Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, ose thjesht Mesha e Parashenjtëruar, është një shërbim i tillë hyjnor gjatë së cilës nuk kryhet sakramenti i ndryshimit të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Zotit, por besimtarët marrin pjesë në Shën. dhuratat e shenjtëruara më parë në liturgjinë e Vasilit të Madh ose të Shën. Gjon Gojarti.
Liturgjia Hyjnore e dhuratave të parashenjtëruara kremtohet të mërkurën dhe të premten e gjashtë javëve të para të Kreshmës së Shenjtë, të martën ose të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe (d.m.th., në ditën e leximit të kanunit të Shën Andreas të Kretës ), të hënën, të martën dhe të mërkurën e javës së pasioneve. Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet gjithashtu të hënën, të martën dhe të enjten e javëve të 2-të, 3-të, 4-të, 5-të dhe 6-të të Kreshmës së Madhe, nëse në ato ditë ka një festë tempulli ose një shenjtor me një polieleos (për shembull, 24 shkurt (1 dhe 2 Gjetja e kokës së Shën Gjon Pagëzorit), 9 Mars (40 Martirët e Sebastes) Edhe pse "nuk mund të ketë Liturgji Hyjnore të paparashikuara të Dhuratave të Parashenjtëruara, pasi ditët e kremtimit të tyre janë pikërisht përcaktuar nga Karta" (Jerusalem), por historia dëshmon se "në Lavrën e Kievit-Pechersk Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara zhvillohet gjatë gjithë Kreshmës, përveç të hënës dhe të martës së javës së parë." Kjo mbetje e Rregullit Studian u ruajt në Lavra Kiev-Pechersk deri në mbylljen e saj.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara u krijua në ditët e para të krishterimit dhe u krye nga St. apostuj; por ajo e mori pamjen e saj të vërtetë nga St. Gregory Dvoeslov, një peshkop romak i cili jetoi në shekullin e 6 pas Krishtit Chr. Nevoja për vendosjen e saj nga apostujt lindi për të mos privuar të krishterët nga St. Misteret e Krishtit dhe gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, kur, me kërkesë të kreshmës, nuk kryhet liturgji në mënyrë solemne.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk përfshin pjesën e parë të Liturgjisë së plotë, proskomedian.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara përbëhet nga Kreshma 3, 6 dhe 9 orë, vesma dhe vetë liturgjia.Orët liturgjike të Kreshmës janë të ndryshme nga ato të zakonshme, fakti që, përveç tre psalmeve të përcaktuara, lexohet një kathisma në çdo orë; tropari dallues i çdo ore lexohet nga prifti para dyerve mbretërore dhe këndohet tri herë në kliros me sexhde; Në fund të çdo ore falet lutja e St. Efraimi Sirian: "Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime..."
Pjesa fillestare e Liturgjisë së Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e lexuar në rendin e Liturgjisë, zëvendësohet nga Mbrëshja, të gjitha himnet dhe lutjet janë lënë jashtë litanisë së pastër. Në Mbrëmje pas sticherës, kënduar në Zot, qaj të kryera hyrje me temjanicë, dhe në festat me Ungjillin, nga altari te dyert mbretërore. Në fund të hyrjes së mbrëmjes lexohen dy fjalë të urta: njëra nga libri i Zanafillës, tjetra nga libri i Fjalëve të urta. Në fund të paraemisë së parë, prifti iu drejtohet njerëzve në portën e hapur, duke e bërë kryqin një temjanicë dhe një qiri të ndezur dhe thotë: Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë!” Në të njëjtën kohë, besimtarët bien me fytyrë, sikur përpara vetë Zotit, duke i lutur Atij që t'i ndriçojë me dritën e mësimeve të Krishtit për përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit.
Më pas vijon leximi i fjalës së urtë të dytë. Ndonjëherë në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, përveç dy thënieve të Triodit, lexohen edhe më shumë paremia të festës. Pas paromive, këndimi i vargjeve të zgjedhura të psalmit të 140-të vijon me një refren për secilin varg: "U korrigjoftë lutja ime ...". Në fund të këndimit, prifti shpall lutjen e St. Efrem sirian.“Lutja e St. Efraimi Sirian përfundon Mbrëmjes; pastaj vijon vetë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara.” Pas lutjes, është e mundur të shpallet prokeimenoni, të lexohet Apostulli, të shpallet Aleluia dhe të lexohet Ungjilli. Kjo ndodh gjatë një feste të shenjtë polieleike dhe në tempull. Dhe në Javën e Shenjtë në këtë moment lexohet vetëm Ungjilli (Apostulli nuk lexohet). Pas leximit të Ungjillit, ose pas harqeve të mëdha, nëse Ungjilli nuk lexohej, vijon rendi i zakonshëm i liturgjisë: shqiptohet litania e veçantë dhe litania e katekumeve. Nga e mërkura e javës së kryqit, shtohet një litani e veçantë dhe një lutje për ata që përgatiten për Iluminizmin e shenjtë (Pagëzimin). “Pas urdhrit të katekumenëve që të largohen nga tempulli, fillon liturgjia e besimtarëve.” Shpallen dy litani dhe lexohen dy lutje për besimtarët. Tjetra vjen hyrje e madhe, gjatë së cilës këndohet himni: "Tani Forcat Qiellore shërbejnë me ne në mënyrë të padukshme..." (Në Liturgjinë e plotë - Kënga Kerubike).
Disko me St. qengjin nga altari, përmes dyerve mbretërore, në St. fronin e mban prifti në krye, i paraprin një dhjak me temjanicë dhe një prift-bartës me një qiri të ndezur. Ata që janë të pranishëm bien përtokë me nderim dhe frikë të shenjtë përpara St. dhurata, si përpara Vetë Zotit. Hyrja e Madhe në Liturgjinë e Parashenjtëruar ka një rëndësi dhe rëndësi të veçantë sesa në Liturgjinë e Shën. Krizostomi. Gjatë liturgjisë së parashenjtëruar në këtë kohë, dhuratat tashmë të shenjtëruara, trupi dhe gjaku i Zotit, sakrifica perfekte, Vetë Mbreti i lavdisë, pra, shenjtërimi i St. nuk ka dhurata.
Në fund të këndimit u lut lutja e St. Efraimi Sirian me tre harqe. Liturgjia e Besimtarëve nuk ka lutje dhe himne që lidhen me përgatitjen dhe ofrimin e Dhuratave të Shenjta, pasi Ata janë shenjtëruar më parë, në Liturgjinë e Gjon Gojartit ose Vasilit të Madh. Meqenëse në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk ka shenjtërim aktual të Dhuratave, Hyrja e Madhe pasohet menjëherë nga përgatitja e besimtarëve për kungim. Një litani peticioni shqiptohet me karakteristikat e veta dhe prifti lexon një lutje të veçantë sekrete. Në vend të sakramentit të përditshëm, kori këndon sakramentin: "Shije dhe shiko ...". Kjo pasohet nga kungimi i klerit ( Karakteristika e kungimit: nëse Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehet nga një prift me një dhjak, atëherë dhjaku, pasi ka marrë një grimcë të Mistereve të Shenjta, nuk pi nga Kupa deri në konsumimin e Dhuratave të Shenjta; prifti vepron edhe në rast se shërben pa dhjak) dhe kungimi i laikëve.
Prifti:"Shpëto, o Perëndi, popullin tënd..." Këngëtarët:“Shijoni bukën e qiellit dhe kupën e jetës dhe shikoni sa i mirë është Zoti. Aleluia (tri herë). Kjo këngë zëvendëson këngën "Ne kemi parë dritën e vërtetë ...".
Pastaj vjen Dita e Falënderimeve pas Kungimit dhe lutja e amonit. Teksti i lutjes pas ambos në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara gjithashtu ndryshon nga lutja e ngjashme në Liturgjinë e plotë. Në emër të besimtarëve, prifti në këtë lutje lut Zotin që t'i ndihmojë ata të përfundojnë denjësisht agjërimin dhe pa u dënuar të arrijnë e të përkulen para Ngjalljes së Shenjtë.
Në përfundim të Liturgjisë shpallet pushimi nga puna. Ne pushime fillimisht përkujtohet shenjtori i ditës, më pas shenjtori i ditës së nesërme dhe St. Grigory Dvoeslov.
Kreshma e Madhe vazhdon - një kohë e veçantë në jetën e Kishës, kur, ndër të tjera, jeta liturgjike po ndryshon në mënyrë dramatike. Kreshma nuk festohet gjatë ditëve të javës. Kjo për faktin se është ngjarja më solemne dhe më e gëzueshme në rrethin liturgjik. Në vend të kësaj, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehet gjatë ditëve të javës. Hegumen Siluan (Tumanov) tregon për veçoritë e këtij shërbimi hyjnor, se pse nuk mjafton të kungosh as një herë në javë.
Kungimi pa Liturgji
Sot jemi mësuar aq shumë me faktin se për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit vijmë në kishë në mëngjes, saqë do të habiteshim shumë të mësonim se një herë, shumë kohë më parë, më shumë se një mijë vjet më parë. Më parë, murgjit dhe laikët e kishin zakon të merrnin kungimin vetë.
Në kohët e lashta, pas liturgjisë së zakonshme në kishë, dhjakët i çonin Dhuratat e Shenjta atyre që nuk mund të kungoheshin në kishë, të sëmurëve dhe të burgosurve. Kishte gjithashtu një zakon që të merrnin Kungimin në shtëpitë e tyre, ku gjatë ditëve të javës gjatë lutjes në shtëpi, besimtarët kungoheshin vetë dhe kungonin anëtarët e familjes.
Shërbimet hyjnore në manastire dhe famulli, për të mos përmendur katedralet, ndryshonin ndjeshëm.
Për shembull, në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë nga Lindja e Krishtit, pak nga murgjit donin të bëheshin prift. Përgjegjësi e madhe. Prandaj, nga fshati më i afërt u ftua një prift i martuar, i cili shërbente liturgjinë një herë në javë, të dielën, dhe eremitët u shpërndanë nëpër qelitë e tyre deri të dielën tjetër. Dhe për të mos e privuar veten nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit (përsëri, njerëzit janë të moshuar, në një vend të shkretë ka lloj-lloj rreziqesh, mund të sëmuresh dhe të jesh në vdekje), murgjit morën me vete grimcat e Dhuratat e Shenjta dhe pas një lutje të gjatë ata vetë morën kungim.
Si erdhi Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara?
Zakoni i vetëbashkimit midis murgjve ka ekzistuar deri në shekullin e 15-të, këtë e përmendi Shën Simeoni i Selanikut, por tek laikët ky zakon pushoi kur u rrit numri i anëtarëve të Kishës, kur u përhap krishterimi dhe niveli i jetës intensive shpirtërore. që dallonte të krishterët e parë, në mënyrë të pashmangshme u ul, dhe autoritetet kishtare duhej të merrnin masa për të parandaluar keqpërdorimin e mundshëm të Dhuratave të Shenjta. Me kalimin e kohës, njerëzit ndaluan ta merrnin trupin e Krishtit në shtëpi dhe filluan të vinin në tempull gjatë ditëve të javës për të marrë kungim. Dhe gjatë kohës kur Liturgjia nuk kryhet gjatë ditëve të javës, ata morën kungim në një shërbim të veçantë - Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara.
Kjo shërbesë shumë e bukur kryhet vetëm në ditët e Kreshmës së Madhe: të Mërkurave dhe të Premteve, në festat e 40 Martirëve të Sebastes, Gjetja e Parë dhe e Dytë e Kreut, të enjten e javës së 5-të të Kreshmës (“ ”), si dhe në ditët e festave të tempullit.
Në këtë liturgji, besimtarët marrin Trupin dhe Gjakun e Shenjtë të Krishtit, të përgatitur të dielën e kaluar dhe të ruajtur me nderim gjatë gjithë kohës në fron në altarin e tempullit.
Nuk dihet me siguri se kush është hartuesi i kësaj liturgjie. Në kohët e lashta, autorësia i atribuohej Shën Jakobit, vëllait të Zotit, Vasilit të Madh, Gregori Teologut, Gjon Gojartit dhe të tjerëve. Libri modern i shërbimit sllav (një libër sipas të cilit priftërinjtë kremtojnë shërbimet hyjnore) tregon autorësinë e St. Gregori Dialogu (shek. VII), peshkop i Romës. Por ky mbishkrim shfaqet jo më herët se shekulli i 16-të në librat liturgjikë grekë të shtypur nga uniatët në Itali, të cilat u morën si mostra në Rusi gjatë të drejtës së librit (reformës) nën Patriarkun Nikon në shekullin e 17-të.
Në liturgjitë moderne greke, nuk ka asnjë tregues të Shën Gregorit Dialogist si autor i ritit të Liturgjisë. Por kjo nuk na pengon aspak të përkujtojmë shenjtorin e madh të Kishës së lashtë si mbrojtësi qiellor i adhurimit të kryer, sipas traditës së vendosur. Në të vërtetë, një shërbesë e tillë, si një liturgji e veçantë - darkë me kungim, është e njohur që në shekujt VI - VII dhe ka mundësi që Shën Grigori ta ketë kremtuar në një formë apo në një tjetër.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet së bashku me Mbrëmjen e Kreshmës. Por kjo nuk do të thotë se kryhet detyrimisht në perëndim të diellit, megjithëse në disa tempuj ekziston një zakon i tillë.
Fakti është se koha bizantine është e ndryshme nga ajo e pranuar sot. Orët e mbrëmjes për sa i përket kohës sonë janë rreth orës 14 pasdite. Para kësaj Liturgjie të Kreshmës së Madhe, këndohet një Matin e gjatë dhe lexohen piktura. Dhe edhe nëse shërbimi filloi herët, liturgjia aktuale fillon më afër mesditës. Pra ndryshimi nuk është aq i madh dhe nuk duhet të mendoni se nëse i shërbeni të Parashenjtëruarit në mbrëmje, në orën 18:00, do të jetë më korrekte. Një tjetër gjë është se në liturgjinë e mbrëmjes njerëzit mund të marrin kungim duke ardhur në tempull pas punës.
Kungimi gjatë ditëve të javës. Per cfare?
"Per cfare? - ju pyesni. - A nuk na mjafton të kungojmë të dielën e Kreshmës? Edhe çdo të dielë! Pse kaq shpesh?
Përgjigja është e vështirë dhe e thjeshtë në të njëjtën kohë. E thjeshtë, sepse dihet se kungimi është qendra e jetës së një të krishteri.
Kjo përmendet në një nga letrat e St. Vasili i Madh (shek. IV): “Është mirë dhe e dobishme të komunikosh dhe të marrësh Trupin dhe Gjakun e Shenjtë të Krishtit çdo ditë, sepse Vetë Krishti thotë: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme”. ... Të gjithë murgjit që jetojnë në shkretëtirat, ku nuk ka prift, duke mbajtur sakramentin në shtëpi, kungojnë vetë. Dhe në Aleksandri dhe Egjipt, çdo laik i pagëzuar, në pjesën më të madhe, ka kungim në shtëpi dhe kungohet kur të dojë.
Dhe nuk është e lehtë, sepse gjatë shekujve të fundit, famullitarët janë mësuar të marrin kungim jashtëzakonisht rrallë - katër herë në vit. Puna e njerëzve të tillë të drejtë si Shën Gjoni i Kronstadtit, Shën Ignatius (Brianchaninov) dhe asketët Athos të shekullit të 20-të çuan në ringjalljen eukaristike. Është bërë një zakon i zakonshëm që të kungosh çdo dy javë ose një herë në javë.
Por ne e kuptojmë kungimin sot jo si një aktualizim të qëndrimit tonë në Kishë (= Unë jam anëtar i Kishës, një nga të gjitha, prandaj kungoj sa më shpesh të jetë e mundur), por si një mjet shenjtërimi personal, shërimi shpirtëror dhe trupor. .
Sot, shumë besojnë se sakramenti duhet të fitohet me sjellje të mirë. Ndoshta, këta njerëz nuk e kanë lexuar me mend lutjen për kungim, e cila thotë drejtpërdrejt se ne kurrë nuk do të jemi të denjë për kungim në jetën tonë dhe ne kungojmë për të pastruar shpirtrat tanë:
“Unë e di, Zot, që marr në mënyrë të padenjë Trupin Tënd më të pastër dhe Gjakun Tënd të çmuar, dhe jam fajtor, dhe ha e pi dënim për veten time, pa e kuptuar se ky është Trupi dhe Gjaku Yt, Krishti dhe Perëndia im. Por, duke shpresuar në mëshirën Tënde, vij te Ti, i cili tha: "Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ai qëndron në mua dhe unë në të". Ki mëshirë, o Zot, dhe mos më qorto mua një mëkatar, por vepro me mua sipas mëshirës Tënde, dhe kjo gjë e shenjtë le të më shërbejë për shërim, pastrim, ndriçim, për mbrojtjen, shpëtimin dhe shenjtërimin e shpirtit dhe trupit, për ngarje largoni çdo ëndërr dhe vepër të keqe dhe sulmet e djallit, duke vepruar me mendime në mua, - në guximin dhe dashurinë për Ty, në korrigjimin e jetës dhe forcimin e saj, në shumëfishimin e virtytit dhe përsosmërisë, në përmbushjen e urdhërimeve, në bashkësi me Fryma e Shenjtë, në lamtumirën e jetës së përjetshme, në një përgjigje të favorshme në gjykimin Tënd të tmerrshëm - jo për dënim "(lutja e Shën Vasilit të Madh).
Sidoqoftë, një zakon i tillë nuk u shfaq nga askund, dhe ka një kokërr të arsyeshme në të. Kungimi nuk ka qenë kurrë i disponueshëm për këdo që vjen në tempull, por vetëm për besimtarët që përpiqen hapur të jetojnë sipas urdhërimeve të Perëndisë. Ata që u penduan për mëkatet e rënda, që humbën lutjet në kishë për më shumë se tre të diela me radhë, etj., nuk u lejuan të marrin kungimin. Dëshira për t'u ndjerë të paktën herë pas here besnikë, për të mos e mbytur zërin e ndërgjegjes, i cili na bind për një jetë aspak të krishterë, na nxit të refuzojmë vullnetarisht kungimin e përditshëm si simbol i dëshirës sonë të sinqertë për një jetë të patëmetë përpara. Zoti.
Në përgjithësi, gjithçka është e vështirë dhe gjëja kryesore është të mos dënojmë askënd dhe të mos turpërohemi, dhe kur shpirti na thërret në kishë në një ditë jave për kungim, ngrihuni herët dhe shkoni në kishë në një mëngjes të freskët pranveror nëpër rrugët e qyteti i zgjimit.
Kisha është në muzg, llambadarët nuk janë ndezur në shenjë të përmbajtjes së kreshmës, pendimit. Disa qirinj dhe llamba po digjen. Zakonisht ka pak njerëz, përveç nëse është një manastir qendror ose një festë publike.
Priftërinjtë me rroba të errëta, zakonisht edhe në të zeza, largohen herë pas here nga altari, mbi kliros këndojnë dhe lexojnë për një kohë të gjatë. Por çfarë dhe çfarë është një bisedë më vete.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, si dhe Liturgjia e zakonshme, fillon me një thirrje që lavdëron Trininë e Shenjtë: "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë." Por kjo është ende Mbrëmje (megjithëse në mëngjes), prandaj, menjëherë pas fjalëve të priftit, lexohet Psalmi 103, në të cilin këndohet krijimi i botës nga Zoti. Pastaj dhjaku largohet nga altari dhe shqipton një litani paqësore, pas së cilës lexohen fragmente nga psalmet - katisma, duke përfunduar me doksologjinë "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amin. Hallelujah, hallelujah, hallelujah, Lavdi Ty Zot!”
Pas çdo kalimi të tillë, dhjaku del dhe na thërret përsëri të lutemi dhe në altar prifti vendos St. Dhuratat në pjatën e hapur me reliket e martirëve - një antimension, temjani rreth fronit me Dhuratat dhe transferon St. Dhurata nga froni në altar.
Në shumë tempuj në këtë moment ata i bien një zile të vogël në mënyrë që njerëzit të dinë se duhet të gjunjëzohen dhe të luten me nderim kur transferojnë faltoren.
Pas katismës, Mbrëmja e Kreshmës vazhdon në rendin e vet - "Zot, unë kam thirrur ..." (Poezi nga Psalmi 140) dhe kryhen këngë stichera që korrespondojnë me ditën e kalendarit të kishës. Dhjaku temjan të gjithë kishën.
Gjatë këndimit të sticherës së fundit, dyert qendrore në ikonostas hapen - Dyert Mbretërore, dhe klerikët kryejnë një të vogël Hyrja me temjanicë dhe qirinj (ndonjëherë lexohet Ungjilli, që edhe ata të durojnë).
Dhjaku shpall "Dituri, më fal!", që në përkthim nga sllavishtja kishtare do të thotë "I drejtë, dëgjo Urtësinë (e Zotit)!" dhe kori këndon një himn të lashtë E qetë e lehtë drejtuar Jezu Krishtit.
Pastaj mbyllen dyert mbretërore dhe vijon këndimi dhe leximi i pjesëve nga psalmet dhe librat biblikë të Testamentit të Vjetër - prokeimons dhe parimios. Para fillimit të parimisë së dytë, portat hapen sërish, prifti me temjanicë dhe qiri në duar del në foltore dhe e bekon popullin me fjalët: “Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë”. Në këtë moment, sipas traditës, është e nevojshme të gjunjëzoheni.
Në fund të leximeve, në një këngë të veçantë këndohen pjesë nga Psalmi 140. Gjatë këndimit të tyre edhe besimtarët gjunjëzohen.
Muzika "U korrigjoftë lutja ime" nga P. G. Chesnokov
Pastaj litanitë e zakonshme të liturgjisë lexohen me lutje intensive për ata që përgatiten për Pagëzimin - për katekumenët. Kjo është një jehonë e traditës së lashtë të pagëzimit të atyre që pranojnë krishterimin pikërisht përpara Pashkëve dhe përgatitjes së tyre për këtë gjatë gjithë Kreshmës së Madhe.
Prifti në këtë kohë lutet në heshtje në altar:
... syri të mos marrë pjesë nga ndonjë pamje e keqe, por veshi të mos hyjë në fjalë boshe dhe të pastrohet gjuha nga folja e të pakrahasueshmeve. Pastroje buzët tona, duke të lavdëruar, Zot: duart tona krijojnë vepra të liga dhe veprojnë po aq të pëlqyeshme për Ty, të gjitha mendimet dhe mendimet tona pohojnë hirin Tënd.
... sytë tanë të mos bashkohen me çdo pamje të keqe dhe veshët tanë do të mbyllen ndaj fjalëve boshe. Pastroji, o Zot, buzët tona që të lavdërojnë: duart tona të përmbahen nga veprat e liga, për të kryer vetëm vepra të pëlqyeshme për Ty, duke forcuar dhe pohuar të gjitha gjymtyrët dhe mendimet tona me hirin Tënd.
Një lutje tjetër na përgatit për transferimin e Dhuratave të Parashenjtëruara:
... ja, Trupi i Tij më i pastër dhe Gjaku jetëdhënës, që po hyn në orën e tanishme, në këtë mister atyre u ofrohet një vakt, nga moria e ushtrisë qiellore të sjellë në mënyrë të padukshme. Na jep bashkimin e tyre të padënuar, që syri mendor të jetë ndriçues, bijtë e dritës dhe të ditës.
… Pasi vini re, Trupi i Tij më i pastër dhe Gjaku jetëdhënës, duke hyrë në orën e tanishme, do të ofrohet në këtë vakt të fshehtë, të mbajtur në mënyrë të padukshme nga shumë ushtri qiellore. Na jep t'i marrim ato pa i dënuar, që syri ynë mendor të ndriçohet prej tyre dhe ne të bëhemi bij të dritës dhe të ditës.
Në vend të këngës së zakonshme kerubike, kori do të këndojë himnin "Tani fuqitë e qiellit". Meqenëse dhuratat tashmë të shenjtëruara po transferohen, besimtarët gjunjëzohen përsëri, dhe pastaj përsëri bëjnë tre harqe në tokë, duke përsëritur mendërisht pas priftit lutjen e St. Efrem sirian.
Pas hyrjes së madhe, dyert mbretërore dhe velloja mbyllen deri në gjysmë.
Dhuratat e Shenjta tani janë transferuar në altar dhe ndërsa përgatitemi për Kungimin, ne pyesim:
na shenjtëro të gjithëve shpirt e trup me shenjtërim të patjetërsueshëm: po, me ndërgjegje të pastër, me fytyrë të paturpshme, me zemër të ndritur të këtyre gjërave hyjnore, marr pjesë nga gjërat e shenjta dhe prej tyre ringjallemi, të bashkuar Vetë Krishti yt ... i cili tha: ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe Azi në të ... qofshim tempulli i Shpirtit Tënd Më të Shenjtë dhe të adhuruar, çlirimi i të gjitha dredhive djallëzore ... dhe ne do të marrim të mirën që na është premtuar me të gjithë shenjtorët tuaj ...
Shenjtëro shpirtrat dhe trupat e të gjithëve ne me shenjtërim të patjetërsueshëm: që me ndërgjegje të pastër, me fytyrë të paturpshme, me zemër të ndritur, duke marrë dhuratat e shenjta dhe duke marrë jetë prej tyre, të bashkohemi me Të Vetë Krishti ... i cili tha: ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim timin, qëndron në mua dhe unë jam në të ... qofshim tempulli i Shpirtit tuaj Më të Shenjtë dhe të adhuruar, qofshim të çliruar nga të gjithë dredhitë djallëzore ... dhe merrni bekimet e premtuara për ne me të gjithë shenjtorët tuaj ...
Dhjaku del nga altari për të lexuar një litani lutëse për nevojat tona shpirtërore dhe heqjen e mëkateve, pas së cilës kori këndon lutjen e Zotit "Ati ynë" në një këngë shumë të thjeshtë. Së shpejti prifti shpall "Të Shenjtin e Parashenjtëruar të Shenjtorëve", pas së cilës ai vetë kungohet dhe më pas del për të kunguar njerëzit.
Pas kungimit, lexohet një lutje e veçantë e Kreshmës përtej ambos, për hir të së cilës prifti zbret nga altari,
Zoti i Plotfuqishëm, i Cili e krijoi gjithë krijimin me mençuri dhe me providencën Tënde të pashprehur dhe mirësinë e madhe, na solli në këto ditë të shenjta për pastrimin e shpirtit dhe trupit, për largim nga pasionet, me shpresën e ringjalljes; Ti, që i dorëzove shenjtorit tënd Moisiut pllakat e shkruara nga Zoti për dyzet ditë, na jep, o i Mirë, të përpiqemi për një vepër të mirë, të mbajmë agjërim gjatë gjithë kohës, të mbajmë besim të pacenueshëm, të shtypim kokat e gjarpërinjve të padukshëm, bëhuni fituesit e mëkatit dhe shtrirja e padënuar për t'u përkulur para Ringjalljes së shenjtë...
Më pas, me lutjet e zakonshme dhe për shumë vite, prifti i bekon të gjithë të largohen nga tempulli.
Polemika për kungimin e foshnjave
Duhet thënë gjithashtu se në Kishën Ruse, në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, nuk është zakon të kungohen foshnjat, të cilët kungohen në Liturgjinë e plotë vetëm me Gjakun e Krishtit.
Argumenti është ky - Meqenëse lutja e shenjtërimit nuk u lexua mbi verë, nuk është Gjaku i Krishtit, prandaj nuk ka asgjë për të komunikuar me foshnjat.
Por është e dobishme të theksohet se kjo traditë nuk është universale, jo me origjinë ortodokse, dhe sipas standardeve të kishës është relativisht e re. Vetëm që nga shekulli i 17-të, për shkak të ndikimit latin, janë shfaqur shënime me ndalime të ngjashme në misalët tanë, sepse skolasticizmi mesjetar nuk mund të akomodonte lirinë liturgjike bizantine. Nuk ka asnjë formulë për shenjtërim, që do të thotë se nuk ka shenjtërim, atëherë menduan njerëzit me një vetëdije të formatuar nga teologjia katolike.
Dhe në Kishën Greke, deri më tani, vera në Kupë pasi prifti vendos një pjesë të Bukës së Shenjtë - Trupin e Krishtit në të, nderohet nga Gjaku i Krishtit, pasi besohet se shenjtërohet përmes kësaj.
Qysh në shekullin e 15-të, St. Simeoni i Selanikut: “... Vera dhe uji derdhen në kupën e shenjtë, pa lexuar një lutje të njohur, në mënyrë që, pasi të tretet në to Buka dhe Gjaku Hyjnor, me të cilin ai tashmë është i dehur sipas ritit të Liturgjia, këto substanca në kupë janë shenjtëruar nga kungimi i tyre dhe në mënyrë që prifti, sipas urdhrit të liturgjisë, të mund të merrte edhe nga buka edhe nga kupa... Duke dashur të marrim Misteret pa Liturgji, ne marrim në këtë mënyrë: marrim një grimcë nga buka e mbajtur për një rast të tillë dhe e fusim në verë me ujë, madje shpesh përdorim një bukë të thatë jetëdhënëse, sikur të bashkuar me Gjakun. Këtu, në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, kjo bëhet për të përmbushur urdhërin e kungimit, siç u tha, dhe për të kunguar më shumë persona, nëse është e nevojshme. Pra, ajo që është në kupë në Liturgjinë e Parashenjtëruar nuk shenjtërohet me anë të thirrjes dhe vulosjes së Shpirtit të Shenjtë, por me anë të bashkimit dhe bashkimit me Bukën Jetëdhënëse, e cila në të vërtetë është Trupi i Krishtit në bashkim me Gjakun. .
Pra, nëse keni nevojë të merrni kungim në një ditë jave të Kreshmës, një fëmijë është tashmë në diskrecionin e priftit që shërben. Nëse ai respekton traditat universale ortodokse, ai do të marrë kungimin. Nëse ai e konsideron të nevojshme t'i përmbahet letrës së missal - nr.
Në çdo rast, gjëja kryesore është të ruani paqen në shpirtin tuaj dhe të mbani mend që Zoti na thërret në tempull, dhe ne vijmë tek Ai, dhe jo vetëm të shkojmë të shikojmë priftërinjtë, të konsultoheni me ta.
Gjëja kryesore është të jetosh në atë mënyrë që fjalët e Apostullit Pal të mos jenë vetëm fjalë, por një rrëfim transformues i shqyer nga thellësia e shpirtit:
“Tani, si gjithmonë, Krishti është madhëruar në trupin tim, qoftë me jetë apo me vdekje. Sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja është fitim.”(Filip. 1, 20).
Shumë do të pajtohen se një nga shërbimet më të bukura të Kreshmës së Madhe është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Por duke qenë se kryhet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, shumë pak njerëz e njohin plotësisht atë.
Le të hedhim një vështrim në disa veçori interesante të këtij shërbimi.
Të gjithë e dinë se përpilimi i këtij shërbimi hyjnor i atribuohet Shën Grigor Dialogut, Papës së Romës. Emri i tij përmendet në fund të këtij shërbimi. Në fund të lutjeve të falënderimit për Kungimin e Shenjtë, i lexohet një tropar. Mosmarrëveshjet nëse ishte ai apo jo hartuesi i këtij shërbimi nuk kanë pushuar prej shumë vitesh mes studiuesve, por dihet me siguri se në Romë, ku St. Ajo kryhej (dhe kryhet sot nga katolikët) vetëm një herë në vit - të Premten e Madhe.
Nëse kemi dy Liturgji të plota - Shën Gjon Gojarti dhe Shën Vasili i Madh, atëherë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara është një. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Në dorëshkrimet e lashta, ekziston një shërbim tjetër, autorësia e tij i atribuohet Apostullit Jakob, vëllait të Zotit (të mos ngatërrohet me Liturgjinë e plotë të Apostullit Jakob, që kryhet në disa kisha në ditën e kujtimit të shenjtorit). Ajo shërbeu në Jerusalem dhe rrethinat e tij. Nuk ka hyrë në adhurimin modern. Jashtë Ortodoksisë, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet midis monofizitëve - në kishën Malankara (Indi) dhe, siç u përmend më lart, midis katolikëve.
Të gjithë ata që kanë qenë në këtë shërbesë, mendoj se kanë vënë re se ai përmban shumë himne nga riti i Mbrëmjes. Kjo nuk është e rastësishme dhe për faktin se në kohët e lashta Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehej në mbrëmje dhe i shtohej darkës, në mënyrë që pas shërbesave të gjata kreshmore gjatë ditës, pa ngrënë shumë më tepër ushqim se zakonisht (nga mesnata. deri në mbrëmje), për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Tani, në shumicën dërrmuese të kishave, kjo Liturgji kremtohet në mëngjes, duke e ditur se është e vështirë për një person modern të durojë një përgatitje të tillë.
Gjithashtu, shumë i kushtuan vëmendje faktit se gjatë këtij shërbimi ata lexuan fragmente nga Librat e Zanafillës dhe Fjalët e Urta. Kjo për faktin se në Bizant agjërimi ishte koha e mësimit të katekumenëve, domethënë atyre që dëshironin të pagëzoheshin (dhe të gjithë pagëzoheshin kryesisht të Shtunën e Madhe). Duke marrë parasysh se librat ishin shumë të shtrenjtë dhe vetëm pak mund t'i përballonin ato në shtëpi, Testamenti i Vjetër filloi të lexohej gjatë adhurimit, në mënyrë që të mësonte katekumenët dhe t'u kujtonte të gjithë të tjerëve themelet e besimit tonë. Në fund të fundit, Libri i Zanafillës zbulon kuptimin e krishterë të strukturës së botës sonë, dhe Libri i Fjalëve të Urta përmban themelet e jetës morale.
Me përgatitjen për pagëzimin e katekumenëve lidhet edhe pasthirrma “Drita e Krishtit ndriçon të gjithë”, e cila shqiptohet nga prifti duke mbajtur një qiri midis leximit të pjesëve të Dhiatës së Vjetër. Etërit e shenjtë të antikitetit shpesh e kuptonin pagëzimin si ndriçim. Edhe tani, Sakramenti ynë i Pagëzimit përmban këto fjalë: “Ti je i shfajësuar. ti je i ndritur. ti je shenjtëruar. Ti je larë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë.” Thirrja "Drita e Krishtit ..." dhe imazhi i dritës së dukshme - një qiri i shpallur, i cili duhet të largohej nga shërbimi brenda pak minutash, u kujtuan se së shpejti do të ndriçoheshin nga Drita e vërtetë - Krishti dhe të pranishmit. besnik - që ata të kujtojnë se janë ndriçuar nga Zoti.
Është e pamundur të mos kujtosh, ndoshta, himnin më prekës dhe të paharrueshëm të Liturgjisë së Madhe të Kreshmës - himnin "U korrigjoftë lutja ime". Ky fragment nga psalmi i 140-të, i cili këndohet nga këngëtarët në foltore, nuk është gjë tjetër veçse prokeimenoni i madh - katër vargje nga psalmi me një refren. Ne jemi mësuar shumë më tepër ta takojmë prokeimenonin përpara se të lexojmë Apostullin ose Ungjillin, por këtu ai këndohet në vendin e tij të lashtë. Për t'u bindur për këtë, mjafton të kujtojmë për ata që marrin pjesë shpesh në shërbesat e mbrëmjes se prokimeni i madh (dhe kjo është "Zoti mbretëron" në vigjiljen e çdo të shtune ose "Kush është Zoti i madh" në shërbimin hyjnor të mbrëmjes në ditët. të festave të mëdha) këndohet pikërisht në këtë vend. .
Nëse dikush ndjek vazhdimisht Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, atëherë mund të vërejë se pikërisht me fillimin e gjysmës së dytë të Kreshmës (dhe kjo është e mërkura e javës së katërt të Kreshmës), ritit liturgjik i shtohet një litani tjetër. Quhet litania e "përgatitjes për ndriçim" dhe përmban lutje që Zoti të forcojë dhe drejtojë ata që do të pagëzohen. Kjo për faktin se pikërisht në atë kohë në Kostandinopojën e lashtë po përpiloheshin listat përfundimtare të atyre që synonin të pagëzoheshin këtë vit dhe po fillonin përgatitjet intensive. Kjo litani lexohet deri të Mërkurën e Madhe - deri në Liturgjinë e fundit të Dhuratave të Parashenjtëruara në vitin aktual.
Në çdo liturgji të plotë dëgjojmë himnin kerubik "
Edhe kerubinët", në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara ka edhe një himn kerubik, por një tjetër - "Tani fuqitë e Qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme". Ky është një nga himnet më të lashta të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara; për herë të parë tekstin e plotë e takojmë në "Kronikën e Pashkëve" të Konstandinopojës nën vitin 615 ose 616.
Pas "Tani është fuqia" dhe Hyrja e Madhe, është zakon që ne ta mbyllim velin vetëm përgjysmë, duke simbolizuar se Liturgjia është e paplotë. Por duhet të dini se kjo është një traditë tipike sllave; në praktikën greke, e gjithë velloja është plotësisht e mbyllur.
Një tipar i dukshëm i kësaj shërbese është fakti se lutja e fundit e shërbesës është prapa ambit, gjithashtu jo e njëjtë si në Liturgjinë e zakonshme. Në veçanti, ai përmban rreshtat e mëposhtëm: “Na jep, o i bekuar, një vepër të mirë për t'u përpjekur, për të agjëruar, për të mbajtur besimin të pandashëm, për të shtypur kokat e gjarpërinjve të padukshëm, për t'u shfaqur si fitues i mëkatit dhe pa u dënuar. arrijmë të adhurojmë Ngjalljen e Shenjtë…” Pashkët është ai qëllimi të cilit ne duhet të paraqitemi tashmë si fitues të mëkatit.
Ne e kemi prekur vetëm shkurtimisht Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, por tashmë e kemi parë se sa shumë kuptim ka ajo. Një vështrim në historinë e adhurimit gjithmonë ndihmon për ta kuptuar atë më thellë dhe për të marrë pjesë më aktivisht dhe me vetëdije në të.
Aleksandër Adomenas
Foto nga Seraphim Rosokha
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara- një nga shërbimet më të bukura të kreshmës.
Besimtarët përpiqen ta ndjekin atë të paktën një herë në agjërim dhe të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara- adhurimi, i cili kryhet kryesisht në ditët e abstenencës së veçantë dhe të agjërimit ekstrem: të mërkurën dhe të premten gjatë të gjitha ditëve të Dyzet Ditës së Shenjtë.
Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, për nga natyra e saj, është kryesisht një shërbim mbrëmjeje, ose, më saktë, është kungim pas Mbrëmjes.
Gjatë Kreshmës së Madhe, sipas statutit të kishës, të mërkurave dhe të premteve, kërkohet abstenim i plotë nga ushqimi deri në perëndim të diellit.
Këto ditë të veprës fizike dhe shpirtërore veçanërisht intensive janë shenjtëruar me pritjen e bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe kjo pritje na mbështet në veprën tonë, shpirtërore dhe fizike; qëllimi i kësaj vepre bëhet gëzimi i pritjes së kungimit të mbrëmjes.
Fatkeqësisht, ky kuptim i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara si kungim mbrëmjeje praktikisht ka humbur sot, dhe për këtë arsye kjo shërbesë kremtohet kudo, kryesisht në mëngjes.
Shërbesa fillon me Mbrëmjen e Madhe, por thirrja e parë e priftit:
"E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë!",njëlloj si në Liturgjinë e Gjon Gojartit ose Vasilit të Madh; pra, e gjithë liturgjia drejtohet drejt shpresës së Mbretërisë, është ajo pritje shpirtërore që përcakton gjithë Kreshmën e Madhe.
Më pas, si zakonisht, vijon leximi i Psalmit 103 "Bekoni Zotin, shpirti im!", gjatë leximit të të cilit prifti lexon lutjet e llambës, në të cilat i kërkon Zotit që "të na mbushë buzët me lavdërim ... në mënyrë që për të na madhëruar emrin e shenjtë të Zotit” , “për pjesën tjetër të ditës, shmang dredhitë e ndryshme të të ligut”, “për ta kaluar pjesën tjetër të ditës pa të metë përpara Lavdisë së shenjtë” të Zotit.
Në fund të leximit të Psalmit 103, dhjaku shpall të Madhin litani me të cilën fillon Liturgjia e plotë.
"Le t'i lutemi Zotit në paqe" - fjalët e para të litanisë, nënkuptojnë se ne, në paqen e shpirtit tonë, duhet të fillojmë lutjet tona.
Së pari, ai do të pajtohet me këdo kundër të cilit ne mbajmë ankesat tona, të cilët ne vetë i kemi ofenduar, ky është një kusht i domosdoshëm për pjesëmarrjen tonë në adhurim. Vetë dhjaku nuk thotë asnjë lutje, ai vetëm ndihmon në kryerjen e shërbimeve hyjnore, i thërret njerëzit në lutje.
Dhe të gjithë ne, duke u përgjigjur "Zot, ki mëshirë!", duhet të marrim pjesë në lutjen e përbashkët, sepse vetë fjala "Liturgji" do të thotë një shërbim i përbashkët.
Dhjaku na thërret në lutje, prifti në emër të të gjithë të mbledhurve në kishë bën një lutje dhe të gjithë së bashku jemi pjesëmarrës në shërbim.
Gjatë litanisë, prifti lexon një lutje, ku i kërkon Zotit "të dëgjojë lutjen tonë dhe të dëgjojë zërin e lutjes sonë".
Në fund të litanisë dhe thirrjes së priftit, lexuesi fillon të lexojë 18 kathisma, e cila përbëhet nga psalmet (119-133), të quajtura "këngët e ngjitjes". Ata u kënduan në shkallët e tempullit të Jeruzalemit, duke u ngjitur mbi to; ishte kënga e njerëzve që mblidheshin për t'u lutur, duke u përgatitur për të takuar Perëndinë.
Gjatë leximit të pjesës së parë të kathismës, prifti lë mënjanë Ungjillin, shpalos shenjtorin. antimension, pastaj Qengji, shenjtëruar në Liturgjinë e së dielës, me ndihmën e kopje dhe gënjeshtarët zhvendoset në disko dhe i vendos një qiri të ndezur përpara.
Pas kësaj, dhjaku shqipton të ashtuquajturat. litani "e vogël".
“Le t’i lutemi vazhdimisht Zotit në paqe”, d.m.th. "Përsëri dhe përsëri në botë le t'i lutemi Zotit."
"Zot, ki mëshirë" - përgjigjet kori dhe bashkë me të të gjithë të mbledhurit.
Në këtë kohë, lutja e priftit vijon:
“Zot, mos na qorto në zemërimin Tënd dhe mos na ndëshko në zemërimin Tënd... Ndrico sytë e zemrave tona që të njohin të Vërtetën Tënde... sepse sundimi Yt është Mbretëria, fuqia dhe lavdia”.
Pastaj pjesa e dytë e leximit të kathizmit të 18-të, gjatë së cilës prifti kryen një temjan të trefishtë të fronit me dhuratat e shenjta dhe përkuljen para fronit.
Përsëri shqiptohet litania "e vogël", gjatë së cilës prifti lexon një lutje:
“Zoti, Perëndia ynë, na kujto shërbëtorët e Tu mëkatarë dhe të pahijshëm... na dhuro, Zot, gjithçka që kërkojmë për shpëtim dhe na ndihmo të të duam e të kemi frikë me gjithë zemër... sepse Ti je një Zot i mirë dhe filantrop. ..".
Lexohet pjesa e fundit, e tretë e kathisma, gjatë së cilës Dhuratat e Shenjta transferohen nga froni në altar. Kjo do të shënohet duke rënë një zile, pas së cilës të gjithë të mbledhurit, duke vënë në dukje rëndësinë dhe shenjtërinë e këtij momenti, duhet të gjunjëzohen. Pas transferimit të Dhuratave të Shenjta në altar zilja bie sërish, që do të thotë se tashmë mund të ngrihesh nga gjunjët.
Prifti derdh verë në një filxhan, mbulon enët e shenjta, por nuk thotë asgjë. Përfundon leximi i pjesës së tretë të kathizmit, shqiptohet sërish litania “e vogël” dhe pasthirrma e priftit.
Fillon kori duke kënduar vargje nga psalmet 140 dhe 141: "Zot, unë të thërras Ty, më dëgjo!" dhe stichera e vendosur për atë ditë.
Gjatë këtij këndimi, dhjaku djeg altarin dhe gjithë kishën temjan. Djegia është një simbol i lutjeve tona drejtuar Zotit. Gjatë këndimit të sticherës për "Dhe tani", klerikët bëjnë një hyrje solemne.
Primati lexon një lutje:
“Në mbrëmje, si në mëngjes dhe në mesditë, ne ju lavdërojmë, ju bekojmë dhe ju lutemi... mos lejoni që zemrat tona të devijojnë nga fjalët apo mendimet e liga... na çlironi nga të gjithë ata që na zënë në kurth. . çdo lavdi, nder dhe adhurim ju takon juve, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë."
Kleri del te kripa (lartësia përpara hyrjes së altarit) dhe Primati bekon hyrjen e shenjtë me fjalët:
"E bekuar është hyrja e shenjtorëve të Tu, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë!"Dhjaku, duke gjurmuar kryqin e shenjtë me temjanicë, thotë:
"Mençuria, më fal!""Më fal" do të thotë se ne do të qëndrojmë drejt, me nderim.
Në kishën e lashtë, kur shërbimi ishte shumë më i gjatë se sot, të mbledhurit në kishë u ulën në këmbë në momente veçanërisht të rëndësishme të shërbesës.
Pasthirrma diakonale, që bën thirrje për të qëndruar në këmbë dhe me nderim, na kujton rëndësinë dhe shenjtërinë e hyrjes që po bëhet. Kori këndon himnin e lashtë liturgjik "Drita e qetë", klerikët hyjnë në altarin e shenjtë dhe ngjiten në vendin malor.
Në ato ditë kur Mbrëmja kremtohet veçmas, hyrja dhe ngjitja në vendin e lartë është kulmi i shërbesës.
Tani është koha për një këngë të veçantë prokeimna.
Një prokimen është një varg nga Shkrimi i Shenjtë, më shpesh nga Psalteri.
Për prokimen, vargu zgjidhet veçanërisht i fortë, shprehës dhe i përshtatshëm për rastin.
Prokeimenoni përbëhet nga një varg, i quajtur siç duhet prokeimenon, dhe një ose tre "vargje" që i paraprijnë përsëritjes së prokeimenon.
Prokeimenoni e ka marrë emrin nga fakti se i paraprin leximit nga Shkrimet e Shenjta.
Më pas lexohen fragmente nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, të marra nga librat e Zanafillës dhe Fjalët e urta të Solomonit.
Midis këtyre leximeve, që quhen paroemia, kryhet një rit, duke na kujtuar kryesisht ato kohë kur Kreshma e Madhe ishte kryesisht përgatitja e katekumeve për Pagëzimin e Shenjtë.
Gjatë leximit të fjalës së parë, prifti merr një qiri të ndezur dhe një temjanicë.
Në fund të leximit, prifti, duke tërhequr kryqin e shenjtë me temjanicë, thotë: "Dituri, fal!", duke bërë thirrje për vëmendje dhe nderim të veçantë, duke treguar mençurinë e veçantë që përmban momenti i tanishëm.
Pastaj prifti kthehet nga auditori dhe, duke i bekuar ata, thotë:
"Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë!".Qiri është një simbol i Krishtit, Drita e botës.
Ndezja e një qiri gjatë leximit të Dhiatës së Vjetër do të thotë se të gjitha profecitë u përmbushën në Krishtin. Dhiata e Vjetër të çon te Krishti, ashtu si Kreshma e Madhe çon në ndriçimin e katekumenëve.
Drita e pagëzimit, e cila bashkon katekumenët me Krishtin, ua hap mendjen për të kuptuar mësimet e Krishtit.
Sipas traditës së vendosur, në këtë moment të gjithë të mbledhurit gjunjëzohen, për çka i paralajmëron zilja, pasi fjalët shqiptohen nga prifti, zilja i kujton se mund të ngrihen nga gjunjët.
Ndjek pasazhin e dytë të Shkrimit nga libri i Fjalëve të Urta të Solomonit.
Pas leximit të dytë nga Dhiata e Vjetër, sipas udhëzimeve të statutit, duhet të këndohen pesë vargje nga psalmi 140 i mbrëmjes, duke filluar me vargun:
“U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë para teje”.
Në ato kohë kur Liturgjia nuk kishte marrë ende solemnitetin e sotëm dhe thjesht konsistonte në kungimin pas darkës, këto vargje këndoheshin gjatë kungimit. Tani ata formojnë një hyrje të shkëlqyer pendimi në pjesën e dytë të shërbimit, d.m.th. në vetë Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara.
Gjatë këndimit të "Le të korrigjohet ..." të gjithë të mbledhurit shtrihen me fytyrë, dhe prifti, duke qëndruar në fron, e temjan atë, dhe më pas altarin, mbi të cilin ndodhen Dhuratat e Shenjta.
Në fund të këndimit, prifti thotë një lutje që shoqëron të gjitha shërbesat e Kreshmës, . Kjo lutje, e cila shoqërohet me harqe deri në tokë, na vendos për një kuptim të saktë të agjërimit tonë, i cili konsiston jo vetëm në kufizimin e vetes në ushqim, por në aftësinë për të parë dhe luftuar mëkatet e veta.
Në ato ditë kur Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara përkon me ditën e festës patronale, ose në raste të tjera të treguara nga statuti, kërkohet leximi i letrës apostolike dhe një pasazh nga Ungjilli.
Mbrëmja ka mbaruar dhe tashmë e gjithë kursi i radhës i shërbesës është tashmë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara drejtpërdrejt.
Dhjaku shpall betimin litani. Gjatë shqiptimit të kësaj litanie, prifti lutet që Zoti të pranojë lutjet tona të zjarrta dhe të dërgojë mbi popullin e Tij, d.m.th. mbi ne, të gjithë të mbledhur në tempull, duke pritur prej tij mëshirën e pashtershme, begatitë e Tij të pasura.
Nuk ka asnjë përkujtim me emër për të gjallët dhe të vdekurit në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Më pas vijon litania për katekumenët. Në Kishën e Lashtë, sakramentit të Pagëzimit i parapriu një periudhë e gjatë shpalljeje e atyre që dëshironin të bëheshin të krishterë.
Kreshma e Madhe është vetëm koha e përgatitjes intensive për Pagëzimin, e cila zakonisht bëhej të Shtunën e Madhe ose të Pashkëve. Ata që po përgatiteshin të merrnin Sakramentin e Pagëzimit, merrnin pjesë në sesione të veçanta kategorike, në të cilat u shpjeguan bazat e besimit ortodoks, në mënyrë që jeta e tyre e ardhshme në kishë të kishte kuptim. Katekumenët ndoqën edhe shërbesat hyjnore, në veçanti Liturgjinë, në të cilën mund të merrnin pjesë deri në litaninë për katekumenët. Gjatë shqiptimit të saj, dhjaku u bën thirrje të gjithë besimtarëve, d.m.th. tashmë të pagëzuar dhe të përhershëm të bashkësisë ortodokse, të luten për katekumenët, që Zoti t'i mëshirojë, t'i shpallë me Fjalën e së Vërtetës, t'u zbulojë Ungjillin e së vërtetës. Dhe prifti në këtë kohë i lutet Zotit dhe i kërkon Atij që t'i çlirojë ata (d.m.th., katekumenët) nga joshja dhe intrigat e lashta të armikut ... dhe t'i bashkojë ata me kopenë shpirtërore të Krishtit.
Nga mesi i kreshmës shtohet një litani tjetër për “të ndriturit”, d.m.th. tashmë “gati për iluminim”. Periudha e katekumenëve të stërzgjatur po i vjen fundi, e cila në Kishën e Lashtë mund të kishte zgjatur për disa vite, dhe katekumenët po kalojnë në kategorinë e "të ndriturve" dhe së shpejti mbi ta do të kryhet Sakramenti i Pagëzimit të Shenjtë. Prifti në këtë kohë lutet që Zoti t'i forcojë në besim, t'i konfirmojë në shpresë, t'i përsosur në dashuri ... dhe t'i tregojë si anëtarë të denjë të Trupit të Krishtit. Pastaj dhjaku thotë që të gjithë katekumenët, të gjithë ata që përgatiten për ndriçim, duhet të largohen nga kisha, tani vetëm besimtarët mund të luten në kishë, d.m.th. vetëm të krishterët ortodoksë të pagëzuar.
Pas heqjes së katekumenëve, vijon leximi i dy lutjeve të besimtarëve.
Në të parën kërkojmë pastrimin e shpirtit, trupit dhe shqisave tona, lutja e dytë na përgatit për transferimin e Dhuratave të Parashenjtëruara. Pastaj vjen momenti solemn i transferimit të Dhuratave të Shenjta në fron. Nga pamja e jashtme, kjo hyrje është e ngjashme me hyrjen e madhe në Liturgji, por në thelb dhe rëndësi shpirtërore, natyrisht, është krejtësisht e ndryshme.
Kori fillon të këndojë një këngë të veçantë:
Prifti në altar, me duart e ngritura lart, thotë tre herë këto fjalë, të cilave dhjaku përgjigjet:"Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme, sepse ja, Mbreti i Lavdisë hyn, ja, Flijimi, i shenjtëruar në mënyrë misterioze, transferohet."
"Me besim dhe dashuri, le të afrohemi dhe të jemi pjesëmarrës të Jetës së Përjetshme. Aleluia, Aleluia, Aleluia."Gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta, të gjithë duhet të gjunjëzohen me nderim. Prifti te dyert mbretërore, sipas traditës së vendosur, thotë me zë të ulët:
"Le të shkojmë me besim dhe dashuri"dhe vendos në fron Dhuratat e Shenjta, i mbulon, por nuk thotë asgjë në të njëjtën kohë.
Pas kësaj, shqiptohet Lutja e Shën Efraimit Sirian me tre harqe.
Transferimi i Dhuratave të Shenjta ka përfunduar dhe shumë shpejt do të vijë momenti i Kungimit të Shenjtë të klerit dhe të gjithë atyre që u përgatitën për këtë.
Dhjaku shqipton një lutje litani, dhe prifti në këtë kohë lutet që Zoti të na çlirojë ne dhe njerëzit e Tij besnikë nga çdo papastërti, të shenjtërojë shpirtrat dhe trupat e të gjithëve ne, në mënyrë që me një ndërgjegje të pastër, një fytyrë të paturpshme, një zemër të ndriçuar ... do të bashkohet me Vetë Krishtin tuaj, Perëndinë tonë të vërtetë.
Kjo pasohet nga Lutja e Zotit "Ati ynë" e cila gjithmonë e plotëson përgatitjen tonë për Kungim. Duke e thënë atë, lutjen e Vetë Krishtit, ne pranojmë në këtë mënyrë shpirtin e Krishtit si tonin, lutjen e Tij drejtuar Atit si tonën, vullnetin e Tij, dëshirën e Tij, jetën e Tij si tonën. Lutja mbaron, prifti na mëson botën, dhjaku na thërret të gjithëve të përulim kokën para Zotit dhe në këtë kohë lexohet lutja e përkuljes së kokës, ku prifti në emër të të gjithë të mbledhurve kërkon. Zoti të shpëtojë popullin e Tij dhe të na nderojë të gjithëve që të marrim Sakramentet e Tij jetëdhënëse.
Më pas vijon pasthirrma e dhjakut – “Shkojmë”, d.m.th. le të jemi të vëmendshëm dhe prifti, duke prekur me dorë Dhuratat e Shenjta, thërret:
"Shenjtor i parashenjtëruar - i shenjtë!",kjo do të thotë se Dhuratat e Shenjta të Parashenjtëruara u ofrohen shenjtorëve, d.m.th. për të gjithë fëmijët besnikë të Perëndisë, për të gjithë ata që janë mbledhur në këtë moment në tempull.
Kori këndon:
"Një i Shenjtë, Një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë. Amen."Dyert mbretërore janë mbyllur dhe vjen momenti i kungimit të klerit.
Pasi të marrin kungimin, Dhuratat e Shenjta do të përgatiten për të gjithë komunikuesit e sotëm dhe do të zhyten në Kupë. Të gjithë ata që do të marrin kungimin sot duhet të jenë veçanërisht të vëmendshëm dhe të përqendruar. Së shpejti do të vijë momenti i bashkimit me Krishtin.
Kisha e lashtë nuk dinte ndonjë arsye tjetër për të marrë pjesë në Liturgji, përveç kungimit të Dhuratave të Shenjta në të. Sot, kjo ndjenjë eukaristike, për fat të keq, është dobësuar. Shpesh njeriu dëshiron vetëm të lutet "për diçka të tijën", por adhurimi ortodokse, e veçanërisht Liturgjia, nuk është thjesht një lutje "për diçka", është pjesëmarrja jonë në flijimin e Krishtit, është lutja jonë e përbashkët. një qëndrim i përbashkët përpara Perëndisë, një shërbim i përbashkët Krishtit. Të gjitha lutjet e priftit, kjo është një lutje në emër të të gjithë të mbledhurve, në emër të të gjithë atyre që janë në tempull. Shpesh as që dyshojmë se kjo është lutja jonë, kjo është edhe pjesëmarrja jonë në Sakrament.
Është gjithmonë e nevojshme të përpiqemi të marrim Misteret e Shenjta të Krishtit gjatë shërbimit. Në fund të fundit, çdo person i pagëzuar është pjesë e Trupit të Krishtit dhe nëpërmjet universalitetit të bashkimit tonë i shfaqet kësaj bote, e cila "shtrihet në të keqe" Kisha e Krishtit. Kisha është Trupi i Krishtit dhe ne jemi pjesë e këtij Trupi, pjesë e Kishës. Dhe për të mos humbur në jetën tonë shpirtërore, duhet të përpiqemi vazhdimisht për bashkimin me Krishtin, i cili na jepet në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Ne shumë shpesh, duke hyrë në rrugën e zhvillimit shpirtëror, nuk dimë se çfarë duhet të bëjmë, si të veprojmë drejt. Kisha na jep gjithçka që na nevojitet për ringjalljen tonë. E gjithë kjo na është dhënë nga Sakramentet e Kishës. Dhe Sakramenti i Sakramenteve, ose, më saktë, Sakramenti i Kishës, Sakramenti që zbulon vetë natyrën e Kishës, është Sakramenti i Kungimit të Shenjtë. Prandaj, nëse përpiqemi të njohim Krishtin pa marrë kungim, atëherë nuk do t'ia dalim kurrë.
Është e mundur ta njohim Krishtin vetëm duke qenë me Të dhe sakramenti i Kungimit është dera jonë drejt Krishtit, të cilën duhet ta hapim dhe ta pranojmë në zemrat tona.
Prifti me Kungimin e Shenjtë do të thotë lutje përpara Kungimit të Shenjtë dhe kushdo që përgatitet për Kungim duhet t'i dëgjojë me vëmendje. Duke iu afruar Kupës, duhet të palosni krahët në mënyrë tërthore në gjoks dhe të shqiptoni qartë emrin tuaj të krishterë, të merrni kungimin, të puthni skajin e Kupës dhe të shkoni për të pirë.
Sipas traditës së vendosur, vetëm ata fëmijë që tashmë janë në gjendje të marrin një grimcë të Bukës së Shenjtë mund të marrin kungim.
Kori në këtë kohë këndon një varg të veçantë kungimi:
“Hani bukën e qiellit dhe kupën e jetës dhe do të shihni sa i mirë është Zoti”.Kur mbaron Kungimi, prifti hyn në altar dhe bekon njerëzit në përfundim të shërbesës.
Litania e fundit, në të cilën falënderojmë Zotin për kungimin e Mistereve të tmerrshme të pavdekshme, qiellore dhe jetëdhënëse të Krishtit, dhe lutja e fundit, e ashtuquajtura. "përtej ambos", një lutje që përmbledh domethënien e këtij shërbimi hyjnor. Pas tij, prifti shpall shkarkimin duke përmendur shenjtorët që kremtohen sot, dhe këta janë, para së gjithash, e nderuara Nënë Mari e Egjiptit dhe Shën Gregori Dialogu, Papa i Romës, një shenjtor i Kishës së lashtë ende të pandarë, të cilit i takon tradita e kremtimit të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara.
Kjo do të përfundojë shërbimin. Uroj ndihmën e Zotit për të gjithë ata që janë mbledhur dhe shpresoj se shërbimi i sotëm, i cili është komentuar vazhdimisht, do të na ndihmojë të gjithëve të kuptojmë më mirë kuptimin dhe qëllimin e adhurimit ortodokse, në mënyrë që të kemi dëshirën për të kuptuar më tej ortodoksin tonë. trashëgimi gjithnjë e më shumë, nëpërmjet pjesëmarrjes kuptimplote në adhurim, nëpërmjet pjesëmarrjes në Sakramentet e Kishës së Shenjtë.
Karpenko Dimitri, prift, burimi http://kiev-orthodox.org
