Çfarë është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, si ndryshon nga Liturgjia e plotë, kur shërbehet, si mund të kungohet në të dhe a është e mundur për të gjithë? Ne u përpoqëm të gjenim përgjigje për këto dhe disa pyetje të tjera.
Si ndryshon Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nga liturgjia "e zakonshme" e Gjon Gojartit apo Vasilit të Madh?
Gjatë Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, besimtarëve u ofrohen për kungim Dhuratat e Shenjta, të shenjtëruara më parë - në Liturgjinë e mëparshme të plotë sipas urdhrit të St. Vasili i Madh ose St. Gjon Gojarti dhe ruhet në arkë, zakonisht në fron ose (më rrallë) në altar.
Në Liturgjinë e Parashenjtëruar:
- nuk ka asnjë pjesë të parë të liturgjisë së plotë - proskomidia;
- liturgjisë i paraprin shërbesa e orës 3, 6 dhe 9 me vazhdimin e Piktores;
- pas pushimit të Piktores, shërbehet Mbrëshja, e cila zëvendëson pjesën fillestare të Liturgjisë së Katekumenëve (pjesa e fundit e saj gjendet edhe në Liturgjinë e Parashenjtëruar);
- në liturgjinë e besimtarëve nuk ka lutje dhe himne që lidhen me përgatitjen dhe zbatimin e dhuratave të shenjta.
Kur shërbehet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara?
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehet së bashku me Mbrëmjen e Kreshmës. Në kohët e lashta, ata shërbenin në mbrëmje, duke abstenuar nga ushqimi gjatë gjithë ditës.
Sot, në shumicën e kishave, Parashenjtërimi shërbehet në mëngjes, por në disa famulli ka edhe shërbesa të mbrëmjes.
Nëse merrni kungimin në mbrëmje, sa duhet të jetë agjërimi eukaristik?
Ora gjashtë sipas traditës së vendosur.
Në cilat ditë kremtohet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara?
Të Mërkurave dhe të Premteve të Kreshmës së Madhe, në festën e Gjetjes së Parë dhe të Dytë të Kokës së Gjon Pagëzorit (9 mars, stili i ri), të enjten e javës së pestë të Kreshmës së Madhe (26 Mars 2015), në dita e përkujtimit të 40 dëshmorëve të Sebastes, si dhe në tre ditët e para të Javës së Shenjtë.
Përjashtimet:
- Në festën e Shpalljes së Hyjlindëses, Liturgjia e St. Gjon Gojarti, pavarësisht nga dita e javës. Kështu do të jetë në vitin 2015 - Lajmërimi festohet të Martën e Madhe.
- Nëse marrja e kokës së Gjon Pagëzorit dhe dita e përkujtimit të 40 martirëve të Sebaste bien në fundjavë, shërbehet liturgjia e Vasilit të Madh (të shtunën) ose Gjon Gojartit (të dielën). Në vitin 2015, kjo ndodh me ditën e përkujtimit të 40 dëshmorëve të Sebastes, kjo është e diela (22 mars).
A kungohen të gjithë në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara?
Sipas traditës që është zhvilluar në Kishën Ortodokse Ruse, ata që mund të marrin Grimcat marrin Kungimin pas Parashenjtërimit. Domethënë, foshnjat që marrin Gjakun nuk kungohen në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara.
Përgjigja më e zakonshme për këtë pyetje do të ishte Shën Gregori Dialogu. Dhe ai nuk do të ketë plotësisht të drejtë.
Në fakt, nuk ka asnjë dëshmi për këtë: as në dorëshkrimet greke dhe as sllave, ky rit zakonisht nënshkruhet atje me emrin e kujtdo, ose emrat e St. Vasili i Madh, Epifani i Qipros ose Hermani i Kostandinopojës. Përveç kësaj, nuk ka asgjë të tillë në tekstet e mbijetuara të vetë Shën Gregorit. Sidoqoftë, veprat e tij përmbajnë një tregues të shugurimit të Kishës Romake - shenjtërimin e Kupës përmes zhytjes së Bukës së Parashenjtëruar në të.
Kur dhe pse bie zilja gjatë Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara?
Tingulli i ziles shënon momentet më të rëndësishme të shërbimit. Sipas traditës, në tingullin e ziles, të gjithë adhuruesit gjunjëzohen dhe kur përsërisin, ngrihen.
Hera e parë gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta në altar:
Lexohet pjesa e fundit, e tretë e kathisma, gjatë së cilës Dhuratat e Shenjta transferohen nga froni në altar. Kjo do të shënohet duke rënë një zile, pas së cilës të gjithë të mbledhurit, duke vënë në dukje rëndësinë dhe shenjtërinë e këtij momenti, duhet të gjunjëzohen. Pas transferimit të Dhuratave të Shenjta në altar, zilja bie përsëri, që do të thotë se tashmë mund të ngriheni nga gjunjët.
Herën e dytë:
Gjatë leximit të fjalës së parë, prifti merr një qiri të ndezur dhe një temjanicë. Në fund të leximit, prifti, duke tërhequr kryqin e shenjtë me temjanicë, thotë: "Dituri, fal!", duke bërë thirrje për vëmendje dhe nderim të veçantë, duke treguar mençurinë e veçantë që përmban momenti i tanishëm.
Pastaj prifti i drejtohet të pranishmëve dhe, duke i bekuar ata, thotë: "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë!" Qiri është një simbol i Krishtit, Drita e botës. Ndezja e një qiri gjatë leximit të Dhiatës së Vjetër do të thotë se të gjitha profecitë u përmbushën në Krishtin. Dhiata e Vjetër të çon te Krishti, ashtu si Kreshma e Madhe çon në ndriçimin e katekumenëve. Drita e pagëzimit, e cila bashkon katekumenët me Krishtin, ua hap mendjen për të kuptuar mësimet e Krishtit.
Sipas traditës së vendosur, në këtë moment të gjithë të mbledhurit bien në gjunjë, për të cilën paralajmërohen me bie zile. Pasi fjalët janë thënë nga prifti, zilja e ziles të kujton se mund të ngrihesh nga gjunjët.
Të shtunat dhe të dielat e Kreshmës së Madhe nuk konsiderohen ditë agjërimi. Dhe jo sepse lejohet këto ditë të hahet diçka modeste. (Agjërimi për njerëzit e shëndetshëm trupor është i ndaluar deri në vetë Pashkët.) Por sepse të shtunave dhe të dielave shërbehet një Liturgji e plotë, e vërtetë. Kështu, liturgjia vihet nga Kisha në ballë dhe nga prania ose mungesa e saj ditët bëhen përkatësisht festive ose zi.
Nëse gjatë Kreshmës së Madhe shkoni vetëm në shërbesat e së dielës, atëherë nuk do të ndiheni të agjëruar, pavarësisht abstenimit në ushqim. Është gjithashtu e nevojshme të marrësh pjesë në shërbesa të veçanta të agjërimit për të ndjerë kontrastin e këtyre ditëve të shenjta me ditët e tjera të vitit, për të thithur thellë në vetvete ajrin shërues të Fortekostit. Kryesorja ndër shërbimet speciale është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara.
Ai ndryshon nga liturgjia tradicionale në atë që nuk i ofron Zotit një fli pa gjak. Sakrifica është bërë paraprakisht, Dhuratat janë shenjtëruar dhe ato mund të kungohen. I gjithë shërbimi është një përgatitje për Kungimin me Dhuratat e përgatitura paraprakisht.
Ideja kryesore që duhet të lindë nga vëmendja ndaj temës së ngritur është malli për Kungim, pikëllimi i ndarjes. Kjo është mosgatishmëria për të qëndruar qoftë edhe një javë pa Misteret e Shenjta. Le të jetë e pamundur të triumfojmë, por duhet të përulemi dhe të qajmë. Por megjithatë, është e pamundur të mos marrësh kungim, dhe, për rrjedhojë, është e nevojshme të kungosh të paktën me Dhuratat e përgatitura paraprakisht.
Është e pamundur të kuptosh Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, renditjen e saj, origjinën e saj, domosdoshmërinë e saj pa dashuri për Sakramentet dhe praktikën e Kungimit të shpeshtë. Thuaj çfarë të duash dhe mendo çfarë të duash, por nëse Kisha e Lashtë do të kishte traditë të kungonte pesë ose gjashtë herë në vit, atëherë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk do të kishte lindur kurrë. Nuk do të kishte nevojë për të. Dhe kjo nevojë quhet: Unë nuk mund të jetoj pa Krishtin dhe Kungimin. "Për mua jeta është Krishti, dhe vdekja është fitim."
Nëse kungimi është i rrallë, atëherë liturgjia duhet të shërbehet rrallë, duke i mbushur ditët e mbetura me leximin e meshës, psalmodive, akathistëve, mësimeve dhe predikimeve. Por kjo është një rrugë e ndershme drejt askund, të cilën edhe të verbërit duhet ta kuptojnë. Liturgjia nuk mund të lihet pas. Ajo është pasuria jonë e vetme. Përkundrazi, duhet dashur aq thellë liturgjinë për të kuptuar jetën e kishës në përgjithësi përmes saj. A.S. Khomyakov me të drejtë tha se "Krishterizmin e kuptojnë vetëm ata që e kuptojnë liturgjinë".
Maria e Egjiptit shkoi në shkretëtirë për shumë vite në asnjë mënyrë tjetër veçse pasi mori kungimin. E pa pastruar ende nga pasionet, ajo mori Kungimin dhe hirin si peng për të ardhmen, që atje, në shkretëtirë, të kishte ndihmën Hyjnore.
Këtu jemi, sipas fjalëve të Andreas të Kretës, duhet të kalojmë "në shkretëtirën e pasioneve me pendim".
Gjatë agjërimit, pasionet zbulohen, zgjohen, mundojnë dhe shqetësojnë shpirtin. Ndonjëherë ato jo vetëm që shqetësojnë, por digjen dhe përvëlojnë. Nevoja për ndihmë Hyjnore po bëhet gjithnjë e më e kërkuar, më e prekshme. Për punëtorë të tillë agjërues, të cilët e ndjenin dobësinë e tyre me mprehtësi të veçantë, u krijua Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara.
Sipas gradës ajo është e lidhur me Vesmerin dhe do të ishte mirë t'i shërbente në mbrëmje. (Mos nxitoni të kundërshtoni - më lejoni të përfundoj.)
Në fakt, ka vetëm një vështirësi në shërbimin e mbrëmjes - një agjërim të gjatë eukaristik. Gjithçka tjetër është detaje teknike. Arsyetimi se, thonë ata, nuk e kanë bërë këtë për një kohë të gjatë, nuk funksionon. Nuk bëmë shumë gjëra të mira, por jemi mësuar me shumë gjëra të këqija. Pse duhet t'i shënojmë të gjitha gabimet me shenjën "mos prek" dhe të fshijmë të gjithë trashëgiminë e harruar?
Agjërimi eukaristik jashtëzakonisht i gjatë është pyetja e vetme serioze në rrugën për në Liturgjinë e mbrëmjes të Dhuratave të Parashenjtëruara. Por a nuk është për këtë agjërimi, për të ndjerë uri dhe etje, njëfarë dobësie delikate në trup dhe një tharje të lehtë në bark? A kemi hequr dorë plotësisht nga mundimi, përpjekja, abstenimi dhe a jemi të aftë vetëm për të kënaqur dobësitë tona? Duhet vetëm të provohet dhe do të ketë më shumë njerëz të gatshëm për të luftuar dhe për t'u lutur sesa mendonim. Fëmijët nuk marrin kungim në këtë shërbim. Ata kanë të shtunën dhe të dielën. Ata do të thonë: thonë, të moshuarit nuk mund të qëndrojnë pa ilaçe dhe ushqim për një kohë të gjatë. Por kanë edhe të shtunën dhe të dielën. Dhe ata që nuk mund të hanë e të pinë deri në mbrëmje, të cilët janë të fortë dhe të fortë, që për shkak të rinisë dhe fuqisë së tepërt, të trazuar nga pasionet trupore, le të durojnë dhe të luftojnë me veten e tyre. Unë do t'ju them më shumë: në fakt, rezulton se të moshuarit janë gati të mos hanë dhe të luten në pritje të Kungimit shpesh më shpesh sesa të rinjtë. Po, dhe të rinjtë dëshirojnë sukses më shpesh sesa mendojmë.
Ia vlen një herë në jetë ta shërbeni këtë shërbim në mbrëmje, qoftë edhe për hir të përvojës dhe ndjenjës së kontrastit. Vlen të këndohet: "Duke ardhur në perëndim të diellit, duke parë dritën e mbrëmjes", jo në orën 8:30, por në orën 18:00, kur dielli erdhi me të vërtetë në perëndim. Vlen të përjetoni se sa më mirë është të kombinoni mendjen tuaj me fjalët e psalmit: "Ngritja e dorës sime është flijimi i mbrëmjes" - në errësirën e tempullit, të ndezur vetëm nga llambat dhe jo në rrezet e diellit të shndritshëm. Dhe "Ta bëjmë lutjen tonë të mbrëmjes Zotit" është pakrahasueshëm më mirë dhe më e natyrshme të shqiptohet vonë në mbrëmje dhe jo para mesditës. Me trup ia vlen të kuptohet se sa më mirë është të falesh me stomakun plotësisht bosh, për të zgjedhur më vonë rrugën e lashtë dhe më të mirë, ndonëse më të vështirë.
Të gjitha duke kënduar, temjan, të gjunjëzuar, të gjithë duke ecur me qirinj dhe temjan rreth Qengjit eukaristik, të gjitha lutjet e Shën Efraimit janë këtu për në mbrëmje. Ky shërbim është misterioz dhe veçanërisht intim. Ai shmang rrezet e diellit direkte dhe dritën elektrike, pasi njerëzit që kanë vendosur për një vepër të intensifikuar, njerëzit që kufizojnë veten për hir të gjerësisë së Mbretërisë së Qiellit, marrin pjesë me Krishtin në të.
Liturgjia nuk është aspak për sytë e të tjerëve. Sëmundja e pastër dhe ndëshkimi i vërtetë janë dyert tona gjithmonë të hapura në shërbim dhe njerëzit e rastësishëm që blejnë qirinj dhe bëjnë pazare në tavolina me shënime në çdo kohë të shërbimit. Pavarësisht nëse lexohet Ungjilli, nëse këndohet kerubinët, dikush gjithmonë do të shikojë me një sy endacak vende në shandanë për qiriun e tij. Zoti na ruajt që të rritemi, të bëhemi më seriozë dhe një ditë me thirrjen "Dyer, dyer!" në të vërtetë, ata mbyllën dyert e hyrjes që askush të mos hynte apo të dilte para përfundimit të shërbimit.
Kështu në liturgjinë e zakonshme.
Por në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, kjo është edhe më serioze. Nuk ka absolutisht asnjë vend për njerëzit e rastësishëm që enden në dritë, "të paaftë të luten me ne". Ato janë të dukshme menjëherë. Ata nuk gjunjëzohen me të gjithë, ia ngul sytë priftit ndërsa thërrasin "Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë!" dhe, ajo që është edhe më keq, në hyrje me Dhuratat. Ata definitivisht nuk mund të merren.
Ajo, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, ngre shiritin për klerikët. Duhet shpjeguar dhe thënë shumë. Njeriu duhet të mësojë të interpretojë tekstet e Zanafillës dhe të Proverbave të lexuara në këto shërbime. Është gjithashtu e nevojshme të qetësohen ata që shohin gjurmë të rinovimit në çdo gjë të pazakontë.
Rinovimi është një ulje e disiplinës kishtare për të kënaqur frymën e kohës. Dhe kthimi në traditë është lëvizja e kundërt: nga relaksimi në përqendrim, nga vetëkënaqja në luftë me veten. Kjo është një lëvizje nga leximi i thjeshtë i teksteve për të kuptuar frymën e teksteve. Për shembull, në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara ka lutje të shpeshta për katekumenët dhe për "ata që përgatiten për ndriçimin e shenjtë". Kjo është një gjurmë e një epoke të lashtë, kur njerëzit përgatiteshin për pagëzim për një kohë të gjatë dhe kalonin një njoftim. Sot, për të mos i botuar këto lutje si të panevojshme dhe për të mos lexuar për hir të korrigjimit të thjeshtë, duhet t'u gjejmë një përdorim. Në fund të fundit, shumë kanë të afërm, miq dhe të njohur që kanë dëgjuar për Krishtin, por nuk janë pagëzuar. Shumë pothuajse pajtohen, por ende hezitojnë. Pra, ndoshta duhet të pranojmë shënime me emrat e atyre që janë në prag të pagëzimit, që kanë nevojë për një shtytje hyjnore? Sidomos nëse janë të afërm të famullitarëve tanë të rregullt. Dhe nëse nuk ka asnjë, atëherë mund të lutet për ndriçimin me dritën e besimit të krishterë të shumë popujve që janë ende në errësirën e paganizmit.
Nuk do të funksionojë kudo. Të paktën jo kudo do të funksionojë menjëherë. Kjo eshte mire. Sepse të gjithë njerëzit janë të ndryshëm, dhe ne nuk kemi nevojë për revolucione, reforma themelore dhe uniformitet të menjëhershëm. Por ajo që nevojitet është dashuria për Kishën dhe një dëshirë e zjarrtë që gjithçka të jetë e drejtë, dhe jo “siç jemi mësuar”. Nëse gjithçka është "siç jemi mësuar", atëherë kjo është vetëm dashuri për veten dhe frikë për të nxitur mjedisin e njohur dhe jo për të mbrojtur të vërtetën.
Kreshma fluturon shpejt. Dhe pasi ka fluturuar, shpesh lë pas një mbetje pakënaqësie. Thuaj, prapë ka kaluar koha e agjërimit, por unë nuk kam pasur kohë të punoj shumë apo të ndryshoj. Pashka po afron dhe ndjej se kam luajtur të gjithë Fortecost, më vjen keq për veten time, agjërova gjysmën e forcës sime. Dhe më duket se e di që “Mbretëria është marrë me dhunë”, se “shtegu është i ngushtë dhe portat janë të ngushta”, por e përsëris nga zakoni se “kohët nuk janë njësoj”, se nuk ka forca. Unë vetë pushoj, qetësoj të tjerët që janë të relaksuar.
Prandaj e kuqja e Pashkëve nuk na mbush deri në buzë me jetë të përjetshme, sepse gjatë agjërimit nuk kemi kohë të pastrojmë të brendshmet. Zoti nuk derdh "verë të re në kacekë të vjetër" për ne. Dhe nuk është Zoti ai që është fajtor, por ne, të ulur rehat pas një palisade me justifikime të ndryshme.
Kjo nuk është mirë. I shemtuar. Jo e drejte.
Planetët rrethojnë kërcimin e tyre rreth diellit.
Dielli ynë është Krishti. “Për ju që nderoni emrin tim, dielli i drejtësisë do të lindë dhe do të shërohet në rrezet e tij”, thotë profeti Malakia (Mal. 4:2).
Kështu, në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, ne prekim me frikë Qengjin dhe i biem ziles për t'i bërë njerëzit të gjunjëzohen; ne bëjmë përulje dhe këndojmë shumë këngë pendimi dhe lavdërimi. Dhe fuqitë qiellore i shërbejnë Mbretit të Lavdisë me ne së bashku në mënyrë të padukshme. Dhe e gjithë kjo rezulton në një ndjenjë dhe qëndrim të tillë lutjeje, një etje të tillë për të qëndruar përpara Krishtit, saqë kjo duhet të mjaftojë për një kohë të gjatë.
Dhe agjërimi do të kalojë, por nderimi do të mbetet. Dhe pas Pashkëve do të vijnë festa të tjera dhe dëshira për t'u lutur me lot, përkulje dhe agjërim nuk do të largohet nga shpirti. Prandaj, duhet të marrim frymë në ajrin vajtues dhe shërues të Kreshmës së Madhe me gjoks plot, që dëlirësia dhe ashpërsia, të tretura në këtë ajër, të depërtojnë thellë në çdo qelizë të organizmit tonë shpirtëror.
Kryeprifti Andrey Tkachev
Shumë do të pajtohen se një nga shërbimet më të bukura të Kreshmës së Madhe është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Por duke qenë se kryhet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, shumë pak njerëz e njohin plotësisht atë.
Le të hedhim një vështrim në disa veçori interesante të këtij shërbimi.
Të gjithë e dinë se përpilimi i këtij shërbimi hyjnor i atribuohet Shën Grigor Dialogut, Papës së Romës. Emri i tij përmendet në fund të këtij shërbimi. Në fund të lutjeve të falënderimit për Kungimin e Shenjtë, i lexohet një tropar. Mosmarrëveshjet nëse ishte ai apo jo hartuesi i këtij shërbimi nuk kanë pushuar prej shumë vitesh mes studiuesve, por dihet me siguri se në Romë, ku St. Ajo kryhej (dhe kryhet sot nga katolikët) vetëm një herë në vit - të Premten e Madhe.
Nëse kemi dy Liturgji të plota - Shën Gjon Gojarti dhe Shën Vasili i Madh, atëherë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara është një. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Në dorëshkrimet e lashta, ekziston një shërbim tjetër, autorësia e tij i atribuohet Apostullit Jakob, vëllait të Zotit (të mos ngatërrohet me Liturgjinë e plotë të Apostullit Jakob, që kryhet në disa kisha në ditën e kujtimit të shenjtorit). Ajo shërbeu në Jerusalem dhe rrethinat e tij. Nuk ka hyrë në adhurimin modern. Jashtë Ortodoksisë, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet midis monofizitëve - në kishën Malankara (Indi) dhe, siç u përmend më lart, midis katolikëve.
Të gjithë ata që kanë qenë në këtë shërbesë, mendoj se kanë vënë re se ai përmban shumë himne nga riti i Mbrëmjes. Kjo nuk është e rastësishme dhe për faktin se në kohët e lashta Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehej në mbrëmje dhe i shtohej darkës, në mënyrë që pas shërbesave të gjata kreshmore gjatë ditës, pa ngrënë shumë më tepër ushqim se zakonisht (nga mesnata. deri në mbrëmje), për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Tani, në shumicën dërrmuese të kishave, kjo Liturgji kremtohet në mëngjes, duke e ditur se është e vështirë për një person modern të durojë një përgatitje të tillë.
Gjithashtu, shumë i kushtuan vëmendje faktit se gjatë këtij shërbimi ata lexuan fragmente nga Librat e Zanafillës dhe Fjalët e Urta. Kjo për faktin se në Bizant agjërimi ishte koha e mësimit të katekumenëve, domethënë atyre që dëshironin të pagëzoheshin (dhe të gjithë pagëzoheshin kryesisht të Shtunën e Madhe). Duke marrë parasysh se librat ishin shumë të shtrenjtë dhe vetëm pak mund t'i përballonin ato në shtëpi, Testamenti i Vjetër filloi të lexohej gjatë adhurimit, në mënyrë që të mësonte katekumenët dhe t'u kujtonte të gjithë të tjerëve themelet e besimit tonë. Në fund të fundit, Libri i Zanafillës zbulon kuptimin e krishterë të strukturës së botës sonë, dhe Libri i Fjalëve të Urta përmban themelet e jetës morale.
Me përgatitjen për pagëzimin e katekumenëve lidhet edhe pasthirrma “Drita e Krishtit ndriçon të gjithë”, e cila shqiptohet nga prifti duke mbajtur një qiri midis leximit të pjesëve të Dhiatës së Vjetër. Etërit e shenjtë të antikitetit shpesh e kuptonin pagëzimin si ndriçim. Edhe tani, Sakramenti ynë i Pagëzimit përmban këto fjalë: “Ti je i shfajësuar. ti je i ndritur. ti je shenjtëruar. Ti je larë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë.” Thirrja "Drita e Krishtit ..." dhe imazhi i dritës së dukshme - një qiri i shpallur, i cili duhet të largohej nga shërbimi brenda pak minutash, u kujtuan se së shpejti do të ndriçoheshin nga Drita e vërtetë - Krishti dhe të pranishmit. besnik - që ata të kujtojnë se janë ndriçuar nga Zoti.
Është e pamundur të mos kujtosh, ndoshta, himnin më prekës dhe të paharrueshëm të Liturgjisë së Madhe të Kreshmës - himnin "U korrigjoftë lutja ime". Ky fragment nga psalmi i 140-të, i cili këndohet nga këngëtarët në foltore, nuk është gjë tjetër veçse prokeimenoni i madh - katër vargje nga psalmi me një refren. Ne jemi mësuar shumë më tepër ta takojmë prokeimenonin përpara se të lexojmë Apostullin ose Ungjillin, por këtu ai këndohet në vendin e tij të lashtë. Për t'u bindur për këtë, mjafton të kujtojmë për ata që marrin pjesë shpesh në shërbesat e mbrëmjes se prokimeni i madh (dhe kjo është "Zoti mbretëron" në vigjiljen e çdo të shtune ose "Kush është Zoti i madh" në shërbimin hyjnor të mbrëmjes në ditët. të festave të mëdha) këndohet pikërisht në këtë vend. .
Nëse dikush ndjek vazhdimisht Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, atëherë mund të vërejë se pikërisht me fillimin e gjysmës së dytë të Kreshmës (dhe kjo është e mërkura e javës së katërt të Kreshmës), ritit liturgjik i shtohet një litani tjetër. Quhet litania e "përgatitjes për ndriçim" dhe përmban lutje që Zoti të forcojë dhe drejtojë ata që do të pagëzohen. Kjo për faktin se pikërisht në atë kohë në Kostandinopojën e lashtë po përpiloheshin listat përfundimtare të atyre që synonin të pagëzoheshin këtë vit dhe po fillonin përgatitjet intensive. Kjo litani lexohet deri të Mërkurën e Madhe - deri në Liturgjinë e fundit të Dhuratave të Parashenjtëruara në vitin aktual.
Në çdo liturgji të plotë dëgjojmë himnin kerubik "
Edhe kerubinët", në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara ka edhe një himn kerubik, por një tjetër - "Tani fuqitë e Qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme". Ky është një nga himnet më të lashta të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara; për herë të parë tekstin e plotë e takojmë në "Kronikën e Pashkëve" të Konstandinopojës nën vitin 615 ose 616.
Pas "Tani është fuqia" dhe Hyrja e Madhe, është zakon që ne ta mbyllim velin vetëm përgjysmë, duke simbolizuar se Liturgjia është e paplotë. Por duhet të dini se kjo është një traditë tipike sllave; në praktikën greke, e gjithë velloja është plotësisht e mbyllur.
Një tipar i dukshëm i kësaj shërbese është fakti se lutja e fundit e shërbesës është prapa ambit, gjithashtu jo e njëjtë si në Liturgjinë e zakonshme. Në veçanti, ai përmban rreshtat e mëposhtëm: “Na jep, o i bekuar, një vepër të mirë për t'u përpjekur, për të agjëruar, për të mbajtur besimin të pandashëm, për të shtypur kokat e gjarpërinjve të padukshëm, për t'u shfaqur si fitues i mëkatit dhe pa u dënuar. arrijmë të adhurojmë Ngjalljen e Shenjtë…” Pashkët është ai qëllimi të cilit ne duhet të paraqitemi tashmë si fitues të mëkatit.
Ne e kemi prekur vetëm shkurtimisht Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, por tashmë e kemi parë se sa shumë kuptim ka ajo. Një vështrim në historinë e adhurimit gjithmonë ndihmon për ta kuptuar atë më thellë dhe për të marrë pjesë më aktivisht dhe me vetëdije në të.
Aleksandër Adomenas
Foto nga Seraphim Rosokha
Të krishterët që sapo kanë filluar rrugën drejt Zotit mund të mos i kuptojnë emrat e ndryshëm. Për shembull, famullitarët shpesh pyesin: “Cila është liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara? Çfarë kuptimi sekret mbart? Si realizohet?
Koncepti themelor i një adhurimi të tillë
Kur koha e Kreshmës së Madhe vjen para festës së Pashkëve, gjegjësisht në ditët e Fortekostit të Shenjtë, mbahet një liturgji e veçantë. Ai zhvillohet rregullisht të premteve dhe të mërkurave. Ky veprim i shenjtë zhvillohet në ditët e abstinencës më të rreptë në mbrëmje.
Duke ndjekur ligjet e kishës, këto ditë duhet të refuzoni plotësisht të hani derisa të shfaqet ylli i parë. Dhe vetëm në mbrëmje çdo i krishterë i vërtetë, si një fëmijë, gëzohet për këtë kungim të shenjtë. Por sot ky sakrament ka pushuar së mbajturi vetëm në orët e mbrëmjes. Pothuajse në të gjitha kishat, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet në mëngjes ose pasdite.
Ai ndryshon nga liturgjia e përditshme në atë që gjatë shërbesës, dhuratat (kurbani) përgatiten një ditë më parë. Para se të fillojë shërbimi, ata shenjtërohen dhe shtrohen për kungim të mëtejshëm.
Kjo liturgji filloi të mbahet që në shekujt e parë të zhvillimit të krishterimit. Në të kaluarën, ortodoksët merrnin kungim shumë shpesh, pothuajse në çdo ditë jave. Por duke qenë se ky sakrament është shumë solemn, u konsiderua një veprim jo shumë i mirë kryerja e tij gjatë Kreshmës së Madhe. Prandaj, u vendos që të mbahej një shërbim hyjnor në ditët e agjërimit të rreptë me dhurata që ishin shenjtëruar paraprakisht.
E gjithë kjo u fiksua me shkrim nga Papa Gregori Dialogu në shekullin e 6-të. Kjo ishte edhe për faktin se disa ortodoksë nuk mund të merrnin pjesë në shërbesa, dhe veçanërisht për ta, dhuratat e shenjtëruara liheshin në shkallët e tempullit, ose dhjakët i çonin këto oferta në shtëpitë e laikëve.
Tradita e kremtimit të Liturgjisë në mbrëmje u shfaq në vitin 1968. Më pas punëtorët kërkuan që këtë shërbim të gëzueshëm ta bënin në mbrëmje, pasi më parë ishin të zënë në punë. Kisha i mori parasysh këto kërkesa dhe filloi të kryejë sakramentin në orët e mbrëmjes.
Fillimi i liturgjisë është i njëjtë si për çdo sakrament tjetër. Fillon me fjalët e Shenjtërisë së tij: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë…” Kjo është shpresa e pritjes shpirtërore. Shërbimi shkon si ky:
Kushdo që e ka ndier ndonjëherë këtë ritual magjepsës nuk do të bëjë më pyetjen "Çfarë është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara?"
[greqisht ῾η λειτουργία τῶν προηγιασμένων δώρων / ῾η θεία λειτουργία τῶν προηγιασμένων, etj.], një gradë që zëvendëson liturgjinë e plotë eukaristike në ditët e përditshme të një posti të madh (dhe në kohët e lashta).
Në ndryshim nga liturgjia e plotë, nuk ka anaforë, pra lutje kryesore e sakramentit të Eukaristisë, sipas rendit të L.P.D. Megjithatë, L.P.D. ruan aspekte të tjera të rëndësishme të adhurimit eukaristik: kuvendin e Krishtit. komunitetet së bashku (pra, L.P.D. është një shërbim adhurimi publik dhe jo një kërkesë private; vetëm në këtë ndryshon nga praktikat me të cilat gabimisht u ngatërrua nga disa studiues: vetëbashkëpunimi qelizor, dikur i pranuar nga asketët, kungimi i të sëmurëve në shtëpi, etj.) thyerja e Bukës Eukaristike - e shenjtëruar jo për L.P.D., por paraprakisht, për liturgjinë e plotë; kungimi i besimtarëve.
Në terminologjinë e vendosur liturgjike "L. P.D.” - ky nuk është vetëm një përcaktim i një lloji të veçantë të adhurimit publik, duke përfshirë bashkimin e përbashkët të besimtarëve me dhuratat e shenjtëruara paraprakisht, por edhe emrin e një forme specifike liturgjike që përmban Ortodoksia. Missal. Megjithatë, në kohët e lashta L.P.D., si një lloj i veçantë i adhurimit publik, ishte i njohur jo vetëm në fushën e shpërndarjes së traditës K-polake: rite të ngjashme ekzistonin në Palestinë, Siri, Egjipt dhe Nubi, si dhe në Perëndimi. Për të paraqitur kohë jashtë ortodoksëve (dhe tradita liturgjike uniate që e kopjon) vetë rendi i L.P.D. në Lindje ruhet vetëm në Kishën Malankara në Indi (është në bashkësi me kishën siriano-jakobite; ekziston gjithashtu një hierarki katolike uniate e traditës Malankara) . Tek siro-jakovitët, riti i L. P. D. nuk kryhet, por teksti i tij është i njohur në dorëshkrime dhe madje është përfshirë në siro-katolik. botimi i Missalit Siro-Jakobit, botuar në Sharf më 1922. Maronitët kryenin të njëjtin rit deri në shekullin e 18-të. dhe u braktis zyrtarisht me vendim të Këshillit në Luvayza në 1736 (Mansi . T. 38. Col. 125).
Në katolik tradita liturgjike, si dhe midis anglikanëve (jo kudo), analogjia L.P.D. është tradita e bashkimit me Dhuratat e Parashenjtëruara të Premten e Mirë - shërbimi përkatës mund të quhet "Mesha e [Dhuratave] të Parashenjtëruara" (Missa Praesanctificatorum). Mund të vihet re gjithashtu se në katolik Praktika është shumë e zakonshme në mjedis kur, në çdo meshë, prifti i shenjtëruar konsumohet plotësisht nga prifti, dhe laikët kungohen me vafera të përgatitura paraprakisht, shenjtërohen menjëherë në sasi të mëdha në një ditë të përshtatshme për priftin dhe më pas shpenzohen. sipas nevojës për disa ditë. ditë ose javë; tipologjikisht, kjo i ngjan L.P.D. Një paralele e largët me L.P.D. mund të konsiderohet gjithashtu Zotëri Lindor. praktika e shtimit të "majasë së shenjtë" në brumë për të bërë prosforë (shih Art. Riti Sirian Lindor).
Origjina
Dëshmia më e hershme e kryerjes së L.P.D në Lindje daton në shekullin e VII. Në "Kronikën e Pashkëve" polake nën 615 ose 616, thuhet se "në këtë vit, nën Sergius, Patriarkun e Kostandinopojës, duke filluar nga java e parë e Kreshmës së Madhe, ata filluan pas "Le të korrigjohet ...". gjatë transferimit të Dhuratave të Parashenjtëruara nga skevofilakion në altar, këndoni [kënga tjetër]: pas thirrjes priftërore "Me dhuratën e Krishtit tënd ..." njerëzit fillojnë menjëherë: "Tani forca ..." [ kjo këngë ende kryhet në L.P.D.; në “Kronikën e Pashkëve” jepet i plotë teksti i saj.- Aut. ]. Dhe kjo [tani] këndohet jo vetëm gjatë Kreshmës së Madhe gjatë hyrjes së Parashenjtërimit [Dhuratat], por edhe në ditët e tjera, sa herë që bëhet [shërbimi] i të Parashenjtëruarve” (PG. 92. Kol. 989). Dhe në "Mrekullitë e Virgjëreshës së Shenjtë në Khoziv" me origjinë nga Palestina, një koleksion tregimesh të ndryshme të përpiluara nga Anthony Khozevite († midis 632 dhe 640), përshkruhet se si një rishtar ose një murg i ri lexonte mbi prosforën, e cila ai çoi në manastirin e tij, një pjesë të lutjes eukaristike që dëgjoi në kishë (ndoshta epiklesën), pas së cilës Fryma e Shenjtë zbriti mbi të dhe në prosforë dhe një engjëll iu shfaq abatit të manastirit, i cili ishte duke pritur ardhjen e fillestarit të tij, duke e urdhëruar atë të kryejë mbi prosforën në vend të ritit të plotë "Para-Shenctified ... sepse ajo është e shenjtëruar" (Houze C. Miracula Beatae Virginis Mariae në Choziba // AnBoll. 1888. Vol. 7. F. 366-367). Më në fund, kanuni i 52-të i Këshillit të Trullos 691-692. rregullon në mënyrë kanonike kremtimin e L.P.D. e. Kreshma e Madhe - Auth. ], përveç të shtunave dhe të dielave dhe ditës së shenjtë të Shpalljes”, duke korrigjuar kështu përshkrimet e kanuneve 49 dhe 51 të Këshillit të Laodicesë (deri në 343 ose shek. liturgji gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, përveç të shtunave dhe të dielave.
Teksti aktual i L.P.D., sipas traditës K-polake, u ruajt në dorëshkrime që nga fundi. shekulli i 8-të dhe më tej, dhe tekstet e palestinezit L. P. D. ap. Jakobi dhe zotëri. radhët e Liturgjisë së Parashenjtëruar - në dorëshkrime të shekullit të 10-të. Sidoqoftë, vetë këto tekste datojnë qartësisht në një kohë më të hershme sesa listat më të vjetra që i përmbajnë ato, për shembull, ngarkesat. përkthimi L. P. D. ap. James, sipas S. Verhelst, është bërë në shekullin e 7-të apo edhe të 6-të. Në të vërtetë, nga provat e cituara më sipër shihet qartë se që në fillim. shekulli i 7-të L.P.D. është praktikuar prej kohësh, pasi përmendet si një ndjekje mjaft e zakonshme. Nga ana tjetër, në përshkrime mjaft të hollësishme të shërbimit të adhurimit të Jeruzalemit të shekujve IV-V - "Pelegrinazhi" i Egeria dhe Arm. versioni i Leksionarit të lashtë të Jeruzalemit - nuk përmendet L. P. D. në seksionet e Kreshmës së Madhe dhe Javës së Shenjtë, kështu që ai u shfaq në Palestinë jo më herët se Ser. shekulli i 5-të (më saktë, në shekullin VI.). Në ngarkesë. është përfshirë tashmë një version i Leksionarit të lashtë të Jerusalemit, që pasqyron praktikën e shekujve 6-7, L.P.D. Nga ana tjetër, në traditën siro-jakobite, krijimi i L.P.D.-së i atribuohet Severusit të Antiokisë, gjë që nuk është domosdoshmërisht e vërtetë, por gjithsesi është një tjetër tregues i shekullit të 6-të. si koha e mundshme e shfaqjes së L.P.D në Lindje.
në lat. Në Perëndim, "Mesha e të Parashenjtëruarve" në fund të shërbimit të leximeve të së Premtes së Mirë përshkruhet për herë të parë në botimin e lashtë të Gelasius Sacramentaria, të ruajtur në dorëshkrimin Vat. Reg. Kristin. lat. 316, rreth. 750, por u formua rreth gjysmë shekulli më parë. Megjithatë, disa lat. statutet monastike tashmë në shekullin VI. i udhëzoi vëllezërit të komunikonin çdo ditë me Dhuratat e Parashenjtëruara (Alexopoulos. The Presanctified Liturgy. 2009. F. 124-126), por udhëzimet e tyre, të cilat do të diskutohen më në detaje më poshtë, nuk u vazhduan në traditën e mëvonshme. Në latinishten e lashtë burimet, kungimi me Dhuratat e Parashenjtëruara paraprihet nga një “Ati ynë” i thjeshtë (me hyrjen dhe përfundimin e zakonshëm) dhe kryhet në heshtje, d.m.th. k.-l. në fakt nuk ka gradë të ngjashme me ato lindore.
Ndërsa në Lindje ritet e ndryshme të L.P.D. ishin shumë të përhapura (edhe nëse nuk përdoren në këtë apo atë traditë liturgjike deri më sot) dhe kryheshin - të paktën gjatë Kreshmës së Madhe - mjaft shpesh, në Perëndim, qëndrimi ndaj "Mesha e të Parashenjtëruarit" në fillim ishte shumë e kujdesshme. Kështu, i përpiluar pothuajse në të njëjtën kohë me botimin e lashtë të Sakramentarit të Gelasius, "Ordo Romanus" XXIII thotë drejtpërdrejt se Papa dhe dhjakët e tij nuk marrin kungim të Premten e Madhe dhe ata që dëshirojnë ende të marrin kungim duhet të shkojnë në i ashtuquajturi. tempujt titullar (Andrieu M. Les Ordines Romani du haut Moyen Âge. Louvain, 1951. T. 3: Ordines XIV-XXXIV. F. 272. (SSL. EtDoc; 24)); Sipas Amalarius nga Metz, Romë. kryedhjak. Teodori pohoi gjithashtu në vitin 831 se askush nuk mori kungim në shërbimin papal të së Premtes së Madhe dhe vetë Amalarius e dënoi praktikën e shenjtërimit të kupës në atë ditë duke e futur trupin e Krishtit në të (shih më poshtë; Amalarii Metensis De Ecclesiasticis officiis. I 15 // PL 105. Kol. 1032). Dhe më e rëndësishmja, në lat. Në Perëndim, kungimi me Dhuratat e Parashenjtëruara, ndryshe nga L.P.D., për një kohë të gjatë nuk kishte ndonjë rregullim tekstual në formën e lutjeve apo himneve të destinuara për një situatë të tillë. Prandaj, ideja e origjinës së L.P.D.-së nga Perëndimi, në kundërshtim me atë që është përhapur në Ortodoksi. traditat - vetëm nga shekulli i 16-të! - mendimi për hartimin e tij nga Papa Gregori I i Madh, duhet të hidhet poshtë plotësisht. Përkundrazi, shfaqja në Romë në fillim. shekulli i 8-të ose pak më herët vetë praktika e bashkimit me Dhuratat e Parashenjtëruara mund të jetë për shkak të Lindjes. ndikimi (Jounel . 1961. F. 209; krh. kritikat e këtij mendimi: Alexopoulos . 2009. F. 124). Megjithatë, nuk mund të përjashtohet që kjo praktikë të mos lidhet fare me Lindjen. gradat e L.P.D. dhe përpjekjet për ta lidhur me to shpjegohen, së pari, me anakronizëm (atribuimi i L.P.D. Papa Gregorit i detyroi studiuesit të kërkonin rrënjët e kësaj liturgjie në Romë, por vetë ky atribuim është i vonë), së dyti, koincidenca e emrave (Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων / Missa Praesanctificatorum). Me shumë mundësi, shfaqja e praktikës së bashkimit me Dhuratat e Parashenjtëruara në Rom. gradën e së Premtes së Madhe deri në shekullin e 8-të. lidhur me vendosjen përfundimtare në të njëjtën kohë të traditës së kremtimit të përditshëm të meshës gjatë Kreshmës së Madhe; por e Premtja e Madhe kishte një shërbim hyjnor të vendosur prej kohësh, i cili nuk përfshinte kremtimin e meshës dhe dukej si një përjashtim nga rregulli, i cili u eliminua.
Pa dyshim, parakushti kryesor teologjik për vetë ekzistencën e L.P.D është besimi se Dhuratat Eukaristike me të vërtetë, jo simbolikisht, dhe përgjithmonë bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit - përndryshe praktika e ruajtjes së Dhuratave të Shenjta pas përfundimit të liturgjisë do të nuk ka kuptim (për një histori të kësaj praktike, shih Freestone, 1917; Taft, 2008, f. 415-442). Sledov., L.P.D. është i lidhur pazgjidhshmërisht me traditën e mbajtjes së Dhuratave të Shenjta për kungim jashtë Liturgjisë Eukaristike, e njohur që nga kohët e hershme të krishtera (shih: Taft . 2003; Alexopoulos . 2009. F. 8-31). Megjithatë, arsyet për vendosjen e adhurimit në mënyrë specifike publike, duke përfshirë kungimin e përbashkët, por duke përjashtuar lutjen eukaristike të bashkësisë, nuk janë plotësisht të qarta. Studiuesit kanë paraqitur hipoteza të ndryshme lidhur me këto arsye. Një prej tyre mund të ketë qenë një ndërprerje nga shek. praktikat e kungimit në shtëpi për laikët pas. abuzimet (Alexopoulos . 2009. P. 30-31) (gjatë epokës së Koncileve Ekumenike, vetëbashkësia private u dëshmua vetëm në mjedisin monastik (shih: Taft. 2008. F. 349-358, 389-403), si dhe midis jokalcedonitëve - midis këtyre të fundit në shenjë kundërshtimi të hierarkisë zyrtare), ndërsa kungimi i laikëve gjatë ditëve të javës, kur nuk shërbenin liturgjinë e plotë, ende nuk ishte braktisur plotësisht dhe u zhvendos në kisha. . Dr. një arsye e mundshme mund të jetë themelimi në shekujt III-IV. ne shume qytetet e mbledhjeve të rregullta liturgjike të mërkurave dhe të premteve, në të cilat jo i gjithë komuniteti lokal merrte pjesë (dhe për rrjedhojë nuk shoqëroheshin me një liturgji të plotë), por që ishin rezultat i agjërimit të këtyre ditëve, përmbanin një shërbim leximi të ngjashëm me liturgji (shih: Winkler . 1972; Bradshaw P. F. Daily Prayer in the Early Church: A Study of the Origin and Early Development of the Divine Office L., 1981. F. 90-92 (Alcuin Club Collections; 63)) dhe në disa pika ndoshta u bë kulmi në bashkësinë me Dhuratat e Parashenjtëruara (Alexopoulos. 2009, f. 34-38).
Dikush mund të jetë plotësisht i sigurt se ndikimi më i rëndësishëm në shfaqjen e L.P.D. pati një shpërndarje të gjerë në shekullin e IV. praktika e respektimit të Kreshmës së Madhe. Kreshma u bë gjithashtu një kohë për vizita më të shpeshta nga laikët në mbledhjet e kishës (në gjysmën e dytë të shekullit të 4-të, ato ishin veçanërisht të njohura - raporton Egeria, për shembull - katekumenët e mbajtur gjatë ditëve të javës, për të dëgjuar të cilët jo vetëm ata që ishin shpallur, por dhe shumë besimtarë). Dëshira e tyre për të marrë pjesë në Darkën e Zotit me ndalimin kanonik të kremtimit të Eukaristisë gjatë ditëve të javës së agjërimit (Laodice 49 dhe 51) ndoshta rezultoi në shfaqjen e L.P.D. Kjo hipotezë mbështetet indirekt edhe nga fakti se në Lat. Në Perëndim, ku rregullorja kanonike e Këshillit të Laodicesë nuk u pranua, L.P.D. nuk u bë një shërbim i zakonshëm i Kreshmës - përkundrazi, nga shekulli i 8-të. Një tipar i Kreshmës së Madhe në traditën romake ishte kremtimi i përditshëm i meshës së plotë (pas shekullit të 6-të - përveç të enjtes, dhe nën Papa Gregori II (715-731) - gjithashtu të enjteve). Një praktikë e ngjashme e kremtimit të përditshëm të Liturgjisë së plotë gjatë Kreshmës së Madhe gjendet edhe në disa lindje. traditat (për shembull, në mesin e Koptëve), dhe L.P.D. në të njëjtat tradita dikur njihej, por tani u harrua, si, padyshim, kanunet e treguara të Këshillit të Laodicesë.
Një arsye tjetër e mundshme për shfaqjen - ose të paktën përhapjen e shpejtë - të praktikës së kryerjes së L. P. D. në Lindje mund të jetë aktiviteti i jokalcedonitëve. Është e njohur se në shekujt V-VII. Shenja kryesore e jashtme e jokalcedonitëve ishte refuzimi për të pranuar Eukaristinë nga duart e klerit që njohu Koncilin e Kalqedonit; Kleri kundërshtues i Këshillit kontribuoi në këtë duke shpërndarë Dhuratat e Shenjta për laikët në masë për vetëbashkimin në shtëpi (shih: MacCoull L. S. B. "A Deweling Place of Christ, a Healing Place of Knowledge": The Non-Chalcedonian Eucharist in Late Egjipti Antik // Varietetet e Devotshmërisë në Mesjetë dhe Rilindje / Ed. S. Karant-Nunn. Turnhout, 2003. fq. 1-16; Menze V.-L. Priests, Lay and the Sacrament of the Eukaristi in Sixth Century Siria // Hugoye. Piscataway, 2004 Vol.7, Nr. 2, f. 129-146). Pikërisht në këtë kontekst duhen kuptuar fjalët e letrës së cituar shpesh drejtuar Cezaresë, autori i së cilës St. Vasili i Madh (Letra 89 (93)): “... nuk është aspak e rrezikshme nëse dikush, gjatë kohës së persekutimit, për shkak të mungesës së një prifti ose punonjësi, të ketë nevojë të marrë Kungimin me dorën e tij. ... Dhe në Aleksandri dhe Egjipt, çdo laik i pagëzuar në pjesën më të madhe e ka Kungimin është në shtëpinë e vet dhe e merr kungimin vetë kur të dojë. Në fakt, kjo letër është shkruar nga Severus i Antiokisë, një nga ideologët kryesorë të antikalcedonitëve (Voicu S. J. Cesaria, Basilio (Ep. 93/94) e Severo // Studi sul cristianesimo antico e moderno in onore di Maria Grazia Mara / Ed M. Simonetti, P. Siniscalco, R. 1995, vëll 1, fq 697-703 (Augustinianum; 35)). Kleri jokalcedonian, anëtarët individualë të të cilit u persekutuan ose, si Jacob Baradei, lëviznin shumë nga një vend në tjetrin, mund të kishin nevojë për L.P.D. si një liturgji e shkurtër dhe e thjeshtuar, në të cilën përdoret buka eukaristike e shenjtëruar më parë, që ajo shpesh mbahej edhe në shtëpitë e besimtarëve të zakonshëm dhe për këtë arsye ishte lehtësisht e arritshme, por kupa është shenjtëruar përsëri, pasi nuk pranohej në kishën e lashtë të ruante dhe madje të transportonte Gjakun e Krishtit për një kohë të gjatë. Ndoshta nuk është rastësi që shpikësi i gradës L.P.D në mjedisin jakobit është Sevir i Antiokisë. Sidoqoftë, për t'ia atribuar shfaqjen e L. P. D. devotshmërisë personale të këtij lideri antikalcedonian, siç bëri N. D. Uspensky, i cili pretendoi se ishte Severus ai që ishte i pari që urdhëroi në Antioki të bënte "zëvendësimin e vetëbashkimit në shtëpi në Madhe. Kreshmë nga një kishë” (Uspensky . Liturgji. 1976. S. 162), pas së cilës në vitet '30. shekulli i 6-të me pjesëmarrjen e tij, kjo praktikë u përvetësua edhe në fushën K (Po aty, f. 166), vështirë e mundur.
Së fundi, disa përpjekje për të shpjeguar origjinën e L.P.D., pa dyshim, duhet të refuzohen plotësisht. Këto përfshijnë supozimet anakronike të E. I. Lovyagin (ai besonte se prototipi i L. P. D. u ngrit tashmë "në Kishën origjinale" për kungim në mbrëmje në ditët e agjërimit për shkak të pamundësisë së pretenduar të kremtimit të Eukaristisë në mbrëmje: Lovyagin. 1878. C. C. 142-143) dhe J.-B. Thibault (prezantoi praktikën mesjetare latine të kungimit të Premten e Madhe me Dhuratat e Shenjta nga shërbimi i të Enjtes së Madhe (shih më lart) si një institucion i hershëm i krishterë, që daton pothuajse në Didache: Thibaut. 1920); teoria ekzotike e V. M. Lurie (ai pa në L. P. D. jo vetëm zhvillimin e praktikës së vetëbashkimit midis të krishterëve të parë, por edhe vazhdimin e zakonit të shenjtërimit të kupës nga laikët, që gjoja u zhvillua në Kishën e lashtë , dhe me nderimin e vetë kupës si një objekt i veçantë i shenjtë, duke u ngjitur në Kupën mitike të Solomonit: Lurie, 1998; Ai, 2005); versioni i përhapur në literaturën popullore rreth përpilimit të L.P.D.-së personalisht nga Papa Gregori I i Romës - si për arsyet e përmendura më lart, ashtu edhe për shkak se nuk është në gjendje të shpjegojë shfaqjen e gradave të tjera të L.P.D. në Lindje.
Radhët jokonstandinopojës të L.P.D.
Jashtë traditës liturgjike K-polake, më të famshmit janë
Radhët e Sirisë Perëndimore
L. P. D. Para së gjithash, kjo është grada që i atribuohet Severusit të Antiokisë. Ai ruhet në një numër të madh dorëshkrimesh të shek. dhe më vonë (Codrington. 1903. f. 69), një botim shkencor i tekstit të tij - ndonëse jo kritik - u krye nga H. W. Codrington (Ibid. F. 72-81). Vetë titulli i ritit - "Shënimi i Kupës [nga Trupi i Krishtit] i Shën Mar Severus, Patriarkut të Antiokisë" - tregon se shenjtërimi i kupës ishte një aspekt kyç i këtij riti. Riti filloi me kurorëzimin e Bukës së Parashenjtëruar dhe një tas me "përzierje" (verë e pashenjtëruar e holluar me ujë) dhe do të kryhej pas Mbrëmjes dhe leximeve të Biblës (përfshirë Ungjillin). Ai përbëhej nga: një lutje e censimit fillestar; një lutje e gjatë për ofrimin e Dhuratave (në tekstin e liturgjisë është caktuar si "sedro", d.m.th. rit, "në hyrje"; përmban, ndër të tjera, fjalët e mëposhtme: "Zot i mëshirshëm, ndrysho duke u përzier në këtë kupë të ofruar, në shenjtërinë që është e juaja nga e juaja…”); mësimi i botës nga prifti dhe shpallja e tij "Ati i Shenjtë ..." (në liturgjitë siriane, këto fjalë shoqërojnë temjanin përpara Kredos dhe Anaforës); Kredo; lutjet e priftit për padenjësinë e tij dhe për pranimin e ofertës nga Zoti; një lutje e shqiptuar "në formën e një anafore ()": "Krisht, Perëndia ynë, që kreu për ne këtë sakrament të madh të Mishërimit Tënd hyjnor, shenjtëro këtë kupë të ofruar me verë dhe ujë dhe bashkoje me Trupin Tënd të nderuar në mënyrë që të jetë për ne dhe për ata që e marrin dhe për ata që e marrin në shenjtëri shpirti, trupi e shpirti...” (pastaj vijon një numërim i detajuar i fryteve të kungimit dhe një doksologji) dhe përfundon me bekimin e popullit nga prifti; emërtimi i trefishtë i kupës me një grimcë të Trupit të Krishtit (“Qymyri” - krh.: Isaia 6. 6-7) me fjalët: “Kupa e falënderimit dhe e shpëtimit do të shënohet nga shëlbimi i qymyrit për faljen e mëkateve dhe për faljen e mëkateve dhe për jetën e përjetshme për ata që e pranojnë” (popull: “Amen”); Lutja e Zotit "Ati ynë" me një hyrje lutjeje dhe emboli përfundimtare; mësimi i paqes dhe lutja me ruku; mësimi i përsëritur i botës dhe bekimi i njerëzve nga prifti; pasthirrma: "I Shenjti i Parashenjtëruar - për shenjtorët" dhe e zakonshme për zotërinë. liturgjitë e përgjigjes së popullit: “Një Atë i Shenjtë…”; lutje kungimi dhe falënderimi; mësimi i botës, përkulja e lutjes; 2 lutje të tjera priftërore dhe bekimi i fundit.
I njëjti urdhër dhe gjithashtu në emër të Severus përshkruhet në "Nomocanon" nga Gregory Bar Evroio (IV. 8. 4), ku raportohet gjithashtu se kur tasi mbulohet nga një grimcë e Trupit të Krishtit, prifti. tri herë përshkruan shenjën e kryqit me grimcën, duke e zhytur në verë (lat. Përkthe: Mai. SVNC. T. 10. F. 27 (fq. 2.)). Vetë përpilimi i ritit “Shënimi i kupës ...” ky burim (IV. 8. 1: Codrington . 1904. F. 371; seksioni përkatës mungon në botimin e A. Mai) i atribuohet Severus: gjoja , besimtarët kërkuan të gjenin mundësinë e kungimit në ditët e javës së agjërimit të madh, dhe Sevier, duke mos dashur të shkelte as rregullat kanunore për mos kremtimin e liturgjisë së plotë këto ditë, as ndalimin për të lënë Gjakun e Krishtit për ruajtje. edhe për një natë (ky ndalim, i cili lejohet të shkelet vetëm për hir të kungimit të të sëmurëve, gjendet në të njëjtin “Nomocanon”; ndalime të ngjashme njihen edhe jashtë traditës siriane perëndimore, duke përfshirë disa burime latine mesjetare) , urdhërohet të mbulohet kupën me Bukë të Parashenjtëruar, pa e mbuluar sërish me Gjakun e Krishtit (veprimi i shenjtë përkatës është në ritet siriane të liturgjisë së plotë). Kështu, "Nomocanon" e konsideron ritin e "Shënimit të Kupës..." si një risi të shekullit VI. (dhe nuk përmban deklarata për zëvendësimin nga Sevier të vetëbashkimit në shtëpi nga kisha e përgjithshme, në kundërshtim me artikullin: Uspensky. Liturgji. 1976. F. 161). Së fundi, "Nomocanon" përshkruan urdhrin e "Shënimit të Kupës ..." edhe për rastin kur ajo kryhet nga vetmitarë në dinjitet të shenjtë, vetëm ose së bashku me vetmitarë të tjerë, por pa njerëz, domethënë jo në një tempull, por në një qeli (IV. 8. 1; lat. përkth.: Mai. SVNC. T. 10. F. 27). Këto udhëzime jepen në emër të Jakobit të Edesës: hieromonkut lejohet të kryejë ritin deri në 3 herë në javë dhe ai të dy mund të shoqërojë shërbimin e shenjtë të rënies së kupës së Shën. Bukë me lutje të përshtatshme dhe prodhojeni në heshtje; edhe hierodeakoni lejohet të kryejë ritin, por vetëm në heshtje (shih tekstin sirian, përkthimin në anglisht dhe komentet mbi "Nomocanon" në Art.: Codrington. 1904. N 19. F. 369-375).
Sipas modelit të rangut të Severit po ndërtohen edhe 2 zotërinj të tjerë perëndimor. grada L.P.D., e njohur nga një numër shumë më i vogël dorëshkrimesh dhe që i atribuohet St. Vasili i Madh dhe St. Gjon Gojarti (botim i 2-të prej tyre: Idem. 1908). Ato ndryshojnë nga "Festimi i Kupës së Severus të Antiokisë" kryesisht në lutjen e tyre qendrore - mbi kupë, e cila qëndron në vendin e anaforës së liturgjisë së plotë. Sipas Codrington, siriani L.P.D St. Vasili paraqitet në dorëshkrime në 2 versione: në të parën, hyrja dhe emboli që rrethon "Ati ynë" janë marrë nga liturgjia e St. Marku (sipas versionit të tij Cop.), në të 2-të - nga rangu i Severit (Idem. 1903. F. 82). Në të tashmen Ndërsa siro-jakobitët dhe siro-katolikët nuk kryejnë ritin e "Shënimit të Kupës ..." (megjithëse, siç u përmend tashmë, midis këtyre të fundit ai ishte ende i përfshirë në disa botime zyrtare të Missalit), por në Malankara traditë ky rit i ruajtur.
Gjithashtu i njohur është teksti i L.P.D.-së maronite (tani i pa kryer), bazuar në urdhrin e liturgjisë maronite të St. Pjetri nr. 3 (ose "Sharar", sipas fjalëve të para), me shkurtesa të ngjashme me ato të liturgjisë së plotë në rendin e L. P. D. Severus të Antiokisë, dhe me shtimin e një lutjeje nga kjo e fundit dhe një tjetër nga Siriane perëndimore L. P. D st. Basil (përkthim frëngjisht: Hayek M. Liturgie Maronite: Histoire et textes eucharistiques. Tours, 1964. F. 319-333).
Në zotëri. Në traditën melkite (d.m.th., ortodokse), natyrisht, ishte i njohur grada K-polake e L.P.D. dhe përkthimi i saj në Sir. dhe arab. dorëshkrime, përveç atyre të zakonshme bizantine. titujt - “Parashenjtëruar [liturgji]”, etj., mund të kenë edhe titullin “Shënimi i kupës (Saint Mar Basil)” (për shembull: Codrington. 1904. N 19. F. 375). Dhe në dorëshkrimin melkit në gjuhën arabe Berol. syr. 317 (Sachau 58), shekulli i 15-të, është shkruar një lutje që të kujton lutjet siriane perëndimore "Shenja e kupës ...", nën titullin "Mbi prosforën e parashenjtëruar" (red.: Graf. 1916; botuesi besonte se lutja kishte për qëllim kungimin e të sëmurëve në shtëpi duke përdorur dhurata rezervë, por interpretime të tjera janë të mundshme).
Në traditën armene
L.P.D. nuk është kryer, por përkthimi armen i L.P.D.-së K-polake është ruajtur në dorëshkrime (Catergian J. Die Liturgien bei den Armeniern: Fünfzehn Texte und Untersuchungen. W., 1897. S. 412-429 dukshëm it) - u përdor midis armenëve kalqedonë, por, ndoshta, jo vetëm midis tyre.
Në ritin sirian lindor
d.m.th te nestorianët dhe katolikët kaldeas, L. P. D. nuk kryhet në kohën tonë; për më tepër, ka ndalime kanunore për vetë-ruajtjen e Dhuratave të shenjtëruara (Codrington . 1904. N 20. P. 535), vetëm për hir të kungimit të të sëmurëve Dhuratat mund të nxirren nga tempulli dhe “në disa raste të ruhet deri të nesërmen” (Taft . 2008 F. 416 ). Në një sasi të vogël, East Sir. Dorëshkrimet, megjithatë, dëshmojnë për "Urdhrin e Nënshkrimit të Kupës, ose Thesarit ... të krijuar nga mari më i mençur i Izraelit, peshkopi i Kashkarit", që të kujton një rit të shkurtuar të Liturgjisë së plotë dhe synon, sipas udhëzimet e përfshira në të, të kryhen të nesërmen pas shenjtërimit të Dhuratave, nëse ato për ndonjë arsye mbetën (red.: Codrington. 1904. N 20. F. 538-545). Mbi ekzistencën e mundshme në një zotëri më të lashtë lindor. Traditat e mbrëmjes L. P. D. gjatë periudhës së Kreshmës dëshmohen edhe nga natyra eukaristike e himneve në darkën e javëve 1, 4 dhe 7 (Pasion) të Kreshmës së Madhe (Parayday. 1980. F. 236-248). Së fundi, në të paktën një dorëshkrim, është ruajtur një rit i gjatë i shënimit të kupës nga një vetmitar në qelinë e tij (Po aty F. 113-189) - sipas vendit të porosisë, më tepër i referohet ritit të vetë- kungim, por nga ana rituale ngjan me zotërinj publikë perëndimor. gradat e L.P.D. (veçanërisht, eremiti urdhërohet të mbulojë kupën me Bukë të Shenjtë me lutje, si në liturgji, por pa e zhytur në të Bukën e Shenjtë: Po aty F. 185).
rangu palestinez
Rangu egjiptian
L.P.D.-ja nuk është ruajtur, por ekzistenca e saj dëshmohet nga titulli i një lutjeje falënderimi pas kungimit në një dorëshkrim grek me origjinë nga koptët. mjedisi (Koptët për shumë shekuj e ruajtën pjesërisht gjuhën greke në adhurim): “Nga [liturgjia] e parashenjtëruar e Apostullit Marku” (Paris. gr. 325, shek. XIV. Fol. 38; shih: Μωραΐτης . 1955. Σ. 105 ). Në të njëjtin dorëshkrim, në mesin e lutjeve përtej ambos, gjendet “Lutja e dyzet ditëve të agjërimeve të shenjta” (Fol. 49; shih: Μωραΐτης. 1955. Σ. 106), që përkon me lutjen pas ambos së K-polake L.P.D. Një tjetër dëshmi e njohjes së Egjiptit. Të krishterët me L.P.D. është ekzistenca e ritit të "mbushjes së kupës", i cili dikur përdorej për të rimbushur kupën, në të cilën Gjaku i Krishtit mbaroi gjatë kungimit dhe sot përdoret për të ribekuar kupën nëse është e nevojshme (Al- Masri I. H. Riti i Mbushjes së Kupës // Bull. de la Societé d "Archeologie Copte. Le Caire, 1940. Vol. 6. F. 77-90). Për lidhjen midis kësaj rangu dhe L. P. D. tregon koincidenca e lutjes prej saj me lutjen melkite të lartpërmendur “Mbi prosforën e parashenjtëruar” (Graf. 1916; Lurie . 1998. F. 11-13).
Ndër fragmentet e mbijetuara të trashëgimisë liturgjike të Krishtit. Kishat e Nubisë, të lidhura ngushtë me Egjiptin. Krishterimi, ka disa. lutjet mbi Bukën dhe kupën, njëra prej të cilave përmban kërkesën e mëposhtme: “... dërgo fuqinë e Shpirtit Tënd të Shenjtë për të përzier [verën me ujë.- Auth. ] në këtë kupë dhe ndryshojeni me anë të kësaj grimce të parashenjtëruar”; kështu, në Nubi ishte e njohur edhe tradita e shenjtërimit të një tasi me Bukë të parashenjtëruar (Alexopoulos . 2009. F. 114-117).
Në Perëndimin Latin
kungimi me Dhuratat e Parashenjtëruara, ndryshe nga Lindja, nuk u zyrtarizua në një shërbim të pavarur hyjnor. Kungimi në të Premten e Madhe, i cili më vonë mori emrin "Mesha e të Parashenjtëruarve", mbeti për një kohë mjaft të gjatë një shtesë opsionale e orës së 9-të, e kremtuar në heshtje, e cila në këtë ditë u dallua me lexime dhe lutje të veçanta dhe përfundoi me nderimi i Kryqit.
Botimi i lashtë i Gelasius Sacramentary (i përpiluar afërsisht në kapërcyellin e shekujve VII dhe VIII), ku përmendet për herë të parë kjo praktikë, raporton: "Kur lutjet e përshkruara më sipër përfundojnë, dhjakët hyjnë në sakristi. Dhe ata dalin me Trupin dhe Gjakun e Zotit, që mbeti nga dita e mëparshme [d.m.th. e. nga Mesha e të Enjtes së Madhe.- Auth. ] dhe i vendosi mbi altar. Dhe prifti (sacerdos) qëndron përpara altarit, duke nderuar Kryqin e Zotit dhe duke e puthur. Dhe thotë: “Të falemi”, e pastaj: “Praeceptis salutaribus moniti...” [tradicionale. preambula e lutjes "Ati ynë" .- Auth. ] dhe Lutja e Zotit. Gjithashtu: “Libera nos, Domine, quaesumus...” [ky është i ashtuquajturi. emboli, shtesa e zakonshme tek Ati ynë - Auth. ]. Dhe kur të bëhet e gjithë kjo, të gjithë nderojnë Kryqin e shenjtë dhe marrin kungim” (PL. 74. Kol. 1105). Ky artikull ka cituar tashmë dëshmitë e "Ordo Romanus" XXIII dhe Amalarius të Metz-it që në shek. kungimi të Premten e Madhe në Romë nuk kremtohej në shërbimin papal; Kështu, nuk është rastësi që Sakramentari i Gelasius në këtë vend e cakton kryerësin e ritit me termin "sacerdos", dhe jo "pontifex". Në "Ordo Romanus" XVI (dhe gjithashtu XVII, që është një ribërje e XVI), e datës 775-780, thuhet gjithashtu për priftin (presbiterin) si interpretuesin e "Meshës së të Parashenjtëruarit", e përshkruar në mënyrë të ngjashme. te Sakramentari i Gelasius - duke përdorur Trupin e Parashenjtëruar dhe Gjakun e Parashenjtëruar (Andrieu M. Les Ordines Romani Du Haut Moyen Âge. Louvain, 1951. T. 3. F. 152). Por në "Ordo Romanus" XXIV, hartuar shek. 754, pontifeksi, d.m.th., peshkopi (por jo Papa, pasi ky dokument nuk vjen nga vetë Roma), tashmë quhet interpretues i kësaj shkalle, dhe për kungim ata i sjellin - dhe jo nga dhjakët, por nga priftërinjtë dhe nëndhjakët - Bukë e parashenjtëruar dhe një kupë, por jo me gjakun e Krishtit, por me verë të pashenjtëruar (cum vino non consecrato). Në fund të adhurimit të Kryqit, thuhen lutjet “Praeceptis salutaribus…”, “Ati ynë” dhe “Libera nos…” - dhe primati në heshtje (nihil dicens) zhyt një pjesë të Bukës së Parashenjtëruar në tas, pas së cilës të gjithë marrin kungim (Po aty F. 294). Kështu, e njëjta traditë e shenjtërimit të tasit me bukë të parashenjtëruar shfaqet këtu si në Lindje, por ndryshe nga votat nek-polake të diskutuara më sipër. zyrtarët L. P. D. lat. riti nuk përmban një lutje të veçantë me një kërkesë përkatëse.
Drejtimet e Sacramentary of Hadrian - një nga botimet e Gregory Sacramentary, që daton nga vitet '80. shekulli VIII, - rreth kungimit në të Premten e Madhe përkojnë fjalë për fjalë me "Ordo Romanus" XXIV (PL. 78. Kol. 86). Më vonë ato u riprodhuan në Papnin Romano-Gjermanik të shekullit të 10-të. me shtimin e komentit teologjik: "Sepse vera e pashenjtëruar shenjtërohet nga buka e shenjtëruar" (ST; 227); për aspektet teologjike të kësaj fraze, shih Andrieu . 1924). Ky Papnor formoi bazën e Papës romake të shekullit të 12-të, tashmë të destinuar për adhurimin papal, ku kungimi të Premten e Madhe përshkruhet pothuajse në të njëjtën mënyrë dhe me të njëjtin koment teologjik (Andrieu M. Le Pontifical romain au Moyen Âge. Vat ., 1938. T. 1: Le Pontifical romain au XIIe siècle, F. 237 (ST; 86)). Për më tepër, këtu parashikohet që të gjithë (ndoshta, po flasim për klerikët) të zbresin në mënyrë të pavarur ritin e Mbrëmjes pas përfundimit të L.P.D. (Po aty).
Papnor i Kurisë Romake në shekullin e trembëdhjetë. dëshmon se në këtë epokë riti latin i kungimit në të Premten e Madhe pësoi 2 ndryshime domethënëse: së pari, komenti teologjik për shenjtërimin e kupës nga një grimcë e Pritësit të Parashenjtëruar u përjashtua nga teksti; së dyti, primati bëhet i vetmi komunikues në këtë shërbim (Po aty 1940. T. 2: Le Pontifical de la curie romaine au XIIIe siècle. F. 467-469. (ST; 87)). Në Papnorin e Uilliam Durandit, i cili është ky lat i shquar. liturgisti dhe kanonisti i redaktuar dhe botuar në 1293-1295, përmban një tekst të ngjashëm, por me një vërejtje të rëndësishme: kur merr Trupin e Krishtit, primati i lexon vetes lutjet për kungim nga riti i zakonshëm i meshës, duke i lënë ato fjalë që flisni për Gjakun e Krishtit; vetë kungimi nga kupa është ruajtur, por theksi vihet në grimcën e pritësit të vendosur në të: “pasi i ka pranuar dhe ka anashkaluar gjithçka që ai [peshkopi.- Auth. ] duhet [zakonisht] të shqiptohet përpara se të marrë filxhanin, konsumon menjëherë një grimcë të bujtësit [së bashku] me verë dhe ujë nga filxhani” (Po aty T. 3: Le Pontifical de Guillaume Durand. P. 587. (ST; 88 )); Kështu, tradita e vjetër e shenjtërimit të kupës me një grimcë të Pritësit të Parashenjtëruar u braktis përfundimisht, dhe krejt qëllimisht: deri në fund. shekulli i 13-të është kritikuar vazhdimisht nga lat. teologë, duke filluar me Peter Cantor († 1197). Paradoksalisht, megjithë refuzimin për të kuptuar kupën në këtë rit si të shenjtëruar, në botimin e zgjeruar të Papnorit të Kurisë Romake të shekullit XIII. kur kupa u vendos në altar në fillim të ritit, u shfaqën elemente të huazuara nga riti i plotë i meshës: temjan me lutjet “Incensum istud…” dhe “Dirigatur…” dhe lutjet për pranimin e ofertës “In spiritu humilitatis”. …” dhe “Orate fratres…” (Po aty T 2, f. 468). Dhe duke qenë se shërbimi i leximeve, i cili i parapriu procesionit me Pritësin e Parashenjtëruar dhe ofrimit të kupës, më në fund u kuptua si liturgjia e Fjalës së të Premtes së Madhe, riti në tërësi fitoi një ngjashmëri të madhe me meshën e plotë, e cila çoi në vendosjen e termit "Missa Praesanctificatorum". Pas përfundimit të tij, sipas botimit të zgjeruar të Papnorit të Kurisë Romake të shekullit të 13-të, si dhe Papnorit të Uilliam Durandit dhe monumenteve të mëvonshme, kleri duhej të hiqte privatisht ritin e Vespers.
Papët e Kurisë Romake në shekullin e 13-të dhe Wilhelm Durand u bënë modele për botimet e mëvonshme të Papëve dhe Missalëve, duke përfshirë botime të shumta të shtypura, kështu që urdhri i përshkruar i "Meshës së të Parashenjtëruarve" të Premten e Madhe, duke përdorur kupën (por pa e perceptuar atë si të shenjtëruar) dhe vetëm kungimin. primat, u kanonizua në traditën katolike në shumë shekulli. Në vend të mbrëmjes, së bashku me leximet dhe nderimin e Kryqit që i parapriu, filloi të kryhej tradicionalisht në mëngjes. Tradita u përhap gjithashtu për të sjellë Pritësin e Parashenjtëruar me një kortezh solemn dhe këndimin e një himni - si rregull, kënga "Vexilla regis" kushtuar Kryqit. Në mënyrë të ngjashme me katolikët, shërbimi i të parashenjtëruarve mund të kryhej edhe nga anglikanët deri në shekullin e 20-të, por jo kudo, por vetëm në "kishën e lartë".
Në vitin 1955, me vendim të Papa Piut XII, u krye një reformë në të gjitha shërbimet e triduumit të Pashkëve, e cila preku edhe gradën e "Meshës së të Parashenjtëruarve". Përsëri, si në kohët e lashta, filloi të kryhej në mbrëmje dhe jo vetëm primat, por edhe laikët, patën mundësinë të kungoheshin gjatë kësaj shërbese. Në të njëjtën kohë, Ph.D. u përjashtuan plotësisht nga grada. referenca për kupën (duke përfshirë lutjet kur vendoseshin në altar), e cila më në fund mbylli çështjen e shenjtërimit të saj dhe kungimi filloi të mësohej ekskluzivisht në një formë (Nocent A. La Semaine sainte dans la liturgie romaine // Hebdomadae sanctae celebratio: Conspectus historicus comparativus R., 1997. F. 294-295 (BEL.S; 93)). Një rit i ngjashëm, por me bashkësi në dy lloje, parashtrohet - si një nga opsionet e mundshme për kryerjen e një shërbimi të Premten e Madhe - në moderne. anglikanët. botime liturgjike.
Nuk shoqërohet me Liturgjinë Hyjnore të së Premtes së Madhe, lat. Tradita e kungimit me Dhuratat e Parashenjtëruara dëshmohet në kartën anonime monastike "Regula ma agistri" ("Rregullat e mësuesit") të shek. Këtu është një përshkrim i hollësishëm i rendit të kungimit ditor të murgjve në fund të shërbimit të orës së 9-të (këtu është një analog i Mbrëmjes; kungimi ditor në këtë kohë të ditës tregon agjërimin e rreptë të murgjve) , nën dy trajta, pa c.-l. lutjet e veçanta, pa përfshirë ato private (Reg. Magistr. 21-22 // SC. 106. F. 102-108). Në kartën monastike të Aurelianit, ep. Arles, i hartuar midis 534 dhe 542, vëllezërit urdhërohen të dielave dhe festave në vend të meshës (sipas kësaj statute, ndodh vetëm me urdhër të posaçëm të abatit) të mblidhen në orën e tretë të ditës dhe të kryejnë një shërbim të shkurtër. , i përbërë nga "Ati ynë", këndimi (ndoshta psalmet) dhe kungimi i dhuratave të parashenjtëruara (Aurelian . Reg. monach. 57. 11-12 // PL. 68. Col. 396). Një statut tjetër manastiri i shekullit të 6-të, nga abatët Pal dhe Stefani, gjithashtu i udhëzon vëllezërit të marrin kungimin pas Atit tonë (SS. Paili et Stephani Regula ad monachos. 13 // PL. 66. Col. 953; vetëm embolia e kjo lutje përmendet në tekst; shih: Alexopoulos, 2009. F. 124-126). Të gjitha këto statute ndoshta vijnë nga manastiret që ndodhen në jug të modernes. Franca dhe i lidhur me lëvizjen benediktine. Nisur nga fakti që u shfaq në shek. VIII. në Romë, tradita e bashkimit me Dhuratat e Parashenjtëruara ka shumë të ngjarë të ishte sjellë atje nga një rajon tjetër (siç tregohet nga mungesa fillestare e këtij sakramenti në ceremonialin papal), mund të supozojmë me kujdes se ai erdhi atje së bashku me murgjit benediktinë. Megjithatë, në rregullat e mëvonshme monastike latine, kungimi ditor ose javor me Dhuratat e Parashenjtëruara nuk përmendet më.
Grada e Kostandinopojës L.P.D.
E vetmja që kryhet vazhdimisht në Ortodoksi. Kishat nga koha paraikonoklastike deri në ditët e sotme. Është një zbukurim i pakushtëzuar i adhurimit të Kreshmës. Disa këngët unike të përfshira në të përbëjnë një shtresë interesante të muzikës kishtare dhe ai vetë zë një vend të veçantë në Ortodoksi. traditë liturgjike.
Ditët e komisionit
Në të tashmen koha e L.P.D. ndodh vetëm në ditët e javës të Kreshmës së Madhe. Në kohët e lashta, megjithatë, mund të kryhej edhe në disa ditë të tjera. Pra, në dëshminë më të vjetër për L.P.D.-në K-polake, që përmban "Kronika e Pashkëve", thuhet drejtpërdrejt se kënga kerubike "Tani pushteti ..." është interpretuar "jo vetëm gjatë Kreshmës së Madhe gjatë hyrjes së shek. Parashenjtëruara [Dhuratat], por edhe në ditët e tjera, sa herë që bëhet [shërbimi] i të Parashenjtëruarit” (PG. 92. Kol. 989).
Në Tipikon e Kishës së Madhe, që përshkruan shërbimin katedrale të fushës K të shekujve 9-11, L.P.D është vendosur jo vetëm për të gjitha ditët e javës së Kreshmës së Madhe (Mateos. Typicon. Vol. 1. F. 10), por edhe për të Mërkurën dhe të Premten e Javës së Djathit (Po aty Fq. 6, 8) dhe të Premten e Madhe (Po aty f. 82; Tipikoni i Kishës së Madhe hesht për liturgjinë të hënën e madhe, të martën e madhe, të mërkurën e madhe, por edhe këto ditë, pa dyshim, L . P. D.); përveç kësaj, lejohet kryerja e L. P. D. në përgjithësi të mërkurave dhe të premteve të gjithë vitit (Po aty F. 188).
Sipas tipikeve të epokës së Studios (shek. X-XII), në fillim përmendet L.P.D. Pra, në Tipikonin Studian-Aleksian, të përpiluar në vitin 1034, i cili pasqyron më saktë tekstin e Synaxarion-it origjinal Studian, por i ruajtur vetëm në sllavët. përkthimi, L. P. D. (“Liturgjia e Kreshmës”) është përshkruar të kryhet të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit (Pentkovsky. Typikon. S. 237), çdo ditë gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe (Po aty, f. 239), të hënën e shenjtë ( Po aty S. 248), të martën, të mërkurën (Po aty S. 250) dhe të premten (Po aty S. 254). Kjo shton deri në 36 ditë në vit.
Por gradualisht, në tipiken e traditës së studios, nisin të shfaqen indikacione për ndalim të plotë të kryerjes së doktoraturës. liturgjitë, përfshirë L.P.D., gjatë ditëve të para të Kreshmës së Madhe. Për shembull, në gëzimin e autoritetit të madh në pl. Bizanti manastiret në Typicon Evergetid, kati i 2-të. shekulli i 11-të L.P.D. u krijua në të njëjtat ditë si në statutin Studiysko-Aleksievsky, por me përjashtim të së hënës së javës së parë (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 515; shih gjithashtu: C. 509-510, 544-546 , 553). Në italishten e jugut Typikoni Nikolo-Kazolyansky i vitit 1205 thotë se të hënën dhe të martën e javës së parë të Kreshmës së Madhe, L.P.D. kryhet vetëm gjatë shërbimit të peshkopit, dhe në manastire dhe, ndoshta, në famulli, nuk shërbehet (Po aty T. 1. S. 826). L.P.D. nuk është më këtu as të Premten e Mirë. Në Athos Typicon nga George Mtatsmindeli, hartuar shek. 1042 për ngarkesë. Gjuha, L.P.D. nuk shërbehet të mërkurën e djathit dhe të hënën, të martën dhe të enjten e javës së parë të kreshmës, por të premten me djathë, në ditët e javëve të javëve të tjera të Kreshmës së Madhe dhe të Premten e Madhe, ajo ende festohet (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane , fq 273-280, 282, 289). Sipas vëzhgimit - me shumë mundësi të saktë - Prot. Stefan Aleksopoulos, heqja e L. P. D. në disa ditë të Kreshmës së Madhe (dhe, mbi të gjitha, në ditët fillestare të javës së parë, si dhe të Premten e Madhe) u shoqërua me dëshirën për të theksuar natyrën e agjërimit të këtyre ditëve dhe, për këtë qëllim, eliminoni plotësisht ngrënien e ushqimit në to ose duke e kufizuar atë në maksimum (Alexopoulos. 2009. F. 62-63).
Mungesa e L.P.D.-së dhe, rrjedhimisht, karakteri thjesht kreshmor i disa ditëve të javës së Kreshmës së Madhe solli një ulje të mundshme të statusit të atyre festave të rrethit fiks liturgjik vjetor, që i përkasin kësaj periudhe. Prandaj, në Typikons shfaqen indikacione për kremtimin e L. P. D. jo vetëm në ditë të caktuara të agjërimit, por edhe në datat e festave kryesore të këtij sezoni - natyrisht, nëse ato bien në ditët e javës, dhe jo të shtunën ose të dielën (kur në në çdo rast shërbehet liturgjia e plotë). Në të njëjtën kohë, duke qenë se L.P.D. kremtohet në darkë, rezulton se darka në festa të tilla nuk hapet ditën tjetër liturgjike, si zakonisht, por mbyllet ditën e nisjes.
Pra, në Tipikonin e George Mtatsmindeli, L.P.D. tregohet shtesë në darkën e mbrëmjes së 24 shkurtit. (Shën Arti; kjo është festa e Gjetjes së kokës së ndershme të Shën Gjon Pagëzorit), në mbrëmjen e 9 marsit (në kujtim të 40 martirëve të Sebastes), si dhe në darkën e festës. i Shpalljes (në mbrëmjen e 24 marsit) dhe në darkë në ditën e dhënies së Lajmërimit (në mbrëmjen e 26 marsit: Kekelidze, Monumentet Liturgjike Gjeorgjiane, f. 254-257). Në italishten e jugut në Tipikun Mesinian të 1131, L.P.D. tregohet vetëm të mërkurën dhe të premten e Kreshmës së Madhe (nuk është në Javën e Djathit dhe të Premten e Mirë), në mbrëmjen e 24 shkurtit, 9, 24, 26 mars dhe gjithashtu në mbrëmje e datës 23 Mars ( Mbrëshja e Prefestës së Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë) dhe të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe për hir të Kanunit të Madh të Shën. Andrea i Kretës (Arranz. Typicon. F. 429-430).
Në botimet më të vjetra të kartës së Jeruzalemit të shekujve XI-XII. L.P.D është caktuar për të njëjtat ditë si në Tipikon Messinian, me përjashtim të mbrëmjeve të 23 dhe 26 marsit. Tipikoni i miratuar tani në ROC, i cili është një botim i mëvonshëm i Kartës së Jerusalemit, parashikon kryerjen e L. P. D. të mërkurave dhe të premteve të Kreshmës së Madhe (kapitulli 10), si dhe të enjten e javës së 5-të dhe të hënën e madhe, të martën dhe E mërkurë (kapitulli 49: seksionet përkatëse). Nuk ka L.P.D. të Mërkurën dhe të Premten e Djathit, si dhe të Premten e Mirë. Për ditët e kujtimit të Gjetjes së kokës së ndershme të St. Gjon Pagëzori dhe 40 Martirët e Sebaste pikërisht në ditën e festës në mbrëmje është e paraparë që të kremtohet Mbrëmjes me L.P.D. Por nëse për ndonjë arsye L.P.D. Mbrëmjeja në ditën e festës i kushtohet ditës tjetër (kapitulli 48: seksionet për 24 shkurt dhe 9 mars). Sipas të njëjtit model, shërbimet hyjnore kryhen në festat e tjera të Menaionit, të cilat kanë polieleo, si dhe në festat patronale (kapitujt e tempullit, kap. 35), në ditët e javës së agjërimit. Typiconi përmend gjithashtu L.P.D. në mbrëmjen e 23 Marsit (mbrëmjes para festës së Shpalljes) dhe 24 Marsit (mbrëmja nën vetë Lajmërimin), duke ofruar 2 opsione për shërbimin: me dhe pa L.P.D. (me formulimin ose). Disa moderne interpretuesit e statutit besojnë se L. P. D. nën kujtimin e Shpalljes duhet të kryhet vetëm nëse këto ditë bien të mërkurën ose të premten (ose të enjten e javës së 5-të, etj.) të zakonshme për këtë liturgji, duke interpretuar llojin e formulimit në kuptimin e një opsion shërbimi jo alternativ kur përkon me ditët që zakonisht nuk kanë L.P.D. Megjithatë, saktësisht i njëjti formulim përdoret në statutin e ditëve kur duhet të jetë sigurisht L.P.D: të mërkurën dhe të premten e javës së parë të Kreshmës, të hënën e Shenjtë Javë, etj. Prandaj, është e qartë se në rastin e festimeve të Shpalljes, nuk nënkuptojnë varësinë e performancës së L.P.D në ditën e javës, por ato situata ku teknikisht është e pamundur të kryhen (p.sh. për shkak të mungesës së priftit). Të dhënat e Typikons të epokës Studien, të cituara më sipër, konfirmojnë plotësisht karakterin tradicional të kremtimit të L. P. D. në darkë në prag të Shpalljes (të ngjashme, për shembull, me liturgjinë e plotë në vesmer në prag të festave të Lindja e Krishtit dhe Theofania) dhe madje edhe parafesta e saj.
Edhe me prezantimin e gjerë të ritit të Jeruzalemit, në disa vende janë ruajtur traditat lokale të kryerjes së L.P.D. më shpesh sesa tregohet në këtë statut. Për shembull, në Lavrën e Kievit-Pechersk deri në vitin 1930, ajo kryhej në të gjitha ditët e javës së Kreshmës së Madhe (përveç të hënës dhe të martës së javës së parë), e cila në fakt ishte një trashëgimi e traditës Studiale, por e shpjeguar zyrtarisht nga performanca e përditshme e shërbime polieleos për shenjtorët Kiev-Pechersk.
Në atë që po ndodh nga ishulli i Kretës Typicone Sinait. gr. 1109, 1464, ka një artikull të vogël. “Me urdhër të Liturgjisë Hyjnore, kur [çfarë] kryhet” (teksti: Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 3. S. 237-238; ky artikull është gjithashtu pjesë e grupit të rregullave që i atribuohen në mënyrë të rreme Shën Nikeforit I. Rrëfimtari, por që u shfaq jo më vonë se shekulli XIV (RegPatr, nr. 407), teksti: Pitra, juris ecclesiastici, t. 2, f. 321). Këtu, veçanërisht, thuhet se "në tempullin e madh" (ἐν τῷ μεγάλῳ ναῷ) - ndoshta do të thotë "Kisha e Madhe", pra kisha e Shën Sofisë në fushën K - L.P.D. është kryer edhe dikur në festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë Jetëdhënës të Zotit. Prot. S. Alexopoulos është gati ta konsiderojë këtë informacion të besueshëm, duke iu referuar faktit se agjërimi është vendosur në Lartësimin (shih: Alexopoulos . 2009. F. 65). Megjithatë, burimet autentike polake nuk e konfirmojnë atë, dhe postimi në ekzaltimin u krijua relativisht vonë. Përkundrazi, ideja e kryerjes së L.P.D. në ditën e Lartësimit mund të ishte shfaqur në greqisht. klerikët, të cilët jetonin nën latinishten. dominion (në Typicon Sinait. gr. 1109 renditen drejtpërdrejt titujt perëndimorë të sundimtarëve venecianë të Kretës) dhe që ranë në kontakt me latinishten. Praktika liturgjike: kremtimi i "Meshës së të Parashenjtëruarve" midis katolikëve pas nderimit të Kryqit të Premten e Madhe mund të shkaktojë një mendim të gabuar edhe për kryerjen e Ortodoksisë. L.P.D pas nderimit të Kryqit, por jo të Premten e Madhe (në traditën bizantine nuk ka nderim të Kryqit në këtë ditë), por në festën e Lartësimit.
Teksti
Dorëshkrimet më të vjetra greke të mbijetuara që përmbajnë tekstin e L. P. D. në traditën polake janë Barberini Euchologion, Vat. Barberini Gr. 336, kon. shekulli VIII, si dhe fragmente të Eukologionit nga gjetjet e reja të Sinait, Sinait. gr. (NE) MY 22, kthesa e shekujve 9 dhe 10. Numri i përgjithshëm i L.P.D. botë, gjë që çoi në kopjimin e vazhdueshëm të saj. Megjithatë, pjesa dërrmuese e listave që na kanë ardhur janë tashmë të vonuara dhe postbizantine. periudhë dhe, si rregull, ka pak interes për sa i përket sp. historia e tekstit. Një listë mjaft e detajuar - megjithëse jo e plotë - e dorëshkrimeve greke të L.P.D., veçanërisht atyre më të lashta, jepet në monografinë e Prot. S. Alexopoulos (Alexopoulos . 2009. F. 335-339), i cili ndër të tjera përmban studimin më të detajuar tekstual të greqishtes. formulari L. P. D. (veprat e mëparshme përfshijnë: Goar. Euchologion. P. 159-178; Μωραΐτης. 1955; Θουντούλης. 1971, etj.). Për tekstologjinë e L.P.D., dorëshkrimet e përkthimeve të lashta të kësaj liturgjie në gjuhë të tjera të botës ortodokse janë gjithashtu të rëndësishme: gjeorgjiane, arabe, sllave (në veçanti, tekstologjia e dorëshkrimeve më të lashta sllave të L.P.D. konsiderohet në detaje në veprat e A.S. Slutsky dhe T. I. Afanas'eva, para së gjithash shih: Afanas'eva 2004; Slutskij 2009), por një studim që do të përmbledhte të dhënat e dorëshkrimeve bizantine dhe të përkthyera nuk ekziston ende. Shihni gjithashtu një krahasim të detajuar të botimeve të shtypura të L.P.D. në sllavishten kishtare, ortodokse dhe uniate: Tokornyak. 2002.
Thelbi i formulës së L.P.D. formohet nga 7 lutje priftërore: për katekumenët, për ata që përgatiten për iluminizëm, besimtarët 1 dhe 2, përpara "Ati ynë", harku kryesor dhe falënderimi, si dhe një numër litanish dhjakësh. (janë të shkruara në dorëshkrime jo gjithmonë, pasi, natyrisht, ato shpesh shqiptoheshin nga kujtesa) dhe pasthirrma - para së gjithash Τὰ προηγιασμένα ἅγια τοῖς ἁγίοις ( 
). Në shumicën dërrmuese të dorëshkrimeve, këtij grupi bazë i shtohen edhe 2 ose 3 lutje të tjera: para pasthirrmës përtej ambos dhe në skevofilakion (pra lutja në fund të liturgjisë, e lexuar para konsumimit të Dhuratave të Shenjta). Ndryshe nga 7 të parat, që përbëjnë thelbin e pandryshueshëm të formës L.P.D., këto 3 lutje në dorëshkrime nuk përkojnë gjithmonë me ato të vendosura në modernen. botimet (shih, përkatësisht: Alexopoulos . 2009. F. 248-249, 274-277 dhe 279-281).
Si rregull, dorëshkrimet përmbajnë, përveç lutjeve të vetë L.P.D., edhe lutjet e Mbrëmjes që i paraprijnë: drita e llambës (numrat nga 1 deri në 7: Po aty F. 142-146), hyrje (më shpesh përdoret e njëjta lutje hyrëse si në Mbrëmje pa L.P.D., por ka lista ku zëvendësohet me lutjen e hyrjes së vogël nga liturgjitë e Shën Vasilit të Madh / Shën Gjon Gojartit ose një tjetër: Po aty F. 151- 152) dhe një litani të veçantë. Shumë më rrallë në dorëshkrimet e formularit L.P.D. ka këto lutje: proteza (në kopertinën e diskove dhe tasi në L.P.D.: Po aty F. 161-162), prifti për padenjësinë e tij para hyrjes së madhe. (ngjashëm me lutjen "Askush nuk është i denjë" nga liturgjia e plotë: Po aty Fq. 232-235) si para dhe pas Kungimit (Po aty F. 264-265).
Krahas teksteve të shqiptuara nga kleri, formulari L.P.D përmban tituj statutore - deri në shekullin e 14-të. në shumicën e rasteve shumë lakonike, që përmban referenca për psalme, lexime biblike dhe këngë të kësaj liturgjie. Fillimisht, L.P.D. në shërbesën katedrale të fushës K u lidh me Vesmerin sipas renditjes së "këngës në vijim", megjithatë, në shumicën dërrmuese të dorëshkrimeve, kur renditen elementët e Vespes në fillim të L.P.D., përshkruhet. sipas Orarit Palestinez, d.m.th. studio monastike dhe statutet e Jeruzalemit. Vetëm 2 lista - Sinait. NE. MG 22, kthesa e shekujve IX dhe X, dhe Vatic. gr. 1554, shekulli i 12-të, ruajti urdhrin e bashkimit të L.P.D.-së me Vesmerin sipas "rendit të këngës" (shih: Radle G. Sinai greqisht NE / MY 22: Eukologjia e fundit e shekullit të 9-të/fillimi i shekullit të 10-të Dëshmia e Liturgjisë së Shën Gjon Chrystom liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara në traditën bizantine, BollGrott 2011 Vol 8 Ser 3 P 169-221); në një dorëshkrim tjetër, Vatic. gr. 1872, shekulli XII - Vesmer hapet Ps 103 (si në Hourbook Palestinez), e ndjekur nga antifonet e "këngës në vijim" (Po aty F. 221).
Të paktën që nga shekulli i 14-të. diataksia e L. P. D. u bë e përhapur - udhëzime statutore për procedurën e kremtimit të liturgjisë, plotësimin e tekstit të Eukologionit dhe fiksimin me shkrim të procedurës së pranuar për kryerjen e riteve të shenjta, të transmetuara më parë gojarisht. Përveç titullit διάταξις (rendi sipas renditjes), këto tekste shpesh titullohen si ρμηνεία (interpretim; megjithatë, ato nuk janë një interpretim në kuptimin e zbulimit të kuptimit të brendshëm të teksteve dhe riteve të shenjta). Në fillim, ato ekzistonin në mënyrë të pavarur nga forma L.P.D. (një shembull i hershëm i një diataksie të tillë gjendet në Typicon Paris. gr. 385, shekulli XIV; botimi i tekstit: Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 3. S. 189). Megjithatë, ata u bënë shpejt pjesë e Eukologionit, duke u vendosur fillimisht në të si një shtojcë e L.P.D. faqe 394-395), dhe më pas si parathënie e tij - padyshim, në analogji me format e liturgjisë së plotë, të paraprirë nga një kapitull për procedurën e kryerjes së proskomedias (shih Euchologion Athos. Pantel. 435, fundi i shekullit të 16-të, ku i njëjti artikull, si në Sinait. gr. 968, i paraprin formës së L. P. D.: Dmitrievsky. Përshkrimi. V. 2 F. 832, në të njëjtën kohë, në fund të trajtave të të 3 liturgjive, këtu, si shtojcë, jepet diataksia e liturgjisë së plotë të Shën Filoteut (Kokkina) dhe një diataksë tjetër, shumë e detajuar e L.P.D. Teksti botues: Po aty, f. 833-835).
Moderne botimet e L.P.D. ruajnë të njëjtin rend: një diataksë e shkurtër, e ndjekur nga forma e plotë e L.P.D. D. (ato titullohen në përputhje me rrethanat si 
dhe 
) shtoi një artikull shtesë 
(Shikoni më poshtë). Ka botime - jo Missal i plotë, por një L. P. D. ose L. P. D. dhe disa shërbime të Kreshmës - ku të tre artikujt janë përmbledhur në një tekst të vetëm.
Atribuimi
Në dorëshkrimet më të lashta, si dhe në ato moderne botimet standarde, titulli L. P. D. nuk përmban një tregues të autorit specifik të tekstit të tij. Megjithatë, nga shekulli i 12-të emri i autorit fillon të shfaqet në mënyrë sporadike. Shumë shpesh greke Eukologjia e shekujve XII-XVI. quhet autori i L. P. D. St. Herman I i K-polakut; më rrallë - dhe më vonë, nga shekulli XIV - emri i St. Epifani i Qipros; edhe më vonë, nga shekulli i 15-të, St. Gregori I i Madh; në të paktën 2 dorëshkrime të shekullit të 16-të. në vend të St. Gregori i Madh (Dvoeslov) është emëruar pas St. Gregory Theologian (shih listimet e dorëshkrimeve në vepra: Alexopoulos . 2009. F. 50-52; Parenti . 2010. F. 77-81).
Mes lavdisë dorëshkrime emri i St. Herman si autor i L.P.D nuk është identifikuar ende, por emri i St. Epifania gjendet në një sërë listash të shekujve XIV-XVI; shpërndarja më e madhe te sllavët. traditat e shekujve XV-XVI. kishte atribut L. P. D. St. Vasili i Madh (shih: Slutskij . 2009. F. 26). Por në shekullin e 16-të gradën L.P.D në lavdi. tradita u ri-atribuohet - padyshim nën ndikimin e greqishtes. libraria e asaj kohe - St. Gregori i Madh. Në Buletinin e BAN-it janë ruajtur dëshmi të qarta të këtij ri-atribuimi. 21. 4. 13, me origjinë nga Mitropolia e Kievit, ku grada e L. P. D. titullohet si më poshtë: “Karta e Shërbimit Hyjnor të Atit të Shenjtë Më të Përnderuar të Hierarkut Tonë Epifanit të Kiprsk Inii, megjithatë, do të urdhërojë [dhe] vendosi që ajo të jetë Akgathan, Papa i Romës. Dhe malësorët e shenjtë do t'i tregojnë Gregorit Papës së Romës prezantimin ”(L. 70). Dhe në lavdinë më të vjetër të mbijetuar. lista L. P. D. si pjesë e Varlaam Khutynsky Missal (GIM. Sin. Nr. 604, fillimi i shekullit XIII. L. 20-24), fleta që përmban imazhin e përpiluesit të kësaj liturgjie u hoq në një epokë të mëvonshme - ka shumë të ngjarë sepse nuk përshkruante St. Gregori i Madh dhe shenjtorë të tjerë.
Në ngarkesat e hershme. përkthimet e L. P. D. i atribuohen St. Vasili i Madh (Jakob. 1964, f. 70). Atij i atribuohet edhe L.P.D.-ja K-polake (në ndryshim nga ajo palestineze me emrin e Apostullit Jakob) në Diakonikon Sinait. gr. 1040, shekulli XIV, që daton nga protografi palestinez i shekullit XII. (Jacob. 1964, f. 72). I njëjti atribut njihet në traditën melkite (shih më lart).
Studiuesit kanë parashtruar supozime të ndryshme në lidhje me arsyet e atribuimit të L.P.D.-së Papa Gregorit të Romës, një autor në gjuhën latine që nuk lidhet me traditën liturgjike K-polake (shih: Malinovsky . 1850, f. 61-75; Smirnov-Platonov. 1850. S. 53-70; Μωραΐτης . 1955. Σ. 26; Zheltov. 2004; Aleksopulos. 2009. F. 52-55; Parenti. 2010). Shfaqja e emrit të tij në dorëshkrimet dhe botimet e L.P.D. informacion rreth asaj që ai instaloi në Romë. Kishat kanë praktikën e kremtimit të liturgjisë së plotë (d.m.th. meshën) në ditët e javës së Kreshmës së Madhe. Ky informacion mungonte në botimin origjinal të Synaxarion, pasi një numër dorëshkrimesh nuk e përmbajnë atë; Këtë nuk e përmend edhe Minologjia e Vasilit II, e cila është në mënyrë të ngjashme me Synaksarion (PG. 117. Kol. 349). Por jo më vonë se kati i 2-të. shekulli i 11-të është shtuar: në veçanti është i gdhendur në dorëshkrimin e Parisit. gr. 1617, 1071 (SynCP. Col. 531-534: në lexime të ndryshme). Burimi për shfaqjen e këtij informacioni ishte, me shumë mundësi, një zyrtar. "Shpjegimi" (Δήλωσις), dhënë nga Patriarku i Polonisë Michael II Okseit (1143-1146) me kërkesë të perandorit (RegPatr, N 1021). Në vetvete, ky informacion ishte mjaft i saktë - në çdo rast, ai kishte bazë në lat. traditat (Parenti . 2010. F. 84) - dhe bizantin duhet ta kishte shpjeguar. publiku, pse lat. Të krishterët kremtojnë një meshë të plotë gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, ndërsa rregullat e Këshillave të lashta ndalojnë kremtimin e një liturgjie të plotë në këto ditë. Sidoqoftë, në botimet e mëvonshme të Synaxarion - për shembull, në Berollin. SB. gr. 219, shekujt XII-XIII, të cilat formuan bazën e botimit të I. Delee, - një mesazh për prezantimin e St. Gregori i liturgjisë së plotë në ditët e javës së Kreshmës së Madhe për Lat. Të krishterët u kthyen (ndoshta për shkak të shkëputjes së bizantinëve me këta të fundit) në informacione për vendosjen e “liturgjisë që ne [bizantinët. - Auth. ] bëjmë në ditët e agjërimit” (SynCP. Col. 532), d.m.th., L.P.D. Ky është përmendja më e hershme e St. Grigory Dvoeslova si krijues i L.P.D.
Atribuimi i L.P.D. bie në kundërshtim jo vetëm me faktet historike, por edhe me traditën bizantine. koment liturgjik. Në Proteoria e Nicholas dhe Theodore Andides (vitet 50-60 të shekullit të 11-të), e cila ishte shumë e njohur, thuhet se, në lidhje me autorësinë e L.P.D., “disa thonë se ajo [i përket] Jakobit, i quajtur vëllai i Zoti , të tjerët - te apostulli suprem Pjetër, të tjerët - te dikush tjetër ”(PG. 140. Kol. 460; kjo frazë është riprodhuar fjalë për fjalë në interpretimin e liturgjisë së Pseudo-Sophronius, shekulli XII: PG. 87 γ. Kol. 3981). Nicetas Stifatus (shek. XI) në "Arsyetimi kundër frankëve, domethënë latinëve" ia atribuon L.P.D. St. Vasili i Madh (PG. 120. Kol. 1019 = PL. 143. Kol. 971). Duke jetuar në kapërcyell të shekujve XI dhe XII. U takua. Klavidopolis Gjoni, autori i antilat. “Fjalë për bukën e ndorme”, theksoi edhe St. Vasili si autor i lutjeve të L.P.D.(Alexopoulos. 2009. F. 49). Dήλωσις i lartpërmendur i Patriarkut të K-polakut Michael II Okseit është ndoshta i njëjti burim nga ku bizantin. Mjedisi shpërndau informacione për transformimet liturgjike të St. Gregory Dvoeslov, - e quan L.P.D. një traditë të lashtë, që daton në kohët e mëparshme të shenjtorëve Vasili i Madh dhe Gjon Gojartit, dhe ia atribuon një nga lutjet e L.P.D. St. Athanasius I i Madh (RegPatr, N 1021).
Sipas St. Simeon, kryepeshkop Thesalonikas, "Liturgjia e Parashenjtëruar u transmetua [drejtpërsëdrejti] nëpërmjet pasardhësve të apostujve... dhe ne besojmë vërtet se është nga apostujt" (PG. 155. Kol. 904). Mbi këtë bazë, një nga grekët më të rëndësishëm autorët e shekullit të 17-të, Patriarku i Jeruzalemit Dositheus II Notara, argumentoi se "Liturgjia e Parashenjkuar u mor nga pasardhësit e apostujve dhe nuk është krijim i Gregori Dialogut" (cituar nga: Smirnov-Platonov. 1850. S. 45-46). Të ngjashme t. iu përmbajt Rev. Nikodemi Malësori i Shenjtë, i cili përfshiu një përgënjeshtrim të atribuimit të St. Grigory Dvoeslov në lidhje me L. P. D. në koleksionin autoritar kanonik. "Pidalion" (Πηδάλιον. Σ. 183). Prandaj, në moderne greke traditë, ky atribut përgjithësisht refuzohet - në veçanti, emri i St. Gregori nuk përmendet në L.P.D. rusisht traditë emri i St. Gregori nuk përdoret në titullin e ritit (të paktën në botimet standarde), por dëgjohet në fund të kësaj liturgjie; në traditën e Besimtarit të Vjetër Rus, shkarkimi i L.P.D. shqiptohet pa emrin e St. Gregori.
Koha për t'u përkushtuar
Sipas Typicon (kapitujt 32, 49), L.P.D. duhet të përfundojë menjëherë para vaktit të manastirit të mbrëmjes, ose shek. ora 16.00. llogaria e kohës. Kështu, fillimi statutor i L.P.D korrespondon me 14-15 orë sipas modernes. llogari. Në mënyrë të rreptë, këtë e tregon tashmë grada L.P.D., gjysma e parë e së cilës është shërbimi i darkës. Fillimi me vonesë i liturgjisë dhe kungimi i Mistereve të Shenjta, jo në mëngjes, por para darkës, në përputhje me të drejtën e 41-të (50). Kartagjena. dhe të drejtat e 29-të. Trul. sugjeroni një abstenim veçanërisht të gjatë nga ushqimi në ditët e L. P. D. Kjo është plotësisht në përputhje me statusin e L. P. D. si një shërbim thjesht i Kreshmës.
Megjithatë, moderne ritmi i jetës në shumicën e rasteve nuk lejon vendosjen e performancës së L. P. D. në orën 14-15 të ditës, prandaj zakonisht shërbehet në mëngjes. Kjo bie ndesh me përmbajtjen e disa himneve dhe lutjeve të saj, të cilat u vunë re nga shumë njerëz. autorët e kishës (shih, për shembull: Uspensky. Liturgy. 1976; ᾿Αλεξόπουλος. 2008). 28 nëntor Në vitin 1968, në një mbledhje të Sinodit të Kishës Ortodokse Ruse, me propozimin e Mitropolitit u shtrua çështja e mundësisë së kryerjes së L.P.D. në mbrëmje. Antoni i Surozhit dhe Kryepeshkopi. Jonathan (Kopolovich) i Nju Jorkut dhe Aleutian (më vonë Kishinev dhe Moldavian), u zgjidh pozitivisht (ZHMP. 1969. Nr. 1. F. 3-5). Sidoqoftë, ndryshe nga dioqezat e huaja të Kishës Ortodokse Ruse në BRSS, kremtimi i mbrëmjes i L.P.D. pothuajse nuk u bë i përhapur. Kohët e fundit, kjo praktikë po fiton gradualisht njohje në një numër kishash të hënës dhe famullisë (në të njëjtën kohë, L. P. D. kryhet në mbrëmje jo në të gjitha ditët e përshkruara, por vetëm në disa ditë të Kreshmës së Madhe), përfshirë në Rusi, Bjellorusia, Ukraina, Greqia dhe liturgjia zakonisht fillon më vonë se sa parashikohet nga statuti: në orën 17 ose edhe në orën 18. 2015 në Moskë, u konfirmua vendimi i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse i 28 nëntorit. 1968 se “gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore të Dhuratave të Parashenjtëruara në orët e mbrëmjes, abstenimi për ata që marrin kungimin nga ngrënia dhe pirja duhet të jetë së paku 6 orë, megjithatë, abstenimi para kungimit nga mesnata nga fillimi i kësaj dite është shumë të lavdërueshëm dhe ata që kanë fortesë fizike”.
Urdhri i komisionit
Sipas modernes praktikë, komisionit të L. P. D. i paraprin menjëherë orët e Kreshmës dhe riti i gjobës. Përpara L.P.D.-së (zakonisht gjatë atyre piktoreske), klerikët veshin rroba të shenjta, por pa recituar ato vargje që përdoren në liturgjinë e plotë.
Vetë riti hapet me një pasthirrmë liturgjike 
pasuar nga elementët e zakonshëm të Mbrëmjes: psalmi i preludit (Ps 103), litania paqësore, kathisma, psalmet "Zot, unë qaj" (Ps 140, 141, 129, 116) me vargje dhe stichera.
Gjatë psalmit përgatitor, prifti lexon lutjet e llambës (sipas traditës ruse, duke filluar nga e 4-ta, pasi 1, 2 dhe 3 janë të rezervuara për ritet e shenjta pasuese; tradita greke është më pak e rregulluar në këtë drejtim - lutjet mund të thuhet edhe këtu edhe gjatë leximit të kathizmit). Thirrja e litanisë paqësore është thirrja e lutjeve 1 të llambës, pra, në Rusinë e fundit. në botimet e Missalit, ndodhet në vendndodhjen e kësaj litanie; në greqisht dhe në botimet e mëparshme, kjo lutje mund të vendoset si menjëherë pas pasthirrmës së tij, ashtu edhe thjesht në një rresht lutjesh të tjera me llambë.
Kathisma në L.P.D. është pothuajse gjithmonë e 18-ta (Ps 119-133), ose, me fjalët e saj të para, "Zotit ..." (Πρὸς Κύριον̇). Sipas modernes Typicon (kap. 17), vetëm në javën e 5-të të Kreshmës së Madhe, një kathisma tjetër duhet të kryhet në L.P.D. (të hënën dhe të martën, nëse për ndonjë arsye L.P.D. kryhet në këto ditë, 10 dhe 19, E mërkurë - 7, E enjte - 12); nëse të enjten e javës së 5-të bie festa e Shpalljes së të Bekuarit. Theotokos, L.P.D të mërkurën e kësaj jave duhet të kryhet pa asnjë katisma fare. Kathisma kryhet në mënyrë solemne: me shpalljen e një litanie të vogël në fund të secilës prej 3 pjesëve të katismës (e ngjashme me katismën e parë "I bekuar qoftë burri" në vigjiljen gjithë natën të dielën). Gjatë kathismës, prifti dorëzon bukën e parashenjtëruar në disko, derdh verë dhe ujë në kupë dhe mbulon Dhuratat e përgatitura me mbulesa dhe ajër - pa ato vargje që shqiptohen në fund të proskomidia në liturgjinë e plotë (kjo është rasti në botimet e shtypura; në dorëshkrime, vargjet mund të ruhen dhe të hiqen qëllimisht: Alexopoulos, 2009, fq. 325-328).
Në rusisht kësaj praktike i paraprin një ceremoni solemne e transferimit të Bukës së Parashenjtëruar nga St. froni në altar (sipas Librit të Shërbimit, Dhuratat e Parashenjtëruara duhet të mbahen në artofori (lavdi.) në altar, por në praktikë ato ruhen në fronin e shenjtë në një disko të veçantë, nën një kapak të veçantë): gjatë antifonin e parë të kathismës, prifti, duke u përkulur në tokë, përhap antimensionin, vendos një disk bosh mbi të (nëse L.P.D. kryhet në të fundit nga bukët e parashenjtëruara të mbetura, atëherë disqet në të cilat ishin ruajtur. përdoret), heq kapakun nga diskot me bukët e parashenjtëruar dhe njërën nga bukët e transferon në një disko bosh (zakonisht jo me gishta, por me ndihmën e një kopjeje dhe një luge), duke e vendosur me vulë. lart. Pas sexhdes shqiptohet një litani e vogël, prifti lexon lutjen e dytë të llambës dhe fillon antifoni i dytë i kathizmit. Gjatë antifonit të dytë, një temjan i trefishtë kryhet rreth St. fron (nëse prifti shërben me një dhjak, ai vjen me një qiri; para dhe pas temjanit, si rregull, bëhet sexhde). Më pas vijon një litani e vogël, lutja e llambës së tretë dhe antifoni i tretë i kathizmit. Pasi u përkul në tokë, prifti ngre nga St. diskot e fronit me Bukë të Parashenjtëruar dhe, duke anashkaluar St. froni në drejtim të kundërt të akrepave të orës, e transferon atë në altar. Dhjaku, nëse është i pranishëm, i paraprin me një qiri dhe një temjanicë. Pasi ka vendosur patenën në altar, prifti kryen përgatitjen e mësipërme të Dhuratave, në fund të së cilës, në vend të lutjes proskomedia, ai vetëm reciton dhe përkulet për tokë. Kathisma mbaron dhe shqiptohet litania e fundit e vogël.
Djegia në "Zot, unë kam thirrur" është në të njëjtën kohë djegie në fund të përgatitjes së Dhuratave - e ngjashme me djegien në fund të proskomidia në Liturgjinë e plotë. Sticherat në "Zot, kam qarë" kryhen në orën 10, si të dielën në mbrëmje (mbrëmja e së shtunës). Në "Zot, unë kam thirrur", duhet të kryhen 6 stichera të Triodionit: së pari me vetëzë (dy herë; nëse vetë-zërëzohet 2, pastaj secili një herë) dhe martirizuar - nga vargu, i cili anulohet kur kryhet L. P. D. - pastaj 3. është e ngjashme. Pas stichera Triodi, këndohen 4 stichera të Menaionit (nga shërbesa e ditës që vjen, dhe nëse L.P.D. shërbehet për nder të festës së polieleos, atëherë nga shërbimi i ditës së nisjes, pra kjo festë; në në prag të Lajmërimit, martiri është ulur dhe nuk është marrë nga Menaion 4, një stichera 6). Në fund kryhet sllaviku, nëse ka, dhe teotokioni. Për ditët kur duhet të jetë në çdo rast L.P.D. (të mërkurat dhe të premtet, etj.), për hir të lehtësisë, Triodi përfshin vetëzanore në numrin e sticherave në "Zot, unë qava", madje edhe para atyre të ngjashme. . Por nëse L.P.D. kryhet për hir të festës së polieleos të hënën, të martën ose të enjten, drejtuesi duhet të transferojë në mënyrë të pavarur vetë-zërimin nga vargu i martirit në "Zot, bërtit". (Dhe anasjelltas - në Mbrëmje në ditën kur L.P.D. parashikohet nga statuti, por për ndonjë arsye nuk mund të kryhet, vetëzërimi me martirin nuk këndohet në "Zot, unë qava" (ku ato janë shtypur në Triodion), por në varg.) Në raste të veçanta, në vend të sticherës së Menaionit, kryhen sticherat e përkujtimeve triodale: të premten e javës së parë të Kreshmës së Madhe - vmch. Theodore Tiron, të shtunën e javës së 5-të - Akathist, në javën e 6-të - të shtunën e Llazarit, të hënën, të martën dhe të mërkurën e javës së pasioneve - stichera e këtyre ditëve. Të mërkurën e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe, në Mbrëmje në prag të Matinës me Kanunin e Madh, St. Andrea i Kretës, në vend të sticherave të Menaionit, kryhen 24 stichera të Kanunit të Madh; kështu, në këtë ditë, në vend të 10, bëhen 30 stichera në "Zot, kam thirrur".
Mbrëmja si pjesë e L.P.D. kurorëzohet me një hyrje me temjanicë (nëse Ungjilli lexohet në liturgji, domethënë në Javën e Shenjtë dhe kur kremtohet L.P.D. në polieleos, hyrja bëhet me Ungjill), pas himnit ". Dritë e qetë” këndohet me bori, dhe leximi i fjalëve të urta. Paroemitë në Mbrëmjen e Kreshmës së Madhe, duke përfshirë L.P.D., në javët nga 1 deri në 6 zgjidhen nga librat e Zanafillës dhe të Fjalëve të Urta, në Javën e Pasioneve - nga librat e Eksodit dhe Jobit. Fillimisht, ideja e një leximi sistematik të Dhjatës së Vjetër në shërbimet e Kreshmës së Madhe u shoqërua me traditën e katekumenëve, por përzgjedhja polake e fjalëve të urta specifike për këto shërbime, të ruajtura deri më sot, ndoshta u krye në 7. shekulli. jo më për qëllime kategorike, por për qëllime të tjera (krh.: Karabinov I. A. Postnaya Triod: Rishikim historik i planit, përbërjes, botimeve dhe përkthimeve të tij të lavdishme. Shën Petersburg, 1910. S. 45-50). Proverbi i parë fillon dhe mbaron me prokeimone, çdo herë të re (gjatë Kreshmës së Madhe, prokeimonët para dhe pas paroemisë në orën e 6-të dhe paromia e parë në Vesmer zgjidhen në mënyrë alternative nga psalmet e njëpasnjëshme).
Pas prokeimenon në fund të fjalës së urtë 1 shqiptohen pasthirrmat: (Κελεύσατε), 
(Σοφία, ὀρθο) dhe 
(Θῶς Χριστοῦ φαίνει πᾶσι). Sipas modernes greke praktika, pasthirrma e parë (në formën e Κέλευσον, d.m.th. "Plumb", "Jep një tregues") shqiptohet nga lexuesi i paremisë, i dyti - prifti, duke marrë një qiri dhe një temjanicë në duar dhe duke lënë në hije fronin. me ta, i 3-ti - ai, duke lënë altarin dhe fillimisht duke parë ikonën e Krishtit në të djathtë të dyerve mbretërore (kur shqipton fjalët Θῶς Χριστοῦ), dhe pastaj në mënyrë të tërthortë duke hijezuar njerëzit që qëndrojnë në tempull me një qiri dhe një temjani (me fjalët φαίνει πᾶσι). Në rusisht praktikoni, pasthirrma e parë shqiptohet nga dhjaku, nëse ai është (nëse jo, prifti), i dyti - njësoj si në greqisht. në praktikë, pasthirrma e 3-të shqiptohet pa u ndarë në 2 pjesë (prifti i kthehet menjëherë popullit), ndërsa populli gjunjëzohet (në famullitë e besimtarëve të vjetër njerëzit nuk gjunjëzohen, por përkulen për tokë në fund të pasthirrmës. ). Në praktikën e epokës së Studios, përfshirë rusishten e vjetër, pasthirrma "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë" shqiptohej jo nga një prift, por nga një dhjak; Rusishtja e vjetër dorëshkrimet përmendin gjithashtu se qiriri i përdorur gjatë kësaj pasthirrme duhet të jetë "treshe", i thurur nga tre, domethënë veçanërisht i ndritshëm. Pasthirrma “Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë” thekson lidhjen ndërmjet fjalëve të urta të L.P.D.-së dhe traditës së shpalljes, d.m.th., përgatitjes për sakramentin e Pagëzimit, i quajtur ndryshe iluminizëm; hark. S. Alexopoulos beson se kjo pasthirrmë shkon prapa në ritin e antiokisë së mbrëmshme, ku kryhej me bekimin e dritës së mbrëmjes, ngjashëm me himnin "Drita e qetë" në ritin e darkës palestineze (Alexopoulos . 2009. F. 167 -183).
Menjëherë pas pasthirrmës "Drita e Krishtit ...", fillon leximi i fjalës së 2-të (nëse shërbehet L.P.D. në prag të festës, shtohen edhe fjalët e urta). Në fund të fjalëve të urta këndohet "Namazi im u korrigjoftë" - një këngë e veçantë nga L.P.D., e përsëritur disa herë. dikur vargu i Ps 140. 2, i ndërthurur me vargjet e Ps 140. 1, 3 dhe 4. Sipas modernes. sipas statutit, gjatë kësaj kënge, adhuruesit që qëndrojnë në anën e djathtë dhe të majtë të tempullit duhet të gjunjëzohen në mënyrë të alternuar, por në statutet e lashta, këndimi "U korrigjoftë lutja ime" perceptohej më tepër si një prokeimenon i zakonshëm: prifti. u urdhërua të ulej në sintron gjatë performancës së tij (stoli në vendin e sipërm), dhe në rastin e paromive të tjera pas paromive - në Javën e Djathit, të Premten e Mirë, kur performonte L. P. D. në festat e polieleos - këndimi u anulua (shih : Alexopoulos 2009. F. 186-187; një gjurmë e kësaj ruhet në kapitujt e Shpalljes së Tipikonit). Në moderne Në praktikë, "lutja ime të korrigjohet" kryhet edhe më solemnisht nga sa parashikon statuti: njerëzit janë në gjunjë gjatë gjithë kohës së këndimit të tij, prifti po dënon St. fronin dhe dhuratat e parashenjtëruara në altar. Në rusisht në praktikë, këndimi kryhet zakonisht, i alternuar, nga një këngëtar (ose një treshe këngëtarësh) dhe një kor; në greqisht - prifti dhe kori. Gjatë përsëritjes së fundit të "U korrigjoftë lutja ime" në Rusi. për të praktikuar, prifti heq temjanicën dhe bie në gjunjë; në greqisht - ikonostasi dhe temjani i njerëzve. Në fund të këngëve në Rusisht. praktikë, kryhen 3 harqe tokësore me lutjen e St. Efrem sirian.
Pastaj, nëse është e nevojshme, lexohet Apostulli dhe Ungjilli (në polieleos, me prokeimenon dhe aleluiarium) ose vetëm Ungjilli (në Javën e Pasioneve). Përfundimi i leximeve biblike të L.P.D është një litani e veçantë, pas së cilës fillon pjesa aktuale liturgjike. Hapet me një litani dhe një lutje për katekumenët (fillimi: ῾Ο Θεός, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ κτίστης κα δημιουργὸς τῶν ἁπάντων, ) me shkarkimin e katekumenëve. Pasuar nga një litani dhe një lutje për ata që përgatiten për Iluminizmin e Shenjtë (fillimi: ᾿Επίφανον, Δέσποτα, τὸ πρόσωπόν σου, ), d.m.th., për sakramentin e Pagëzimit, i cili në fushën K u krye solemnisht në Lazarev dhe në të Shenjtë. e shtunë. Kjo litani lexohet vetëm nga e mërkura e javës së kryqit deri në të mërkurën e shenjtë, d.m.th., gjatë periudhës kur u bë përgatitja përfundimtare e katekumenëve në fushën K, dhe vetëm ata që do të marrin Pagëzimin në këtë vit të veçantë ( që tregohet nga prania jo e një, por 2 litanieve dhe 2 lutjeve: për ata që shpallen dhe për ata që përgatiten për Iluminizmin). Bëhet një shkarkim i atyre që përgatiten për Iluminizmin e Shenjtë dhe shpallen 2 litani të besimtarëve - si në një liturgji të plotë - gjatë së cilës prifti lexon 2 lutje. lutja e 1-rë (fillimi: ῾ο θεός ὁ μ μέγας κα αἰνετός, ὁ τῷ ζωοποιῷ τοῦ χριστοῦ σου θανάτῳhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
) ngjan me lutjet e zakonshme K-polake të shërbimeve të rrethit të përditshëm, to-rye në moderne. Missal u ruajt vetëm në Vesmer dhe Matins, por në "sekuencën e këngëve" ishin të disponueshme në të gjitha shërbimet. Lutja e dytë (fillimi: Δέσποτα ῞Αγιε, ὑπεράγαθε, δυσωποῦμέν σε, τὸν ἐν ἐλέει πλούσιον, ), siç ka treguar Aleksopoulos, tekstualisht jep bazën për këngën daneze… (për të gjithë serinë e lutjeve dhe litanieve midis “Më bëftë namaz” dhe hyrjes së madhe të L.P.D., shih: Po aty F. 196-217).
Më pas, bëhet një hyrje e madhe me dhuratat e parashenjtëruara. Në Bizantin e lashtë. Tradicionalisht, hyrja bëhej në përgjithësi në të njëjtën mënyrë si në Liturgjinë e plotë: dhjaku mbante diskos, prifti - kupa. Në moderne rusisht Praktikoni, si diskotekat ashtu edhe kupën i mban prifti, pasi diskotekat, ndryshe nga kupa, përmbajnë Dhuratat tashmë të shenjtëruara - Trupin dhe Gjakun e Krishtit; dhjaku i paraprin me një qiri dhe një temjanicë. Në moderne greke Në praktikë, hyrja zakonisht bëhet pa një dhjak (në disa raste, ai apo edhe një prift bashkëfestues ende shkon përpara Dhuratave me një qiri dhe një temjanicë, si në praktikën ruse, ndërsa prifti mban ajër në kokë, si gjatë shugurimi;shih: Po aty fq 227-232). Gjatë hyrjes së madhe, kori këndon këngën kerubike "Tani fuqitë e qiellit ..." (Νῦν αἱ Δυνάμεις τῶν οὐρανῶν̇), dhe adhuruesit bien në gjunjë. Gjunjëzimi gjatë hyrjes së madhe të L.P.D. është i përshkruar drejtpërdrejt nga moderne. rusisht tipik mbi bazën e një argumenti teologjik ( 
: Kapitulli 49, shënimi () i artikullit të mërkurën e javës së parë të Kreshmës së Madhe), por historikisht ky gjunjëzim lidhet më shumë me praktikën bizantine të gjunjëzimit gjatë hyrjes së madhe në të gjitha liturgjitë. Nga ana tjetër, receta e cituar e Typicon u shfaq në lidhje me dëshirën e autoritetit më të lartë të kishës në katin e 2-të. Shekulli i 17 për të futur këtë praktikë në Rusinë Moskovite: në traditën paranikoniane, hyrja e madhe në L.P.D bëhej me harqe, por pa gjunjëzim. Në disa dorëshkrime, prifti urdhërohet të lexojë një lutje për padenjësinë e tij përpara hyrjes së madhe, në analogji me liturgjinë e plotë (Po aty. 2009. F. 232-234; Slutskij . 2009. F. 36-42). Në rusisht praktikohet pas hyrjes se madhe behen 3 sexhde me namazin e St. Efraim Sirian (në famullitë e Besimtarit të Vjetër - vetëm 1 sexhde në fund të "Tani pushteti ..."), dyert mbretërore mbyllen dhe velloja mbyllet në mes të portave.
Pason një litani e përbërë peticionare, e cila bashkon peticionet e 2 litanive të liturgjisë së plotë: pas hyrjes së madhe dhe pas anaforës. Prifti në këtë kohë lexon një lutje përpara "Ati ynë" (fillimi: ῾Ο τῶν ἀῤῥήτων κα ἀθεάτων μυστηρίων Θεός, 
), e cila është kompozuar, siç tregohet nga Alexopoulos, duke përdorur fragmente të 2 lutjeve bizantine. liturgjia e St. Vasili i Madh: pas hyrjes së madhe dhe pas anaforës (Alexopoulos. 2009. F. 243-246). Këndohet lutja e Zotit "Ati ynë" (sipas praktikës së Besimtarit të Vjetër - me hark në tokë), pas së cilës, si në liturgjinë e plotë, vijon lutja me kokë (fillimi: ῾Ο Θεός, ὁ μόνος ἀγαθὸς. κα εὔσπλαγχνος, 
).
Po vjen momenti i veprimeve kryesore të shenjta të L.P.D.-së: thyerja e Bukës së Parashenjtëruar, futja e një pjese të saj në kupë dhe kungimi. Prifti thotë një lutje për ofrimin e Dhuratave të Shenjta (sipas botimeve të shtypura, njëlloj si për liturgjinë e plotë, fillimi: Πρόσχες, Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστέ, të tjera gjenden në dorëshkrime: Po aty F. 248-252. ), por vetë oferta nuk kryhet, përkundrazi, librat liturgjikë e udhëzojnë priftin, pa hequr kapakun nga diskot, vetëm të prekë Bukën e Parashenjtëruar me gishta me fjalët: 
). Ky recetë e pazakontë është një trashëgimi e mendimit dikur të përhapur te bizantinët për shenjtërimin e bukës eukaristike në momentin e ngritjes së saj nga prifti me pasthirrmën Τὰ ῞Αγια τοῖς ῾Αγίοις (shih: Zheltov . 2010. F. 293- 301). Pastaj prifti heq mbulesën nga patena, thyen bukën e parashenjtëruar dhe në mënyrë tërthore vendos një pjesë të saj në tas, ku më pas derdhet ngrohtësia. Moderne greke botimet e shtypura parashikojnë kryerjen e të gjitha këtyre veprimeve të shenjta me të njëjtat fjalë si në liturgjinë e plotë; e njëjta gjë - dhe në rusishten paranikoniane. publikime; moderne rusisht botimet shoqërojnë vetëm thyerjen e Bukës së Parashenjtëruar me fjalë të përshtatshme dhe pjesa tjetër tregohet të bëhet në heshtje. Ky është rezultat i një rivlerësimi teologjik të L.P.D., së pari në Kiev në Ser. Shekulli XVII., Dhe më pas në Moskë në fund. të njëjtin shekull (shih më poshtë).
Bëhet kungimi i klerit (ku mori pjesë L.P.D.: Γεύσασθε κα ἴδετε̇, shih: Breslich-Erickson . 1973), pastaj populli. Në fund të kungimit, kur prifti e transferon kupën me Dhuratat e Shenjta nga froni në altar, pas thirrjes së zakonshme, këndohet troparioni "Buzët tona të mbushen" - si në një liturgji të plotë. Në rusishten e lashtë në dorëshkrime dhe botime para Nikon, në këtë vend kryhet një tropar tjetër, 
Tregohet gjithashtu në burimet e lashta K-polake: në shtojcën e Psalterit Khludov, Muzeu Historik Shtetëror. greke 129d, ser. shekulli i 9-të, dhe në gradën katedrale të L.P.D. sipas Sinait. gr. (NE). MG 22, kthesa e shekujve IX dhe X. (Radle G . Sinai greqisht NE/MG // BollGrott. Ser. 3. 2011. Vol. 8. P. 202), si dhe në një numër të italishtes jugore. dorëshkrime të Euchologionit (Alexopoulos . 2009. F. 268-269). Në praktikën e Besimtarit të Vjetër, para troparit dhe në lutjen ambo (mbi fjalët "dhe përkuluni Ngjalljes së Shenjtë"), "Bëhu emri i Zotit ....", dhe "Ia vlen të hahet ” (shtuar para shkarkimit), bëhen harqe.
Më në fund, pas kungimit të Mistereve të Shenjta shpallet një litani falënderimi, prifti lexon një lutje falënderimi (fillimi: Εὐχαριστοῦμέν σοι τῷ Σωτῆρι τῶν ὅλων Θεῷ, ), dhe L.P.D. përfundon me një lutje pas ambos (fillimi: Δέσποτα Παντοκράτορ, ὁ πᾶσαν τὴν κτίσιν ἐν σοφίᾳ δημιουργήσας, 
), duke kënduar “Zgjohu emrin e Zotit...” (tri herë; në këtë kohë prifti lexon lutjen e fundit, e quajtur ndryshe lutja për konsumimin e dhuratave, fillimi: κύριε, ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ. ἀγαγὼν ἡμᾶς τὰς π τμirmces τας 33 (ps) dhe ps) dhe ps) dhe ps) dhe ps) dhe ps) në praktikën greke gjithashtu Ps 144) dhe lëre (për detaje shih: Alexopoulos . 2009. F. 269-283). Gjatë adhurimit hierarkik, grada L.P.D ka veçori të caktuara.
Përgatitja e dhuratave të parashenjtëruara
Për të kryer L.P.D., përveç kushteve të zakonshme: mbledhjes së bashkësisë kishtare të kryesuar nga një peshkop ose prift në tempull dhe prania e ofertave eukaristike (në këtë rast, verës), kërkohet që ky tempull të ketë një qengj i shenjtëruar - Bukë e parashenjtëruar, e përgatitur paraprakisht në liturgjinë e plotë. Qengjat për L.P.D.-së sekuestrohen - secili nga prosfora e vet - në proskomedian e liturgjisë së plotë (si rregull, të dielën para L.P.D.) pas heqjes së qengjit për vetë këtë liturgji, me shqiptimin e të gjithë fjalë të pranuara për këtë rit të shenjtë. Të gjithë qengjat dorëzohen në disko dhe janë në të deri në momentin e ngjitjes në qiell të St. Bukë në pasthirrmën e Τὰ ῞Αγια τοῖς ῾Αγίοις (), kur primati i ngre të gjitha së bashku. Më pas në St. në kupë derdhet pak ngrohtësi dhe primati, duke marrë me radhë secilin nga qengjat e përgatitur për L.P.D., me ndihmën e një luge e mbush (“pi”) me Gjakun e Shenjtë të Krishtit nga kupa. Kjo praktikë u krijua në shekullin e 14-të, ndërsa në një epokë më të hershme, sipas një sërë burimesh, buka e parashenjtëruar për L.P.D. - ndryshe nga dhuratat e shenjta rezervë për kungimin e vetmitarëve dhe të sëmurëve - mund të përgatitej dhe ruhej pa e pirë atë të shenjtë. Gjaku (shih: Karabinov. 1915; Aleksopoulos. 2009). Moderne botimet e Missalit urdhërojnë priftin vetëm të prekë lugën e njomur në Gjakun e Shenjtë me një kryq për të shenjtën. qengji (shih Chin, d.m.th., diataxis, L.P.D.: Sluzhebnik. M., 2006. S. 227-228), por në praktikë ka pirje më të bollshme, deri në zhytjen e St. qengji drejt e në tas. Më pas qengjat e përgatitur të parashenjtëruar vendosen në një patentë të veçantë për ruajtje të mëvonshme, në St. Kupa i shtohet sasisë së kërkuar të nxehtësisë dhe liturgjia vazhdon.
Aspektet teologjike
Pyetja nëse duhet pirë St. qengji me Gjakun e Shenjtë të Krishtit, lidhet ngushtë me problemet kryesore teologjike të L.P.D.: a shugurohet kupa eukaristike gjatë kësaj shërbese dhe nëse shenjtërohet, atëherë për çfarë arsye? Në fund të fundit, përkundër gjithë shkurtësisë zotëri. gradat e "Shënimit të Kupës", ato ende përmbajnë një lutje të qartë drejtuar Zotit për shenjtërimin e kupës, dhe në gradën polake të L.P.D. një kërkesë e tillë nuk shprehet në asnjë mënyrë (edhe pse - ndoshta për shkak të njohjes me Tradita siriane - lutje të tilla nuk mbetën plotësisht të panjohura për grekët: ekziston një lutje e ngjashme në ritin palestinez grek të L. P. D. ap. James, një tjetër ruhet në dorëshkrimin e Italisë Jugore të Euchologion të shekullit të 13-të nga Otranto, Ambros gr. 276 (E 20 sup.): Parenti S Influssi italo-greci nei testi eucaristici bizantini dei "Fogli Slavi" del Sinai (XI sec.) // OCP 1991 Vol 57 pp 145-177, këtu f. 164).
Sidoqoftë, megjithë mungesën e një lutjeje të tillë, bizantinët besuan pa mëdyshje se tasi në L.P.D. ishte shenjtëruar. Pra, në një letër nga Patriarku i K-polakut Michael III Anchialus (1169-1177; justifikimi i autorësisë: Jacob A. La lettre patriarcale du Typikon de Casole et l "êvéque Paul de Gallipoli // RSBN. 1987. Vol. 24 . F. 144- 163), Peshkopi Pal i Galipolit thotë drejtpërdrejt: "Të Parashenjtëruarit shërbehet vetëm për të shenjtëruar kupën e shenjtë" (De excerptis e Typico monasterii Casulani // Mai. NPB. 1905. T. 10/2. P. 167-171) Dr. Patriarku polak, Michael II Okseit (1143-1146), në “Shpjegimin” e botuar me kërkesë të perandorit, shkruante: “Në çdo ditë agjërimi, kur nuk kremtohet Liturgjia e plotë, ato [vendet e ofertës për ushqimin e shenjtë në altar dhe mbi to nuk thuhet asnjë nga lutjet mistike dhe shenjtëruese, por prifti bën vetëm një lutje të vetme me një ndërmjetësim që të jetë pjesëmarrës i denjë i faltoreve të paraqitura. Pak para tij, dhjakët prekin kupat e shenjta të ofruara dhe nuk shqiptojnë në liturgjinë e plotë, "Përmbushe, mjeshtër", por [ata thonë:] "Bekoni, mjeshtër" dhe primati [
Liturgjia e mjekrës, origjina, veçoritë, në vijim, video
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara- Ky është shërbimi më i rëndësishëm solemn. Gjatë kësaj shërbese hyjnore nuk kryhet sakramenti i shndërrimit të bukës dhe verës në mish dhe gjak të Zotit, por ofrohet për kungimin e besimtarëve.Dhuratat e shenjtëruara në ish liturgjinë e plotë të Shën. Vasili i Madh ose St. Gjon Gojarti. Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara zhvillohet vetëm në Kreshmë: të mërkurën dhe të premten e gjashtë javëve të para të Kreshmës, në tre ditët e para, si dhe në ditët e shenjtorëve që supozohet të marrin drekë polieleos.
Origjina e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara
Në kohët e lashta, të krishterët e devotshëm kishin zakonin e shenjtë për të marrë Dhuratat e Shenjta në çdo Liturgji. Por gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, si ditë të veçanta pikëllimi, Etërit e Kishës nuk mund të kremtonin një shërbesë hyjnore kaq të gëzueshme si Liturgjia e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, ata nuk donin t'i linin të krishterët e devotshëm pa kungim, qoftë edhe për një javë. Në funksion të kësaj, Kisha vendosi të ofronte për kungim Dhuratat e shenjtëruara më parë. Themelimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara daton në kohët e para të krishterimit dhe formimi përfundimtar dhe prezantimi i saj me shkrim i atribuohet St. Gregori Dialogu, Papa i Romës i cili jetoi në shekullin e 6-të.
Karakteristikat e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet së bashku me dhe. Fillimisht lexohet ora e 3-të, e 6-të dhe e 9-të, më pas Mbrëmja dhe në fund Liturgjia. Mbrëmja zëvendëson dhe fillon me thirrjen e liturgjisë së plotë " E bekuar është Mbretëria". Më pas vijon leximi i Psalmit 103, litania e madhe dhe vargëzimi i kathizmit me tri litani të vogla. Pas katismës këndohet Zot qaj» me vargje. Në këtë kohë, prifti nxjerr Qengjin e parashenjtëruar nga Tabernakulli, i cili është në fron, dhe e vendos mbi diskot e vendosura në altar. Pastaj derdh verë dhe ujë në filxhan, për t'u mësuar më i përshtatshëm besimtarëve të St. Dhurata, dhe mbulon paten dhe kupën me mbulesa. E gjithë kjo bëhet vetëm me fjalët: Nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve tanë, etërve tanë, Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne”, meqenëse të gjitha lutjet tashmë janë bërë në liturgjinë e plotë të përfunduar më parë.
Pas hyrjes në mbrëmje dhe prokimenit, zakonisht lexohen dy fjalë të urta: njëra nga libri i Zanafillës për rënien e të parëve dhe dëbimin e tyre nga parajsa dhe ngjarje të mëtejshme, tjetra nga libri i Fjalëve të Urta, që inkurajon dashurinë dhe kërkimin e urtësisë hyjnore. Pas leximit të fjalës së parë, dyert mbretërore hapen. Dhjaku thotë: fal urtësinë”, dhe prifti, duke mbajtur një temjanicë në dorë dhe tre qirinj të ndezur të endura së bashku, duke u kthyer nga lindja, bën një kryq në hije, duke shpallur: Drita e Krishtit", dhe, duke u kthyer nga perëndimi, gjithashtu i mbulon njerëzit duke thënë: " I ndriçon të gjithë". Në kohët e lashta, ky rit kishte një rëndësi të veçantë. Gjatë Kreshmës së Madhe kishte shumë katekumenët, e cila pagëzuar në ditën e Pashkëve, dhe këta besimtarë që ishin katekumen para liturgjisë u mbuluan nga një qiri i ndezur në shenjë të dritës së bekuar që do të merrnin në pagëzim. Kjo vjeshtë u zhvillua në dyert e hapura mbretërore. Dhe meqenëse katekumenët nuk duhej të shihnin faltoret e altarit, atëherë, në vetëdijen e padenjësisë së tyre, ata u përkulën deri në tokë. Tani të gjithë besimtarët e bëjnë këtë në ditët e pendimit të agjërimit. Më pas lexuesi lexon proverbin e dytë. Pas tij hapen Dyert Mbretërore dhe për zgjimin më të madh të ndjenjave të pendimit, këndohet vargu 140 i Psalmit. Lëreni asz dhe 3pravit lutjet moS, I4kw të censensen para jush. ngre dorën time, sakrifica e mbrëmjes me vargje:
- D dhe kthehu tek ti;
- Vendos 2 dhe ruajtje ўstnm my1m, dhe 3 dyer њcitizenіz њstnakh my1x (përkthimi: dhe ruaj derën e gojës sime);
- Mos u refuzo2 me®tse mia në fjalë, dredhi, mos fajëso fajin2 њ greseh(përkthimi: mos lejo që zemra ime të nxjerrë justifikime të liga për mëkatet e mia).
Të pranishmit në tempull luten në këtë kohë, duke u përkulur në tokë, dhe prifti, duke qëndruar përpara fronit, kryen censim si shenjë e lutjeve ndaj Zotit. Pasi këndohen këto vargje, shqiptohet prifti para fronit lutja e rr. Efrem sirian me përulje tokësore. Mbrëmja përfundon me litanitë e fundit të Liturgjisë së Katekumenëve. Kjo pasohet nga vetë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, domethënë në formë të shkurtuar: ato pjesë të saj që kanë të bëjnë me shenjtërimin e St. dhurata.
Pas Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara
Vetë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara fillon ose me leximin e Ungjillit, nëse kërkohet, ose me një litani të pastër. Litania e veçantë pasohet nga litania e katekumenëve. Nga e mërkura e javës së IV të Kreshmës, do të mbahet një litani e veçantë për ata që përgatiten për ndriçim, d.m.th. pagëzimi. Pas lutjeve për katekumenët, në emër të besimtarëve shqiptohen dy litani, si dhe në liturgjinë e plotë. Gjatë shqiptimit të këtyre litanive, prifti lutet fshehurazi për kungimin e padënuar të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, i cili tashmë është paraqitur në altar. Në vend të të zakonshmes Kënga kerubike Këndohet një këngë e veçantë, përmbajtja e së cilës zbatohet për Dhuratat, tashmë të shenjtëruara:
Hne forcat nbcnyz me 8 na sherbejne padukshem: ja, hyn mbreteria e lavdise: ky sakrifice sekretesh behet darmi2 sjell. Le të vazhdojmë me besim e me frikë dhe le të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Aleja.
Tani fuqitë e qiellit (d.m.th. engjëjt e shenjtë) shërbejnë në mënyrë të padukshme me ne: ja, hyn Mbreti i lavdisë: ja, sakrifica e fshehtë është bërë (tashmë e shenjtëruar) Darmi ofrohet (transferohet solemnisht). Le të afrohemi me besim dhe frikë, që të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme (të jemi pjesëmarrës në jetën e përjetshme). Aleluja.
Përpara fjalëve Me besim dhe frikë, le të shkojmë"..., si në liturgjinë e plotë, më parë" Si një mbret”, Dhuratat transferohen përmes dyerve veriore nga altari në fron. Në të njëjtën kohë, dhjaku në kokë mban një disko me St. Qengji, dhe prifti në dorën e djathtë - një filxhan verë. Ashtu si në liturgjinë e Krizostomit, ai shpall: Zoti Perëndi ju kujtoftë të gjithëve" etj.
Me urdhër të St. Bëhen dhurata për fronin: përgatitja e besimtarëve për kungim, copëtimi i St. Qengji, vetë kungimi, falënderimi për kungimin dhe shkarkimin. E gjithë kjo ndodh në të njëjtin rend si në liturgjinë e plotë. Nuk ka vetëm ekzaltim të Trupit të Krishtit me fjalët: " e shenjtë për të shenjtën”, sepse tashmë është kryer në liturgjinë e plotë dhe prifti do të prekë vetëm St. Qengjit, duke i thënë: Shenjtë e shenjtë për shenjtorët».
Vargu i sakramentit këndohet gjithmonë në Liturgjinë e parashenjtëruar: Në kusit dhe 3 shihni, ћkw mirë gd. Alelyia»; dhe në vend të " Lum ai që vjen në emër të Zotit"... këndon:" Unë e bekoj Zotin në çdo kohë". Lutja pas ambos është një lutje e veçantë, e Kreshmës: Zoti i Plotfuqishëm". Në të, prifti i lutet Zotit që të na ndihmojë të ruajmë besimin e vërtetë, të mposhtim mëkatin dhe të jetojmë pa dënim dhe të adhurojmë ringjalljen e shenjtë të Krishtit. Pas leximit të Psalmit 33, liturgjia përfundon me pushimin e zakonshëm të plotë.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Video
Shërbimi Hyjnor i Besimtarit të Vjetër. Liturgjia e Dhuratave të Shenjta në kujtim të 40 Dëshmorëve të Sebastes. U krye: Kryepeshkopi (Yeremeev), i bashkë-shërbyer nga një prift, klerik dhe famullitarë të Komunitetit të Besimtarëve të Vjetër të Rostov-on-Don. E marta e Javës së Tretë të Kreshmës, 2017.
Video e filmuar me bekimin e Kryepiskopit Zosima
