırım gurultusu gəlir. Qədim dövrlərin həssas, ayıq-sayıq, diqqətli insanı, həyatın da, ölümün də asılı olduğu dünyada görünməz şəkildə mövcud olan qüvvəni hiss etməyə bilməzdi. Biz əcdadlarımızın bütün ətraf aləmdə fövqəltəbii başlanğıc haqqında ilk fikirlərini arxeoloji qazıntılardan öyrənə bilərik. Və ilk belə biliklər elm adamları arasında Neandertalların skeletləri və kəllələrinin dəfnlərini tapdıqdan sonra ortaya çıxdı (əgər bunlar Neandertallardırsa, dövr erkən və orta Paleolit ​​dövrüdür, Neandertal qalıqları 19-cu əsrin sonunda Düsseldorf yaxınlığında tapıldı) . Bu tapıntılar dəfn mərasiminin mövcudluğunun sübutu kimi qəbul edilirdi. Neandertal insanında mücərrədlik qabiliyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə artmışdır. Abstraksiya insana ətraf aləmi dərk etmək üçün böyük imkanlar verməklə bərabər, eyni zamanda reallıqdan ayrılmaq, ətraf aləmdəki əlaqələrin irrasional izahı üçün ilkin şərt yaradır. Buna görə də neandertalların fövqəltəbii, yəni. din.

miflər . İbtidai dövrdə ədəbi əsərlər də yarandı: məsəllər, atalar sözləri, hekayələr, nağıllar. Xüsusi yer miflər onların arasında yer alır. İlkin formada mif müəyyən təbiət və ya sosial hadisələrin bu hekayənin qəhrəmanlarının hərəkətlərinin nəticələri kimi şərh və izah edildiyi povestdir.Belə bir şərhin, izahatın ilk obyekti insanların hərəkətləri idi, lakin adi, hamı üçün başa düşülən deyil, nəsildən-nəslə ötürülən və adət-ənənə ilə icra olunan ritual, ritualdır. İlkin miflər rituallardan yaranmışdır.İlk miflər totemik idi. Totem heyvanı geyinmiş kollektiv üzvlərinin ifa etdiyi ritual totem rəqsləri uzaq əcdadların həyatından səhnələr kimi yozulmağa və bu əcdadlara həm insan, həm də heyvan olan varlıqlar, yarı insan, yarı heyvanlar. Nəsildən-nəslə ötürülən bu ayinlərin təsviri və izahları totemik əcdadların həyatı və sərgüzəştləri haqqında az-çox əlaqəli rəvayətlərə çevrilməyə başladı. Totemik miflərin formalaşması başa çatdıqda, onların əsasını təşkil edən ayinlər bu miflərin dramatizasiyası, onlar üçün dramatik illüstrasiya rolunu oynayırdı. Gələcəkdə miflər rituallardan asılı olmayaraq yaranmağa başladı. Onlarda müəyyən canlıların hərəkətləri müxtəlif hadisələri izah etməyə başladı. Mədəni qəhrəmanlar - müəyyən adətlər, davranış normaları, sosial institutlar, maddi mədəniyyət elementləri təqdim edən varlıqlar haqqında miflər geniş yayılmışdır. Mədəni qəhrəmanlar haqqında ilkin fikirlər totemik əcdadlar haqqında təsəvvürlərə çox yaxındır.

18) İlkin ibtidai tayfa icması mərhələsində mənəvi mədəniyyət elementlərinin inkişafı.

Erkən tayfa icması dövrü - bu, mənəvi mədəniyyətin və rasional biliyin fəal inkişafı dövrüdür.

haqqında biliklərin toplanması təbiət sağ qalmağa kömək etdi və bu baxımdan əcdadların biliyi müasir insanın biliklərini belə üstələyirdi: onlar asanlıqla su, yemək tapa bilirdilər, ölkələrinin bütün bitki və heyvanlarını bilirdilər, yeməli bitkilər onlar sonradan becərildiklərindən daha çox idi.

Tibb inkişaf edir: primitiv cərrahiyyənin müxtəlif üsulları var, yaraları, sınıqları müalicə etdilər, kraniotomiya etdilər.

Arifmetik biliklərin yığılması var. Hesab olunur ki, müasir dünya ibtidai insandan onluq say sistemini miras alıb, yeri gəlmişkən, bu, çox da əlverişli deyil (belə nümunələr kifayət qədər erkən görünür: məsələn, Sungir mədəniyyəti, Sungir atı). Yeddiyə əsaslanan Paleolitdə ümumi bir ritm görə bilərsiniz. O günlərdə vaxtın hesablanması daha böyük dövrlərə aid deyildi: o, ya günün vaxtını, ya da fəsilləri əhatə edirdi: çay daşqınları, quş köçləri. Göründüyü kimi, o dövrdə dəqiq başlanğıc tarixi olan təqvimlər yox idi və bütün tarixlər konkret hadisələrlə əlaqələndirilirdi. İnsan öz yaşını onunla izah edə bilərdi ki, o, çayın ən böyük seli və ya aclıq olan ildə doğulub. Məsafəni necə ölçmək barədə fikirlər var idi: uzun məsafələr səyahət günləri ilə, kiçik olanlar nizənin uçuşu ilə, hətta daha kiçikləri insan orqanlarının (qol, ayaq) uzunluğu ilə ölçülürdü. Məsafənin hesablanması sırf coğrafi deyil, sosial ola bilməzdi: məsafələri ölçərkən coğrafi və sosial amillər birləşdirilə bilərdi: məsələn, yaxın qohumların yaşadığı klanı qohum olmayanların yaşadığı daha yaxın coğrafi klandan daha yaxın hesab etmək olardı. Avropalılar arasında belə bir fikir qəbul edilir: qabaqda nə olacaq, nə arxada qaldı. Bəzi Afrika xalqları üçün isə bunun əksi doğrudur. Məsafə həm də özününkü, mənimsənilən və başqasınınkiyə bölünə bilərdi.

Təsviri sənət fəal inkişaf etməyə davam etdi: Üst Paleolit ​​dövrünün mağara rəsmləri realdır: mamontların, bizonların, atların təsvirləri var idi, insanların təsvirləri daha az yayılmışdır və bitki təsvirləri praktiki olaraq tapılmır. Bəzi mağaralarda çoxlu sayda əl təsvirləri, bəzi yerlərdə isə “makaroni” var: mağaranın divarına gil sürtülmüş, sonra isə beş barmaqla dolama xətlər çəkilmişdir. Mezolitdə şərti təsvirə doğru dönüş var, insanların təsvirləri daha çox görünür. Heykəlləri də xatırlaya bilərsiniz.

Musiqi inkişaf edir: fleytalar, müxtəlif cırılmış və zərb alətləri meydana çıxır. Kollektiv rəqslər meydana çıxdı, ovdan, həyatdan bəzi səhnələri təqlid etdi, dini təcrübə ilə əlaqələndirildi.

Ümumiyyətlə, ibtidai təfəkkür müasir təfəkkürdən fərqlənirdi, o, müəyyən qədər ayrılmazlığı, məntiqsizliyi, emosionallığı ilə səciyyələnirdi və çox güman ki, təbii ilə fövqəltəbii arasında aydın fərq yox idi: çox vaxt insanları əhatə edən hər şey (heyvanlar, bitkilər, təbii obyektlər) idi. ruhla bəxş edilmişdir. Və ətraf aləmin bütün bu humanistləşdirilməsinə animatizm deyilir: məsələn, bir adam yol boyu gedirdi, daşa büdrədi və yıxıldı - daş günahkardır, insanı sevmir. Ya da adam qaçdı heyvandan, daş düşdü qoltuğuna, adam daş atıb heyvanı öldürdü - yaxşı daş. Tədricən insanların dünyagörüşünün və təfəkkürünün inkişafı ilə universal canlılar və bir növ fövqəltəbii maddələr: ruhlar və tanrılar haqqında fikirlər meydana çıxır. Məsələn, bir ağacda ruh yaşayır və bu ağacdan evin yaxşı olub-olmayacağı ondan asılıdır. Ətrafdakı hər şeyin canlı olması anlayışına animizm deyilir.

Ruh haqqında fikirlər ortaya çıxır. Məsələn, bəzi qəbilələrdə bir insanın bir neçə ruhu ola biləcəyinə inanılırdı: can-qan, can-nəfəs, can-ürək, can-ağciyər, ruh-kölgə, ruh-əks, və onlar insanı tərk edə bilər, bundan sonra xəstələnir. Yuxu zamanı və ya ciddi xəstəlik zamanı ruh insanı tərk edir, sonra geri qayıdır. Bir çox xalqlarda ruh quş və ya kəpənək şəklində təmsil olunur. Bəzi xalqların bütün insana nüfuz edən ruh haqqında təsəvvürləri var idi və bədəni mümkün qədər uzun müddət qorumağa çalışdılar. Buna görə də, bədənin hissələrinin yerləşdirildiyi üz damarları var idi. Bəzi təbii obyektlər canlı görünür, çünki onlarda insana yaxşı və ya düşmən olan bir növ ruh yaşayır.

Bir əməldən əvvəl və ya tamamlaya bilən müxtəlif bağışlama hərəkətləri (qurbanlar) meydana çıxır. Bəzi hallarda qurban verilməli olan bütün əşya və ya məhsul sistemləri hazırlanır.

Şamanizm və ya kosmosla vəcdlə əlaqə quran bir insan narkotik və musiqinin köməyi ilə özünü trans vəziyyətinə saldıqda və bu vəziyyətə düşdüyünə səmimi şəkildə inandıqda ortaya çıxır. başqa dünya xəstənin ruhunu qaytarmaq və ya ölünün ruhuna rəhbərlik etmək və ya ovla bağlı ruhlarla məsləhətləşmək. Ruha təsir etməyin başqa bir yolu sehrli hərəkətlər idi - məsələn, sehr.

Sehr düzgün hərəkətlə məqsədə avtomatik nail olmaq demək idi. Müxtəlif tədqiqatçılar sehrin müxtəlif təsnifatlarını hazırlamışlar.

İlk belə tədqiqatçılardan biri ingilis C.Fraser olmuşdur.O, sehri müsbət (cadu, nəyisə etmək lazım olanda) və mənfi (tabu, nəyisə etməmək lazım olduqda) ayırmışdır. Məsələn, Qafqaz xalqlarında ər ova gedirsə, arvad saçını yuyub ərinin hara getdiyini kiməsə deməsin ki, heyvanlar eşitməsin, heyvanlar su ilə yuyulmasın. Frazer müsbət sehrdə vurğuladı:

Nəticə avtomatik olaraq əldə edildikdə ilkin sehr;

Təqlid sehri: "kimi adlanır": yağış yağması üçün su (qan, süd) tökmək lazımdır. Siz kiməsə zərər verməlisiniz - düşmən fiqurunu düzəldin və ona zərər verin;

Qismən sehr: bütünə təsir etmək üçün bir obyektin bir hissəsinə təsir etmək. Məsələn, bir insana onun izi ilə təsir etmək mümkün olduğuna inanılırdı. Orta əsrlərdə şərq hökmdarlarının saraylarında Sultanın kəsilmiş dırnaqlarını yemək məcburiyyətində qalan bir adam var idi ki, heç kim onlara toxunmasın və ona zərər verməsin. Miklouho-Maclay antropoloji araşdırma aparmaq üçün saç tellərini Papua saç telləri ilə dəyişməli olub.

Digər tədqiqatçı S.A. Tokarev sehrin üsula görə deyil, hərəkətin məqsədinə görə təsnifatını təklif etdi və növlərini ayırdı:

Zərərli sehr; - Müalicəvi və qoruyucu; - Sevgi; - Hərbi sehr - bütün düşmən ordusuna yönəldilmiş, qoşunları üçün qoruyucu ayinləri ehtiva edir; - Balıqçılıq sehri (ov, balıqçılıq). Şimal xalqları olan İtelmenlər əvvəlcə otdan balina təsvirləri düzəldib onları yeyir, sonra balina ovuna gedirdilər; - Meteoroloji; - "Sənaye" - qabların düzgün yandırılmasını, alətlərin istehsalını təmin etməli olan sehrli bir texnika.

O dövrün kult təcrübəsindən danışarkən, biz ilk növbədə balıqçılıq kultlarını (uğurlu ovçuluq və balıq ovu təmin edən) və sosial-struktur kult - totemizmlə əlaqəli ritualları qoyacağıq: müəyyən bir qohum qrupunun bir növ heyvanla əlaqəsi haqqında fikirlər, daha az tez-tez bir bitki. Bütün nəsillərin belə əcdadları və əcdadları olub. Onların seçimi tamamilə aydın deyil, çünki güclü yırtıcılar həmişə onların keyfiyyəti kimi qəbul edilmir. Bəzən bir ağac, dərə, yağış, göy qurşağı əcdad kimi çıxış edirdi. Kahinlərin rəhbərlik etdiyi xüsusi dini təşkilat yoxdur, lakin hər qəbilədə bir şaman, şəfaçı, sehrbaz, falçı var. Bəzən ayrı şaman və sehrbaz ola bilər. Bu dövrdə qurulmuş dogmalar və kitablar yoxdur, inanclar xaotik bir obraz quruluşudur.

Ətrafımızdakı dünyanı, şeylərin mənşəyini izah edən miflər meydana çıxır. Bəzən personajlar kimi fövqəltəbii varlıqlara malikdirlər. Miflərin xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar qlobal şeylərə deyil, spesifik olanlara aiddir: göllər niyə yaranıb, amma bu xüsusi göl niyə yaranıb? Məsələn, bir qadın küpə ilə çaya getdi, su götürdü, sonra büdrədi, qab qırıldı və bu göl çıxdı. Göy qurşağı haradan gəldi, niyə yağış yağır? Bəzən miflər sosial hadisələri müəyyənləşdirir. Ölümün haradan gəldiyi haqqında mif məşhurdur.

19. Son ibtidai tayfa icmasının mənəvi mədəniyyət elementlərinin dəyişdirilməsi.

Əkinçilik və heyvandarlığın inkişafı heyvandarlıq sahəsində yeni biliklərin yaranmasına səbəb oldu: kənd təsərrüfatının yeni sortları yaranır. əkinlər, yeni heyvan cinsləri və s. Melaneziyada, gec qəbilə icması mərhələsində 52 növ banan, on növ yam, 14 növ çörək meyvəsi, irokuzlar 11 növ qarğıdalı bilirdilər. Cənubi Amerikada lamalara və alpakalara bölünmə sürətlə baş verdi. Nüfuzlu iqtisadiyyatın inkişafı, mübadilə arifmetika sahəsində biliklərin inkişafına səbəb oldu, məhsulun hesablanması yolları var ki, bu da böyük rəqəmlərlə işləməyi tələb edir. Hesablama etiketləri görünür, daş yığınları, düyünlər, ümumiyyətlə, hesablama sözü latın "calculus" - hesablama daşından gəlir. Torpaqların sahələr arasında bölüşdürülməsi həndəsənin inkişafına səbəb oldu. Çoxalma, bölmə var. Dulusçuluğun inkişafı kimya sahəsində ilk biliklərin yaranmasına kömək etdi: düzgün gili necə seçmək, ona hər hansı bir maddəni necə düzgün əlavə etmək. İlk coğrafi xəritələr ətraf ərazinin ərazisini deyil, xüsusi marşrutları təsvir edən görünür. Yazı primitiv olsa da, görünür, piktoqrafik - şəkil yazısı formasında yaranır. Rəsmlərin köməyi ilə onlar bütöv salnamələr yazmağa müvəffəq oldular: ən məşhuru Şimali Amerikanın Gelovar qəbiləsinin "Valam Olum" salnaməsidir: 184 rəsmdən ibarət idi və qəbilənin yarandığı andan gəlişinə qədər olan tarixi haqqında məlumat verdi. avropalılar. Cənubi Amerika hinduları arasında düyünlü bir məktub görünür və Iroquois qabıqlardan, muncuqlardan tikmə köməyi ilə yazdı və mesajlar - wampumlar meydana çıxdı. Təsviri sənətdə şərti yazı tərzi birinci yerdədir. Rəssamlıq üçün sadəlik xarakterikdir, simvolik təsvirlər çoxlu sayda istifadə olunur: dairələr, spirallər, rəsm süjet xarakteri alır. İncəsənətdə dekorativ cərəyan inkişaf edir: keramika qablar üzərində ornamentasiya, eyni qablar üzərində bədii rəsm, sümük üzərində oyma, tikmə. Musiqi alətləri görünür. Abstrakt təfəkkür inkişaf edir, dini inanclar mürəkkəbləşir. Dini həyatda əkinçilik və çoban kultları ön plana çıxır. Kosmoqonik (dünyanın yaradılması haqqında) və antropoqonik (insanın yaradılması haqqında) miflər inkişaf etməkdə davam edir. Totemizm tədricən arxa plana keçir və yerini antropomorf, lakin kifayət qədər real əcdad kultu alır. Tanrılar panteonu formalaşmağa başlayır ki, bunda bir tərəfdən təbiət hadisələrinə cavabdeh olan tanrılar (ildırım tanrısı, günəş tanrısı, yağış tanrısı) mühüm rol oynayır. digər tərəfdən, maldarlıq tanrıları. İrokezlərin üç bacı ilahəsi var idi: qarğıdalı, lobya və balqabaq ilahələri. İndoneziyada ali ilahələrdən biri düyü anası idi. Ən mühüm bayramlar əkinlə bağlı yaz bayramı və məhsul yığımı ilə bağlı payız bayramıdır. Ölən və dirilən tanrı - taxıl tanrısı haqqında miflər var. Digər bir yenilik isə bir tərəfdən xaos qüvvələrinin qalibi (Herkules, Tesey) kimi qəbul edilən mədəni qəhrəmanlar, digər tərəfdən isə mədəni sərvətlər istehsalçısı olan və ya oğurlayan qəhrəmanlar haqqında miflərdir. bir şey və insanlara verdilər (Prometey), ya da özləri bir şey tapdılar və insanlara öyrətdilər (Hephaestus - saxsı, Afina - toxuculuq).

BİLET No 20. Politogenez dövründə cəmiyyətin mənəvi mədəniyyəti.

Politogenez - L.E.Kubbel tərəfindən təklif edilən və cəmiyyətin siyasi alt sisteminin genezisi və inkişafını ifadə edən, dövlətə və ya onun analoquna çevrilə bilən konsepsiya. Politogenez nəticəsində (xüsusən də dövlətin formalaşması nəticəsində) cəmiyyətin idarə olunmasında inzibati, güc və hüquqi üsullar getdikcə daha böyük rol oynamağa başlayır.

Mənəvi mədəniyyətin təkamülündə keyfiyyət dəyişiklikləri baş verdi ki, bu da öz ifadəsini, xüsusən də başlanmış əmək bölgüsündə və informasiyanın toplanması və ötürülməsinin prinsipcə yeni formasının - yazının yaradılmasında tapdı.

Əkinçiliyin, xüsusən də suvarmanın inkişafı tarla işlərinin başlanmasının, suvarma tarixlərinin və s.-nin dəqiq müəyyən edilməsini və bununla da astronomik və təqvim biliklərinin dəqiqləşdirilməsini tələb edirdi. Ən sadə astronomik alətlərdən istifadəyə başlandı. İlk ay təqvimləri ay idi, yəni. "qeyri-daimi" ayın fazalarının dəyişməsinə əsaslanaraq, iqtisadi fəaliyyətin çətinləşməsi ilə daha dəqiq günəş təqvimlərinə keçid başlandı.

Faydalı biliyin digər sahələrinin inkişafı da dövrün praktiki tələbləri ilə bağlı idi. İstehkamların və meqalitik kult komplekslərinin tikintisi, vaqon və yelkənli gəmi kimi təkmilləşdirilmiş quru və su nəqliyyat vasitələrinin inşası təkcə riyaziyyatın deyil, həm də mexanikanın inkişafına töhfə verdi. Filiz metallarının əridilməsinin meydana gəlməsi ilə metallurgiya və müəyyən dərəcədə kimya yarandı. Uzun məsafəli ticarət ekspedisiyaları və hərbi yürüşlər, quruda və dənizdə eyni astronomik müşahidələrin toplanmasına, həmçinin coğrafiya və kartoqrafiyanın əsaslarını inkişaf etdirməyə xidmət etdi.

Sosial elmin, ilk növbədə, tarixi biliklərin başlanğıcı hələ də mövcud olan hər şeyin möcüzəvi təbiəti haqqında dini və mifoloji təsəvvürlərlə sıx bağlı idi.

Dövlətin və hüququn yaranması ilə hüquqi biliklər meydana çıxmağa başladı. Onlar həm də icma-tayfa həyat tərzinin psixoloji münasibətləri, dini təsəvvürlər və s.

Politogenez dövründə sənətin yeni növləri meydana çıxdı və bütövlükdə sənət elitar və adi insanlara fərqlənməyə başladı.

Monumental memarlıq meydana çıxdı. Qədim Mesopotamiya və Misirdə izlənildiyi kimi, böyük liderlərin meydana çıxması ilə birbaşa əlaqəli olan siklop və ya kerpiç istehkamları, məbədlər, türbələr meydana çıxdı. Əksər hallarda monumental heykəltəraşlığın - məzar heykəllərinin yaranması da liderlər və ya görkəmli döyüşçülərlə bağlıdır.

Sənətkarlığın inkişafı tətbiqi sənətin diqqətəlayiq çiçəklənməsi ilə müşayiət olundu, ən yaxşı təsvirləri yenidən rəhbərlərin ehtiyacları üçün yaradıldı. Onlar bəzəkli paltarlar idi zərgərlik, bahalı silahlar, məişət əşyaları və s. Metal məmulatların bədii tökmə, qabartma, zərləmə, minadan istifadə, qiymətli daşlarla hörmə, sədəf, sümük, buynuz, tısbağa qabığı və s. geniş vüsət almışdır. Birinci mərhələ metalın bədii emalı, məharətlə döyülmüş və totem işarələri ilə həkk olunmuş şimal-qərb hindlilərinin mis lövhələrində, çiçəklənən məşhur skif və sarmat məmulatlarında, insanların, heyvanların, bitkilərin real və ya şərti təsvirləri ilə bəzədilmişdir.

Dinə gəlincə, ən çox nagualizm kimi tanınan şəxsi himayədarlara inam inkişaf etdi (müasir sehrli ezoterik biliklər sahəsi, Tolteklərin sehrli təlimləri (Mexikoda Azteklərdən əvvəl yaşamış insanlar) bu ölkədə incəsənət və kənd təsərrüfatı üçün ilk fond)). Əkinçilik və maldarlığın yayılması ilə məhsuldarlıq kultları yarandı. Onlar erotik ayinlər və insanın cinsi potensialının yerə ötürülməsini simvolizə edən insan qurbanları, habelə kənd təsərrüfatı dövrü ilə əlaqəli ölən və dirilən ruhların təsvirləri ilə xarakterizə olunur.

Kultun inkişafı və mürəkkəbləşməsi ilə onun qulluqçularının xüsusi kateqoriyası olan kahinlər meydana çıxdı. Əgər bir zamanlar kult qabiliyyətləri prinsipcə hamı üçün, yaxud heç olmasa, kollektivin bir çox üzvləri üçün tanınırdısa və müvafiq funksiyaları bir qayda olaraq, rəhbərlər yalnız onun nümayəndələri kimi yerinə yetirirdilərsə, indi bu qabiliyyətlər yalnız mülkiyyətçi sayılan müəyyən şəxslərə aid edilirdi. güclü himayədar əcdadların, möcüzəvi keyfiyyətlərin, gizli biliklərin və s. Bununla əlaqədar, hətta dinin xüsusi bir forması - şamanlıq, müəyyən şəxslərin - şamanların ayrılmasından ibarət olan, özlərini vəcd vəziyyətinə gətirərək ruhlarla birbaşa ünsiyyətə girmək qabiliyyətinə sahib olan şamanizm inkişaf etmişdir.

Politogenez dövründə din ilk dəfə olaraq nəinki təhrif olunmuş dünyagörüşünə, həm də istismar olunan kütlələrə ideoloji təsir vasitəsinə çevrildi.

21. “Qədim Şərq” anlayışı: tarixi coğrafiya və tarixin xronoloji çərçivəsi. Tarixi Coğrafiya. anlayış "Qədim Şərq"- 18-19-cu əsrlərdə Avropada inkişaf etmiş elmi termin. Qədim Şərq tarixi ilə məşğul olan elmə şərqşünaslıq (şərqşünaslıq) deyilir. Bu müddət ərzində Yaxın və Orta Şərq ölkələri aid edilmişdir: Fələstin, Suriya, Misir, Mesopotamiya, İran və Cənubi və Şərqi Asiya. 20-ci əsrdə Cənub-Şərqi Asiya, Orta Asiya, Zaqafqaziya ölkələri “Qədim Şərq” anlayışına aid edilməyə başlandı. Şərq ölkələrinin ərazi sərhədləri çox genişdir, onları heç bir sivilizasiyaya endirmək olmaz.şimala - müasir Efiopiyadan Qafqaz dağlarına və Aral dənizinin cənub sahillərinə qədər.Qədim dövrlərdə çoxlu dövlətlər olub. tarixdə mühüm rol oynamış bu ərazidə: böyük Qədim Misir krallığı, Babil dövləti, Xet dövləti, nəhəng Assuriya imperiyası, Urartu dövləti, Finikiya, Suriya və Fələstin ərazisindəki kiçik dövlət birləşmələri, Frigiya və Lidiya krallıqları, Yaxın Şərq və demək olar ki, bütün Yaxın Şərq ərazilərini əhatə edən dünya fars monarxiyası da daxil olmaqla, İran dağlıq dövlətləri, Orta Asiyanın dövlət birləşmələri, Hindustan, Çin, Koreya və Cənubi dövlətlər - Şərqi Asiya. Qədim Şərq bir neçə sivilizasiya mərkəzlərinin toplusudur: - misirli(Şimali Afrika - Misir) ; - Mesopotamiya(Yaxın Şərq); - iranlı(qədim dövrlərdə İran mərkəzi dedikdə Fars nəzərdə tutulurdu, lakin o zaman “İran mərkəzi” anlayışına təkcə Fars daxil deyildi); - hind(Cənubi Asiya - Hindistan); - çinli(Uzaq Şərq - Çin).

Hər ölkənin ətrafında peyk ölkələr var idi. Müəyyən inkişaf mərhələsində peyk ölkələr müstəqil oldular (məsələn, Ərəbistan, nəticədə Ərəb xilafətinin mərkəzinə çevrilən ölkə). Qədim Şərqin ən böyük sivilizasiyalarının peyk ölkələri: 1) misirli: Efiopiya, Liviya, Sudan (Nubiya). 2) Mesopotamiya: Ərəbistan, Suriya, Zaqafqaziya, Kiçik Asiya, Finikiya, Fələstin. 3) iranlı: Əfqanıstan, Parfiya (Türkmənistan + İran), Xorəzm (dənizdən Özbəkistanın qərb hissəsi), Baktriya (Özbəkistan), Soqdiana (Şimali Tacikistan, Özbəkistan, Qırğızıstan).Parfiya özünü İran sivilizasiyasının varisi hesab edirdi.İran mərkəzi Roma İmperiyasının layiqli rəqibi. Hər iki dövlət Böyük İpək Yolu uğrunda yarışırdı. 4) hind: Seylon (Şri-Lanka: heç vaxt Hindistanın tərkibində olmamış, buna baxmayaraq, mədəni və dini təsir görmüşdür), Birma (Hindistanın şərqində: dili çin, mədəniyyəti isə hind dili), Tayland, Nepal, Kamboca, Malayziya (Malakka; İslam gəldi. yalnız XV əsrdə Buddist mədəniyyətinin təsiri var). 5) çinli: Vyetnam (cənub), Koreya (qərb), Türküstan (şərq; Çinlilər Sincan deyir; əhali ya tibet, ya da türkcə danışırdı.

Tarixin xronoloji çərçivəsi. Müasir dövrümüzdən fərqli olaraq, Qədim Şərq ölkələrinin heç birində vaxtı hesablamaq və baş verən hadisələri dəqiq təsbit etməklə başlamaq mümkün olan vahid ilkin tarix yox idi. Tarixin başlanğıc nöqtəsi ən qədim dövlət birləşmələrinin yaranma vaxtıdır: təxminən 5000 il əvvəl (e.ə. XXXI - XXX əsrlər). Ən qədim dövlətlər Şərqin müxtəlif yerlərində yaranmışdır: Misir (Nil vadisi), Şumer (Fərat və Dəclə), Proto-Hind dövləti. Uzaq Şərq tarixinin başlanğıc nöqtəsi Çin dövlətinin yaranmasıdır (4 min il əvvəl). Eramızdan əvvəl 18-ci əsrdən Çin dövlətinin tarixi başlayır (Şan-İn - birinci sülalə).Şərq ölkələrinin qədim tarixinin başa çatması Makedoniyalı İskəndərin (e.ə. IV əsr) gəlişidir. Qədim tarix Hindistan və Çin eramızdan əvvəl 5-ci əsrə qədər öyrənilir, şərti mərhələ xalqların böyük köçüdür: Çin divarı dağıldı, hunlar Hindistana gəldilər və hind mədəniyyətini mənimsədilər.Eramızdan əvvəl 5-ci əsr mühüm mərhələdir, lakin bütün sivilizasiyalar tərəfindən tanınmır. . Çin - eramızdan əvvəl 30-cu əsrdən 5-ci əsrə qədər, Misir - 20-ci əsrdən 4-cü əsrə qədər.

Beləliklə, tarix elmində bütövlükdə Şərq tarixinin xronoloji çərçivəsini dəqiq müəyyən etmək üçün ümumi qəbul edilmiş meyarlar yoxdur, yəni hər bir sivilizasiyanın sivilizasiyanın mövcudluğu üçün öz başlanğıc nöqtəsi və öz son nöqtəsi var. . Ümumi bir sivilizasiya cəhdləri ixtiyaridir, baxmayaraq ki, bir çox hekayələr bu dövrləşdirmədən istifadə edir:

erkən antik dövr (e.ə. 3 və 2 minlər). Arxeologiya: Eneolit ​​və Tunc dövrü. İlk sivilizasiyalar yaranır.

Şərqin qədim sivilizasiyalarının çiçəklənmə dövrü (e.ə. 2 və 1 min ildən 1 min illərin sonuna qədər).

Son antik dövr (e.ə. I minilliyin sonundan eramızın I minilliyinin ortalarına qədər). Qədim sivilizasiyalar böhran içindədir: bəziləri dağılır.

İnsan zehni qabiliyyətlərindən və bu qabiliyyətlərə uyğun gələn istəklərindən asılı olaraq müxtəlif yollarla digər insanların fonunda fərqlənə bilər. Bununla belə, həqiqətən görkəmli zehni qabiliyyətləri olan bir insanın tanınma və eksklüzivliyə ehtiyacı yoxdur, belə insanlar ətrafdakı hər şeyi, o cümlədən digər insanların düşüncə tərzini və dünyagörüşünü dəyişdirirlər. Təsadüfi deyil ki, zehni qabiliyyətlər mövzusuna toxunuram, özündən narazı insanların mənə müraciətlərinin sayının artdığını nəzərə alaraq, bu məsələyə daha dərindən girmək qərarına gəldim və bəziləri üçün hər şeyi öz daxilində qoymaq olar. yer. Əminəm ki, bu yazını düşünərək oxuyanlar insanın əqli qabiliyyətlərinin tərifinin mahiyyətini anlayacaqlar ki, bu, şübhəsiz ki, belə insanların mənliklərinə, gələcək düşüncə tərzinə təsir edəcək. Əvvəla, insan sadəcə olaraq özündən narazı qala bilməz, bizim fəaliyyətimizin, ümumiyyətlə həyatımızın nəticələrinin bizi tam qane etmədiyini və ya heç qane etmədiyini söyləmək bizim üçün o qədər asandır.

Və zehni fəaliyyətimizin nəticəsi olmasına baxmayaraq, heç bir şəraitdə hələ də tam proqnozlaşdırıla bilməyən nəticədən tam olaraq narazı qala bilərik. Düşünürəm ki, çoxları üçün aydındır ki, hər hansı bir insanın gücü onun zehni qabiliyyətlərindədir, mən bu barədə artıq bir neçə dəfə yazmışam, ona görə də bu aksiomanı sübut etməyəcəm, ancaq diqqətinizi məhz həmin qabiliyyətlərə yönəldəcəyəm. zehni fəaliyyət dediyimiz beynimizin. Zehni fəaliyyətimizin nəticəsi, uğurundan, yəni əldə edilmiş məqsədin qarşıya qoyulan məqsədə nə qədər uyğun olmasından asılı olaraq, əlbəttə ki, insanın zehni qabiliyyətlərinin göstəricisidir, lakin tək deyil, çünki burada da var. ümumiyyətlə məqsədinizi müəyyən edən göstəricidir. Çox vaxt mənə həyatlarının nəticələrindən narazı olan, lakin eyni zamanda kifayət qədər yaxşı düşüncə tərzinə malik, konstruktiv, praqmatik, ağlabatan və prinsipial olaraq qarşıya qoyduğu bir sıra vəzifələri həll edə bilən insanlar müraciət edirlər. özləri üçün.

Bir problem var - tapşırıqların təyini düzgün deyil, üstəlik, bu tapşırıqların yerinə yetirilmə ardıcıllığı da səhvdir. Əlbəttə ki, psixikamıza təkcə gəldiyimiz mənfi nəticə deyil, həm də başa düşmədiyimiz düşünmə prosesi əhəmiyyətli dərəcədə təsir edir, çünki göstərişlərə uyğun hərəkət etsəniz, mənasını dərk etmirsiniz. sizin nə etdiyinizi və bir çoxumuz bunu edirik. İnsan beyninin işinin mahiyyəti hesablamadadır, o, mahiyyətcə eyni kompüterdir, yalnız daha təkmildir. Dünyamızın bütünlüklə riyaziyyat olduğunu, içindəki hər şeyin hesablana biləcəyini və hər şeyin müəyyən alqoritmlərə uyğun düzüldüyünü nəzərə alsaq, beynin niyə bu qədər vacib olduğu aydın olur, çünki insanın başqa heç bir orqanında hesablama aparmaq qabiliyyəti yoxdur. Hətta eyni intuisiya bizim tərəfimizdən idarə olunmayan beyin hesablamalarının şüursuz prosesindən başqa bir şey deyil, buna görə də bu qədər zəifdir. Ancaq hər hansı bir kompüterin, o cümlədən insan beyni kimi mürəkkəb bir kompüterin işləməsi üçün beynimizə yüklədiyimiz, sonra emal etdiyi, gücünü və vaxtımızı ona sərf etdiyimiz məlumatlar lazımdır.

Məlumatlar isə öz növbəsində bizə xarici aləmdən gəlir, əslində bunun üçün bizə təlim lazımdır. Şərq fəlsəfəsində və digər ezoterik mənbələrdə təsbit edilən heç bir informasiya sahəsinin və ya fonun oxunuşu bizim qavrayış orqanlarımız vasitəsilə zahiri maddi və başa düşülən dünya kimi lazımi məlumatları vermir. İnsan doğulduğu andan etibarən instinktlər şəklində bir sıra əsas məlumatlara malikdir ki, bu da onun hələ çox inkişaf etməmiş beyninin işlənməsi vasitəsilə onun bu dünyaya uyğunlaşmasına və inkişaf prosesinə qoşulmasına kömək edir. Bu prosesdə baş verə bilər müxtəlif insanlar müxtəlif yollarla, kimsə daha adekvat və daha informativ mühitdə, kimsə inkişaf üçün daha az əlverişli şəraitdə, buna görə də zehni qabiliyyətlərin müxtəlif səviyyələrindədir. Əgər insan heç bir psixi və fiziki patologiyasız doğulubsa, tamamilə sağlamdırsa, bu, artıq uğurlu və çox ağıllı insandır, daha doğrusu, belə bir insanın nümunəsidir, çünki məlumatlar onun başına yüklənir və indi bu ən mühüm prosesdir.

İstənilən öyrənmənin mahiyyəti, birincisi, beyni öz işini görməyə, yəni informasiyanı düzgün qavramağa, onun strukturlaşdırılması üçün lazım olan hesablamaları və təhlilləri aparmağa məcbur etməkdən, ikincisi, məlumat bazanıza kənardan məlumat yükləməkdən keçir. , onu əzbərləmək , təkcə özündən keçmək üçün deyil. Daha sonra insan bu məlumatdan həm hərəkətlərini planlaşdırarkən, həm də müşahidə etdiklərini tanımaq üçün istifadə edəcək. İnsan düşünəndə həm beynindəki informasiyanı, həm də daxil olan, real vaxtda və ya yeni qəbul edilmiş informasiyanı işləyərkən beyni və mövcud olan informasiya vasitəsilə hesablama ilə məşğul olur. Kənardan gələn siqnal cavab tələb edən impulsdur və biz daim belə informativ impulslar alırıq, onlara cavabımızı reaksiya şəklində veririk. Yəni, əvvəlcədən hazırlanmış cavab və ya onların hesablamalarının nəticəsi şəklində, təbii ki, bu, hər zaman az-çox uyğun cavabdan daha adekvat olacaqdır. Ümumiyyətlə, mən belə açıq şeylər haqqında danışa bilərəm, amma təəssüf ki, hamı onları başa düşmür, mən çox uzun müddət başa düşə bilərəm, çünki özünüz də başa düşürsünüz. Əziz dostlar, məntiqi zəncir boyunca zehni fəaliyyətimizi çox uzun müddət və hərtərəfli təhlil etməyə davam edə bilərsiniz.

Digər məqalələrimdə belə bir təhlil aparacağam, amma bu yazı üçün deyilənləri ümumiləşdirməyin vaxtı gəldi ki, zehni qabiliyyətləri haqqında təsəvvürü olan insanlar onları dərk etsinlər. doğru yol və onlardan düzgün istifadə edin. Nəticə budur ki, necə bir insan olduğunuzu düşünməyinizdən asılı olmayaraq, zehni qabiliyyətləriniz baxımından siz əslində ağıllı insanlarsınız, o mənada ki, beyniniz ən böyük insanların beyni ilə eyni alqoritmik funksiyaları yerinə yetirə bilər. sanki əla deyildilər. Fərq yalnız digər insanlarla müqayisədə əldə etdiyiniz məlumatlarda və ümumiyyətlə düşünmək istəyinizdə ola bilər. Beynin müxtəlif hesablamalar apardığı, özü-özlüyündə çox mürəkkəb olduğu, çox enerji, vaxt və stress tələb etdiyi zehni fəaliyyət prosesi çox az insan bu proseslə təfəkkür anlayışını əvəz edən, sual verən və axtaranlarla məşğul olur. onlara cavablar, hesablamalar vasitəsilə düzgün cavablar, artıq başınızdakı məlumatları sadalamaqla. Budur, belə bir büst, təkrar oxumaqla eynidir köhnə kitab bir neçə dəfə, yeri gəlmişkən, bəzən çox yaxşı olan yeni bir şey əldə etmək üçün.

Ancaq bu, özlüyündə hesablama deyil, hesablama daha çox məlumatlara malik olmalıdır və bu cür məlumatları emal etməklə tamamilə yeni bir nəticə verməlidir, çünki həyatımızda hər yeni vəziyyət müəyyən dərəcədə unikaldır. Yuxarıdakıları nəzərə alaraq, siz də mənim kimi, prinsipcə, bu həyatda hakimiyyəti tanıya bilməzsiniz, onlar sadəcə mövcud deyillər, hər birimiz özünəməxsus şəkildə və hər şeydən əvvəl özü üçün unikalıq. Qeyri-adi qabiliyyətlərə malik bir insanla eyni məlumat toplusuna sahib olmaqla, beyninizdən istifadə edərək, ona bu və ya digər nəticəyə nail olmaq üçün tapşırıq qoyaraq, tamamilə hər hansı bir dahinin yolunu təkrarlaya və ya özünüzdən keçə bilərsiniz. Yazının əvvəlində də toxunduğum mövzuya gəlincə, arzunun özünə gəldikdə, o da sizin fitri keyfiyyətlərinizdən və buna uyğun olaraq həyati ehtiyaclarınızdan formalaşır, üstəlik, xarici amillərin təsiri altındadır. Ona görə də seçim edərkən və bu həyatda hər şey məhz sizin seçiminizə əsaslanan son nəticə baxımından artıq texniki məsələdir, biz az və ya çox dərəcədə təbii ehtiyacları rəhbər tuturuq.

Yəni, təbiətdə axmaq olan bir məqsəd qoymaq üçün xarici dünya haqqında yanlış fikirlərə rəhbərlik edə bilərsiniz, bu vəziyyətdə zehni qabiliyyətlər yalnız insan başına yüklənmiş məlumatlarda ifadə olunur. Bu cür məlumatların qeyri-dəqiqliyini bir insan ya intuitiv səviyyədə başa düşə bilər ki, bu da tez-tez olur, ya da təcrübə ilə, öz və ya başqasının təcrübəsi ilə, bu, artıq bəziləri haqqında yazacağım beyninizin donmasından asılıdır. başqa vaxt. Ümumiyyətlə, ağıllı kitablar oxumaq və həyatda müəyyən uğur qazanmış insanlarla ünsiyyət, olduğu kimi və ən çox ən yaxşı yol insan həyatı üçün faydalı məlumatları yükləyin, hansıları emal edərək və rəhbər tutaraq, uğurla təyin edilmiş və uğurla başa çatmış vəzifələrin sayını əhəmiyyətli dərəcədə artıra bilərsiniz və həqiqətən bir insanın həyatını yaxşılaşdıran belə tapşırıqlar. Düşüncə sürəti ilə bağlı bir neçə kəlmə də əlavə etmək istərdim, çünki siz də razılaşırsınız ki, bu, həyat boyu məşq edən, əhəmiyyətsiz bir amil deyil.

Ümumiyyətlə, insan əzələləri kimi, beyin də vərdiş halına gəldiyi qədər sürətlə işləyəcək, buna görə də beyni mümkün qədər tez-tez məşq etmək, özünüzə tapşırıqlar vermək və bu vəzifələrin həlli yollarını axtarmaq lazımdır, yalnız öz yaxşılığınız üçün, həyatınıza təsir edən vəzifələr təyin edin, yəni konkret faydalı nəticələr gətirin. Burada, əslində, bir insanın fövqəladə zehni qabiliyyətlərinin təhlili var, bunlar əslində bir növ hədiyyə deyil, bəzi insanların sahib olduğu müstəsna bir şey deyil, hamısı deyil. Hətta anadangəlmə fizioloji qüsurları olan və ya bütün həyatı boyu bu qüsurları almış insanlar belə, zehni qabiliyyətlər baxımından tam bir həyat yaşaya bilirlər, çünki beynin çatışmayan hissələri başqaları ilə əvəz olunur ki, bu təcrübələr zamanı dəfələrlə sübut edilmiş və nümunələrlə təsdiq edilmişdir. həyatdan. Əziz dostlar bundan sonra özünüzə və imkanlarınıza münasibətdə belə desək, buxar vannası qəbul edə bilərsinizmi, başqalarının qarşısında kompleksləriniz ola bilərmi?

Bəli, əlbəttə ki, yox, çünki bir şey sizin üçün işləmirsə, deməli bu cümlə deyil, ən güclü tərəfiniz zehni qabiliyyətlərinizdir, istənilən vaxt yenidən konfiqurasiya oluna bilərsiniz və sizə tapşırılan istənilən işi həll edə bilərsiniz. Bir çoxlarının ən əsas problemi, əlbəttə ki, beyinlərini istifadə etmək istəməmələri və uyğunsuzluğudur. real dünya emalı da səhvlərə səbəb olan məlumatlar və nəticədə insanın istəklərinə uyğun olmalı olan nəticələr deyil. Bəli və istəklərin özləri çox vaxt səhv olur və tətbiq olunur, çünki bir şey haqqında öz fikrin yoxdursa, ilk növbədə onun müəllifinin maraqlarına cavab verən başqasının fikrini rəhbər tutacaqsan. Yenidən oxuyun və öyrənin, həyatda düzgün və lazımlı şeyləri öyrənin, ünsiyyət qurun ağıllı insanlar, güclülərə diqqət yetirin və əlbəttə ki, özünüzə və kimin içində olursunuzsa olun, yüklənmiş bütün məlumatları emal edin Bu an həyat, kim olmaq istədiyinizin heç bir fərqi olmayacaq.

İstənilən problem, istənilən tapşırıq sizin tərəfinizdən öz maraqlarınızı nəzərə alaraq həll olunacaq, buna baxmayaraq siz səhvlərdən sığortalanmayacaqsınız, onların hər zaman həyatda yeri var, amma bu o qədər də qorxulu deyil, çünki özlüyündə səhv də bir nəticədir, yalnız fərqli bir nəticə, planlaşdırdığınızdan deyil. Düşüncənizi təqdim etdiyim şablonla müqayisə edin, problemi tapın və həll edin, hamımızın çox heyran qaldığımız düşüncənin əsas keyfiyyətləri hər kəsdə var. Yalnız ayrı-ayrı hissələrdə nasazlıq ola bilər, məsələn, rəhbərlik etdiyiniz məlumat və ya onun olmaması və təbii ki, tənbəllik də, dediyim kimi, düşünmək istəməmək problemdir.