Prvé obrazy troch kráľov sa objavujú veľmi skoro, v 3. storočí, na maľbe katakomb, na reliéfoch ranokresťanských sarkofágov, kde sa často odhaľovala téma Vtelenia Spasiteľa prostredníctvom zápletky „Klaňanie sa mágovia“. Táto zápletka sa rozšírila vo výtvarnom umení po Milánskom edikte. Téma Mudrcov bola v západnej časti ríše veľmi populárna, čiastočne preto, že v mudrcoch, ktorí prišli k Pánovi z neznámych východných pohanských krajín, nedávno obrátení pohania videli istý prototyp seba, svojho staroveká kultúra teraz sa obrátil k Svetlu.
Skladba „Klaňanie troch kráľov“ vznikla pod vplyvom obrazu uctievania porazených barbarov cisárovi, tradičného pre staroveké umenie. Na reliéfoch sarkofágov je z profilu zobrazená Božia Matka s Dieťaťom v náručí. Spravodlivý Jozef zasnúbený je často zobrazovaný za Jej stoličkou podobnou trónu. Mágovia sú zobrazení ako pochodujúci, kráčajúci. Prvý z nich zvyčajne ukazuje rukou na hviezdu stojacu nad hlavou Ježiška.
Evanjelium uvádza, že mudrci pochádzali z východu, takže medzi kresťanskými vykladačmi bola najrozšírenejšia mienka o pôvode mágov z Perzie, hoci sa objavili názory, že pochádzali z Arábie, Mezopotámie či dokonca Etiópie. Staroveký umelec veril, že za hranicami ríše, kdesi za Eufratom, žijú polobarbarské národy, Peržania, ktoré sa obliekajú inak ako rímsky občan. A mágovia sú oblečení v súlade s týmito predstavami: vždy sú v nohaviciach (a nie v klasických dlhých chitónoch), v krátkych košeliach a pršiplášťoch a ich hlavy sú pokryté zvláštnymi čiapkami ohnutými dopredu.
Sarkofág „dvoch zákonov“ alebo „dogmatický“. 325-350 Vatikánske múzeá, Rím. Fragment
Obálka evanjelia. 2. polovica 6. storočia Pokladnica Dómu, Miláno. Fragment
V Stredomorí si všetci obyvatelia vzdialených východných krajín predstavovali takto: v rovnakom oblečení sú vždy vyobrazení traja mladíci v ohnivej peci, ktorí žili v pozícii zajatcov v Babylone.
Samotná prezentácia darov je znázornená v súlade s textom: prvý čarodejník dáva zlato, ale nie v minciach, ako by sme mohli očakávať, a nie v zliatkoch. Darčekom je zlatá korunka, na ktorej sú niekedy aj detaily pripomínajúce listy. Takéto zlaté vence mohli dostať víťazi, generáli; váha venca sa počítala v talentoch. Ak je prvým darom zlato, potom je ľahké uhádnuť, že druhým je kadidlo, tretím je myrha, ktoré sú zobrazené na malých podnosoch, v rakvách alebo džbánoch.
Niekedy sochár zobrazuje božské dieťa, ktoré berie do rúk korunu od čarodejníka.
Spravidla veľmi výrazné obrázky tiav. Niektorí umelci ich dokážu urobiť prekvapivo očarujúcimi a dojímavými natoľko, že je celkom možné si ich predstaviť ako postavy dobrej karikatúry pre najmenších.
Je zrejmé, že prví kresťanskí umelci veľmi voľne a hojne využívali v tvorivý proces dedičstvo starovekého umenia. Niekedy boli vypožičané aj pohanské obrazy a jednotlivé postavy, ktoré boli premyslené, prijaté nový výklad. V priebehu storočí sa vyvíjali kompozičné schémy, využívali sa jednotlivé detaily, dekoratívne motívy. Napríklad k evanjeliovému príbehu by mohla byť umiestnená ozdobná maska alebo postavy okrídlených géniov, amorov.
Niekedy bola kompozícia postavená nie podľa schémy sprievodu, ale symetricky okolo stredovej osi. Takúto variantu možno vidieť napríklad na ampulke z Monzy: čelný obraz Panny Márie s dieťaťom lemujú skupiny mudrcov a pastierov.
Symetrické riešenie zvolili aj mozaikári, ktorí pôsobili v Bazilike Santa Maria Maggiore. Po stranách trónu, na ktorom sedí Dojča, sú vyobrazení mágovia vo svetlých, bohato zdobených šatách.
Tajomný, neznámy svet východu, bohatý na zlato, drahokamy, kadidlo a korenie, vždy vzrušoval predstavivosť obyvateľov západnej časti Rímskej ríše. A pri zobrazovaní kostýmov orientálnych mudrcov sa niekedy používa toľko farieb, dekorov, také farebné kombinácie a fantastické ornamentálne motívy, že takú neskrotnú fantáziu umelcom možno len závidieť.
Pomerne skoro, už v pamiatkach 6. storočia, sa mágovia začínajú zobrazovať nie ako mladíci bez brady, ale ako muži troch vekových kategórií: starec, muž v strednom veku a mladý muž. Veková gradácia zdôrazňovala myšlienku, že v osobe východných mudrcov celá ľudská rasa, od mladých po starých, uctieva Vteleného Boha.
Najčastejšie sú vyobrazení traja mudrci, podľa počtu prinesených darov. Na nejaký čas však presné množstvo nie je uvedené v tradícii. Postupne sa ustálil názor, že sú traja, hoci niektoré práce hovoria o 2, 4, 6, 8 mágoch. A v sýrskej cirkvi bola tradícia o dvanástich mudrcoch, ktorí prišli do Judey v sprievode sluhov. V niektorých dielach možno vidieť ozveny rôzne verzie o počte vlkov. Takže na byzantskej freske z kappadockého jaskynného chrámu je zobrazených šesť mudrcov.
V tej istej práci je ďalší zaujímavý detail: v hornej časti nie je betlehemská hviezda, ale anjel ukazujúci na Božské dieťa. Jeden z mágov silno zaklonil hlavu a pozrel sa na anjela rovnakým spôsobom, ako sa mág pozerá na hviezdu v iných pamiatkach. Dá sa predpokladať, že takéto umelecké rozhodnutie vzniklo pod vplyvom názoru svätého Jána Zlatoústeho, ktorý veril, že hviezda nie je astronomický úkaz, ale „neviditeľná sila, ktorá má podobu hviezdy“. Podobné riešenie vidíme aj v jednom z najkrajších diel byzantského umenia – mozaike kostola Nanebovzatia Panny Márie v Daphne.
V stredoveku vzniká názor, že mágovia boli králi. Tento názor je založený na predpovedi žalmistu: „Králi Taršíša a ostrovov mu prinesú daň; králi Arábie a Sávy prinesú dary. A budú sa mu klaňať všetci králi; všetky národy mu budú slúžiť“ (Ž 71,10-11), ako aj o Izaiášovom proroctve (Iz.60,6). na západe európske umenie Mágovia boli často zobrazovaní ako králi.
Existovala interpretácia, podľa ktorej boli Mudrci potomkami Sema, Jafeta a Chama, akoby boli predstaviteľmi všetkých národov a predstavovali univerzálnu cirkev. Na Západe bol jeden z mágov najprv zobrazený ako tmavý a neskôr ako čierny.
V 18. storočí, keď sa ruskí umelci hlavného mesta orientujú výlučne na európske umenie, sa v Rusku objavuje obraz čarodejníka tmavej pleti.
V byzantskom maliarskom stojane (maľba ikon) je scéna „Klaňanie troch kráľov“ integrovaná do kompozície „Narodenie Krista“ ako jedna zo zobrazených epizód. Chronologicky prebiehalo uctievanie troch kráľov o niečo neskôr ako uctievanie pastierov, keď sa už svätá rodina usadila v jednom z betlehemských domov. Ale v kresťanskom umení je dovolené kombinovať udalosti rôznych časov v jednej kompozícii. Aby sa jasne vyjadril teologický význam toho, čo sa deje, niektoré formálne detaily sa nemusia zdôrazňovať alebo dokonca ignorovať.
Ikona. 7. – 9. storočie Kláštor svätej Kataríny, Sinaj
Okrem scény uctievania Matky Božej a Dieťaťa sú mudrci zobrazení v zápletkách: „Cesta za hviezdou“, „Mágovia pred Herodesom“, „Návrat do svojich krajín“.
Ikona. Koniec XI - začiatok XII storočia. Konštantínopol. Kláštor svätej Kataríny, Sinaj
V renesancii vznikajú zložité viacfigurálne kompozície, ktorých postavy sú často umelcovými súčasníkmi. Obraz od Sandra Botticelliho v sprievode mágov zobrazuje rodinu Mediciovcov, ich dvor a samotného umelca. Táto túžba zobraziť sa v biblickom príbehu nie je spočiatku zakorenená v akejsi pýche narcizmu alebo politických záujmov, ale v úprimnej túžbe podieľať sa na dianí, zapojiť sa do zázraku. Zákazníci obrazov chceli, aby ich modlitbu a uctievanie takto, viditeľným spôsobom, priniesol a prijal Boh. Aj keď sa stalo, že umelec bol tak nemilosrdne presný, že možno sprostredkoval aj to, čo zákazník neplánoval zviditeľniť.
Maliari často intuitívne a niekedy celkom vedome umiestňujú biblické výjavy do „kulisy“ svojej doby. Taliani zobrazujú betlehem tak, ako ho videli vo svojej domovine – baldachýn pokrytý slamou alebo dlaždicami, alebo starožitnú ruinu. Severskí remeselníci umiestňujú karavánu mágov na zasneženú ulicu pokojného meštianskeho mesta, ako to robí Pieter Brueghel starší.
Traja mudrci, ktorí prišli k novonarodenému Ježiškovi
Teraz je čas porozprávať sa o troch mágoch. Ako viete, keď sa Ježiš narodil, prišli k nemu traja mudrci a predpovedali mu veľkú budúcnosť s tým, že sa stane kráľom Židov. Mudrci prišli z východu, keď uvideli hviezdu a „otvorili svoje poklady a priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu“ (Mt 2,11). Myrha je myrha, vonná živica kadidla.
Mená mudrcov: Kašpar, Balsazár a Melchior. Kedysi sme verili, že všetci traja múdri muži boli muži, ale nie je to tak. Existuje mnoho obrázkov, ktoré jasne ukazujú, že čarodejník Melchior, ktorý je považovaný za muža, je v skutočnosti žena (pozri napr. obr. 125, prevzaté z, zv. 4).
A teraz sa pozrime na mená mágov, ale najprv si spomeňme na štruktúru vesmíru (obr. 126a). Tento obrázok možno chápať nasledovne (obr. 126 b):
Ryža. 125. Klaňanie troch kráľov z fresky v katedrále v Bonne, 15. storočie. Mág Melchior stojí v strede
Ryža. 126 a.Štruktúra mysle
Ryža. 126 b. Myseľ je láska
Takže mená mágov. Začnime s Balsazárom. Bélšazar – Baal kráľ – kráľ Dolnej ríše – Volos – Životná sila – mužský rod.
Melchior - el M / Myseľ - najvyššia Myseľ / Múdrosť. Tu by sa dalo predpokladať, že hovoríme o Mokosh – Matke prázdnote – ženskom. A to je pravda, pretože kľúčom je hior.
Hior - arche - hrdina - volavka. Volavka preložené z gréčtiny ako „starý muž“, odtiaľ to slovo hrdina(všimnite si koreň péro týmito slovami). Arche v tej istej gréčtine to znamená „začiatok, starší, najvyšší“ (péro je naozaj začiatok začiatku a on je nad všetkým). Preto v mene Melchior máme dve slová označujúce najvyššie postavenie predmetného subjektu: toto pivo a chior/arche, čo spolu možno preložiť ako „najvyšší“. Potom možno meno Melchior presne preložiť ako „Najvyššia myseľ“ a to je Múdrosť. Máme tu teda skutočne do činenia s Veľkou Matkou, Múdrosťou/Prázdou, ktorá leží na samom začiatku, v základe sveta.
To znamená, že sa ukazuje, že mužské a ženské princípy prišli k novonarodenému Kristovi vo forme primitívnych síl Volos a Mokosh. Skutočnosť, že Melchior a Balsazár tvoria pár, ukazuje meno Caspar. Caspar - saspar - sus pár - sus pár . Zaujímavé je, že mnohé stredoveké maľby zobrazujú traja mágovia, jasne naznačujú, že Balsazár a Melchior tvoria pár (v knihe, zväzok 4, je takýchto malieb veľa).
čo je sus? Ako sme zistili v 2. diele, prezývka alebo titul Ježiša sa dajú rozlúštiť asi takto „osoba, ktorej najvyššia duchovná podstata vyšla najavo a stala sa jeho tvárou“. Sus je duchovná váha bytia/esencie a všetko, čo je, obsahuje pár: mužský a ženský princíp – Belšazar a Melchior, teda Volos a Makosh, sila Života a Múdrosti, resp.
Spojme všetky tri mená do jedného a spojme ich do jedného obrázka. čo získame? Rovnaká kresba, ktorá už bola zvážená: mužské a ženské princípy, spojené podstatou - láskou (pozri obr. 127). Podľa mňa nie je potrebné dokazovať, že láska a sus (koreň v mene Ježiš) sú jedno a to isté.
Ryža. 127. Význam mien troch mágov
Ukazuje sa, že keď sa Ježiš narodil, prišla k nemu podstata – pár, ktorý spája mužský a ženský princíp, Silu života a Múdrosť, ktoré spája láska. A čo znamenajú slová „keď sa Ježiš narodil“? Keď „ja“ človeka zomrie a on sa zmení na boha, prichádza k nemu Poznanie / Esencia, ktorá spája Silu Života a Múdrosti s Láskou. Koľko toho však videli a vedeli naši predkovia! A opäť vidíme, že Kristov príbeh nie je doslovným opisom života človeka, ale symbolický popis spôsob, ako premeniť človeka na Boha. Toto treba pochopiť veľmi jasne, inak nikdy nevyjdeme z prázdnej viery v prežívanie Kristovho stavu.
V dejinách kresťanstva majú zvláštnu úlohu traja mudrci, ktorí ako prví spoznali Ježiša Krista. Prišli z východu na čele s Betlehemskou hviezdou. Kto boli títo mágovia, prečo prišli, aká hviezda ich viedla?
Vzhľad jasných komét na oblohe vždy ohlasoval nadchádzajúce zmeny a globálne udalosti. Zrod niektorých výnimočných osobností bol poznačený náhlym objavením sa najžiarivejších „chvostových hviezd“. História pozná veľa takýchto faktov, no najvýznamnejšou je, samozrejme, narodenie Ježiša Krista.
Ako je známe z Matúšovho evanjelia, ako aj z apokryfnej literatúry a kresťanských tradícií, prví, ktorí sa dozvedeli o narodení Spasiteľa, boli perzskí mágovia, ktorí sa prišli z východu pokloniť „kráľovi Židov“. " Kométa, ktorá ich „predbehla“, ich priviedla do Betlehema, priamo na miesto, kde sa narodil Kristus. Proroctvo eritrejskej Sibyly sa naplnilo:
„Deti, zrodenie zeme prinieslo veľkú radosť,
Trón sa radoval v nebi a radoval sa svet.
Kúzelníci vzdali hold hviezde, ktorá tu ešte nebola
A vo viere v Boha ho videli ležať v jasliach.
Nielen proroctvá Sibyly z Eritrey sa naplnili - splnila sa aj dávna predpoveď samotného Zoroastra a nádeje a túžby zoroastriánskeho kléru, ktorý už dlho očakával príchod Spasiteľa, boli opodstatnené. Židovská a ranokresťanská literatúra, preberajúca veľa zo zoroastriánskej eschatológie, si zachovala priame náznaky vzťahu a dokonca kontinuity medzi zoroastrizmom a kresťanstvom. Apokryfné arabské evanjelium o Ježišovom detstve teda hovorí: „Keď sa Ježiš, náš Pán, narodil v Betleheme, v Judei, za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema kúzelníci z východu, ako to predpovedal Zarathuštra.“
Aj v stredoveku si kresťanskí teológovia, najmä sýrskej a arménskej cirkvi, stále pamätali na duchovné spojenie, ktoré spája staroveké náboženstvo Zoroaster a mladé náboženstvo Krista. V „Zhustenej histórii dynastií“ od Bar-Ebreyho, jakobitského biskupa z 13. storočia. nachádzame potvrdenie slov arabského evanjelia o Ježišovom detstve: „V tom čase žil Zorodašt, učiteľ sekty mágov... Hovoril Peržanom o Kristovom príchode a prikázal im prinášať dary ho. Oznámil im: koncové časy panna v lone prijme a keď sa dieťa narodí, objaví sa hviezda, ktorá sa cez deň rozžiari a v jej strede bude vidno pannu. Ale vy, deti moje, skôr ako sa všetky národy dozvedia o jeho narodení. A keď uvidíte tú hviezdu, nasledujte ju, kamkoľvek vás povedie, a prineste svoje darčeky dieťaťu. Lebo to dieťa je "Slovo", ktoré založilo nebo." V tomto svedectve sa Zarathushtra javí ako mesiášsky prorok, ktorý očakáva príchod Božieho Syna.
Sýrsko-nestoriánsky metropolita Mar-Solomon, ktorý žil aj v 13. storočí, ešte rozhodnejšie hovorí o kresťanstve ako o pokračovaní a rozvoji učenia Zoroastra. V tajomnej knihe "Včela" dáva dosť Detailný popis Zarathuštrove predpovede týkajúce sa narodenia Krista a týchto dvoch výnimočných osobností v tomto svedectve splývajú do jediného celku, akejsi pôvodnej bytosti, počatej prostredníctvom „Slova“ Stvoriteľa všetkého, čo je:
„Zaradošova predpoveď o našom Pánovi: keď sedel pri studni v Khorine, povedal svojim učeníkom: Počúvajte, moje milované deti, odhalím vám tajomstvo veľkého kráľa, ktorý príde na svet na konci r. čas. Panna počne a porodí syna. A ľudia tej krajiny budú proti nemu bojovať, aby ho zničili, ale nepodarí sa im to. Potom ho chytili a pribili na drevený kríž. A nebo i zem budú za ním smútiť a pokolenia národov budú nad ním plakať. Zostúpi do hlbín zeme a z hlbín vystúpi do neba. Potom príde s armádou svetla a priblíži sa na bielych oblakoch, pretože je to dieťa, ktoré bolo počaté prostredníctvom „Slova“ Stvoriteľa všetkého, čo je... Bude z môjho druhu. Ja som on a on je ja. On je vo mne a ja som v ňom. A keď príde, na oblohe sa objavia veľké znamenia a jeho lesk prevýši lesk oblohy... Ale mali by ste sa pozerať a pamätať si, čo som vám povedal, a čakať na splnenie predpovede. Lebo vy budete prví, ktorí uvidia príchod tohto veľkého kráľa. A keď tá hviezda vyjde, pošlite veľvyslanectvo, aby prinieslo dary a poklonilo sa mu... A on a ja sme jedno.
Takéto svedectvá kresťanských teológov by sa mohli zdať pochybné a dokonca nepodložené, ak by neboli potvrdené v písomnej zoroastrijskej tradícii. Podľa avestskej eschatológie, ktorá je nám známa z textov Bundahishnu, Bahman-yasht, Rivayat a ďalších zoroastristických textov, by po Zoroasterovi mali prísť na svet postupne traja Spasitelia - Khushedar („Rastúca pravda“), Khushedar-mah („Rastúca úcta“ ) a Saoshyant („Stelesnená pravda“). S príchodom Saoshyanta – posledného Spasiteľa, Frashegirda – príde Posledný súd, mŕtvi budú vzkriesení a svet bude očistený od špiny hriechu vo vesmírnom plameni. Potom bude svet obnovený a ľudia získajú nové neporušiteľné telo - tieto myšlienky sa následne premietli do kresťanskej koncepcie súdneho dňa. Tu si treba uvedomiť, že eschatologické a mesiášske cítenie sa v židovskom prostredí objavilo až po úzkom kontakte medzi Židmi a Peržanmi, ktorí vyznávali mazdeizmus, čo nie je o nič menej prísny monoteizmus ako judaizmus. Politika Cyrusa, ktorý vyslobodil Židov z útlaku babylonského zajatia, sponzoroval ich náboženstvo a dokonca im poskytol peniaze na obnovu Šalamúnovho chrámu, prinútil Mojžišov ľud rešpektovať náboženské presvedčenie Peržanov. V dôsledku toho medzi Židmi vznikla sekta farizejov, ktorých predstavitelia začali učiť o príchode Mesiáša, poslednom súde a vzkriesení z mŕtvych na konci vekov. V lone judaizmu, oplodneného zoroastriánskou myšlienkou Spasiteľa, sa teda o päť a pol storočia neskôr zrodilo kresťanstvo. Učenie o dlho očakávanom Mesiášovi, ktorý prišiel k izraelskému ľudu, odmietli spoluobčania, ale prijali ho iné národy. Ako prví spoznali dieťa Ježiša Krista Spasiteľa perzskí mágovia – predstavitelia zoroastriánskeho kňazstva, ktorí lepšie ako ktokoľvek iný vedeli, kde a kedy sa má narodiť Spasiteľ.
Vplyvom historických okolností sa kresťanstvo, ktoré sa stalo štátne náboženstvo Rímska ríša - hlavný politický rival Peržanov kráľovské dynastie, nemohla byť prijatá zoroastrijským duchovenstvom ríše Sásánovcov ako detské náboženstvo vo vzťahu k zoroastrizmu. Možno to bola práve nenapraviteľná chyba veľkňazov zoroastrizmu - najstaršieho monoteistického náboženstva, ktoré niekoľko storočí po prijatí kresťanstva celým pohanským svetom padlo pod mocné údery mladého islamu. V 6. storočí sa rozdrobená Perzská ríša, v ktorej duchovnú moc ledva podporovalo ortodoxné kňazstvo, unavené neustálym bojom s Manichejcami, Mazdakitmi a inými heretikmi, nedokázala postaviť proti sile arabských dobyvateľov, inšpirovaná slov. proroka Mohameda.
Žiaľ, treba priznať, že v čase pádu ríše Sásánovcov už zoroastrizmus zdegeneroval, no šesť storočí pred touto smutnou udalosťou bolo všetko úplne inak a predstavitelia zoroastriánskeho kléru mohli rozpoznať narodenie Syna Boh v inom národe ako v perzskom. Tí kúzelníci, ktorí prišli uctievať Kristovo dieťa, v ňom nepochybne videli dlho očakávaného Khushedara („Rastúca pravda“) – prvého z troch Spasiteľov, ktorí mali prísť po Zarathuštrovi a priniesť nové náboženské zjavenie.
(Freska od Giotta v kaplnke Scrovegni)
Podľa avestskej mytológie budú všetci Spasitelia, ktorí nasledujú Zarathushtru, jeho synovia, narodení z Bohom vyvolených panien, ktorí musia vstúpiť do posvätného jazera Kansava, v ktorom Zarathushtra zanechal svoje semeno. V tejto súvislosti si pripomíname slová kresťanského teológa Mar-Šalamúna, ktoré vkladá do úst Zoroasterovi a hovorí o Kristovi: „Bude z môjho druhu.“ Tieto slová dokonale zapadajú do zoroastrijskej koncepcie zrodu Spasiteľov-Saoshyantov a získavajú tak zvláštny význam. Samozrejme, netreba to brať doslovne, že semeno Zoroastra je v jazere a že panna, ktorá vstúpi do tohto jazera, sa určite musí stať matkou božského dieťaťa, ktoré je predurčené zachrániť ľudstvo. Carl Gustav Jung pomocou metódy analytickej psychológie presvedčivo dokázal, že bájne jazerá, potoky, moria a iné vodné plochy, z ktorých v ich hĺbkach vzniká božský život, sú archetypálnym symbolom oceánu nevedomia v hlbinách ktorým sa rodí ja. Ponorenie sa do posvätnej nádrže nepoškvrnenej panny (ktorá je vo všetkých náboženských tradíciách matkou bohočloveka) a narodenie večného dieťaťa je makrokozmickým symbolom zrodu sveta z temných vôd chaosu, a mikrokozmický symbol prebudenia božského svetla v duši nezaťaženej hriechom, ponorenej do oceánu nevedomia. Tí Spasitelia, ktorí majú prísť na svet po Zarathuštrovi, budú samozrejme jeho duchovnými dedičmi, ale nie jeho synmi vo fyzickom zmysle.
Tým zoroastrijským kňazom, ktorí sa prišli pokloniť malému Kristovi, sa príbuzenstvo Zoroastra a Krista zdalo byť veľmi prirodzené, pretože považovali existenciu fravahary (duše) Zoroastra a Saoshyantov (ku ktorým zahrnuli Krista) za bez začiatku, rozpustený v Bohu a majúci svoj pôvod.od stvorenia sveta. Potvrdením predvečnej existencie Božieho Syna kresťania iba potvrdzujú starodávnu predstavu o predvečnosti a božskej prirodzenosti Spasiteľa ľudskej rasy, vyjadrenú v raných zoroastriánskych náboženských textoch.
Perzskí mágovia, ktorí ovládali umenie astrológie, skutočne očakávali príchod Spasiteľa a objavenie sa jasnej kométy na oblohe, viditeľnej aj počas dňa, vnímali ako znak naplnenia starodávneho proroctva. Po čakaní na splnenie starodávnej predpovede priniesli traja kúzelníci (konkrétne takto sa dodnes nazývajú kňazi náboženstva Mazdayas) tri dary malému Kristovi - zlato, kadidlo a myrhu. Evanjelium podľa Matúša to opisuje takto:
„Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mágovia z východu a povedali: Kde je ten židovský kráľ, ktorý sa narodil? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť. Potom Herodes tajne zavolal mudrcov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy a poslal ich do Betlehema a povedal: choďte, opatrne sa spýtajte na dieťa a keď ho nájdete, povedzte mi, aby som mohol choď a pokloň sa mu. Oni poslúchli kráľa a odišli. A hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo dieťa. A keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou a vošli do domu a uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa mu. A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A keď dostali vo sne varovanie, aby sa nevracali k Herodesovi, vrátili sa do svojej krajiny inou cestou."
Traja mudrci, ktorí priniesli dieťatku Kristovi zlato, kadidlo a myrhu, si ho tak uctili ako kráľa, veľkňaza a obetu. Dary kúzelníkov sa zvyčajne interpretujú takto: vzdávajú hold kráľovi zlatom, ctia božstvo kadidlom a pomazávajú mŕtvych myrhou. Ak prijmeme verziu perzského a nie asýrskeho pôvodu mágov, potom sa symbolika troch darov stane ešte významnejšou. Tri dary mágov sú symbolmi troch kást zoroastrijskej spoločnosti a troch typov Khvarny - božského znaku, ktorý odlišuje človeka od ostatných. Božia iskra v človeku, talent, schopnosť viesť ľudí – taká je Hvarna. Tento koncept, posvätný zoroastrijcom, má trojakú povahu. Zoroastriáni vyčlenili kráľovskú khvarnu, khvarnu kňazov a khvarnu bojovníkov. Zlato sa považovalo za symbol kráľovskej charizmy, kadidlo za symbol kňazskej charizmy a myrha alebo myrha za symbol vojenskej charizmy, pretože sú to bojovníci, ktorí sa obetujú za spásu iných, a tým sa odsúdia na mučeníctvo. Prinesenie troch symbolických darov Kristovi svedčí o najväčšej úcte k nemu zoroastrijskými kňazmi, ktorí v ňom videli nadčloveka, spájajúceho vlastnosti bojovníka, kňaza a kráľa.
Mená mudrcov, ktorí prišli ku Kristovi, sa v ranej kresťanskej literatúre líšia. Origenes uvádza mená Abimelech, Ohozat a Phicol. Od stredoveku sa vytvorila silná tradícia nazývať mágov Kašpar, Baltazár a Melchior, ale očividne boli bližšie k pravde sýrski kresťania, ktorí pomenovali mená Hormizd, Yazdegerd a Peroz. Tieto čisto perzské mená, ktoré sa často nachádzajú v zoznamoch kráľovských dynastií Arshakidov a Sassanidov, vyjadrujú medzi mágmi prominentné postavy zoroastriánskeho kléru.
O národnej identite mágov svedčí aj ranokresťanské umenie – detailmi ich odevu boli vždy perzský okrúhly plstený klobúk, nohavice, z ktorých sa smiali Gréci a Rimania, dlhá tunika s rukávmi, zoroastriánmi nazývaná „sudrekh“. Perzský vzhľad mudrcov, zobrazený v betlehemskom kostole Narodenia Krista, urobil nezmazateľný dojem na perzského kráľa Chosrova II., ktorý dobyl celú Sýriu, Egypt a Palestínu a obnovil Irán v rámci hraníc Achajmenovskej ríše. Khosrow II, keď videl mozaiky zobrazujúce kúzelníkov, ušetril tento kostol, napriek tomu, že predtým podpálil mnoho kresťanských kostolov.
Ranokresťanskí umelci, ale aj stredovekí umelci, zakaždým, keď si prehrali slávny vianočný príbeh s uctievaním troch kráľov novým spôsobom, takmer vždy zobrazovali nad hlavami tých druhých jasnú kométu, viditeľnú aj za denného svetla. Táto kométa, nazývaná „Betlehemská hviezda“, bola zvečnená na freske od Giotta, maľbách od Van der Beeka, Francesca Raboliniho a ďalších umelcov. Táto kométa, ktorá znamenala príchod Spasiteľa na svet, jasne zažiarila tesne pred narodením Ježiša Krista, odišla do temných hlbín vesmíru, aby sa o dvetisíc rokov vrátila a oznámila obyvateľom Zeme okolo 2. príchod Syna Božieho.
Kométy sú znamenia, cez ktoré vyššie nebeské sily ukážte nám prejav ich vôle a vediac o tom ich astrológovia oddávna nazývali „prsty Boha“. Čo nám naznačuje prst jasnej kométy, ktorú nedávno objavil japonský astronóm Hyakutake? Na základe poznatkov o jej cykle a vedci vypočítali, že sa rovná 2000 rokom, môžeme usúdiť, že práve túto kométu videli východní astrológovia v roku 5 pred Kristom v súhvezdí Rýb, kde došlo k veľkej konjunkcii Saturna a Jupitera. Väčšina moderných vedcov je presvedčená, že chronológia od narodenia Krista, zavedená v 5. storočí úsilím mnícha Dionýzia, je nepresná a Kristus sa narodil 5-7 rokov pred naším letopočtom, čo je celkom v súlade s údajmi založenými astronómov o znalosti cyklov Jupitera, Saturna a komét – „Betlehemská hviezda“.
Kométa Hyakutake bola objavená 25. decembra 1995 v noci na Vianoce, priblížila sa k Zemi 21. až 26. marca 1996, čím označila jarná rovnodennosť a narodenín Zoroastra zmizla zo zorného poľa pozorovateľov 8. septembra – v deň, keď sa slávi Narodenie Panny Márie. Táto kométa bola viditeľná od narodenia Krista až po Narodenie Panny Márie! Ide o tú istú „Betlehemskú hviezdu“, ktorá pred dvetisíc rokmi ukazovala východným mudrcom-hviezdnikom cestu do Kristovej kolísky.
Je však pozoruhodné a alarmujúce, že kométa Hyakutake bola viditeľná v súhvezdí Draco. Človek si mimovoľne vybaví apokalyptické proroctvo svätého Jána o prenasledovaní nepoškvrnenej panny, ktorá porodila malého Spasiteľa, drakom zvrhnutým z neba:
„A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali proti nim, ale neobstáli a v nebi už pre nich nebolo miesta. A veľký drak bol zvrhnutý, staroveký had, nazývaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý vesmír, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním ... Keď drak videl, že je zvrhnutý až na zem, začal prenasledovať ženu, ktorá porodila chlapca. A žene boli dané dve krídla veľkého orla, aby mohla odletieť do púšte na svoje miesto pred hadom a tam sa pásla čas, časy a pol času... A drak sa na ženu rozzúril a odišiel bojovať s ostatnými z jej semena, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú svedectvo Ježiša Krista.“
Kométa Hyakutake prešla súhvezdím Draco, ktoré sa nachádza v blízkosti severného pólu nebeskej sféry, ale ak premietneme trajektóriu tejto kométy na ekliptiku, uvidíme, že vektor kométy bude padať presne do súhvezdia zverokruhu Panna, s ktorým bude sa spája obraz Panny Márie. Dá sa to interpretovať len ako ohrozenie panny, „ktorá porodila chlapca“ zo strany draka, teda diabla. Apokalyptické proroctvo Jána Teológa hovorí, že pred druhým príchodom Krista sa na svete objaví Antikrist, ktorý si podmaní celé ľudstvo.
Výskyt jasnej kométy v roku 1996, berúc do úvahy všetky astrologické okolnosti jej objavenia, možno považovať za varovanie pre všetkých obyvateľov Zeme, varovanie pred blížiacim sa príchodom Antikrista a príchodom posledných čias. . Očakávanie posledného súdu bolo pre ľudstvo vždy charakteristické, ale v predvečer tretieho tisícročia a nástupu novej kozmickej éry spojenej s prechodom zemskej osi precesie do znamenia Vodnára sú tieto očakávania a chmúrne predtuchy. stáva pevnejším a jednoznačnejším.
Mozaika kostola San Apollinare Nuovo v Ravenne. 6. storočie Ravenna, Taliansko
pozri tiež
Dary mágov. Dokumentárny A. Mamontovej
***************************************************************
6. januára slávi pravoslávna cirkev Triumf Zjavenia Pána. Tento sviatok sa nazýva aj sviatok Troch kráľov alebo Troch mudrcov. Podľa Tradície prišli do Betlehema z východu traja králi: Kašpar, Melchior a Beltazár.
Evanjelium podľa Matúša Kapitola 2
Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mágovia z východu a povedali:
kde je narodený kráľ Židov? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.
Keď to počul kráľ Herodes, znepokojil sa a s ním celý Jeruzalem.
A keď zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu, spýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus?
Povedali mu: V judskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: a ty, Betlehem, judská krajina, nie si o nič menší ako judské miestodržiteľstvá, lebo z teba vyjde Vodca, ktorý bude pastierom Môj ľud Izrael.
Potom Herodes tajne zavolal mudrcov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy a poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte, spýtajte sa opatrne na Dieťatko, a keď ho nájdete, povedzte mi, aby som mohol ísť. a uctievať Ho.
Oni poslúchli kráľa a odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo Dieťa.
Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa veľmi veľkou radosťou, a keď vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, Jeho Matkou, a padajúc, klaňali sa Mu; A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu.
A keď dostali vo sne zjavenie, aby sa nevracali k Herodesovi, odišli inou cestou do svojej krajiny.
Obsah:
"Darčeky mágov" boli v Moskve od 7. do 13. januára 2014.Dary mágov. Len dajte našej pokrokovej verejnosti dôvod vysmievať sa inej časti spoločnosti. Samozrejme, ako sa neposmievať, keď, ak novinári neklamú, reproduktor v Katedrále Krista Spasiteľa hlásil: „“ a ďalšie známe výroky sa odohrali. Nebudem hovoriť o rade, pravosti a čase výroby relikvií. Keďže nedokážem odolať všeobecnému PR-th darov, navrhujem pozrieť sa na narodeného Spasiteľa, ktorého uctievajú Mudrci, pastieri, rodičia a zvieratá.
Jacopino di Francesco. Aktívny 1320-1350. Narodenie Pána a Klaňanie troch kráľov. okolo 1325-1330
Podľa Tacita, Suetonia a Josepha na celom východe v tom čase dominovala viera založená na starovekých proroctvách, že v Judei čoskoro povstane mocný kráľ a podmaní si celý svet. A tu je to, čo hovoria zdroje.
2.
Mozaika v Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 6. storočie pred Kristom Nad hlavami mágov možno čítať ich mená / mágov. Bazilika Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne, Taliansko via
Matúšovo sväté evanjelium. Kapitola 2:
1 Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mágovia z východu a povedali: 2 Kde je ten narodený kráľ židovský? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.
3 Keď to počul kráľ Herodes, zľakol sa a s ním celý Jeruzalem. 4 Zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a opýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus?
3.
Bartolo di Fredi. Klaňanie troch kráľov, 1385-88
5 Povedali mu: V judejskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: 6 A ty, Betlehem, judská krajina, nie si menší ako judskí miestodržitelia, lebo z teba vyjde Vodca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. 7 Vtedy Herodes tajne zavolal mágov, zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy 8 a poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte, opatrne sa vypytujte na Dieťa, a keď ho nájdete, oznámte mi, aby som tiež môže ísť a uctievať Ho.
4.
Klaňanie troch kráľov. c. 1420. Neznámy majster, Nemec
9 Keď vypočuli kráľa, odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastala nad miestom, kde bolo Dieťa. 10 A keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou,
5.
Gentile da Fabriano. Klaňanie troch kráľov, 1423, Uffizi / Gentile da Fabriano, Klaňanie troch kráľov, 1423, tempera a plátkové zlato na paneli. Galleria degli Uffizi, Florencia. Detail. Na kliknutie - zloženie v plnej forme. Fragment veľký
11 Keď vošli do domu, uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa mu. A keď otvorili svoje poklady, priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. 12 Vo sne dostali varovanie, aby sa nevracali k Herodesovi, a odišli inou cestou do svojej krajiny.
Sväté evanjelium od Lukáša. Kapitola 2:
7 A porodila svojho prvorodeného syna, zavinula ho a uložila do jaslí, pretože pre nich nebolo miesta v hostinci.
8 V tej krajine boli pastieri na poli, ktorí v noci strážili svoje stádo. 9 Zrazu sa im zjavil Pánov anjel a Pánova sláva ich zažiarila. a bál sa s veľkým strachom. 10 A anjel im povedal: Nebojte sa; Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom: 11 lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, Kristus Pán; 12 A tu je pre vás znamenie: V jasliach nájdete ležať bábätko v plienok.
6.
Majster Moulins. Narodenie okolo roku 1480 Musée Rolin, Autun
13 A zrazu sa s anjelom objavilo množstvo nebeských zástupov, oslavovali Boha a volali: 14 Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! 15 Keď anjeli odišli od nich do neba, pastieri si povedali: Poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, ako nám to oznámil Pán.
7.
Domenico Ghirlandaio. Narodenie a Klaňanie sa pastierov. 1485
16 A ponáhľali sa a našli Máriu a Jozefa a Dieťa ležiace v jasliach. 17 Keď to videli, rozprávali o tom, čo im bolo zvestované o tomto dieťatku. 18 A všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im pastieri povedali.
8.
Narodenie od Bicciho di Lorenza. cca XV
19 Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a skladala si ich vo svojom srdci. 20 A pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané.
21 Na konci ôsmich dní, keď bolo potrebné obrezať [dieťa], mu dali meno Ježiš, ktorého anjel nazval skôr, ako sa počalo v lone.
9.
Klaňanie troch kráľov. Oltárny obraz Miesto pôvodu Taliansko (vyrobené) Dátum cca. 1500-1510
Klaňanie sa troch kráľov je teda evanjeliový príbeh o mudrcoch, ktorí prišli z východu (grécky μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν), aby sa poklonili malému Ježišovi a priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. Dary boli symbolické a samotná adorácia troch kráľov znamená zjavenie Krista pohanom.
10.
Klaňanie kráľov. Ján Gossaert. 1510-1515. Národná galéria, Londýn
Jána Zlatoústeho. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša. Rozhovor 6:3:
Keďže cieľom Kristovho príchodu bolo zrušiť prastaré pravidlá života, zvolať celý vesmír, aby uctieval seba samého a prijal toto uctievanie na zemi a na mori, Kristus od samého začiatku otvára dvere pohanom, túžiacim učiť svoje cez cudzích. Keďže Židia, ktorí neustále počúvali prorokov ohlasujúcich príchod Krista, tomu nevenovali osobitnú pozornosť, Pán inšpiroval barbarov, aby prišli z ďalekej krajiny a pýtali sa na Kráľa, ktorý sa narodil medzi Židmi.
11.
Maľovaný a pozlátený panel z lipového dreva zobrazujúci Klaňanie troch kráľov od Augustina Henckela, Schaffhausen, Švajčiarsko, 1500-1520
Magi je slovanské slovo používané v prekladoch do ruštiny. Originál evanjelia obsahuje grécke slovo μάγοι. V antickej literatúre existujú najmä dva významy tohto pojmu: ľudia patriaci k perzským zoroastriánskym kňazom a babylonskí kňazi astrológovia ako osobitná profesionálna skupina.
12.
Hans Memling. Adoration des Mages. 1463. cez
V latinskej tradícii sa gréčtina μάγοι prekladá latinským slovom magi ("kúzelníci", "čarodejníci") - toto slovo pôvodne označovalo príslušníkov kňazskej kasty Perzie a Médie. Tradícia perzského pôvodu mágov sa najdlhšie udržala v byzantskej ikonografii; v európskom umení sa to stratilo: Mudrci buď nemali etnickú príslušnosť, alebo vo všeobecnosti korelovali s arabským alebo byzantským východom.
13.
Antonio Vivarini, Klaňanie kráľov. 1418
Prvýkrát povolal mágov za kráľov sv. Cézarea z Arles. Bede Ctihodný sa prvýkrát objavuje ich mená - Caspar, Melchior a Baltazár.
14.
Hugo van der Goes - Klaňanie kráľov. Monforte Altar.1470
V ranej kresťanskej literatúre sa mená mudrcov líšia: v Origene sú to Abimelech, Ohozat, Phicol; v sýrskej tradícii sú to Hormizd, Yazgerd, Peroz atď. Existujú grécke verzie ich mien: Appellicon, Amerin a Damascon a židovské: Magalat, Galgalat a Serakin. Existujú legendy o štvrtom čarodejníkovi, ktorý sa volá Artabanus, ako o bratovi alebo potomkovi brata perzského kráľa Dareia I. V raných rukopisoch Baltazára je meno Bethysareus.
Na stredovekom Západe dostávajú mená, ktoré sú dnes všade bežné: Caspar, Melchior a Balthazar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Klaňanie troch kráľov, c. 1505. cez
Evanjelisti nepíšu o počte troch kráľov. Origenes najskôr z počtu prinesených darov uhádol, že sú tri. Tento archetypálny počet mimozemšťanov nám umožnil pohrať sa s rôznymi nápadmi. Ako sa teda ikonografický typ vyvíjal, Mudrci začali byť zobrazovaní ako predstavitelia troch rôznych vekových kategórií osoby: Baltazár - mladý muž, Melchior - zrelý muž a Caspar - starý muž; tri rôzne svetové strany: Baltazár – černoch, možno habešský alebo núbijský – Afrika; Melchior - biely muž- Európa; Kašpar - s orientálnymi črtami alebo v orientálnom oblečení - Ázia. To znamená, že ich vlasťou boli tri krajiny s etnicky odlišným obyvateľstvom – Perzia, Arábia a Etiópia.
16.
Klaňanie troch kráľov. Filippino Lippy. 1496
V sýrskej cirkvi existuje tradícia o 12 múdrych mužoch, ktorí dorazili do Jeruzalema s obrovským sprievodom.
Cirkevná tradícia verí, že odhalenie o Herodesových plánoch dostali mudrci počas prenocovania v jaskyni v blízkosti Betlehema. Toto miesto je uctievané veriacimi – v 5. storočí nad jaskyňou mních Theodosius Veľký založil coenobia, ktorá sa stala prvým cenobitským kláštorom v Palestíne.
17.
Bigarelli Guido, Kazateľnica, XIII A.D. Toskánsko, Taliansko. Fragment 1. Fragment 2
Podľa legendy boli mudrci pokrstení apoštolom Tomášom a boli umučení vo východných krajinách.
Prvýkrát povolal mágov za kráľov sv. Cézarea z Arles.
18.
Diptych Adorácia a ukrižovanie. 1340-1360
Podľa legendy relikvie troch kráľov našla cisárovná Helena, boli uložené najskôr v Konštantínopole, v 4. (?) alebo 5. storočí ich odtiaľ preniesol svätý Eustorgius do Mediolan (Milán) a v roku 1164 v r. žiadosť Fridricha Barbarossu do Kolína nad Rýnom, kde pre nich bola postavená rakva Troch kráľov na umiestnenie rakvy a Kolínska katedrála, najväčšia v západnej Európe, bola postavená na umiestnenie rakvy.
19.
Albrecht Dürer. L "Adoration des mágov. 1504. via
AT katolícky kostol Pamiatka troch kráľov sa slávi na sviatok Zjavenia Pána. 6. január je v niektorých katolíckych krajinách štátnym sviatkom. Sú považovaní za patrónov cestujúcich. Pravoslávna cirkev nepovažuje ich za kráľov, nepočítal ich počet, nedával im mená a nezapísal ich do učenia.
20.
Klaňanie pastierov, okolo 1500. Rukopisný obraz Bodleian MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Od 15. storočia sa zápletka Klaňania troch kráľov začala často spájať so scénou Klaňanie sa pastierov (Lk 2,8-20). To umožnilo umelcom diverzifikovať obrázok pridaním viac ľudí a zvierat. V niektorých kompozíciách, napríklad v triptychoch, sa tieto dve bohoslužobné scény mohli stať bočnými dverami v centrálnom betleheme.
21.
Duccio, Narodenie s prorokmi Izaiášom a Ezechielom. 1308 alebo 1311
Putovanie Athos dary troch kráľov 2014: Moskva 6. – 13. januára, Petrohrad 14. – 17. januára, Minsk 18. – 24. januára, Kyjevsko-pečerská lávra 25. – 30. januára.
22.
A Natividade - Domenico Ghirlandaio, okolo 1492
Prekvapivo, práve keď stotisíc kresťanov stálo v rade na Dary, moji priatelia hľadali v Moskve krvné doštičky pre umierajúceho pacienta. Som si istý, že keby sme prišli a požiadali o krv, mnohí by sa poklonili Darom a odišli by. Je to pravda?
V meste, kde sú také davy kresťanov, že ich dokonca musia obmedzovať kordóny, jednoducho nemôžu byť zanedbaní starí ľudia, opustené deti, nedostatok krvi v nemocniciach. Ak tam ešte sú, problém je asi v tom, že sme sa neprišli porozprávať s tým, kto stojí v rade.
Co si myslis?
25.
