Lindja e Hyjlindëses së Shenjtë, ashtu si Lindja e Krishtit, është një nga festat më të rëndësishme ortodokse. Tradita të rëndësishme lidhen me këtë festë, të cilën çdo besimtar ortodoks duhet ta respektojë.
Më 21 shtator në shumë kisha të vendit tonë do të bëhen shërbesa solemne për nder të Lindjes së Nënës së Madhe. Ishte në këtë ditë që lindi Virgjëresha Mari, e cila më vonë i dha botës Shpëtimtarin - Jezu Krishtin.
Lindja e Hyjlindëses së Shenjtë, si festat e tjera të kishës, ka traditat e veta. Që nga kohra të lashta, njerëzit i kanë nderuar dhe respektuar. Për besimtarët kjo ditë kishte një fuqi të veçantë shpirtërore.
Gratë dhe vajzat më 21 shtator shkuan herët në mëngjes në lumë. Besohej se nëse një grua lahet para lindjes së diellit, bukuria e saj do të zgjasë deri në pleqëri. Nëse një vajzë e pamartuar lahet para lindjes së diellit, atëherë këtë vit ajo do të fejohet.
Të porsamartuarit ftuan prindërit e tyre për të vizituar. Besohej se prindërit në këtë ditë duhet t'u jepnin këshilla nuses dhe dhëndrit për punët e shtëpisë. Gruaja e re përgatiti një tortë festive dhe priti të ftuarit. Nëse torta digjej, atëherë burrit të saj i jepej një kamxhik për të ndëshkuar gruan e tij për prishjen e gjellës. Nga ana tjetër, dhëndri tregoi se si e drejton shtëpinë në oborr. Nëse në fund të festës të ftuarit ishin të kënaqur, ata u jepnin dhurata të rinjve dhe falënderonin për mikpritjen.
Për gratë në këtë festë, ishte një traditë e detyrueshme që të shkonin në kishë për t'i ndezur një qiri Zojës së Shenjtë. Qiriu ishte i mbështjellë me një copë letër, në të cilën ata shkruanin kërkesat e tyre paraprakisht. Çfarë dëshirash do të digjen, ato do të përmbushen. Nëse të gjitha dëshirat janë djegur, atëherë të gjitha kërkesat do të përmbushen.
Shenjat për Lindjen e Virgjëreshës
Përveç traditave që duheshin respektuar, me këtë festë shoqëroheshin shumë shenja popullore, shumica e të cilave lidhen me motin.
Për të kuptuar se sa i ftohtë do të jetë dimri, atë ditë u bë vëzhgimi i shpendëve. Nëse fluturojnë ulët dhe grumbullohen së bashku, prisnin një dimër të ftohtë, nëse fluturonin lart në qiell, prisnin një dimër të ngrohtë.
Nëse mëngjesi i Krishtlindjes është me mjegull, atëherë moti do të jetë me shi në vjeshtë, dhe nëse qielli është pa re në mëngjes, atëherë duhet të pritet mot i thatë dhe i ftohtë.
Besohej se në Lindjen e Virgjëreshës, Dielli dhe Hëna luajnë fshehurazi. Që nga ajo kohë, erdhi ekuinoksi i vjeshtës, kur gjatësia e ditës doli të jetë e barabartë me gjatësinë e natës. Dita do të jetë më e shkurtër pas kësaj.
Gratë që nuk u dhanë atyre që kërkuan për Krishtlindje nuk mund të shpresonin të lindnin fëmijë në vitin e ardhshëm. Kjo për shkak të simbolikës së veçantë të festës dhe rëndësisë së Nënës së Zotit në kulturën ortodokse, e cila gjithmonë është konsideruar si patronazhi i nënave dhe amësisë.
Jo vetëm që paraardhësit tanë u kushtuan vëmendje ngjarjeve të rëndësishme të kishës, por edhe tani njerëzit i trajtojnë me respekt festat ortodokse. Në këtë ditë në kisha dhe tempuj mund të shihni shumë besimtarë që erdhën për t'u lutur, për t'i kërkuar Virgjëreshës së Shenjtë falje, bekime dhe, natyrisht, shëndet. Kujdesuni për veten dhe të dashurit tuaj dhe mos harroni të shtypni butonat dhe
19.09.2017 04:23
Fjetja e Zonjës së Bekuar është festa e vetme për nder të Virgjëreshës Mari të bekuar dhe të devotshme. Pikërisht në...
Hyjlindja e Shenjtë gëzon nderim të veçantë në krishterimin ortodoks. Në këtë periudhë, ka shumë opsione për ikonat e Lindjes së Virgjëreshës, të cilat përshkruajnë Virgjëreshën Mari në foshnjëri dhe të devotshmit Anna dhe Joachim. Festimi i Lindjes së Hyjlindëses është i një rëndësie të madhe, ajo përfshihet në Festat e Dymbëdhjetë, sepse falë kësaj ngjarje, Shpëtimtari në tokë ishte gjithashtu në gjendje të mishërohej.
Historia e Virgjëreshës së Bekuar
Për shumë vite, çifti Joachim dhe Anna nuk kishin fëmijë. Ata jetonin në qytetin relativisht të vogël të Nazaretit. Në përgjithësi, për këtë qytet nuk flitej me respekt të veçantë, pasi besohej se asgjë e mirë nuk mund të vinte nga Nazareti.
Joakimi dhe Ana ishin njerëz të devotshëm dhe mjaft të pasur, por në të njëjtën kohë respektonin devotshmërinë. Joakimi ishte nga familja e mbretit David dhe Ana i përkiste familjes priftërore. Ata ishin të respektuar nga njerëzit e tjerë, por atyre u mungonte një gjë - një fëmijë.
Në ato kohë të largëta, një fëmijë konsiderohej një bekim, dhe mungesa e një të tillë, përkatësisht, ishte diçka si një dënim. Prandaj, disa njerëz e konsideruan çiftin si fajtor për diçka para të Plotfuqishmit. Si rezultat, Joakimi shkon në shkretëtirë për të agjëruar për 40 ditë, Anna lutet në kopsht dhe të dy marrin një shenjë nga Zoti dhe shkojnë në Jeruzalem, aty u takuan siç thuhej në shenjë.
Këta njerëz të perëndishëm janë zgjedhur për të ndihmuar në shpëtimin e njerëzimit. Ana u ngjiz dhe lindi Virgjëreshën Mari. Sipas pozicionit të pranuar tashmë në Ortodoksi, Maria lindi në Nazaret dhe jo në Betlehem.
Si duket ikona "Lindja e Virgjëreshës së Bekuar"?
Si rregull, ikona e Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë përshkruan vetë Virgjëreshën Mari në formën e një foshnjeje shumë të vogël dhe Anën, e cila është e shtrirë në një shtrat. Gjithashtu shpesh në të njëjtën ikonë është skena e dytë, ku Joachim dhe Anna ulen afër njëri-tjetrit dhe mbajnë foshnjën në krahë - Nënën e Zotit të sapolindur.
Një aspekt interesant i pothuajse çdo ikonë të Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë është raporti i madhësive të figurave. Anna dhe Joachim janë shkruar pothuajse gjithmonë të mëdha, madje ka opsione ku Anna zë pjesën më të madhe të kanavacës së ikonës. Në një mënyrë apo tjetër, këtyre figurave u jepet hapësira më e madhe, dhe madhësia e figurave thekson rëndësinë. Shërbëtori që lanë Marinë e lindur dhe i sjell ushqim Anës është me madhësi mesatare.
Nga ana tjetër, ne shohim një figurë në miniaturë të Marisë dhe ky version i imazhit nuk përcjell thjesht imazhin e një foshnjeje. Gjithashtu, në një nivel simbolik, tregohet një nga virtytet kryesore të Nënës së Zotit - përulësia. Ekziston edhe një analogji me ikonat e lindjes së Krishtit, ku edhe Shpëtimtari është shkruar me përmasa të vogla.
Kuptimi i ikonës së Lindjes së Virgjëreshës
Shumë kurioz është fakti se çfarë i referohen ikonës së Lindjes së Shën Mërisë. Më shpesh, lutjet bëhen para saj për të kthyer ata që janë larguar nga besimi ose për të ndriçuar shpirtrat e humbur.
Do të duket, cila mund të jetë pika këtu? Megjithatë, shembulli i Anës dhe Joakimit tregon fuqinë e besimit të fortë. Ata nuk patën fëmijë, por besuan fort dhe si rezultat ngjizën jo thjesht një fëmijë, por një vajzë të madhe që i dha shpresë mbarë njerëzimit.
Besimtarët gjithmonë i besuan Zotit dhe u shpërblyen për lutjet e tyre të sinqerta.
Kjo është arsyeja pse ky imazh mund të jetë një shembull i gjallë se si njerëzit duhet t'i përmbahen besimit të tyre.
Meqë ra fjala, duhet theksuar një fakt interesant për konceptimin e Shën Mërisë, i cili tregon dallimin midis dy degëve kryesore të krishtera. Vetë informacioni për lindjen e Marisë nuk përmbahet në Ungjill, por është në apokrifën nga Jakobi. Në të njëjtën kohë, asnjë informacion në lidhje me konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës Mari nuk tregohet askund.
Megjithatë, në mesin e shekullit të 19-të, Kisha Katolike e njohu konceptimin e vetë Marisë si të papërlyer. Tradita ortodokse i përmbahet kanuneve origjinale, domethënë konceptimi i Marisë konsiderohet më i thjeshti, megjithëse vetë virgjëresha është pa mëkat, natyra e saj është e krijuar. Vetëm Maria ishte në gjendje të mbetej shtatzënë në mënyrë të papërlyer nga Fryma e Shenjtë.
Një mospërputhje e ngjashme ekziston edhe në lidhje me qytetin e lindjes, sepse në tradita të tjera shpesh tregohet lindja në Jerusalem. Në Ortodoksi, megjithatë, tregohet lindja në Nazaret, dhe për këtë ka edhe argumente domethënëse.
Lutjet për ikonën e Lindjes së Virgjëreshës Mari
Lutja e parë për Lindjen e Shën Mërisë
O Zonja e Bekuar, Krishti, Shpëtimtari ynë, Nëna e zgjedhur nga Zoti, e kërkuar nga Zoti me lutje të shenjta, e shenjtëruar Zotit dhe e dashur nga Zoti! Kush nuk do t'ju pëlqejë ose që nuk do të këndojë, Krishtlindjet tuaja të lavdishme. Sepse Lindja Jote ishte fillimi i shpëtimit të njerëzve dhe ne, të ulur në errësirën e mëkateve, të shohim Ty, vendbanimin e Dritës së Paarritshme. Për këtë, gjuha e zbukuruar nuk mund të të himnojë sipas vetive. Më shumë se serafinët, ti je i lartësuar, Shumë i Pastër. Të dy pranojnë lavdërimin e tanishëm nga robërit e Tu të padenjë dhe mos i refuzojnë lutjet tona. Ne e rrëfejmë madhështinë tënde, të përulemi me butësi dhe me guxim lusim Nënën fëmijëdashëse dhe të mëshirshme në ndërmjetësim: lutju Birit tënd dhe Zotit tonë të na dhurojë neve që mëkatojmë shumë, pendim të sinqertë dhe jetë të devotshme, që ne mund të bëjë gjithçka që i pëlqen Zotit dhe e dobishme për shpirtrat tanë. Le të urrejmë çdo të keqe, të forcohemi me hirin Hyjnor në vullnetin tonë të mirë. Ti je shpresa jonë e paturpshme në orën e vdekjes, na dhuro një vdekje të krishterë, një marshim të rehatshëm në sprovat e tmerrshme të ajrit dhe një trashëgimi të bekimeve të përjetshme dhe të pashprehura të Mbretërisë së Qiellit, dhe me të gjithë shenjtorët që ne rrëfejmë në heshtje Ndërmjetësimi juaj për ne dhe le të përlëvdojmë Zotin e vetëm të Vërtetë, të adhuruar në Trininë e Shenjtë, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Amen.
Tropari në Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar
Troparion, toni 4
Lindja jote, Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzimi për t'i shpallur gjithë universit: nga Ti, Dielli i së Vërtetës, Krishti, Perëndia ynë, u ngjit dhe duke thyer betimin, dha një bekim dhe, duke hequr vdekjen, na dha jetën e përjetshme.
Kontakion, i njëjti zë
Joakimi dhe Ana qortojnë për mungesën e fëmijëve, dhe Adami dhe Eva janë çliruar nga afidet e vdekshme, Më të Pastërt, në Lindjen Tënde të Shenjtë. Kështu feston populli yt, pasi ka hequr qafe fajin e mëkateve, ndonjëherë Ty thërret: frutat shterpë lindin Nënën e Zotit dhe Infermieren e jetës sonë.
Virgjëresha e Bekuar Mari lindi në një kohë kur njerëzit arritën kufij të tillë të rënies morale, në të cilat revolta e tyre dukej e pamundur. Mendjet më të mira të asaj epoke e kuptuan dhe shpesh thoshin hapur se Zoti duhet të zbresë në botë për të korrigjuar besimin dhe për të parandaluar shkatërrimin e racës njerëzore. Biri i Zotit donte të merrte natyrën njerëzore për shpëtimin e njerëzve, dhe Virgjëresha Më e Pastër, e vetmja e denjë për të përmbajtur në vetvete dhe për të mishëruar Burimin e pastërtisë dhe shenjtërisë, Ai zgjedh Nënën e Tij.
Shumë kohë më parë, më shumë se dy mijë vjet më parë, në Palestinë, në Galile, në qytetin e vogël të Nazaretit, jetonin një burrë dhe një grua - Joachimi dhe Ana. Ata vinin nga familje të lashta dhe fisnike dhe besonin thellë në Zot. Familja ishte mjaft e begatë (Joakimi kishte tufa të mëdha delesh), por ata jetonin shumë modest - ata dhuruan pjesën më të madhe të të ardhurave të tyre në Tempullin e Jerusalemit dhe ua shpërndanë të varfërve.
E megjithatë Zoti i dërgoi Joakim dhe Anna një provë të vështirë - ata nuk kishin fëmijë. Bashkëshortët e mirë ishin shumë të shqetësuar dhe nuk pushuan së luturi Zotit që t'u jepte një fëmijë: në fund të fundit, një familje pa fëmijë nuk është një familje. Dhe përveç kësaj, si të gjithë hebrenjtë, ata e dinin nga parashikimet se Shpëtimtari i botës së shpejti do të lindte nga familja e mbretit David (nga familja e Joakim!)
Dhe në atë kohë besohej se nëse njerëzit nuk kanë fëmijë, atëherë ata janë mëkatarë dhe kështu i ndëshkon Zoti për mëkatet e tyre. Kjo është arsyeja pse fqinjët e Joakim dhe Anna shpesh qeshnin dhe i dënonin. Por çifti u përpoq të mos ofendohej nga fjalët e liga dhe të padrejta dhe megjithatë jetoi me drejtësi dhe iu lut me zjarr Zotit. Dhe kështu, kur edhe shpresa pothuajse ishte larguar nga Joakimi dhe Anna, Zoti i shpërbleu ata për durimin dhe besimin e tyre.
Një nga festat e mëdha ka ardhur. Si të gjithë njerëzit, Plaku Joakim shkoi në Jerusalem për t'i ofruar një flijim Zotit në tempull. Ai solli dhurata të pasura, por prifti Isakar këtë herë nuk e pranoi flijimin e tij. Ai i tha Joakimit se Perëndia nuk i pëlqente një person pa fëmijë, dhe për këtë arsye një person mëkatar. Fjalët mizore dhe të padrejta të folura me zë të lartë ngjallën tallje nga njerëzit në tempull. Zemra e Joakimit fatkeq u shpua nga një dhimbje e tillë, sa dukej se tani do të plaste. Pa parë askënd, i trishtuar i thellë, ai u largua me nxitim nga tempulli...
Joakimi nuk e vuri re se si përfundoi në një vend të shkretë. "Unë nuk do të ha asnjë ushqim, nuk do të kthehem në shtëpinë time derisa Zoti Perëndi të më dëgjojë," vendosi Joakimi i gjorë. "Lërë që lotët e mi të jenë ushqimi im dhe shkretëtira shtëpia ime ..." Këtu, në një shpellë ku u strehuan te barinjtë e motit të keq, dyzet ditë e net vajtoi pikëllimin e tij dhe iu lut Zotit.
Lajmi se prifti nuk e pranoi flijimin e Joakimit dhe se ai vetë ishte zhdukur diku, i erdhi edhe Anës. Ajo ndjeu dhimbjen e të shoqit me gjithë zemër dhe nuk i mbante dot lotët. "Tani," Anna qau, "Unë jam më e mjera nga të gjithë: e braktisur nga Zoti dhe e harruar nga burri im!" Ajo qau për një kohë të gjatë... Por më pas kënga e një zogu arriti në veshët e saj. Duke u kthyer, Anna pa midis degëve të një peme dafine një fole me të vegjël. Ata ushqeheshin nga një zog i vogël.
Lotët e gruas së gjorë derdhën edhe më shumë. "Unë jam më mëkatari nga të gjithë! Të tjerët mbajnë fëmijët e tyre në krahë, vetëm unë jam i privuar nga ky ngushëllim! Ata pranojnë dhurata nga të tjerët në tempullin e Zotit dhe u tregojnë atyre respekt për të pasur fëmijë. Vetëm unë jam i refuzuar nga tempulli i Perëndisë tim, mjerë, mjerë unë, shiko, o Zot, mbi mua dhe më në fund dëgjo britmën time dhe lutjet e mia!
Dhe ... për një mrekulli! Ana duke qarë pa një engjëll i cili tha: "Ana! Zoti i dëgjoi lutjet e tua. Ti do të lindësh një vajzë dhe do ta quash Marinë, që do të thotë "zonjë, shpresë". "Ajo i jep shpëtim mbarë botës". Engjëlli i tha Anës të shkonte në Jeruzalem, ku do të takonte burrin e saj në Portën e Artë të Tempullit. Ana e habitur mezi mundi të shqiptonte si përgjigje: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia im!"
Ajo mori pak kohë për t'u përgatitur - dhe tani ajo është tashmë në Jerusalem. Në vendin e treguar, një Joakim i emocionuar po priste gruan e tij. Rezulton se i ndodhi një mrekulli: iu shfaq edhe një engjëll dhe i tha: "Zoti i pranoi lutjet e tua, Joakim: do të kesh një vajzë për gëzimin e gjithë botës. Shko në Jerusalem - atje te Golden Gate. do të takosh gruan tënde”. Të tronditur, Joakimi dhe Ana nuk mund ta besonin fatin e tyre! Pasi u shëruan pak nga gëzimi, ata bënë një premtim se do t'ia kushtonin fëmijën e palindur Zotit.
Dhe kur gjethet u bënë të arta në pemë dhe erdhi vjeshta, vajza e shumëpritur lindi në çiftin e drejtë. Dhe ishte një mrekulli - në fund të fundit, Joachim dhe Anna ishin tashmë njerëz shumë të moshuar. Por gjithçka i nënshtrohet Zotit, jo pa arsye Ai quhet i Plotfuqishëm. Vajza, siç tha engjëlli, quhej Mari.
Joakimi dhe Anna e donin shumë vajzën e tyre, ata nuk mund të ngopeshin prej saj. Duke kujtuar fjalët e Engjëllit se vajza e tyre e vogël kishte një të ardhme të madhe përpara, prindërit e lumtur ishin thjesht të frikësuar për Të.
Tani edhe fqinjët ishin të lumtur për Joakimin dhe Anën. Ata e kuptuan se sa gabim kishin që të ofendonin njerëz kaq të mirë. Por asnjëri prej tyre as që mund ta imagjinonte se kjo Vajzë e lavdishme pas pak vitesh do të bëhej Nëna e Vetë Shpëtimtarit të racës njerëzore.
Bazuar në librin "Sot është festë". O. Glagoleva, E. Shcheglova. Botimi i Manastirit të Shpërfytyrimit Valaam, 2006
“- apokrif, domethënë ky libër nuk u njoh nga Kisha si i frymëzuar. Ungjilli nuk përmend asgjë për këtë ngjarje. Ja çfarë thotë ky tekst për Lindjen e Nënës së Zotit:
I. Në dymbëdhjetë fiset e Izraelit ishte një farë Joakim, një njeri shumë i pasur, i cili i solli Zotit dhurata të dyfishta, duke thënë: Pasuria ime le të jetë për të gjithë popullin dhe për mua si falje, për shlyerjen e Zotit . Dita e madhe e Zotit erdhi kur bijtë e Izraelit sollën dhuratat e tyre. Dhe Rubeni foli kundër tij (Joakimit), duke thënë: "Ti nuk mund t'i çosh dhurata të parit, sepse nuk ke krijuar pasardhës për Izraelin". Dhe Joakimi u mërzit shumë dhe filloi të shikojë gjenealogjinë e dymbëdhjetë fiseve të popullit, duke thënë: "Unë do të shikoj në dymbëdhjetë fiset e Izraelit, nëse vetëm unë nuk i dhashë pasardhës Izraelit". Dhe, pasi e hetoi, zbuloi se të gjithë të drejtët lanë pasardhës në Izrael. Ai kujtoi gjithashtu Abrahamin, se si në ditët e tij të fundit Perëndia i dha një djalë, Isakun. Dhe Joakimi u hidhërua aq shumë, dhe ai nuk shkoi te gruaja e tij, por shkoi në shkretëtirë, ngriti çadrën e tij dhe agjëroi dyzet ditë e dyzet net, duke thënë: Nuk do të hyj as për të ngrënë as për të pirë derisa Zoti zbret tek unë dhe namazi do të jetë ushqimi dhe pija ime.
II. Dhe gruaja e tij Anna qau me të qara dhe qau duke thënë: Unë do të paguaj për vejësinë time, do të paguaj për mungesën e fëmijëve. Por atëherë erdhi dita e madhe e Zotit dhe Judith, shërbëtorja e saj, i tha: Deri kur do ta mundosh shpirtin tënd? Në fund të fundit, dita e madhe e Zotit ka ardhur dhe ju nuk duhet të qani. Merr shiritin që më ka dhënë zonja për punën: nuk më takon ta mbaj, se jam shërbëtor dhe shiriti i kokës mban shenjën e mbretërisë, Anna u përgjigj: largohu nga unë, nuk do ta bëj këtë. : Zoti më ka poshtëruar. A nuk të frymëzoi joshësi të vish që të bëj një mëkat me ty? Dhe Judith u përgjigj: Pse duhet të të bind? Zoti të mbylli barkun që të mos kesh pasardhës në Izrael. Dhe Anna u mërzit shumë, por ajo hoqi rrobat e saj, zbukuroi kokën, veshi rrobat e saj të dasmës dhe shkoi në kopsht, duke ecur rreth orës së nëntë, dhe pa një dafinë, u ul poshtë saj dhe filloi t'i lutej Zot, duke thënë: Zoti i etërve të mi, më beko dhe dëgjo lutjen time, si e bekove Sarën dhe i dhurove një djalë, Isakun.
III. Dhe, duke ngritur sytë nga qielli, ajo pa një fole harabeli në një pemë dhe filloi të qajë duke thënë: Mjerë unë, kush më ka lindur? Çfarë barku më solli në botë? Sepse jam bërë një mallkim për bijtë e Izraelit dhe me tallje më dëbuan nga tempulli. Mjerë unë, kujt i ngjaj? Unë nuk jam si zogjtë e qiellit, sepse edhe zogjtë e qiellit kanë pasardhës me ty, o Zot. Unë nuk jam si krijesat memece, sepse edhe krijesat memece kanë pasardhës me ty, o Zot. As unë nuk jam si këto ujëra, sepse edhe ujërat japin fryt me ty, o Zot. Mjerë unë, kujt i ngjaj? As unë nuk jam si toka, sepse toka jep fryt në stinët dhe të bekon ty, o Zot.
IV. Dhe pastaj një engjëll i Zotit iu shfaq para saj dhe i tha: Anna, Anna, Zoti e dëgjoi lutjen tënde, ti do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh dhe për pasardhësit e tu do të flitet në të gjithë botën. Dhe Ana tha: Zoti, Perëndia im, jeton! Nëse lind një fëmijë mashkull apo femër, do t'ia bëj dhuratë Zotit tim dhe do t'i shërbejë Atij gjatë gjithë jetës sime. Dhe erdhën dy lajmëtarë dhe i thanë asaj:
burri yt, Joakimi, po ecën me kopetë e tij, sepse iu shfaq një engjëll dhe i tha: Joakim, Joakim, Perëndia iu përgjigj lutjes sate. Largohu nga këtu, sepse gruaja jote Ana do të mbetet shtatzënë në barkun e saj. Dhe Joakimi shkoi dhe i urdhëroi barinjtë e tij, duke thënë: sillni dhjetë qengja të pastër pa njolla, ata do të jenë për Zotin, Perëndinë tim, dhe më sillni dymbëdhjetë viça të rinj, dhe ata do të jenë për priftërinjtë dhe pleqtë dhe njëqind keca për të gjithë njerëzit. Dhe tani Joakimi u afrua me kopetë e tij dhe Ana, e cila qëndronte te porta, pa Joakinin duke ecur dhe, duke vrapuar, e përqafoi dhe tha: Tani e di që Zoti më ka bekuar; duke qenë e ve, nuk jam më gjatë një e ve, duke qenë shterpë, tani jam shtatzënë! Dhe atë ditë Joakimi gjeti paqen në shtëpinë e tij.
V. Në mëngjes ai mbajti dhuratat e tij, duke thënë: Nëse Zoti ka mëshirë për mua, atëherë do të më tregojë pjata e artë e priftit. Pastaj Joakimi solli dhuratat e tij dhe shikoi me vëmendje pjatën, duke u ngjitur në altarin e Zotit, dhe nuk pa mëkat në vetvete. Dhe Joakimi tha: "Tani e di që Zoti kishte mëshirë për mua dhe më fali të gjitha mëkatet e mia, dhe ai doli nga tempulli, i shfajësuar dhe shkoi në shtëpinë e tij". Ndërkohë kaluan muajt që i takonin dhe Ana në muajin e nëntë lindi dhe pyeti maminë: kë linda? Ajo u përgjigj: bijë. Dhe Ana tha: "Sot më është ngritur shpirti dhe ajo la të bijën". Me kalimin e ditëve, Ana u shërua dhe ia dha gjoksin fëmijës dhe e quajti Mari.
Ngjarja e festës dhe dinamika e saj eortologjike
Lindja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, sipas fjalëve të Shën Andreas të Kretës, mund të quhet "fillimi i festave", megjithëse kjo festë jo kalimtare e Hyjlindëses është ndoshta e fundit e Dymbëdhjetëve për nga pamja e saj. në Kishë.
Nga pikëpamja e doktrinës, lindja e Hyjlindëses së Shenjtë, Nënës së Jezu Krishtit, nuk ishte një ngjarje e rastësishme dhe e zakonshme, sepse asaj iu caktua një rol i rëndësishëm në zbatimin e planit hyjnor për shpëtimin e njerëzimit. Shumë kohë përpara kësaj ngjarje, ka shumë parashikime për lindjen e saj në profecitë dhe llojet e Dhiatës së Vjetër (rritje e mrekullueshme; lindja e Emmanuelit (Perëndi-njeri) nga Virgjëresha; portat nëpër të cilat Zoti do të kalojë, por ato porta do të mbeten të mbyllura , etj. Shih: Is 7:14; Ezekieli 44:1-3 etj.).
Dhiata e Re përmban informacione jashtëzakonisht të pakta për jetën tokësore të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Informacioni për ngjarjen e festës mund të gjendet në apokrifën e shekullit të 2-të - Protoevangelium of James. Tregon për pikëllimin e çiftit të devotshëm hebre në Nazaret - Joakim dhe Anna, të cilëve Zoti nuk u dha pasardhës. Dhe shterpësia konsiderohej një shenjë e zemërimit të Perëndisë (shih, për shembull: Hos. 9:14; Jer. 29:32). Çdo njeri i drejtë i Dhiatës së Vjetër ushqeu në shpirtin e tij shpresën se nëse jo prej tij, atëherë nga pasardhësit e tij do të vinte Mesia dhe se nëse jo ai vetë, atëherë pasardhësit e tij do të ishin pjesëmarrës në mbretërinë e lavdishme mesianike. Të dy Joachim dhe Anna shpesh duhej të duronin fyerje, neglizhencë dhe qortime nga bashkatdhetarët e tyre.
Gjatë një prej festave të mëdha hebraike, kur Joakimi erdhi në tempullin e Jerusalemit për t'i sjellë Zotit flijimin sipas ligjit të Moisiut, kryeprifti Isakar i hodhi poshtë dhuratat dhe tha: "Mos pranoni dhurata nga ju, sepse ju nuk keni fëmijë, prandaj bekime të Zotit." I turpëruar dhe i trishtuar, Joakimi nuk shkoi në shtëpi, por u fsheh në male, ku barinjtë ruanin kopenë e tij. Anna mbeti vetëm. Ajo ecte nëpër kopsht dhe qau.
Dhe atëherë një engjëll i Zotit u shfaq në kopsht: "Ana! Zoti e dëgjoi lutjen tënde: do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh Bijën e Bekuar; nëpërmjet saj familja juaj do të lavdërohet në mbarë botën. Joakimi kishte të njëjtin vizion. Ai nxitoi në shtëpi, duke premtuar se do të flijonte dhjetë dele, dymbëdhjetë dema dhe njëqind dhi. Ana ishte te dera e shtëpisë dhe pa Joakimin duke ecur me kopetë e tij, dhe ajo vrapoi dhe i ra në gjoks. Pas takimit, i drejti Joakim dhe Anna u zotuan se nëse Zoti u jep atyre një fëmijë, ata do ta shenjtërojnë atë te Perëndia dhe, siç ishte zakon atëherë, do ta japin në tempull për të shërbyer deri në moshën madhore. Dhe me të vërtetë, në kohën e duhur, më 8 shtator, lindi vajza e tyre. Ata e quajtën atë Mary, që në hebraisht do të thotë "zonjë dhe shpresë".
Duke nisur analizën e themelimit të festës në fjalë, duhet të kujtojmë se festat e Nënës së Zotit shfaqen më vonë se ato të Zotit.
Përmendja e parë e kremtimit të Lindjes së Hyjlindëses më të Shenjtë gjendet në Lindje në shekullin e 5-të - sipas fjalëve të Proclus, Patriarkut të Kostandinopojës (439-446), dhe në Perëndim - në sakramentarin e Papa Gelasius. (492-496). Por këto dëshmi nuk janë plotësisht të besueshme. Vërtetësia e fjalëve të Proclus është e diskutueshme, dhe listat më të vjetra të shkurtesës së specifikuar shfaqen vonë - jo më herët se shekulli i 8-të.
Jo vetëm festa e Lindjes së Hyjlindëses, por edhe asnjë nga festat e Hyjlindëses nuk është regjistruar në kronologjinë siriane të vitit 412 (vetëm Lindja e Krishtit dhe Pagëzimi janë renditur nga ajo e Zotit). Nën datën 8 shtator është kujtimi i mëposhtëm: “Presbiteri Faust dhe Amonius dhe 20 martirë të tjerë”.
Festa e Lindjes së Virgjëreshës u shfaq, me sa duket, në kishën greke dhe menjëherë pas kësaj u shfaq në Romë, duke u përhapur në kishat bija.
Është domethënëse që festën e kremtojnë si jakobitët ashtu edhe nestorianët, të cilët e quajnë Lindja e Zonjës Mari. Kjo ndodh, si rregull, më 8 shtator, megjithëse në disa menologji të lashta kopte daton nga 26 prilli. Një paralelizëm i tillë eorthologjik është një shenjë se festa u shfaq në Kishën Lindore para ndarjes së shumë lëvizjeve heretike prej saj, domethënë në shekullin e 5-të.
Për Shën Andrean të Kretës, i cili përpiloi dy fjalë dhe një kanun për festën (rreth 712), Lindja e Virgjëreshës është një festë me solemnitet të madh. Në kanun ai thotë se në këtë ditë "të gjithë krijesat duhet të gëzohen", "qielli duhet të gëzohet dhe toka", "të pafëmijët dhe të pafrytshëm duhet të guxojnë dhe të luajnë".
Festa shënohet në kanunarin e Jeruzalemit të shekullit të 7-të, sipas versionit gjeorgjian - me dallime të dukshme nga ditët e tjera. Emri i festës është në ungjillin festiv, i cili iu dha manastirit të Sinait nga perandori Theodosius III (715-717).
Në Menologjitë perëndimore, festa u përmend për herë të parë në martirologjinë romake pseudo-Jerome të shekullit të 7-të.
Në Perëndim, duhet të ketë qenë afërsisht në të njëjtën kohë kur është paraqitur një version që lidhet me datën e festës në fjalë - 8 shtator. Një person i devotshëm për disa vjet me radhë një natë më parë dëgjoi këndimin festiv të engjëjve nga qielli. Kur u pyet për arsyen, iu zbulua se engjëjt po argëtohen, pasi atë natë lindi Virgjëresha Mari. Pasi mësoi për këtë, Papa urdhëroi menjëherë që, duke ndjekur shembullin e qiellorëve, lindja e Virgjëreshës së Shenjtë të festohej edhe në tokë.
Pavarësisht përmendjes së Lindjes së Virgjëreshës në burimet latine të shekullit të 7-të, festa nuk ishte e përhapur atje dhe për një kohë të gjatë deri në shekujt XII-XIII nuk pati një shërbim solemn. Vetëm në Këshillin e Lionit në vitin 1245 Papa Inocenti IV e bëri të detyrueshme oktavën e festës për të gjithë Kishën Perëndimore dhe Papa Gregori XI (1370–1378) vendosi një vigjilje me agjërim dhe një shërbim të veçantë liturgjie për festën.
Festë në adhurimin ortodokse
Burimi nga i cili mund të gjurmohet historia e formës liturgjike të festës së Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë është kanunari i Jeruzalemit i shekullit të VII-të. Ai vendos një tropar, ton 1 “Lindja jote, Virgjëresha Nënë e Zotit”, një prokeimen (ton 1) “Kam shenjtëruar fshatin tim”, vargun “Zoti është streha dhe forca jonë”, leximet: Prem. 8:2–4; Është. 11:1; Heb. 8:7–9, 10; aleluja (zëri 8 "Dëgjoni, vajza"); NE RREGULL. 11:27–32. Ungjilli fillon me fjalët: "Ka qenë gjithmonë kjo thënie", domethënë nga fundi i fragmentit, i cili është vënë në kohën e tanishme. Kanonari jep rekomandime statutore vetëm për liturgjinë. Me sa duket, Mbrëshja dhe Mëngjesi i kësaj feste nuk ndryshonin ndjeshëm nga ato të përditshmet, gjë që nga ana tjetër të çon në përfundimin e mëposhtëm: statusi i festës së madhe të Lindjes së Hyjlindëses nuk është asimiluar ende plotësisht.
Canonary of Sinai është i rëndësishëm për liturgjinë historike në atë që përmban fjalë të urta, një tropar, një apostull, një ungjill dhe një sakrament, identik me ato moderne, për këtë festë.
Duke analizuar botimet individuale të tipikonit Studian (manastiret Evergetidsky, Grottoferatsky dhe disa të tjerë), i cili u përdor në manastire dhe, ndoshta, në kishat famullitare të Bizantit në shekujt 9-12 dhe u miratua në Rusi në shekujt 10-14 , mund të gjejmë këto veçori që i dallojnë nga statuti aktual: mbi "Zot, kam qarë", tre stichera moderne janë kodifikuar në gjashtë; nuk ka litium në darkë; stichera në vargun: i pari është sinkron, i dyti qëndron në vend të tretës moderne dhe i treti qëndron në vend të të katërtit; "Lavdi dhe tani", toni 2 është i ngjashëm me "Shtëpinë e Eufratit". Në Matin pas Ungjillit, si në festat e tjera, shtrohet një prokeimenon: "Ngrini duart gjatë natës". Kanunet këndoheshin kështu: në kanunin e parë, në këngën e parë, të tretë, të katërt dhe të gjashtë, irmos një herë, vargjet dy herë; në këngën e pestë, të shtatë, të tetë dhe të nëntë - të dyja irmos dhe vargje nga dy herë, pasi këngët e para kishin tre vargje, dhe dy të fundit. Në kanunin e dytë, irmos dhe vargje parashkruhen një herë. Tre sticherat aktuale pasuan dy herë në Lavdërim. Matinët mbështeteshin gjithmonë në vargjet stichera: në këtë festë, vargjet (toni 2) janë të ngjashme me "Shtëpinë e Eufratit".
Me një krahasim të ngjashëm të pozicionit sinkron me listat më të vjetra të Kartës së Jerusalemit, në të cilën kaloi Kisha Greke në shekujt 12-13, kishat sllave të jugut në shekullin e 14-të dhe kisha ortodokse ruse në fund të shekullit të 14-të. - fillimi i shek. nga kanunet e të dytit, disa dorëshkrime tregojnë për të kënduar gjashtë dhe vetëm troparia (pa irmos), të tjerët, kryesisht sllave, rekomandojnë të këndohen një herë irmos dhe tropariat e tij; pushime ekzapostilare - dy herë; vetëm këngët nga kanuni i parë mbështeten në liturgjinë për të Bekuarin.
Aktualisht, Lindja e Hyjlindëses së Shenjtë, e cila ende festohet nga Kisha më 8 shtator, ka një ditë kremtimi (7 shtator) dhe katër ditë pas festës, si dhe një festë (12 shtator).
Eksegjeza patristike e festës
Ngjarja e festës së Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë i detyroi etërit e shenjtë të shtronin pyetjen: pse Nëna e Zotit, Rrënja e Jetës lindi nga një grua shterpë?
Përgjigjja, e cila jepet në predikimet e shumta festive, goditëse, nga njëra anë, me ashpërsinë e mendimit teologjik dhe nga ana tjetër, frymëzuese me përshkrimet e tyre plot ngjyra, është fare e qartë: “Sepse mrekullitë duhet të kishin përgatitur rrugën drejt vetëm lajme nën diell, më e rëndësishmja e mrekullive, dhe gradualisht ngjiten nga më e vogla te më e madhja. Megjithatë, unë di edhe një arsye tjetër për këtë, shumë më sublime dhe hyjnore, domethënë: natyra i nënshtrohet fuqisë së hirit dhe, e rrëmbyer nga dridhja, ndalet, duke mos guxuar të shkojë më tej. Meqenëse Virgjëresha Nënë e Zotit do të lindte nga Anna, natyra nuk guxoi të paralajmëronte farën e hirit, por mbeti shterpë derisa hiri të jepte fryt. Ishte e nevojshme të lindte i parëlinduri për të lindur të Parëlindurin e gjithë krijimit, në Nemzha gjithçka do të ndodhë ”(I nderuari Gjoni i Damaskut).
Dhe, sigurisht, etërit e shenjtë lavdërojnë pa u lodhur shkallën më të lartë të qasjes së Hyjnisë ndaj bashkimit plot hir me njerëzimin në personin e Virgjëreshës së parazgjedhur, të lindur sipas premtimit të Zotit: “Sot, një Libër mahnitës është përgatitur më tokë, jo mbishkrimi i fjalëve, por i aftë për të mbajtur vetë Fjalën e Gjallë; dhe fjala që nuk është në ajër, por është qiellore; jo i dënuar për t'u zhdukur, por - duke i vënë veshin Atij duke vjedhur nga vdekja; jo nga lëvizja e gjuhës njerëzore, por nga Zoti Atë i lindur përjetësisht. Sot, Tabernakulli i Gjallëzuar dhe i Pabërë nga Duart e Perëndisë dhe Kutia Verbale dhe Shpirtërore janë vërtet të dukshme për ne "Buka e Jetës e dërguar nga qielli" (shih: Gjoni 6: 32-33) ... Sot, ai i parashikuar në profeci është rritur (shih: Is. 11:2) "Shufra nga rrënja e Isait", nga e cila "do të dalë ngjyra"; Një lule që nuk i nënshtrohet tharjes, por edhe natyra jonë - e tharë dhe për këtë arsye e privuar nga një vend i pashuar kënaqësie - përsëri duke thirrur dhe ngritur në lulëzim, dhe duke i dhënë lulëzimin e përjetshëm, dhe ngritjen në qiell, dhe duke çuar në parajsë; Shufra - me ndihmën e së cilës Bariu i Madh e çoi kopenë verbale në kullotat e përjetshme; Shufra - e mbështetur mbi të cilën natyra jonë, duke lënë mënjanë dobësinë dhe dobësinë e lashtë, marshon lehtësisht drejt parajsës, duke e lënë tokën poshtë për ata që u përkulën, si të privuar nga mbështetja "(Shën Gregori Palamas).
Në “Homilia për Lindjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë”, Shën Andrea i Kretës thotë gjithashtu: “Duke shërbyer si kufi i ligjit dhe prototipave, ajo (festa e Lindjes së Hyjlindëses. - G.B.) së bashku shërben si një derë për hirin dhe të vërtetën. Duke shpallur lavdinë e virgjërisë, kjo ditë hiri i ofron gjithë krijimit një gëzim të përbashkët. Guxoni, thotë ai, kjo është festa e Lindjes së Virgjëreshës dhe bashkë me të edhe përtëritja e racës njerëzore. Virgjëresha ka lindur dhe po përgatitet të jetë Çështja e Mbretit të të gjithëve - Zotit. Virgjëresha bëhet ndërmjetëse midis madhështisë së Hyjnores dhe parëndësisë së mishit.
Prandaj e gjithë raca njerëzore duhet ta lavdërojë madhështi dhe me shumë zëra Lindjen e Nënës së Zotit, me gjithë shpirtin, zemrën dhe mendimin e tyre: ilaç nga i njëjti burim sëmundjeje. Çfarë gëzimi të shohësh lindjen e Virgjëreshës sot - një ndryshim në gjendjen tonë fatkeqe! Për të parë se portat që ka mbyllur shkelja hapen para nesh! Se na është dhënë hiri për të arritur atë bekim, të cilin na e privoi mashtrimi i djallit! Çfarë lavdie është për ne që të arrijmë deri në pikën e hyrjes në intimitet me Trininë Më Thelbësore, duke i dhënë Atit një Bijë, Birit Nënën dhe Shpirtin e Shenjtë Nusen! Me të vërtetë, guxoj të them, ne e detyruam Zotin të jetë i mëshirshëm dhe tani kemi në personin e Marisë një gardh të mrekullueshëm për të pasqyruar larg nesh shigjetat e zemërimit kërcënues” (Shën Elia Minyatiy).
Festa në traditat parakalcedoniane dhe perëndimore
Festa e Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë nuk është ndër më madhështorët në Kishën Romake. Është më e ulët në gradë se festimet për nder të disa shenjtorëve: Lindja e Gjon Pagëzorit, Jozef i fejuarit, apostujt Pjetër dhe Pal, të gjithë shenjtorët, një festë në tempull dhe një shenjtor vendas. Megjithatë, është më i lartë se Shpërfytyrimi. Shërbimi i shenjtorit të ditës (dëshmorit Adrian) është i lidhur me shërbimin e tij.
Në të njëjtën kohë, Lindja Katolike e Hyjlindëses së Shenjtë, si të gjitha festat e mëdha, ka një pasfestë tetë-ditore (oktava).
Duhet thënë se në përgjithësi, për nga përbërja dhe përbërja, adhurimi i kishës katolike romake ndryshon dukshëm nga ai ortodokse. Vendin mbizotërues në të e zënë psalmet, dhe më pas leximet biblike dhe patristike (duhet theksuar se festa e Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë nuk ka himne të veçanta, duke i nxjerrë ato nga shërbimi i përgjithshëm i Nënës së Zotit).
Të dyja paraprihen dhe përfundohen nga vargje të veçanta, pjesë e psalmeve dhe në përgjithësi nga Bibla, të zbatueshme për ngjarjen e festuar. Midis tyre ka vargje jo nga Bibla, por të përpiluara nga shkrimtarë të ndryshëm kishtarë. Këto vepra himnografike, të cilat shoqërojnë si psalmet ashtu edhe leximet, janë të ngjashme me prokeimenet e shërbesës ortodokse dhe quhen antifone ("pranë psalmeve") dhe përgjegjëse ("pranë leximeve") dhe përbëjnë materialin kryesor të këndimit festiv të shërbimin.
Në secilën nga shërbesat kryesore - Mbrëmje dhe Mëngjes (e cila ndahet në një shërbim nate - nocturnum dhe Matins në kuptimin e duhur, të quajtur ad laudes - lavdëruese) - një ose dy himne që korrespondojnë me sticherën i kushtohen gjithashtu festës.
Për më tepër, lutjet e shkurtra të disponueshme në çdo shërbim (kryesisht një secila) flasin për festën.
Sigurisht, ka lexime të përshtatura për festën (lectiones). Këto janë pasazhe relativisht të mëdha të paraqitura në drekë (nëntë në numër) dhe në liturgji (nga Apostulli dhe Ungjilli), të cilat shoqërohen me vargje të ngjashme me prokimen dhe alliluary (graduale dhe sequentia), si dhe fragmente nga predikimi i etërve të shenjtë. Për Lindjen e Nënës së Zotit, leximi i parë, i dytë dhe i tretë nga kapitulli i parë i Këngës së Këngëve parashikohen në mëngjes; e katërta, e pesta, e gjashta - nga fjala e të bekuarit Agustin; i shtati dhe i teti janë nga komenti i të bekuarit Jeronimi mbi Mat. 1:1–16, lexohet në liturgji; e nënta ka të bëjë me dëshmorit Adrian.
Në liturgjinë, ku "Lindja e Marisë mburret nga këndvështrimi i Mëmës së saj dhe rrjedhimisht Lindja e Krishtit", në vend të Apostullit vendosen fjalë të urta. 8:22-35 dhe fragmenti i ungjillit i përmendur tashmë.
Përveç kësaj, ka gjithashtu - një nga një - lexime të shkurtra (capitula) nga një ose dy vargje biblike. Në rastin në shqyrtim, ato janë si më poshtë: në darkë, në fund të natës dhe në orën e tretë - Zotëri. 24:10; në orën e gjashtë, zotëri. 24:11-13 ("Përpara shekujve që nga fillimi më ka nxjerrë dhe nuk do të vdes kurrë", "Shërbeva para tij në tabernakullin e shenjtë dhe kështu u vendosa në Sion, Ai gjithashtu më dha prehje në qytetin e dashur dhe në Jeruzalem - fuqia ime. Dhe hodha rrënjë në një popull të lavdishëm, në trashëgiminë e Zotit).
Ikonografia e festës
Rrethanat e Lindjes së Nënës së Zotit ndikuan më së shumti në ikonografinë e festës. Krahasuar me imazhet e festave të tjera të dymbëdhjetë, struktura e tyre më tokësore, njerëzore tërheq vëmendjen.
Në të njëjtën kohë, imazhet nuk janë vetëm një transferim i përmbajtjes teologjike dhe liturgjike të festës, por përmbajnë detaje jashtëzakonisht subjektive, përfshirë ato të përditshme.
Studiuesit vërejnë se objektet e periudhës paraikonoklastike (shekulli VIII) nuk janë ruajtur, dhe ikonat dhe afresket më të lashta datojnë në shekujt 10-11.
Sidoqoftë, temat dhe kompozicioni pamor i qëndrueshëm dhe i përhapur në mënyrë indirekte tregojnë se ikonografia e Lindjes së Shën Mërisë ka ekzistuar që në kohët e hershme.
Nga imazhet më të vjetra të mbijetuara të festës së Lindjes së Hyjlindëses, më të famshmet janë afresket e Lindjes së Virgjëreshës në Kishën e Joakim dhe Anna në Manastirin Serb Studenitsa (1304), Katedralja Sofia e Kievit (e para gjysma e shekullit të 11-të), dhe afresket e Katedrales së Shndërrimit të Manastirit Pskov Mirozhsky (shek. XII).
Në ikonografinë e versioneve të hershme, Ana e drejtë është e shtrirë ose e ulur në një shtrat të lartë (lloji i pranuar i Krishtlindjeve pa vuajtje), imazhi i saj është më i madh se të tjerët; Gratë me dhurata po vijnë tek ajo, para saj është një mami dhe shërbëtore, duke larë Nënën e Zotit në font ose duke ofruar tashmë nënën e saj, Virgjëresha Mari është shpesh e pranishme në djep.
Në ikonat e një kohe të mëvonshme, paraqitet edhe Joakimi i drejtë. Ikonat përmbajnë më shumë detaje: një tryezë me dhurata dhe trajtime të sjella, një pellg, zogj.
Me interes të madh për historinë eortologjike janë stigmat, komploti dhe arkitektonika e të cilave karakterizohen nga pavarësia. Linjat kryesore të tregimeve shterojnë momentet e ngjarjeve: i drejti Joakim sjell sakrificën e tij në tempullin e Jeruzalemit; kryeprifti refuzon të pranojë një flijim nga një pa fëmijë, pasi ka mëkate ose vese të fshehta; Joakimi qorton Anën (ndodh rrallë); britma e Joakimit në shkretëtirë; Anna po qan në kopsht; lutja e Joakimit dhe Anës; ungjilli për Joakim dhe Anna; takimi i bashkëshortëve në Portën e Artë të Tempullit të Jeruzalemit; biseda mes Joakimit dhe Anës; Lindja e vërtetë e Virgjëreshës; duke përkëdhelur Virgjëreshën Mari (Joakimi dhe Ana janë ulur krah për krah, duke mbajtur të porsalindurin).
