Dary mágov. Len dajte našej pokrokovej verejnosti dôvod vysmievať sa inej časti spoločnosti. Samozrejme, ako sa neposmievať, keď, ak novinári neklamú, reproduktor v Katedrále Krista Spasiteľa hlásil: „“ a ďalšie známe výroky sa odohrali. Nebudem hovoriť o rade, pravosti a čase výroby relikvií. Keďže nemôžem odolať všeobecnému PR-th darov, navrhujem pozrieť sa na narodeného Spasiteľa, ktorého uctievajú Mudrci, pastieri, rodičia a zvieratá.
Jacopino di Francesco. Aktívny 1320-1350. Narodenie Pána a Klaňanie troch kráľov. okolo 1325-1330
Podľa Tacita, Suetonia a Josepha na celom východe v tom čase dominovala viera založená na starovekých proroctvách, že v Judei čoskoro povstane mocný kráľ a podmaní si celý svet. A tu je to, čo hovoria zdroje.
2.
Mozaika v Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 6. storočie pred Kristom Nad hlavami mágov možno čítať ich mená / mágov. Bazilika Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne, Taliansko via
Matúšovo sväté evanjelium. Kapitola 2:
1 Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mágovia z východu a povedali: 2 Kde je ten narodený kráľ židovský? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.
3 Keď to počul kráľ Herodes, zľakol sa a s ním celý Jeruzalem. 4 Zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a opýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus?
3.
Bartolo di Fredi. Klaňanie troch kráľov, 1385-88
5 Povedali mu: V judejskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: 6 A ty, Betlehem, judská krajina, nie si nič menšieho než judské miestodržiteľstvá, lebo z teba vyjde Vodca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. 7 Vtedy Herodes tajne zavolal mágov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy 8 a poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte, opatrne sa vypytujte na Dieťa, a keď ho nájdete, oznámte mi, aby som tiež môže ísť a uctievať Ho.
4.
Klaňanie troch kráľov. c. 1420. Neznámy majster, Nemec
9 Keď vypočuli kráľa, odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo Dieťa. 10 A keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou,
5.
Gentile da Fabriano. Klaňanie troch kráľov, 1423, Uffizi / Gentile da Fabriano, Klaňanie troch kráľov, 1423, tempera a plátkové zlato na paneli. Galleria degli Uffizi, Florencia. Detail. Na kliknutie - zloženie v plnej forme. Fragment veľký
11 Keď vošli do domu, uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa mu. A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. 12 Vo sne dostali varovanie, aby sa nevracali k Herodesovi, a odišli inou cestou do svojej krajiny.
Sväté evanjelium od Lukáša. Kapitola 2:
7 A porodila svojho prvorodeného syna, zavinula ho a uložila do jaslí, pretože pre nich nebolo miesta v hostinci.
8 V tej krajine boli pastieri na poli, ktorí v noci strážili svoje stádo. 9 Zrazu sa im zjavil Pánov anjel a Pánova sláva ich zažiarila. a bál sa s veľkým strachom. 10 A anjel im povedal: Nebojte sa; Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom: 11 lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, Kristus Pán; 12 A tu je pre vás znamenie: V jasliach nájdete ležať bábätko v plienok.
6.
Majster Moulins. Narodenie okolo roku 1480 Musée Rolin, Autun
13 A zrazu sa s anjelom objavilo množstvo nebeských zástupov, oslavovali Boha a volali: 14 Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! 15 Keď anjeli odišli od nich do neba, pastieri si povedali: Poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, ako nám to oznámil Pán.
7.
Domenico Ghirlandaio. Narodenie a Klaňanie sa pastierov. 1485
16 A ponáhľali sa a našli Máriu a Jozefa a Dieťa ležiace v jasliach. 17 Keď to videli, rozprávali o tom, čo im bolo zvestované o tomto dieťatku. 18 A všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im pastieri povedali.
8.
Narodenie od Bicciho di Lorenza. cca XV
19 Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a skladala si ich vo svojom srdci. 20 A pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané.
21 Na konci ôsmich dní, keď bolo potrebné obrezať [dieťa], mu dali meno Ježiš, ktorého anjel nazval skôr, ako sa počalo v lone.
9.
Klaňanie troch kráľov. Oltárny obraz Miesto pôvodu Taliansko (vyrobené) Dátum cca. 1500-1510
Klaňanie troch kráľov je teda evanjeliový príbeh o mudrcoch, ktorí prišli z východu (grécky μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν), aby sa poklonili malému Ježišovi a priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. Dary boli symbolické a samotná adorácia troch kráľov znamená zjavenie Krista pohanom.
10.
Klaňanie kráľov. Ján Gossaert. 1510-1515. Národná galéria, Londýn
Jána Zlatoústeho. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša. Rozhovor 6:3:
Keďže cieľom Kristovho príchodu bolo zrušiť prastaré pravidlá života, zvolať celý vesmír, aby uctieval seba samého a prijal toto uctievanie na zemi a na mori, Kristus od samého začiatku otvára dvere pohanom, túžiacim učiť svoje cez cudzích. Keďže Židia, ktorí neustále počúvali prorokov ohlasujúcich príchod Krista, tomu nevenovali osobitnú pozornosť, Pán inšpiroval barbarov, aby prišli z ďalekej krajiny, aby sa pýtali na Kráľa, ktorý sa narodil medzi Židmi.
11.
Maľovaný a pozlátený panel z lipového dreva zobrazujúci Klaňanie troch kráľov od Augustina Henckela, Schaffhausen, Švajčiarsko, 1500-1520
Magi je slovanské slovo používané v prekladoch do ruštiny. Originál evanjelia obsahuje grécke slovo μάγοι. V antickej literatúre existujú najmä dva významy tohto pojmu: ľudia patriaci k perzským zoroastriánskym kňazom a babylonskí kňazi astrológovia ako osobitná profesionálna skupina.
12.
Hans Memling. Adoration des Mages. 1463. cez
V latinskej tradícii sa gréčtina μάγοι prekladá latinským slovom magi ("kúzelníci", "čarodejníci") - toto slovo pôvodne označovalo príslušníkov kňazskej kasty Perzie a Médie. Tradícia perzského pôvodu mágov sa najdlhšie udržala v byzantskej ikonografii; v európske umenie stratilo sa: mágovia buď nemali etnickú príslušnosť, alebo vo všeobecnosti korelovali s arabským alebo byzantským východom.
13.
Antonio Vivarini, Klaňanie kráľov. 1418
Prvýkrát povolal mágov za kráľov sv. Cézarea z Arles. Bede Ctihodný sa prvýkrát objavuje ich mená - Caspar, Melchior a Baltazár.
14.
Hugo van der Goes - Klaňanie kráľov. Monforte Oltár.1470
V ranokresťanskej literatúre sa mená mudrcov líšia: v Origene sú to Abimelech, Ohozat, Phicol; v sýrskej tradícii sú to Hormizd, Yazgerd, Peroz atď. Existujú grécke verzie ich mien: Appellicon, Amerin a Damascon a židovské: Magalat, Galgalat a Serakin. Existujú legendy o štvrtom čarodejníkovi, ktorý sa volá Artabanus, ako o bratovi alebo potomkovi brata perzského kráľa Dareia I. V raných rukopisoch Baltazára je meno Bethysareus.
Na stredovekom Západe dostávajú mená, ktoré sú dnes všade bežné: Caspar, Melchior a Balthazar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Klaňanie troch kráľov, c. 1505. cez
Evanjelisti nepíšu o počte troch kráľov. Origenes najskôr z počtu prinesených darov uhádol, že sú tri. Tento archetypálny počet mimozemšťanov nám umožnil pohrať sa s rôznymi nápadmi. Ako sa teda ikonografický typ vyvíjal, Mudrci začali byť zobrazovaní ako predstavitelia troch rôznych vekových skupín: Baltazár - mladý muž, Melchior - zrelý muž a Caspar - starý muž; tri rôzne svetové strany: Baltazár – černoch, možno habešský alebo núbijský – Afrika; Melchior - biely muž- Európa; Kašpar - s orientálnymi črtami alebo v orientálnom oblečení - Ázia. To znamená, že ich vlasťou boli tri krajiny s etnicky odlišným obyvateľstvom – Perzia, Arábia a Etiópia.
16.
Klaňanie troch kráľov. Filippino Lippy. 1496
V sýrskej cirkvi existuje tradícia o 12 múdrych mužoch, ktorí prišli do Jeruzalema s obrovským sprievodom.
Cirkevná tradícia verí, že odhalenie o Herodesových plánoch dostali mudrci počas prenocovania v jaskyni v blízkosti Betlehema. Toto miesto je uctievané veriacimi – v 5. storočí nad jaskyňou mních Theodosius Veľký založil coenobia, ktorá sa stala prvým cenobitským kláštorom v Palestíne.
17.
Bigarelli Guido, Kazateľnica, XIII A.D. Toskánsko, Taliansko. Fragment 1. Fragment 2
Podľa legendy boli mudrci pokrstení apoštolom Tomášom a boli umučení vo východných krajinách.
Prvýkrát povolal mágov za kráľov sv. Cézarea z Arles.
18.
Diptych Adorácia a ukrižovanie. 1340-1360
Podľa legendy relikvie troch kráľov našla cisárovná Helena, boli uložené najskôr v Konštantínopole, v 4. (?) alebo 5. storočí ich odtiaľ preniesol svätý Eustorgius do Mediolan (Milán) a v roku 1164 v r. žiadosť Fridricha Barbarossu do Kolína nad Rýnom, kde pre nich bola postavená rakva Troch kráľov na umiestnenie rakvy a Kolínska katedrála, najväčšia v západnej Európe, bola postavená na umiestnenie rakvy.
19.
Albrecht Dürer. L "Adoration des mágov. 1504. via
V katolíckej cirkvi sa spomienka na troch kráľov slávi na sviatok Zjavenia Pána. 6. január je v niektorých katolíckych krajinách štátnym sviatkom. Sú považovaní za patrónov cestujúcich. Pravoslávna cirkev ich nepovažuje za kráľov, nespočítala ich počet, nedala im mená a nezapísala ich do doktríny.
20.
Klaňanie pastierov, okolo 1500. Rukopisný obraz Bodleian MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Od 15. storočia sa dej Klaňania troch kráľov začal často spájať so scénou Klaňanie sa pastierov (Lk 2,8-20). To umožnilo umelcom diverzifikovať obraz pridaním ďalších ľudí a zvierat. V niektorých kompozíciách, napríklad v triptychoch, sa tieto dve bohoslužobné scény mohli stať bočnými dverami v centrálnom betleheme.
21.
Duccio, Narodenie s prorokmi Izaiášom a Ezechielom. 1308 alebo 1311
Putovanie Athos dary troch kráľov 2014: Moskva 6. – 13. januára, Petrohrad 14. – 17. januára, Minsk 18. – 24. januára, Kyjevsko-pečerská lávra 25. – 30. januára.
22.
A Natividade - Domenico Ghirlandaio, okolo 1492
Prekvapivo, práve keď stotisíc kresťanov stálo v rade na Dary, moji priatelia hľadali krvné doštičky v Moskve pre umierajúceho pacienta. Som si istý, že keby sme prišli a požiadali o krv, mnohí by sa poklonili Darom a odišli by. Je to pravda?
V meste, kde sú také davy kresťanov, že ich dokonca musia obmedzovať kordóny, jednoducho nemôžu byť zanedbaní starí ľudia, opustené deti, nedostatok krvi v nemocniciach. Ak tam ešte sú, problém je asi v tom, že sme sa neprišli porozprávať s tým, kto stojí v rade.
Co si myslis?
25.
Klaňanie troch kráľov
(Klaňanie kráľov)
(Matúš 2:1-12)
(1) Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa, Mudrci z východu prišli do Jeruzalema a povedali: (2) Kde je narodený kráľ?židovský? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.(3) Keď to počul kráľ Herodes, zľakol sa a s ním celý Jeruzalem. (4) A zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a spýtal sa ich: kde? mal by sa narodiť Kristus? (5) Povedali mu: V judejskom Betleheme lebo tak je napísané skrze proroka: (6) A ty, Betlehem, judská zem, nerobmenej judské miestodržiteľstvá, lebo z vás vyjde Vodca, ktorý bude pastieromľud môj, Izrael. (7) Potom sa to od nich dozvedel Herodes, ktorý tajne zavolal mágovčas zjavenia sa hviezdy (8) a ich posielanie do Betlehema povedal: Choďte, pozor ale zisti si o Dieťati, a keď ho nájdeš, daj mi vedieť, aby som aj ja choď sa mu klaňať. (9) Keď počuli kráľa, odišli. A hľa, tá hviezda videli na východe, išli pred nimi, keď konečne prišla a zastavila sa nad miestom, kde bolo Dieťa. (10) Keď uvideli hviezdu, zaradovali saveľmi veľkú radosť, (11) a keď vošli do domu, uvideli dieťa s Máriou,Jeho matka padla a klaňala sa Mu; A keď otvorili svoje poklady, priniesli ho dary: zlato, kadidlo a myrha. (12) Vo sne dostali varovanie, aby sa nevracali k Herodesovi, a odišli inou cestou do svojej krajiny.
(Matúš 2:1-12)
Otázka, na ktorú je potrebné odpovedať hneď od začiatku, aby sme jasnejšie pochopili ikonografické črty deja Klaňania sa troch kráľov, sa týka chronológie udalostí evanjeliového príbehu. V Matúšovi bezprostredne po príbehu o narodení Krista nasleduje príbeh o klaňaní sa troch kráľov. Podľa tradície sa akt uctievania mágov považuje za posledný akord vianočného cyklu zápletiek. A často sa zobrazuje v spojení s inými vianočnými témami alebo charakteristickými znakmi Vianoc (jaskyňa, vôl a somár, jasle a iné; viac o tomto ikonografickom type nižšie). Ak sa však uctievanie Mudrcov uskutočnilo bezprostredne po narodení Krista, nezostáva čas na udalosti opísané Lukášom, najmä na všetko, čo sa stalo v chráme štyridsiaty deň po narodení Dieťaťa.
O udalostiach Kristovho detstva sa doteraz rozprávalo podľa Lukášovho evanjelia. V zápletke s mudrcami sa po prvý raz stretávame s potrebou doplniť chýbajúce epizódy z Lukáša príbehom ďalšieho evanjelistu, v tomto prípade Matúša. S takouto potrebou informácií rôzne zdroje dať dokopy, aby sme znovu vytvorili prepojený sled udalostí v živote Krista, s ktorými sa budeme často stretávať. Všetky štyri evanjeliá by sa teda mali považovať za príbehy, ktoré sa navzájom dopĺňajú. To je celkom jasné a pochopiteľné. Ťažkosť však spočíva v pochopení chronologického sledu udalostí rekonštruovaných týmto spôsobom.
Takže, kedy sa mudrci zjavili, že sa klaňajú Dieťaťu? V pamiatkach kresťanského umenia - byzantského, ruského a západného - je adorácia troch kráľov zobrazená buď spolu s narodením Ježiša Krista, alebo samostatne. V byzantskom aj západnom umení jaskynné prostredie narodenia Ježiša Krista (porov. NARODENIE JEŽIŠA KRISTA) niekedy zmizne, niekedy, ako sme už spomenuli, zostane. Dieťa sa objaví vo veku dvoch alebo troch rokov. Panna Mária môže sedieť na tróne a Dieťa môže byť v jej lone s gestom žehnania alebo so zvitkom v rukách. V tomto prípade je predĺženie okolností pôrodu na také dlhé obdobie ťažko vysvetliteľné. Pri spojení Narodenia Ježiša Krista s klaňaním sa troch kráľov museli umelci vziať do úvahy, že tieto dve udalosti nasledovali krátko po sebe, keď bola Svätá rodina ešte v jaskyni; oddeľujúc ich, predstavovali si aj samotné udalosti, ktoré od seba delí výraznejší časový úsek. Ale úplne ignorovali otázku času, kedy bola adorácia troch kráľov ako samostatný samostatný akt (s dospelým Bábätkom) umiestnená v jaskyni. Ikonografický materiál skrátka odzrkadľuje neistotu pri riešení chronologického problému, ktorý existoval v dávnych legendách o dobe, kedy k tejto udalosti došlo.
Niektorí ranokresťanskí autori tvrdia, že adorácia troch kráľov sa konala hneď po narodení Ježiša. Justín mučeník hovorí: „Hneď po Jeho narodení ho prišli uctievať mágovia z Arábie, ktorí najskôr šli k Herodesovi, ktorý potom vládol vo vašej krajine“ (Justin Martyr. Rozhovor s Tryfonom, 77). Ján Zlatoústy verí, že hviezda sa dokonca mudrcom zjavila dávno pred narodením Krista: „Mádrci neboli ani pri narodení Matky, ani nepoznali čas, kedy porodila, a preto nemali dôvod usudzovať, budúcnosť pozdĺž dráhy hviezd. Naopak, dlho pred narodením (ešte väčší zázrak! - L.M.), vidiac hviezdu, ktorá sa objavila v ich krajine, idú sa pozrieť na Narodeného“ (Ján Zlatoústy. Komentár k sv. Evanjelistovi Matúšovi, 63). Jakubovo protoevanjelium priamo spája uctievanie troch kráľov s pobytom Panny Márie s Dieťaťom v jaskyni, teda hovorí o uctievaní troch kráľov. novorodenec."A kúzelníci išli." A hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až prišli k jaskyni a zastavila sa pred ústím jaskyne. A kúzelníci videli dieťa s jeho matkou Máriou “(Protoevangelium, 21). Iní antickí autori, ako napríklad Eusebius Pamphilus (Cirkevné dejiny, v. 1, kapitola 8), veria, že adorácia troch kráľov sa konala okolo druhého roku Kristovho života. Rovnaký názor vyjadruje aj Pseudo-Matúšovo evanjelium (16).
Zdôvodnenie názoru, že adorácia troch kráľov sa konala v jaskyni, sa s ťažkosťami stretáva na jednej strane v texte Matúša, ktorý hovorí, že sa konala v r. dom, a nie v jaskyni (2:11), na druhej strane v chronológii udalostí evanjelia. Faktom je, že nie je dôvod veriť, že Svätá rodina zostala v jaskyni ešte dlho po narodení Krista. Ak teda predpokladáme, že uctievanie troch kráľov nasledovalo práve v jaskyni, nezostáva čas na udalosti opísané Lukášom, pretože bezprostredne po uctievaní troch kráľov došlo k masakru detí v Betleheme a úteku sv. sa konala Svätá rodina do Egypta.
Vo svetle týchto argumentov je to obzvlášť pozoruhodné Kolumbov oltár od Rogiera van der Weydena, čítajte (otvorené) zľava doprava: Zvestovanie (ľavé krídlo), Klaňanie troch kráľov, Uvedenie Jezuliatka do chrámu (pravé krídlo).
Rogier van der Weyden. Klaňanie troch kráľov (Kolumbov oltár) (1458-1459).
Mníchov. Stará Pinakotéka.
Klaňanie sa troch kráľov v tomto prípade nahrádza scénu Narodenia Ježiša Krista a je akoby „synonymom“ hlavného vianočného príbehu. Dôkazom toho je prítomnosť vianočných jaslí, vola a osla v Klaňaní troch kráľov. Kolumbov oltárny obraz, ktorého výjavy sa, samozrejme, čítajú v tomto poradí – zľava doprava, dokazuje, že umelec vychádzal z myšlienky, že Klaňanie troch kráľov predchádzalo Uvedeniu Pána v chráme (alebo – v jazyk tej doby - Očisťovanie Panny Márie).
„Presné poradie udalostí, ktoré sa odohralo pred návratom Svätej rodiny do Nazareta,“ uvádza F. Farrar v knihe Život Ježiša Krista, „môže byť len predmetom neistého veštenia. Obriezka bola vykonaná na ôsmy deň po narodení (Lk 1:59; 2:21); očistenie tridsaťtri dní po obriezke (3M 12:4); uctievanie Mudrcov bolo „keď sa Ježiš narodil v Betleheme“ (Mt 2:1) a útek do Egypta hneď po ich odchode. Názor, že návrat z Egypta bol pred obetou do chrámu, aj keď nie nemožný, sa zdá byť vysoko nepravdepodobný. Odhliadnuc od toho, že takéto oddialenie by bolo porušením (hoci nutnosťou) Mojžišovho zákona, naznačuje to, že očista sa dlho odkladala, a to je v zjavnom rozpore s dvakrát opakovaným vyjadrením sv. Lukáša ( 2:22, 39), alebo že štyridsať dní stačilo na to, aby mudrci prišli z „Východu“, utiekli do Egypta a vrátili sa z neho. Tento predpoklad potom obsahuje extrémnu rozporuplnosť, že Svätá rodina sa vrátila do Jeruzalema, ktorý sa nachádza len desať míľ od Betlehema, len niekoľko dní po takej hroznej udalosti, akou bola masakra bábätiek. Najpravdepodobnejšie sa dá predpokladať, že útek do Egypta a okolnosti, ktoré k nemu viedli, sa odohrali až po ich prinesení do chrámu. Preto Svätá rodina štyridsať dní zotrvávala v pokoji a temnote v meste, ktoré bolo spojené s toľkými nádhernými udalosťami a zasvätené rodinným a ľudovým tradíciám, ktoré sú jej tak drahé.
Na dokončenie prehľadu názorov na túto problematiku uveďme úsudok D. I. Prozorovského, ktorý sa veľa zaoberal problémami chronológie: „Ak starovekí spisovatelia datovali príchod mágov až k samotnému narodeniu Spasiteľa, potom tento nie je pre nás potrebný, pretože pisatelia nemali na mysli historickú vývojovú otázku. Predstavujem si otázku mágov v nasledujúci formulár. Jozef prišiel do Betlehema veľmi neskoro, keď už boli všetky obytné priestory obsadené a on sa musel nutne zmestiť do brlohu; Spasiteľa, ktorý sa krátko nato narodil, uložili do jaslí, svedkami čoho boli len pastieri. Už v staroveku boli Spasiteľove narodeniny definitívne určené na 25. decembra; na ôsmy deň po tejto obriezke mala byť vykonaná v Betleheme celkom pokojne, čo by sa nestalo, keby mudrci v tomto období navštívili Betlehem. Na štyridsiaty deň po narodení Spasiteľa sa mal Jozef a Mária objaviť v jeruzalemskom chráme, aby vykonali zákonom ustanovený obrad, a táto povinnosť bola opäť odoslaná celkom pokojne, pretože v tom čase narodený židovský kráľ nebol ale na dohľad od Herodesa, takže Jozefovi nič nebránilo v návrate do Betlehema a tam, aby sa pripravil na odchod do Nazareta. Onedlho nato Herodes ochorel a v tom čase sa v Jeruzaleme objavili mudrci, pobúrení svojimi otázkami o novonarodenom kráľovi Židov, už aj tak zúrivej duši Herodesa, ktorý sa dozvedel len o Betleheme, ako o rodisku Hľadača, od židovských učencov, ktorí ukázali na Betlehem podľa proroctva Micheáša. Herodesa ešte viac rozčúlilo, keď sa videl oklamať mágmi, ktorí mu nepovedali o Hľadači a odišiel do svojich krajín iným spôsobom. Herodesov hnev nepoznal mieru a betlehemské deti boli vyhubené. Podľa Josephusa Herodes zomrel po zatmenie Mesiaca, ktoré sa stalo v predvečer židovského jarného pôstu a podľa výpočtu slávneho astronóma Lalanda sa toto zatmenie stalo v noci z 12. na 13. marca štvrtého roku pred začiatkom kresťanskej éry, teda vtedy tam bol Esterin pôst, ktorý sa deje 13. dňa mesiaca adar. Mudrci sa teda po 40. dni po narodení Ježiša vybrali do Betlehema a uctievali ho „v chráme“, v izbe, v byte a nie v brlohu, a to bolo presne pred spomínaným zatmením Mesiaca“ ( citujem z knihy: Pokrovsky N.S.. 129 - 130).
Necháme tu nerozhodnutú otázku možných pohybov Svätej rodiny medzi udalosťami štyridsiateho dňa, keď po vykonaní obradu očisťovania v jeruzalemskom chráme došlo k Nazaret, a útek do Egypta, ktorý prišiel z Betlehem, ako priamo nezasahujúce do ikonografie Klaňania sa troch kráľov, hoci dôležité z hľadiska chronológie udalostí.
Môžeme teda konštatovať, že zahrnutie charakteristických čŕt, ktoré sú súčasťou deja narodenia Ježiša Krista do obrazov Klaňania troch kráľov, z historického hľadiska je anachronizmus. Zároveň však treba brať do úvahy, že umelci majú spravidla bližšie k ľudovým myšlienkam (a podľa nich sa klaňanie troch kráľov konalo hneď po narodení Ježiša), ako k zvláštnemu, kriticky overený historický a teologický výklad textu, ktorý je pre nich programom. Pozoruhodný je v tomto zmysle sled udalostí, ako boli reprodukované na predele jeho slávneho oltára „Klaňanie troch kráľov“: Narodenie Ježiša Krista, Útek do Egypta, Prezentácia Jezliatka v chráme („Zlatá legenda“ od Jakova Vorraginského, ktorá slúžila ako zdroj literárnych programov pre Kresťanské príbehy tvrdili, že Svätá rodina strávila sedem dní v Egypte).
Gentile da Fabriano. Klaňanie troch kráľov (1423). Florencia. Galéria Uffizi .
Zvážte jednotlivé prvky, ktoré tvoria tento pozemok v maľbe.
Bartolo di Fredi. Klaňanie troch kráľov (asi 1380). Sienna. Národná Pinakotéka
Mágovia išli do Ježišovho rodiska a videli znamenie - hviezdu na východe, ako hovorí Matúš, a bolo im jasné, koho hviezdu videli - "Jeho hviezdu". Takmer na všetkých obrázkoch s touto zápletkou sa hviezda určite objavuje. In II-III po stáročia sa zvyčajne spája s Jákobovou hviezdou, o ktorej Balám kázal: „(17) Vidím Ho, ale teraz ešte nie; Vidím Ho, ale nie blízko. Z Jákoba vychádza hviezda a z Izraela vystupuje žezlo, ktoré drví moábske kniežatá a drví všetkých synov Setových“ (Nm 24,17). Známe sú rímske sarkofágy z obdobia raného kresťanstva, na ktorých vedľa alebo za Máriou nestojí Jozef, ale Balám; niekedy ukazuje na hviezdu. Východ hviezdy v čase narodenia panovníka je znakom uctievaným v staroveku. V rímskom umení hviezda nad hlavou cisára symbolizuje jeho božstvo.
Čo sa týka hviezdy, ktorú videli mudrci vo svojej krajine (alebo v ich krajinách), Ignác, Bohonositeľ, Origenes a Eusebius verili, že je to špeciálna hviezda špeciálne vytvorená pre túto príležitosť. Ján Zlatoústy ju považoval za racionálnu silu, ktorá sa objavila v podobe hviezdy.
Tradičný je obraz hviezdy výrazne väčšia veľkosť než iné hviezdy na oblohe v tejto scéne a mimoriadne jasné; niekedy je to priamo nad domom; dieťa v jeho lúčoch (veľa príkladov). Giotto, zdôrazňujúc nezvyčajnú povahu hviezdy, ju zobrazuje vo forme kométy - zriedkavý prípad a neodôvodnený ani Svätým písmom, ani predstavami o oblohe, ktoré boli bežné v jeho dobe (Giotto).
V XIII - XIV Dej po stáročia naberá hravý charakter: Matka Božia zabáva Dieťatko jablkom, Dieťatko rozcucháva vlasy pred ním kľačiacemu čarodejníkovi, ktorý na oplátku bozkáva nohu Ježišovi. Bábätko má asi dva roky. Neskorší umelci, ako už bolo ukázané, zapĺňajú svoje obrazy čoraz väčším počtom postáv, pričom tento námet využívajú na vytváranie portrétnych galérií svojich súčasníkov.
Stálymi účastníkmi scény Klaňania sa troch kráľov sú anjeli. Často tvoria nebeský chór, ktorý pozdvihuje anjelský chválospev na Pána ( ; horný pár anjelov jasne spieva, súdiac podľa otvorených úst). Umelci často spievajú slová tejto hymny: „ Gloria In Excelsis Deo("Sláva Bohu na výsostiach" - Lukáš 2:14). Toto je prvá veta Anjelskej hymny, ktorá sa stala druhou časťou katolíckej omše. V niektorých prípadoch anjeli spievajú z nôt ().
Ghirlandaio. Klaňanie troch kráľov. Florencia. Múzeum Ospedale degli Innocenti.
Ghirlandaio (ako aj celý rad ďalších renesančných umelcov) dodal Anjelskému zboru nielen text tohto chorálu, ale aj noty gregoriánskeho chorálu. Skladatelia rôznych období napísali „ Gloria In Excelsis Deo» - J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vtivaldi, J. S. Bach, J. Haydn, W. A. Mozart, L. Beethoven, F. Schubert, F. Liszt ...
PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:
Bartolo di Fredi. Klaňanie troch kráľov (asi 1380). Sienna. Národná Pinakotéka
Giotto. Klaňanie troch kráľov (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.
Gentile da Fabriano. Klaňanie troch kráľov (1423). Florencia. Galéria Uffizi.
Gertgen do Sint Jans. Klaňanie troch kráľov (1490-1495). Praha. Národná galéria.
Neznámy majster stredného Rýna XV storočí. Klaňanie troch kráľov (asi 1420). Darmstadt. Múzeum Hesenska.
Domenico Ghirlandaio. Klaňanie troch kráľov. Florencia. Múzeum Ospedale degli Innocenti.
Benozzo Gozzoli. Klaňanie troch kráľov (1459-1460). Florencia. Palazzo Medici Riccardi.
Rogier van der Weyden. Vízia troch mudrcov (Oltár Bladelen) (1446-1452). Berlín-Dahlem. Obrazáreň Štátneho múzea.
Hugo van der Goes. Klaňanie troch kráľov (Monfortský oltár) (pred 1475). Berlín-Dahlem. Obrazáreň Štátneho múzea.
Juan Reixach. Klaňanie kráľov (druhá polovica XV storočia). Barcelona. Múzeum umenia Katalánska.
Paolo Veronese. Klaňanie troch kráľov (začiatok 70. rokov 16. storočia). St. Petersburg. Ermitáž.
Jacopo Bassano. Klaňanie troch kráľov (60. roky 16. storočia). Žila. Galéria umenia Umelecko-historického múzea.
© Alexander MAYKAPAR
SVIATKY A TRADÍCIE (67. ČASŤ - UCTIEVANIE MÁROV)Téma „Klaňanie troch kráľov“ je vo svetovom maliarstve veľmi rozsiahla. Snažil som sa v tejto galérii prezentovať obrazy najlepších a najznámejších maliarov od renesancie až po prerafaelitov a 20. storočie.
Veselé Vianoce, moji milí čitatelia! Dobro, radosť, láska a nádej pre všetkých najjasnejších a najlepších!!!
Klaňanie troch kráľov
Pán dal dieťa Panne,
Svätá Božská Mária.
Nie v kráľovských komnatách, ale v stodole
Svet stretol zjavenie Mesiáša.
Narodený v chudobe sa neuhádne,
Ale mudrci prišli k Nemu z východu,
Zlato, myrha a voňavé kadidlo
Prinesené z diaľky.
A položili svoj vzácny dar,
Dole pred Dieťaťom,
A do svojej krajiny so skromným davom
Odišli podľa Božieho slova.
Fedor Glinka
Hans Memling (narodený v Nemecku - Flám, 1435-1494) Dreikoenigsaltar Mitteltafel Anbetung der Koenige. 70. roky 14. storočia Museo del Prado, Madrid
Klaňanie troch kráľov je evanjeliový príbeh o mudrcoch, ktorí prišli z východu, aby sa poklonili malému Ježišovi a priniesli mu dary. Podľa apoštola Matúša žili mudrci niekde na východe. Na oblohe videli hviezdu a uvedomili si, že je to znamenie. Po jej pohybe nebeskou klenbou prešli cez niekoľko štátov a dorazili do Jeruzalema. Tam sa obrátili na vládnuceho panovníka tejto krajiny Herodesa s otázkou, kde by mohli vidieť novonarodeného židovského kráľa, zrejme v domnienke, že vládca by s ním mal byť príbuzensky spriaznený. Herodesa táto správa znepokojila, ale nedal to najavo a zdvorilo odprevadil mágov z paláca a požiadal ich, keď nájdu kráľa, aby mu povedali, kde je, „aby som sa mu mohol ísť pokloniť“. Cestovatelia opustili Jeruzalem a nasledovali ho vodiaca hviezda ktorá ich priviedla do Betlehema. Tam našli Máriu s dieťaťom, poklonili sa mu a priniesli darčeky. Potom sa mágom vo sne dostalo zjavenie, že sa neoplatí vracať sa k Herodesovi so správou o úspechu ich cesty a išli domov inou cestou. Herodes, ktorý na nich nečakal, zinscenoval slávne bitie detí a snažil sa nájsť toho, ktorého mágovia nazývali kráľom.
David Gerard (Holanďan, 1460-1523) Klaňanie kráľov.
Quentin Massys (Flámsky, 1465-1530) Klaňanie troch kráľov. Metropolitné múzeum umenia z roku 1526, New York
Magi je slovanské slovo používané v prekladoch do ruštiny. V origináli evanjelia je grécke slovo, ktoré má v starovekej literatúre dva významy: ľudia patriaci k perzským zoroastriánskym kňazom a babylonskí kňazi-astrológovia. V západoeurópskej tradícii sa mágovia nazývajú „čarodejníci“ (z latinského mágovia) a sú často zobrazovaní ako králi. Svätý Caesarius z Arles po prvýkrát nazval mágov kráľmi. Podľa počtu prinesených darov evanjelisti predpokladali, že sú tri. Mudrci majú dokonca mená – Caspar (Gaspar), Melchior a Balthasar (Belthazar). Existujú grécke verzie ich mien (Appellicon, Amerin a Damascon) a židovské verzie (Magalat, Galgalat a Serakin). Mudrci sú zobrazení ako predstavitelia troch rôznych vekových kategórií (Baltazár je mladý muž, Melchior je zrelý muž a Caspar je starý muž) a troch rôznych svetových strán (Baltazár pochádza z Afriky - Habešan alebo Núbijec, Melchior je Európan, Gašpar je Ázijec v orientálnom oblečení).
Albrecht Dürer (Nemecko, 1471-1528) Klaňanie troch kráľov. 1504
Giorgione (tal., 1476/1477-1510) Klaňanie troch kráľov.
Raphael (Raffaello Sanzio da Urbino) (Taliančina, 1483-1520) Klaňanie troch kráľov (Oddiho oltár). 1502-03
Mudrci priniesli dieťaťu tri dary: zlato, libanon (kadidlo) a myrhu (myrha je vzácny vonný olej). Prinesené dary majú svoj vlastný symbolický význam: zlato je kráľovský dar, ktorý ukazuje, že Ježiš bol muž narodený, aby sa stal kráľom, kadidlo je dar pre kňaza, pretože Ježiš prišiel, aby sa stal novým Učiteľom a skutočným Veľkňazom, a myrha je dar pre toho, kto musí zomrieť, pretože myrha sa v starovekom Izraeli používala na balzamovanie tela zosnulého. Posledný dar odkazuje na prichádzajúcu Kristovu zmiernu obetu – pred pohrebom bolo jeho telo pomazané voňavou kompozíciou z myrhy a aloe. Verí sa, že tradíciu dávania darčekov na Vianoce založili mágovia, hoci existujú aj iné uhly pohľadu.
Simon Bening (Flámsky, 1483-1561) Klaňanie troch kráľov.
Antonio Allegri da Correggio (Taliančina, 1489-1534) Klaňanie troch kráľov. 1516-18
Jacopo Bassano (Talian, 1510-1592) Klaňanie troch kráľov. 1567-69 Barber Institute of Fine Arts, Birmingham
Klaňanie troch kráľov
Ticho sa polnoc vznáša nad spiacou zemou.
Noc je tichá, púšť je tichá.
Túto noc na zemi pokojný mier,
Dnes večer nie je na zemi hriech...
A hviezda horí a svieti na oblohe,
Vylieva lúče, ako slnko v diaľke ...
Hviezdy nikdy takto nežiarili
Od stvorenia samotnej zeme...
Vedieť sa rodí vo svete Pán kráľov -
Mierny vodca generácií zeme:
Ako maják na rozlohe rebelujúcich morí
Pre unavených, prenasledovaných, chorých...
Ticho polnoc pláva nad nemou púšťou,
A hviezde, ktorá žiarila v diaľke,
Deň a noc sa ponáhľajú, zabúdajú na mier,
Z východu, mágovia...
Čoskoro ich cesta skončí pred hviezdnym lúčom,
A prídu pred úsvitom -
A v hluchej jaskyni pred nebeským kráľom
Králi zeme sa budú klaňať...
Na nebi hviezdy a anjeli harmonicky spievajú:
"Sláva na výsostiach a pokoj na zemi!"
A do Neznámeho tajomstva idú s darčekmi
Z východu, mágovia...
G. Arkašov
Frans (Floris) de Vriendt (Holandsko, 1520-1570) Klaňanie troch kráľov.
Hendrik ter Brugghen (Holanďan, 1588-1629) De aanbidding der Koningen. 1619 Rijksmuseum, Amsterdam
Od 15. storočia sa uctievanie troch kráľov často spájalo so scénou uctievania pastierov. Klaňanie sa pastierov je tiež epizódou Narodenia Krista, ktorú opísal v Novom zákone všetkých evanjelistov iba Lukáš. Krátko po narodení Dieťaťa sa pastierom, ktorí pracovali neďaleko Betlehema, zjavuje anjel a oznamuje narodenie Mesiáša. V blízkosti Betlehema sa zvyčajne pásli stáda určené na chrámové obete, preto boli pastieri spájaní s jeruzalemským chrámom. Anjel, ktorý pastierom oznámil narodenie Spasiteľa, to urobil, aby ukázal, že prichádza čas, keď už nebudú musieť chovať dobytok na zabitie, pretože Boží Syn prinesie obetu za ľudské hriechy. AT Ortodoxná tradícia Pastierom sa zjavil archanjel Gabriel s posolstvom. Nesprevádza pastierov do Ježišovho rodiska, ale „dáva znamenie“, podľa ktorého sa pastieri ponáhľajú do Betlehema. Keď pastieri prišli k jasličkám, povedali im, že sa im zjavil anjel, a Mária porovnala slová anjela, ktorý sa zjavil pastierom, s tým, čo jej bolo povedané vo chvíli zvestovania. Pastieri sa vrátili domov, oslavovali a chválili Boha za všetko, čo počuli a videli, a všetkým povedali o tejto správe. Pastieri sú podľa teológov považovaní za prvých evanjelistov. Počet pastierov v Písme nie je uvedený, ale zvyčajne sú zobrazovaní rovnakým spôsobom ako Mudrci, v počte troch ľudí.
Peter Paul Rubens (Flámsky, 1577-1640) Klaňanie troch kráľov. 1633
Juan Bautista Maino (Španielsko, 1569-1649) Klaňanie troch kráľov. 1612
Vo výtvarnom a cirkevnom maliarstve sa napríklad v triptychoch často na bočných dverách zobrazovali výjavy uctievania troch kráľov a pastierov a ústredné miesto dostal samotný výjav Narodenia Pána. V pravoslávnej ikonopiseckej tradícii sa scéna uctievania troch kráľov tiež nevyčleňuje ako samostatný dej, ale je jednou z kompozícií obrazov Narodenia Krista. Vo všeobecnosti však v kresťanskej ikonografii bola zápletka uctievania troch kráľov veľmi populárna, počet obrazov namaľovaných na túto tému je obrovský.
Pieter Fransz de Grebber (Holanďan, 1600-1653) Klaňanie troch kráľov. 1638
Jan Salomon de Bray (Holandský, 1627-1697) Klaňanie troch kráľov. 1674 Historické múzeum, Bamberg
Gaspare Diziani (tal., 1689-1767) Klaňanie troch kráľov. 1718 Múzeum výtvarných umení, Budapešť, Maďarsko
Klaňanie troch kráľov
Noc si príde na svoje
Do jaskyne vstúpia traja mágovia
Gašpar a Melchior...
A detstvo je nádherne ďaleko
A toľko vyblednutých storočí
Na čo si odvtedy zabudol
Ako sa volal ten tretí... Gašpar
Priniesol kadidlo. A dieťa spalo
Vdychovanie vône
A prešlo toľko času
Čo je ťažké si zapamätať
A spievaj a rozumej
Čo povedal nebeský chór?
Pozeral som z noci Melchiora,
Aké zlaté bolo svetlo
Ako sladký dym stúpal, -
Skrútil sa v ňom chlad našich zím,
Tváre rokov žiarili...
Dmitrij Shchedrovitsky, osemdesiate roky 20. storočia
Rembrandt Harmenszoon van Rijn (Holanďan, 1606-1669) Klaňanie troch kráľov. Ermitáž
Sebastiano Ricci (Talian, 1659-1734) Klaňanie troch kráľov. Kráľovská zbierka z roku 1726, palác Hampton Court
Za jeden z prvých obrazov sa považujú reliéfy na sarkofágoch zo 4. storočia pred Kristom. Na prvých obrázkoch sú mágovia oblečení v perzských rúchach a frýgskych čiapkach; v byzantských dielach sú hlavy mágov často zdobené malými pokrývkami hlavy, ako sú čepce. V 10. storočí sa v západnom umení objavujú koruny na hlavách mágov a tí sa menia z kňazov na kráľov. Potom ich začnú vykresľovať ako ľudí rôzneho veku. Zvyk zobrazovať mágov ako predstaviteľov rôznych rás sa opäť objavil na Západe až v XII. storočí a stal sa kanonickým v XV storočí. Od XIV storočia, keď stredovek „oslavoval“ svoj veľkolepý západ slnka, sa dary mágov začali zobrazovať nie vo forme pohárov, ale vo forme nádherných zlatých rakiev a odevy darcov sa stali luxusnejšími. .
Giovanni Battista Tiepolo (Talian, 1696-1770) Klaňanie troch kráľov. Metropolitné múzeum umenia z roku 1750, New York
Carle Vanloo (Francúzsko, 1705-1765) Klaňanie troch kráľov. 1760 Múzeum umenia okresu Los Angeles
Jean-Jacques Lagrenée (francúzsky, 1739-1821) Klaňanie troch kráľov.
Opakujem, zápletka uctievania troch kráľov bola medzi umelcami populárna, pretože pomohla ukázať talent majstra. Dejiskom bola zložitá mnohofigurálna kompozícia, v ktorej nie je len Ježiško, Panna Mária a samotní Mudrci, ale aj Jozef, pastieri, anjeli, ale aj zvieratá – kone a ťavy. Európski maliari, ktorí poznali ťavy len zo slovných opisov, sa snažili neriskovať a často ich nahrádzali koňmi. Mágov, ktorí sa zmenili na kráľov, často sprevádzala rozsiahla družina so psami a loviacimi vtákmi. Okrem toho museli umelci realisticky zobraziť rôzne textúry - hodváb, kožušiny, šperky a zlato Troch kráľov, drevené konštrukcie budovy, slamu v jasliach a hrubé domáce odevy Jozefa a pastierov.
Johann Friedrich Overbeck (Nemecko, 1789-1869) Klaňanie troch kráľov. 1813 Hamburger Kunsthalle, Nemecko
Edward Burne-Jones (Brit, 1833-1898) Betlehemská hviezda. 1885-90
Gaetano Previati (tal., 1852-1920) Klaňanie troch kráľov. 1890-1894
John Duncan (Američan, narodený v roku 1953) Klaňanie troch kráľov.
Klaňanie troch kráľov
Šaty mágov sú veľkolepé a farebné.
Tieto karavány plynuli ako trámy,
Takže jaskyňa v novom jasnom svetle
Pripojte sa. Ohne v diaľke.
Sed Melchior, čierna brada Gaspard.
A pri jaskyni boli nesmelí. -Čo,-
Povedal Baltazár, - Som veľmi starý,
A neoplatí sa otáľať s bohoslužbou.
V jaskyni bol somár a sivý vôl.
Dieťa sveta - v náručí Márie.
A svetlo okolo neho, tá svätožiara
Čo sľuby dali zlato.
Áno, zlato, zlato zeme
Blednutie pred ním - vlastne popol.
Mágovia s darčekmi. A požiare sú ďaleko.
A zem je očistená od zákalu.
Alexander Baltin
Joseph Christian Leyendecker (Američan, 1874-1951) Klaňanie troch kráľov.
Archpriest Seraphim Slobodskoy
Boží zákon
Nový zákon
Klaňanie troch kráľov
Aj Jozef a Presvätá Bohorodička s Ježiškom zostali v Betleheme, keďže z ďalekej krajiny z východu (z Perzie či Babylonie) prišli do Jeruzalema Magi.
Mágovia alebo mudrci sa nazývali učení ľudia. Zaoberali sa pozorovaním a štúdiom hviezd. Ľudia vtedy verili, že keď sa narodí veľký človek, na oblohe sa objaví nová hviezda. Mnohí pohania, ktorých učili rozptýlení Židia, vedeli o príchode Mesiáša na svet – Veľkom kráľovi Izraela, ktorý si podmaní celý svet. Preto očakávali, že keď sa tento Kráľ narodí, na oblohe sa objaví nová hviezda. Títo mágovia boli zbožní ľudia a Pán im zo svojej milosti dal také znamenie – na oblohe sa objavila nová, mimoriadna hviezda. Keď mágovia videli túto hviezdu, okamžite si uvedomili, že očakávaný kráľ sa už narodil. Pripravili sa na cestu a išli do hlavného mesta Judského kráľovstva, Jeruzalema, aby zistili, kde sa tento kráľ narodil, a aby Ho uctievali.
V Jeruzaleme sa mudrci začali pýtať: "Kde je židovský kráľ, ktorý sa narodil? Veď sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť."
Keď to kráľ Herodes počul, bol znepokojený: bol to veľmi krutý a veľmi podozrievavý človek. Pre jedno podozrenie usmrtil svoje vlastné deti. A teraz bol obzvlášť vystrašený, pretože sa bál, že mu bude odňatá moc a kráľovský trón nebude prenesený na novorodeného cára. A všetci obyvatelia Jeruzalema boli znepokojení, keď počuli o tejto správe.
Herodes zhromaždil k sebe všetkých kňazov a zákonníkov, teda ľudí, ktorí študovali knihy Svätého písma, a pýtal sa ich; "Kde sa má narodiť Kristus?"
Odpovedali: V judejskom Betleheme, lebo je napísané v prorokovi Micheášovi.
Potom si Herodes potajomky zavolal mudrcov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy, poslal ich do Betlehema a povedal: „Choďte a tam sa dozviete všetko o dieťatku, a keď ho nájdete, príďte a povedzte aby som mohol ísť a pokloniť sa Mu“. V skutočnosti Herodes plánoval zabiť narodeného kráľa.
Mudrci, keď si vypočuli kráľa Herodesa, išli do Betlehema. A opäť sa na oblohe objavila tá istá hviezda, ktorú predtým videli na východe, a kráčajúc po oblohe kráčala pred nimi a ukazovala im cestu. V Betleheme sa hviezda zastavila nad miestom, kde sa narodilo dieťa Ježiško.
V tomto čase svätý starší Jozef a Presvätá Bohorodička s Dieťaťom bývali v meste, v dome, kam sa presťahovali z jaskyne, keďže sa ľudia po sčítaní ľudu začali rozchádzať.
Mudrci vošli do domu a uvideli Jezuliatko s Matkou. Poklonili sa Mu až po zem a obetovali Mu svoje dary (dary): zlato, Libanon(kadidlo) a myrha(vzácny, voňavý olej).
Svojimi darmi mudrci ukázali, že narodené Dieťa Ježiš je kráľom, Bohom a človekom. Priniesli mu zlato ako Kráľovi (vo forme holdu alebo tributu), kadidlo ako Bohu (pretože kadidlo sa používa pri bohoslužbách) a myrhu ako človeku, ktorý musí zomrieť (pretože mŕtvi boli namazať a potom potrieť vonnými olejmi).
Potom sa mudrci chceli vrátiť do Jeruzalema k Herodesovi, ale vo sne dostali príkaz od Boha, aby sa k Herodesovi nevracali. Potom sa vybrali inou cestou, priamo na svoj pozemok.
Klaňanie troch kráľov
Tradícia zachovala mená mudrcov, ktorí sa neskôr stali kresťanmi, boli to: Melchior, Gaspard a Balsazár. Spomienka na ich sv. Cirkev slávi deň Narodenia Krista.
Narodenie nášho Pána Ježiša Krista sv. Pravoslávna cirkev Oslávené 25. decembra(7. januára N.S.). Na tento veľký sviatok sa pripravujeme štyridsaťdňovým pôstom, ktorý je tzv Vianočný príspevok. Štedrý večer sa volá krajan alebo Štedrý večer lebo v tento deň sa podľa cirkevnej listiny má jesť sochivo, teda varené cereálie s medom, a ešte k tomu večer, s objavením sa prvej hviezdy.
POZNÁMKA: Pozri Evanjelium podľa Matúša, kap. 2 , 1-12.
Tropár sviatku.
Pod slúžiť hviezdam samozrejme tu Magi, teda mudrcov, ktorí študovali hviezdy a uctievali ich; Viesť ťa- poznať ťa; Slnko pravdy a Východ zhora nazývaný Ježiš Kristus, ktorý osvietil ľudí svojím učením.
Prázdninové kontakion.
Kontakion- krátka pieseň obsahujúca príbeh slávnostné podujatie; nevyhnutné- Existujúci pred všetkými vekmi, teda vždy; výjav zrodenia Krista- jaskyňa; s pastierov- s pastiermi; oslavovať- spievaj, chváľ Boha; Otrocha mladý- dieťa.
V dejinách kresťanstva majú zvláštnu úlohu traja mudrci, ktorí ako prví spoznali Ježiša Krista. Prišli z východu na čele s Betlehemskou hviezdou. Kto boli títo mágovia, prečo prišli, aká hviezda ich viedla?
Vzhľad jasných komét na oblohe vždy ohlasoval nadchádzajúce zmeny a globálne udalosti. Zrod niektorých výnimočných osobností bol poznačený náhlym objavením sa najžiarivejších „chvostových hviezd“. História pozná veľa takýchto faktov, no najvýznamnejšou je, samozrejme, narodenie Ježiša Krista.
Ako je známe z Matúšovho evanjelia, ako aj z apokryfnej literatúry a kresťanských tradícií, prví, ktorí sa dozvedeli o narodení Spasiteľa, boli perzskí mágovia, ktorí sa prišli z východu pokloniť „kráľovi Židov“. " Kométa, ktorá ich „predbehla“, ich priviedla do Betlehema, priamo na miesto, kde sa narodil Kristus. Proroctvo eritrejskej Sibyly sa naplnilo:
„Deti, zrodenie zeme prinieslo veľkú radosť,
Trón sa radoval v nebi a radoval sa svet.
Kúzelníci vzdali hold hviezde, ktorá tu ešte nebola
A vo viere v Boha ho videli ležať v jasliach.
Nielen proroctvá Sibyly z Eritrey sa naplnili - splnila sa aj dávna predpoveď samotného Zoroastra a nádeje a túžby zoroastriánskeho kléru, ktorý už dlho očakával príchod Spasiteľa, boli opodstatnené. Židovská a ranokresťanská literatúra, preberajúca veľa zo zoroastriánskej eschatológie, si zachovala priame náznaky vzťahu a dokonca kontinuity medzi zoroastrizmom a kresťanstvom. Apokryfné arabské evanjelium o Ježišovom detstve teda hovorí: „Keď sa Ježiš, náš Pán, narodil v Betleheme, v Judei, za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema kúzelníci z východu, ako to predpovedal Zarathuštra.“
Aj v stredoveku si kresťanskí teológovia, najmä tí zo sýrskych a arménskych cirkví, stále uvedomovali duchovné spojenie spájajúce staroveké náboženstvo Zoroaster a mladé náboženstvo Krista. V „Zhustenej histórii dynastií“ od Bar-Ebreyho, jakobitského biskupa z 13. storočia. nachádzame potvrdenie slov arabského evanjelia o Ježišovom detstve: „V tom čase žil Zorodašt, učiteľ sekty mágov... Hovoril Peržanom o Kristovom príchode a prikázal im priniesť dary. jemu. Oznámil im: koncové časy panna v lone prijme a keď sa dieťa narodí, objaví sa hviezda, ktorá sa cez deň rozžiari a v jej strede bude vidno pannu. Ale vy, deti moje, skôr ako sa všetky národy dozvedia o jeho narodení. A keď uvidíte tú hviezdu, nasledujte ju, kamkoľvek vás povedie, a prineste svoje darčeky dieťaťu. Lebo to dieťa je "Slovo", ktoré založilo nebo." V tomto svedectve sa Zarathushtra javí ako mesiášsky prorok, ktorý očakáva príchod Božieho Syna.
Sýrsko-nestoriánsky metropolita Mar Solomon, ktorý tiež žil v 13. storočí, ešte rozhodnejšie hovorí o kresťanstve ako o pokračovaní a rozvoji učenia Zoroastra. V knihe záhad „Včela“ podáva pomerne podrobný opis Zarathuštrovej predpovede ohľadom narodenia Krista a tieto dve výnimočné osobnosti v tomto svedectve splývajú v jeden celok, akási originálna bytosť, počatá cez „Slovo“ Stvoriteľa všetkého, čo je:
„Zaradošova predpoveď o našom Pánovi: keď sedel pri studni v Khorine, povedal svojim učeníkom: Počúvajte, moje milované deti, odhalím vám tajomstvo veľkého kráľa, ktorý príde na svet na konci r. čas. Panna počne a porodí syna. A ľudia tej krajiny budú proti nemu bojovať, aby ho zničili, ale nepodarí sa im to. Potom bude chytený a pribitý drevený kríž. A nebo i zem budú za ním smútiť a pokolenia národov budú nad ním plakať. Zostúpi do hlbín zeme a z hlbín vystúpi do neba. Potom príde s armádou svetla a priblíži sa na bielych oblakoch, pretože je to dieťa, ktoré bolo počaté prostredníctvom „Slova“ Stvoriteľa všetkého, čo je... Bude z môjho druhu. Ja som on a on je ja. On je vo mne a ja som v ňom. A keď príde, na oblohe sa objavia veľké znamenia a jeho jas prekoná lesk oblohy... Ale mali by ste sledovať a pamätať si, čo som vám povedal, a čakať na splnenie predpovede. Lebo vy budete prví, ktorí uvidia príchod tohto veľkého kráľa. A keď tá hviezda vyjde, pošlite veľvyslanectvo, aby prinieslo dary a poklonilo sa mu... A on a ja sme jedno.
Takéto svedectvá kresťanských teológov by sa mohli zdať pochybné a dokonca nepodložené, ak by neboli potvrdené v písomnej zoroastrijskej tradícii. Podľa avestskej eschatológie, ktorá je nám známa z textov Bundahishnu, Bahman-yasht, Rivayat a ďalších zoroastristických textov, by po Zoroasterovi mali prísť na svet postupne traja Spasitelia - Khushedar („Rastúca pravda“), Khushedar-mah („Rastúca úcta“ ) a Saoshyant („Stelesnená pravda“). S príchodom Saoshyanta – posledného Spasiteľa, Frashegirda – príde Posledný súd, mŕtvi budú vzkriesení a svet bude očistený od špiny hriechu vo vesmírnom plameni. Potom bude svet obnovený a ľudia získajú nové neporušiteľné telo - tieto myšlienky sa následne premietli do kresťanskej koncepcie súdneho dňa. Tu si treba uvedomiť, že eschatologické a mesiášske cítenie sa v židovskom prostredí objavilo až po úzkom kontakte medzi Židmi a Peržanmi, ktorí vyznávali mazdeizmus, čo nie je o nič menej prísny monoteizmus ako judaizmus. Politika Cyrusa, ktorý vyslobodil Židov z útlaku babylonského zajatia, sponzoroval ich náboženstvo a dokonca im poskytol peniaze na obnovu Šalamúnovho chrámu, prinútil Mojžišov ľud rešpektovať náboženské presvedčenie Peržanov. V dôsledku toho medzi Židmi vznikla sekta farizejov, ktorých predstavitelia začali učiť o príchode Mesiáša, poslednom súde a vzkriesení z mŕtvych na konci vekov. V lone judaizmu, oplodneného zoroastriánskou myšlienkou Spasiteľa, sa teda o päť a pol storočia neskôr zrodilo kresťanstvo. Učenie o dlho očakávanom Mesiášovi, ktorý prišiel k izraelskému ľudu, odmietli spoluobčania, ale prijali ho iné národy. Ako prví spoznali dieťa Ježiša Krista Spasiteľa perzskí mágovia – predstavitelia zoroastriánskeho kňazstva, ktorí lepšie ako ktokoľvek iný vedeli, kde a kedy sa má narodiť Spasiteľ.
Vplyvom historických okolností sa kresťanstvo, ktoré sa stalo štátne náboženstvo Rímska ríša, hlavný politický rival perzských kráľovských dynastií, nemohla byť prijatá zoroastrijským duchovenstvom Sásánskej ríše ako detské náboženstvo vo vzťahu k zoroastrizmu. Možno to bola práve nenapraviteľná chyba veľkňazov zoroastrizmu - najstaršieho monoteistického náboženstva, ktoré niekoľko storočí po prijatí kresťanstva celým pohanským svetom padlo pod mocné údery mladého islamu. V 6. storočí sa rozdrobená Perzská ríša, v ktorej duchovnú moc ledva podporovalo ortodoxné kňazstvo, unavené neustálym bojom s Manichejcami, Mazdakitmi a inými heretikmi, nedokázala postaviť proti sile arabských dobyvateľov, inšpirovaná slov. proroka Mohameda.
Žiaľ, treba priznať, že v čase pádu ríše Sásánovcov už zoroastrizmus zdegeneroval, no šesť storočí pred touto smutnou udalosťou bolo všetko úplne inak a predstavitelia zoroastriánskeho kléru mohli rozpoznať narodenie Syna Boh v inom národe ako v perzskom. Tí kúzelníci, ktorí prišli uctievať Kristovo dieťa, v ňom nepochybne videli dlho očakávaného Khushedara („Rastúca pravda“) – prvého z troch Spasiteľov, ktorí mali prísť po Zarathuštrovi a priniesť nové náboženské zjavenie.
(Freska od Giotta v kaplnke Scrovegni)
Podľa avestskej mytológie budú všetci Spasitelia, ktorí nasledujú Zarathushtru, jeho synovia, narodení z Bohom vyvolených panien, ktorí musia vstúpiť do posvätného jazera Kansava, v ktorom Zarathushtra zanechal svoje semeno. V tejto súvislosti si pripomíname slová kresťanského teológa Mar-Šalamúna, ktoré vkladá do úst Zoroasterovi, hovoriaci o Kristovi: „Bude z môjho druhu.“ Tieto slová dokonale zapadajú do zoroastrijskej koncepcie zrodu Spasiteľov-Saoshyantov a získavajú tak zvláštny význam. Samozrejme, netreba to brať doslovne, že semeno Zoroastra je v jazere a že panna, ktorá vstúpi do tohto jazera, sa určite musí stať matkou božského dieťaťa, ktoré je predurčené zachrániť ľudstvo. Carl Gustav Jung pomocou metódy analytickej psychológie presvedčivo dokázal, že bájne jazerá, potoky, moria a iné vodné plochy, z ktorých v ich hĺbkach vzniká božský život, sú archetypálnym symbolom oceánu nevedomia v hlbinách ktorým sa rodí ja. Ponorenie sa do posvätnej nádrže nepoškvrnenej panny (vo všetkých náboženských tradíciách matka Bohočloveka) a narodenie večného dieťaťa je ako makrokozmický symbol zrodu sveta z r. temné vody chaos, ako aj mikrokozmický symbol prebúdzania sa božského svetla v duši nezaťaženej hriechom, ponoreným do oceánu nevedomia. Tí Spasitelia, ktorí by mali prísť na svet po Zarathuštrovi, budú samozrejme jeho duchovnými dedičmi, ale nie jeho synmi vo fyzickom zmysle.
Tým zoroastrijským kňazom, ktorí sa prišli pokloniť malému Kristovi, sa príbuzenstvo Zoroastra a Krista zdalo byť veľmi prirodzené, pretože považovali existenciu fravahary (duše) Zoroastra a Saoshyantov (ku ktorým zahrnuli Krista) za bez začiatku, rozpustený v Bohu a majúci svoj pôvod.od stvorenia sveta. Potvrdením predvečnej existencie Božieho Syna kresťania iba potvrdzujú starodávnu predstavu o predvečnosti a božskej prirodzenosti Spasiteľa ľudskej rasy, vyjadrenú v raných zoroastriánskych náboženských textoch.
Perzskí mágovia, ktorí ovládali umenie astrológie, skutočne očakávali príchod Spasiteľa a objavenie sa jasnej kométy na oblohe, viditeľnej aj počas dňa, vnímali ako znak naplnenia starodávneho proroctva. Po čakaní na splnenie starodávnej predpovede priniesli traja kúzelníci (konkrétne takto sa dodnes nazývajú kňazi náboženstva Mazdayas) tri dary malému Kristovi - zlato, kadidlo a myrhu. Evanjelium podľa Matúša to opisuje takto:
„Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema kúzelníci z východu a povedali: Kde je ten židovský kráľ, ktorý sa narodil? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť. Potom Herodes tajne zavolal mágov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy a poslal ich do Betlehema a povedal: choďte, opatrne sa spýtajte na dieťa a keď ho nájdete, oznámte mi, aby som mohol ísť. a klaňaj sa mu. Oni poslúchli kráľa a odišli. A hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo dieťa. A keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou a vošli do domu a uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa mu. A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A keď dostali vo sne varovanie, aby sa nevracali k Herodesovi, vrátili sa do svojej krajiny inou cestou."
Traja mudrci, ktorí priniesli dieťatku Kristovi zlato, kadidlo a myrhu, si ho tak uctili ako kráľa, veľkňaza a obetu. Dary kúzelníkov sa zvyčajne interpretujú takto: vzdávajú hold kráľovi zlatom, ctia božstvo kadidlom a pomazávajú mŕtvych myrhou. Ak prijmeme verziu perzského a nie asýrskeho pôvodu mágov, potom sa symbolika troch darov stane ešte významnejšou. Tri dary mágov sú symbolmi troch kást zoroastrijskej spoločnosti a troch typov Khvarny - božského znaku, ktorý odlišuje človeka od ostatných. Božia iskra v človeku, talent, schopnosť viesť ľudí – taká je Hvarna. Tento koncept, posvätný zoroastrijcom, má trojakú povahu. Zoroastriáni vyčlenili kráľovskú khvarnu, khvarnu kňazov a khvarnu bojovníkov. Zlato sa považovalo za symbol kráľovskej charizmy, kadidlo za symbol kňazskej charizmy a myrha alebo myrha za symbol vojenskej charizmy, pretože sú to bojovníci, ktorí sa obetujú za spásu iných, a tým sa odsúdia na mučeníctvo. Prinesenie troch symbolických darov Kristovi svedčí o najväčšej úcte k nemu zoroastrijskými kňazmi, ktorí v ňom videli nadčloveka, spájajúceho vlastnosti bojovníka, kňaza a kráľa.
Mená mudrcov, ktorí prišli ku Kristovi, sa v ranej kresťanskej literatúre líšia. Origenes uvádza mená Abimelech, Ohozat a Phicol. Od stredoveku sa vytvorila silná tradícia nazývať mágov Kašpar, Baltazár a Melchior, ale očividne boli bližšie k pravde sýrski kresťania, ktorí pomenovali mená Hormizd, Yazdegerd a Peroz. Tieto čisto perzské mená, ktoré sa často nachádzajú v zoznamoch kráľovských dynastií Arshakidov a Sassanidov, vyjadrujú medzi mágmi prominentné postavy zoroastriánskeho kléru.
O národnej identite mágov svedčí aj ranokresťanské umenie – detailmi ich odevu boli vždy perzský okrúhly plstený klobúk, nohavice, z ktorých sa smiali Gréci a Rimania, dlhá tunika s rukávmi, zoroastriánmi nazývaná „sudrekh“. Perzský vzhľad mudrcov, zobrazený v betlehemskom kostole Narodenia Krista, urobil nezmazateľný dojem na perzského kráľa Chosrova II., ktorý dobyl celú Sýriu, Egypt a Palestínu a obnovil Irán v rámci hraníc Achajmenovskej ríše. Khosrow II, keď videl mozaiky zobrazujúce kúzelníkov, ušetril tento kostol, napriek tomu, že predtým podpálil mnoho kresťanských kostolov.
Ranokresťanskí umelci, ako aj stredovekí umelci, ktorí zakaždým novým spôsobom prehrávali slávny vianočný príbeh s uctievaním troch kráľov, takmer vždy zobrazovali jasnú kométu nad hlavami troch kráľov, viditeľnú aj za denného svetla. Táto kométa, nazývaná „Betlehemská hviezda“, bola zvečnená na freske od Giotta, maľbách od Van der Beeka, Francesca Raboliniho a ďalších umelcov. Táto kométa, ktorá znamenala príchod Spasiteľa na svet, jasne zažiarila tesne pred narodením Ježiša Krista, odišla do temných hlbín vesmíru, aby sa o dvetisíc rokov vrátila a oznámila druhý príchod Syna Božieho do obyvateľov Zeme.
Kométy sú znamenia, cez ktoré vyššie nebeské sily ukážte nám prejav ich vôle a vediac o tom ich astrológovia oddávna nazývali „prsty Boha“. Čo nám naznačuje prst jasnej kométy, ktorú nedávno objavil japonský astronóm Hyakutake? Na základe poznatkov o jej cykle a vedci vypočítali, že sa rovná 2000 rokom, môžeme usúdiť, že práve túto kométu videli východní astrológovia v roku 5 pred Kristom v súhvezdí Rýb, kde došlo k veľkej konjunkcii Saturna a Jupitera. Väčšina moderných vedcov je presvedčená, že chronológia od narodenia Krista, zavedená v 5. storočí úsilím mnícha Dionýzia, je nepresná a Kristus sa narodil 5-7 rokov pred naším letopočtom, čo je celkom v súlade s údajmi založenými astronómov o znalosti cyklov Jupitera, Saturna a komét – „Betlehemská hviezda“.
Kométa Hyakutake bola objavená 25. decembra 1995 v noci na Vianoce, priblížila sa k Zemi 21. až 26. marca 1996, čím označila jarná rovnodennosť a narodenín Zoroastra zmizla zo zorného poľa pozorovateľov 8. septembra – v deň, keď sa slávi Narodenie Panny Márie. Táto kométa bola viditeľná od narodenia Krista až po Narodenie Panny Márie! Ide o tú istú „Betlehemskú hviezdu“, ktorá pred dvetisíc rokmi ukazovala východným mudrcom-hviezdnikom cestu do Kristovej kolísky.
Je však pozoruhodné a alarmujúce, že kométa Hyakutake bola viditeľná v súhvezdí Draco. Človek si mimovoľne vybaví apokalyptické proroctvo svätého Jána o prenasledovaní nepoškvrnenej panny, ktorá porodila malého Spasiteľa, drakom zvrhnutým z neba:
„A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali proti nim, ale neobstáli a v nebi už pre nich nebolo miesta. A veľký drak bol zvrhnutý, staroveký had, nazývaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý vesmír, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním ... Keď drak videl, že je zvrhnutý až na zem, začal prenasledovať ženu, ktorá porodila chlapca. A žene boli dané dve krídla veľkého orla, aby mohla odletieť do púšte na svoje miesto spred hada a tam jedla čas, časy a pol času... A drak sa na ženu rozzúril a išiel bojovať s ostatnými z jej semena, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú svedectvo Ježiša Krista.“
Kométa Hyakutake prešla súhvezdím Draco, ktoré sa nachádza v blízkosti severného pólu nebeskej sféry, ale ak premietneme trajektóriu tejto kométy na ekliptiku, uvidíme, že vektor kométy bude padať presne do súhvezdia zverokruhu Panna, s ktorým bude sa spája obraz Panny Márie. Dá sa to interpretovať len ako ohrozenie panny, „ktorá porodila chlapca“ zo strany draka, teda diabla. Apokalyptické proroctvo Jána Teológa hovorí, že pred druhým príchodom Krista sa na svete objaví Antikrist, ktorý si podmaní celé ľudstvo.
Výskyt jasnej kométy v roku 1996, berúc do úvahy všetky astrologické okolnosti jej objavenia, možno považovať za varovanie pre všetkých obyvateľov Zeme, varovanie pred blížiacim sa príchodom Antikrista a príchodom posledných čias. . Očakávanie posledného súdu bolo pre ľudstvo vždy charakteristické, ale v predvečer tretieho tisícročia a nástupu novej kozmickej éry spojenej s prechodom zemskej osi precesie do znamenia Vodnára sú tieto očakávania a chmúrne predtuchy. stáva pevnejším a jednoznačnejším.
Mozaika kostola San Apollinare Nuovo v Ravenne. 6. storočie Ravenna, Taliansko
pozri tiež
Dary mágov. Dokumentárny A. Mamontovej
***************************************************************
6. januára slávi pravoslávna cirkev Triumf Zjavenia Pána. Tento sviatok sa nazýva aj sviatok Troch kráľov alebo troch mudrcov. Podľa Tradície prišli do Betlehema z východu traja králi: Kašpar, Melchior a Beltazár.
Evanjelium podľa Matúša Kapitola 2
Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mágovia z východu a povedali:
kde je narodený kráľ Židov? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.
Keď to počul kráľ Herodes, znepokojil sa a s ním celý Jeruzalem.
A keď zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu, spýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus?
Povedali mu: V judskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: a ty, Betlehem, judská krajina, nie si o nič menší ako judské miestodržiteľstvá, lebo z teba vyjde Vodca, ktorý bude pastierom Môj ľud Izrael.
Potom Herodes tajne zavolal mudrcov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy a poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte, opatrne sa spýtajte na Dieťatko, a keď ho nájdete, povedzte mi, aby som mohol ísť. a uctievať Ho.
Oni poslúchli kráľa a odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo Dieťa.
Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa veľmi veľkou radosťou, a keď vošli do domu, uvideli Dieťatko s Máriou, Jeho Matkou, a padajúc, klaňali sa Mu; A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu.
A keď dostali vo sne zjavenie, aby sa nevracali k Herodesovi, odišli inou cestou do svojej krajiny.
Obsah:
