života
života,život, porov.
1. Príbeh o živote človeka, ktorého veriaci uznávajú za svätého ( lit. kostol). Životy svätých.
| Rovnaké ako ( knihy. zastaraný).
2. Rovnaké ako ( knihy. zastaraný, teraz vtip.). Prosperujúci a pokojný život. Bezstarostný život.
Terminologický slovník-tezaurus literárnej kritiky
života
žáner starovekej ruskej literatúry, ktorý rozpráva o živote ľudí zaradených cirkvou medzi zhromaždenia svätých.
Rb: rody a žánre literatúry
Rod: žánre starovekej ruskej literatúry
Príklad: „Život Theodosia“, „Život Alexandra Nevského“
* "11. storočie sa datuje... prvé ruské životy (kniežat Borisa a Gleba, hegumenov kyjevsko-pečerského kláštora Theodosius). Tieto životy sa vyznačujú literárnou dokonalosťou, pozornosťou k naliehavým problémom našej doby a vitalita mnohých epizód“ ( encyklopedický slovník mladý literárny kritik). *
Slovník zabudnutých a ťažkých slov 18.-19. storočia
života
, ja, porov.
1. Životy svätých alebo niektorých osôb kanonizovaných cirkvou.
* Agafya jej hovorí[Lise] nie rozprávky: odmeraným a rovnomerným hlasom rozpráva život presvätej Bohorodičky, život pustovníkov. // Turgenev. Vznešené hniezdo // *
2. Život.
* [Pimen:] A jeho syn Theodore? Na tróne si povzdychol o pokojnom živote Tichých. // Puškin. Boris Godunov // *
Biblický slovník k ruskej kanonickej biblii
života
život (1M.6:9; 1M.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - život, spôsob života.
Estetika. encyklopedický slovník
života
nábožensko-morálny žáner stredovekej kresťanskej literatúry, jedna z prvých foriem aplikácie biografickej metódy pri zostavovaní životopisov svätých – mučeníkov za vieru, pašijí, divotvorcov, najmä zbožných, cnostných, štátnikov a vzdelancov, vynikajúcich cirkevných predstaviteľov, ktorí zanechali nezmazateľnú stopu v kresťanskej kultúre. Svoju stopu v žánri hagiografie zanechali Atanáz Veľký, Gregor 1. Veľký, Gregor z Tours, Béda Ctihodný, Peter Damian a ďalší.Prehistória žánru hagiografie má korene v starovekom životopise Plutarcha a Tacita. Jeho bezprostredným základom sú Štyri evanjeliá a Skutky apoštolov, ktoré vypovedajú o pozemskom živote Krista a o asketickej činnosti svätých apoštolov. Počnúc 5. stor. hagiografické zbierky sa začali široko distribuovať - paterikony. Hagiografický žáner bol neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej, západnej a východnej (byzantskej) literatúry. Jeho náboženským poslaním bolo podporovať rozšírenú úctu ku kresťanským svätým.
Problém dosiahnutia stavu svätosti a spôsobu, akým bol zakrytý v životoch, sa zaoberal v dielach ruského kulturológa P. M. Bitsilliho. „Tí, ktorí poznajú hagiografickú literatúru stredoveku,“ napísal bádateľ, „vie, akú bezvýznamnú úlohu zohráva v živote svätých – prinajmenšom do obdobia prebudenia historického porozumenia pod vplyvom mystiky. pre hagiografov problémom dosiahnutia svätosti. Svätec buď okamžite vstupuje na historické pole ako „úplne pripravený“ svätec, alebo sa otrepane spomína jeho náhle „obrátenie“. Čiastočne táto pravda vyplýva z podmienok poznania o svätcovi: je uznávaný až od chvíle, keď začne pôsobiť ako svätec; dobre si však uvedomujeme, že hagiografi málokedy považovali nedostatok materiálu za prekážku: prinajhoršom – a to je neustály jav – chýbajúce informácie dopĺňajú hotové šablóny. Ak sa „prehistória“ svätca zvyčajne vynechávala, bolo to preto, že na to jednoducho nemysleli “(Bicilli P.M. Prvky stredovekej kultúry. - Petrohrad, 1995.-S. 159).
Výsledky kognitívneho úsilia spisovateľov - hagiografov(z gréčtiny. hagios- svätý a grafo- popísať) nám umožňujú identifikovať typické črty kresťanského vedomia v jeho najvýraznejších prejavoch. Autorovo „ja“ sa zároveň úplne rozpustilo v rozprávaní, neodhalilo sa v žiadnych charakteristických prejavoch. Táto skutočnosť bola jednou z najdôležitejších charakteristický znak tohto žánru: autor považoval svoje dielo za službu Bohu, svoje „ja“ vnímal ako nepatrne malé množstvo, nehodné pozornosti a zmienky. V porovnaní s postavou vyobrazeného svätca sa mu zdala úplne bezvýznamná.
Ďalšou črtou bola jedinečnosť morálnych a psychologických kresieb zobrazujúcich duchovné metamorfózy kresťanských svätcov. Nevyplývalo to zo slabosti intelektuálnych zdrojov autorov biografií a nie z ich ľahostajnosti k jedinečnosti, ktorá je prítomná v každom jednotlivom osude, ale z túžby identifikovať a označiť to najdôležitejšie a najcharakteristickejšie v tých metamorfózach, ktoré sa vyskytujú. v človeku pod vplyvom Ducha Svätého.
Človek sa v živote objavuje spravidla v troch hlavných stavoch - obyčajný, každodenný, obyčajný, potom prechodný, krízový, zlomový a nakoniec v stave, ktorý spĺňa kritériá svätosti. Zdôrazňuje sa vysoká dramatickosť, komplexnosť a náročnosť prebiehajúcej premeny. Nakoniec, pred výkonom viery v Božiu slávu, ustupujú všetky svetské pripútanosti nositeľa vášne, jeho láska k rodičom, domovu, bohatstvu, ak existuje, atď. Prostredníctvom askézy a modlitby sa prekonáva nedokonalosť ľudskej prirodzenosti.
Prostredníctvom hagiografických spisov sa formuje etická paradigma, ideálny typ predstavujúci to najvyššie normatívna vzorka kresťanský postoj. V tomto type udáva tón novozákonná paradigma premeny farizeja Saula na apoštola Pavla, ktorá je však výrazne modifikovaná. V Novom zákone nie sú prakticky žiadne informácie o psychodynamike premeny Saula na Pavla, no existujú dejiny dvoch polárnych typov – fanatického prenasledovateľa kresťanov a nebojácneho apoštola. Hagiografický žáner, zameraný na zápletky transfigurácie, starostlivo vypisuje trajektórie výstupov budúcich svätých od ich „prirodzeného“, predkresťanského stavu až po osvietenie. Ale to sú z väčšej časti vonkajšie znaky a dôkazy premeny, a nie vnútorný boj motívov. Čitateľovi zostáva dojem vnútorného znovuzrodenia ako okamžitého aktu, ktorý sa odohráva akoby mimo fyzického času.
Ďalší charakteristický rozdiel prebiehajúcej duchovnej premeny spočíva v tom, že ak premena Pavla prebehla akoby proti jeho vôli, tak premeny s hagiografickými hrdinami sú najčastejšie metamorfózou, ku ktorej dochádza v súlade s ich slobodným rozhodnutím, poháňaným ich slobodným rozhodnutím. slobodná vôľa.
Ranokresťanská hagiografia sa vyznačuje niekoľkými významnými znakmi:
Replikácia niekoľkých typických modelov dianoie (reštrukturalizácia duše) - metanoia (reštrukturalizácia mysle):
1) premena pohana na kresťana, presiaknutého pátosom boja proti pohanským pokušeniam;
2) premena obyčajného kresťana na spravodlivého človeka;
3) neúnavný boj spravodlivého s mnohými pokušeniami a pokušeniami tela, ktoré ho stále mätú aj v samote a vzdialenosti od svetského ošiaľu;
Normatívna idealizácia, ktorá predpokladá „položenie“ všetkého empirického materiálu pod kánon hagiografie;
Nejde ani tak o vonkajší a vnútorný život svätcovej osobnosti, ale o to, do akej miery a v akých formách sa odhaľuje jej zapojenie do kresťanskej idey, do sveta náboženských povinností, do ideálu svätosti;
Prevláda tón tvrdej normativity, zbožnej didaktiky, moralizujúceho poučovania, s cieľom „potešiť dušu usilujúcu sa o cnosť“;
Prierezová povaha protikladov medzi existujúcim a vlastným, pozemským a nebeským, telesným a duchovným, márnosťou svetských dobier a veľkosťou nebeskej blaženosti;
Prítomnosť folklórnych motívov, ktoré spájajú biografiu s hlbokými kultúrnymi tradíciami predkresťanskej minulosti a stereotypmi svetonázoru ľudí;
Mimoriadne vážny tón rozprávania bez akýchkoľvek známok smiešneho začiatku;
Fenomenológia zámerného antiestetizmu opisov, zdôrazňujúcich krehkosť všetkého pozemského, telesného, znehodnocujúceho to posledné, poukazujúce na jeho neporovnateľnosť s krásami kresťanskej spirituality a najvyššej zbožnosti; Výsledok antiestetickej stratégie sa ukázal byť paradoxný, no zároveň celkom v súlade s biblickou tradíciou „vyberania vzácneho z bezvýznamného“ (Jer. 15, 19): kresťanská cnosť pokory -popieranie vyrástlo z prachu zeme a dosiahlo stupeň oslňujúcej svätosti. Prostredníctvom hagiografických spisov sa formovala filozofická a etická paradigma, formoval sa ideálny typ, predstavujúci najvyšší normatívny model kresťanského postoja k svetu.
Staroveké Rusko, ktoré prijalo pravoslávie z Byzancie, venovalo hagiografickým dielam veľkú pozornosť: začali sa objavovať početné preklady byzantských biografií svätých. Následne začali v tomto žánri písať prví ruskí cirkevní kronikári, ktorí vytvorili životy o zavraždených kniežatách Borisovi a Glebovi, o kresťanskom mysliteľovi Theodosiovi z jaskýň, Alexandrovi Nevskom, Sergiovi z Radoneža a ďalších. Utrpenie a morálne činy svätí boli považovaní za dôkaz ich vyvolenosti, za znamenia poznačené Božou ochranou.
V XV storočí. v Moskve pod vedením metropolitu Macariusa vznikol súbor hagiografických naratívov „Veľký Menaion-Chetii“. Zhromaždil životy mnohých latinských (katolíckych), gréckych (byzantských) a ruských svätcov. Na prelome XVII-XVII storočia. Metropolita Dmitrij z Rostova pripravil viaczväzkový súbor životopisov svätých.
Staré ruské hagiografické diela rozptýlené medzi ručne písanými zbierkami 15. – 18. storočia. a zoskupené v špeciálnych vydaniach - nejde len o žáner dušu zachraňujúceho čítania a jednu zo zložiek historického a literárneho procesu, ale aj o dôležitý zdroj nenáboženských a neliterárnych informácií. Štúdium hagiografických výtvorov viedlo výskumníkov k záveru, že historický vývoj hagiografickej literatúry prebiehal v súlade s rovnakou logikou, s akou prebiehal prechod maľby od ikony k portrétu: normatívna úloha kánonu sa postupne oslabovala, a vecná stránka obsahu bola čoraz reprezentatívnejšia. V dôsledku toho bolo možné objaviť diela takého druhu, ako je „Život archpriest Avvakuma“. Ide už o okrajové dielo, v ktorom sa miešajú žánre život, spoveď, kázeň, dobrodružný román. Vlákno kontinuity sa tiahne od neho už k čisto umelecké práce, ktorej autori použili prvky hagiografie ako literárny prostriedok, ktorý umožnil dať rozprávaniu osobitú, vznešene archaickú orientáciu. K literárnym dielam tohto druhu by mal patriť román F. M. Dostojevského “ Bratia Karamazovci“ (1880) ako súčasť zamýšľaného „nadchromanu“ “ Život veľkého hriešnika otca Sergia"(1898) L. N. Tolstoj," katedrála"(1872) N. S. Leskov," Život Bazila z Téb"(1904) L. N. Andreeva," Svätý Eustatius" (1915) a " Matúš Bystrý"(1916) I. A. Bunin," sekací blok“ (1986) Ch.Aitmatova a iní.V západnej literatúre prvky hagiografie využívali vo svojej tvorbe T.S.Eliot, K.G.Chesterton, R.Brandstetter a ďalší spisovatelia.
V 19. storočí svetskí vedci upozorňovali na schopnosť týchto literárnych pamiatok slúžiť ako zdroj o vedecké a teoretické, sociálno-humanitné, historické poznatky o zakladaní kláštorov, stavbe kostolov, významná cirkev-štát, politické udalosti, tragické zrážky kniežacích sporov a boj proti nepriateľským inváziám. Ruský filológ, výskumník starovekej ikonomaľby F. I. Buslaev považoval hagiografiu za mimoriadne dôležitý prameň, ktorý cenné informácie o histórii starých zvykov a obyčajov.
Diplomová práca ruského historika V. O. Klyuchevského " Staroveké ruské životy svätých ako historický prameň» (1871). Vysokoškolský učiteľ Kľučevského, historik S. M. Solovjov, navrhol, aby jeho študent považoval asketickú činnosť ruských svätcov, mníchov pustovníkov, za jeden z prejavov vnútornej kolonizácie Ruska. Skety a kláštory, ktoré vznikli v severných lesoch, predstavovali jednu z línií kolonizácie Ruska v jeho vlastných, nerozvinutých geografických priestoroch. Klyuchevsky sformuloval niekoľko téz týkajúcich sa využitia hagiografie na výskumné účely: „1. V literárnej časti života v nej biografické fakty slúžia len ako hotové formy na vyjadrenie ideálneho obrazu askéta. 2. Z opísaného života si život berie len také črty, ktoré smerujú k určenej úlohe. 3. Vybrané črty sa v živote zovšeobecňujú tak, že za črtami v nich zaniká individuálna osobnosť. ideálny typ. 4. Hagiobiograf a historik sa na opisovanú osobu pozerajú z rôznych uhlov pohľadu: prvý v nej hľadá odraz abstraktného ideálu, druhý - individuálny rozlišovacie znaky. 5. Množstvo a kvalita biografických faktov v živote nepriamo súvisí s vývojom uctievania svätca, so vážnosťou príležitosti, ktorá spôsobila život, a s chronologickou vzdialenosťou medzi smrťou svätca a písmom. života. Kľučevskému sa podarilo v hagiografii vidieť nielen materiál pre historika, ale aj širšie kognitívne možnosti sociologického a antropologického charakteru. Napísal: „Pri čítaní životov sme prítomní v dvoch hlavných procesoch nášho života dávna história: stretávame sa tvárou v tvár starý ruský muž, ktorý sa vždy pohybujúc s krížom, sekerou a pluhom, v saku a kláštornej sutane urobil jedinú maličkosť - vyčistil miesto pre históriu od brehov Dnepra až po brehy Severný oceán a zároveň aj napriek takejto rozťažnosti vedel nazbierať sily na vytvorenie štátu, ktorý by zadržal invázie z východu aj propagandu zo západu.
Život, hagiografia je jeden z hlavných epických žánrov cirkevnej literatúry, ktorý prekvital v stredoveku. Predmetom obrazu je život – čin viery vykonaný historickou osobou alebo skupinou osôb (mučeníkov viery, cirkvi alebo štátnikov). Celý život svätca sa najčastejšie stáva činom viery, niekedy je v živote opísaná len tá časť, ktorá predstavuje čin viery, alebo sa ako objekt obrazu ukáže len jeden čin. Odtiaľ pochádzajú dva hlavné žánrové podtypy života: mučeníctvo (mučeníctvo) – opis mučeníctva a smrti svätca, život bios – rozprávanie o všetkom životná cesta od narodenia po smrť. Zvláštnym poddruhom života je poviedka paterikon (pozri). Počiatky hagiografického žánru sú v staroveku: v mýte, starovekej biografii (Plutarchos), pohrebnej reči, rozprávke, helenistickom románe. Samotný hagiografický žáner sa však formuje pod vplyvom evanjelia (príbeh o pozemskom živote Krista) a Skutkov apoštolov. Život v južných slovanských prekladoch prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva v 10. storočí. Čoskoro sa objavili ich vlastné preklady byzantských životov a potom si tento žáner osvojili starí ruskí duchovní spisovatelia (prvé ruské životy - Rozprávka a čítanie o Borisovi a Glebovi, život Theodosia z jaskýň, 11. storočie; život z r. Kyjevsko-pečerský paterikon z prvej tretiny 13. storočia).
Cieľový život
Hlavný zmysel života je vzdelávací, didaktický: život a skutky svätca sa považujú za príklad, ktorý treba nasledovať, jeho utrpenie za znak Božej vyvolenosti. Na základe Svätého písma život zvyčajne kladie a odpovedá z kresťanských pozícií na ústredné otázky ľudskej existencie: čo predurčuje osud človeka? Ako slobodný je vo svojej voľbe? Aký je skrytý význam utrpenia? Ako by sa malo liečiť utrpenie? Pri riešení problému slobody a nevyhnutnosti z kresťanského hľadiska život často zobrazuje situáciu, keď sa svätec môže vyhnúť mukám, no nerobí to vedome, naopak, dáva sa do rúk trýzniteľov. Prví ruskí svätí kniežatá-mučeníci Boris a Gleb dobrovoľne a vedome prijímajú smrť, hoci (dokazuje to aj anonymný autor Rozprávky o Borisovi a Gleb a Nestor, autor Čítania o Borisovi a Glebovi) smrť mohla byť vyhnúť. Celá skupina životov vyniká jednoznačne zábavnými zápletkami: láska a nenávisť, rozchody a stretnutia, zázraky a dobrodružstvá, prejav mimoriadnych ľudských vlastností (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, muž Boží, J. Galaktion a Epistimius , atď.). Zachytením výkonu konkrétnej osoby môže život zároveň povedať o založení kláštora alebo histórii stavby chrámu alebo vzhľade relikvií (relikvií). Založenie kláštora Najsvätejšej Trojice je vyrozprávané zo života sv. Sergia z Radoneža, udalosti historického života, kniežacie spory sú vyrozprávané aj v hagiografických pamiatkach venovaných Borisovi a Glebovi; o čase invázie Livónskeho rádu a zložitých politických vzťahoch s Hordou - život Alexandra Nevského; o tragických udalostiach, ktoré spôsobili Tatári Mongolské dobytie, hovorí sa v živote venovanom kniežatám zabitým v Horde (Ž. Michail Černigovský, 13. storočie a Zh. Michail-Tverskoy, začiatok 14. storočia).
Kánon, teda príklady žánru ustálené cirkevnou a literárnou tradíciou, určuje umeleckú štruktúru života: princíp zovšeobecňovania pri vytváraní obrazu svätca; typ rozprávača, pravidlá výstavby (kompozícia, súbor topoi), vlastné slovné predlohy. Život často zahŕňa také nezávislé žánre ako vízia, zázrak, chvála, nárek. Autor života je zameraný na zobrazenie zbožného života svätca, ktorého poznal či už osobne, alebo z ústnych či písomných svedectiev. Na základe požiadaviek žánru musel autor priznať všetku svoju „nerozumnosť“, pričom v úvode zdôraznil, že je príliš bezvýznamný na to, aby opísal život človeka poznačeného Bohom. Na jednej strane je pohľad rozprávača na svojho „hrdinu“ pohľadom obyčajného človeka na mimoriadnu osobnosť, na strane druhej objektívne a rozprávač nie je obyčajným človekom. Knižný človek, nielen dobre zbehlý v dielach svojich predchodcov, disponujúci literárnym darom, ale aj schopným interpretovať Božiu prozreteľnosť analógiami, najmä zo Svätého písma, by sa mohol pustiť do zostavovania života.
Život sa dal čítať v chráme(špeciálne krátke životy v rámci zbierok - Prológy (gr. Synaxarei) - sa čítali počas bohoslužby na 6. spev kánonu), pri kláštornom stolovaní i doma. Dlhé životy, ako aj krátke životy v Prológoch, boli v Byzancii rozdelené po mesiacoch v zbierkach, ktoré prišli s prijatím kresťanstva do Ruska – Menaion-Cheti. V 16. storočí metropolita Macarius zjednotil všetky vtedajšie napísané životy, uznané cirkvou, do spoločného kódexu, ktorý sa nazýval Veľký Menaion-Chetii. V 17.-18. storočí, po metropolitovi Macariusovi, vo veľkej miere podľa jeho práce, Ivan Miljutin, Nemec Tulupov, Dimitrij Rostovskij zostavili svoje vlastné verzie kódov života – Menaiona Štvrtého. Dm. Rostovsky sa opiera nielen o skúsenosti svojho veľkého predchodcu, metropolitu Macariusa, ale nanovo upravuje aj Chet'i-Mi nei, odvolávajúc sa na iné, vrátane. k latinským prameňom. Postupom času sa žáner vyvíjal a mohol nadobudnúť lokálne črty, napríklad v regionálnych literatúrach.
V 17. storočí začal stredoveký žáner života prechádzať významnými zmenami: bolo možné napísať autobiografický život („Život arcibiskupa Avvakuma“) alebo kombináciu života a životopisného príbehu („Život Juliana Lazarevskaja“). “). V cirkevnej praxi sa život ako biografia askéta – miestne uctievaného alebo cirkvou kanonizovaného svätca – zachováva až do modernej doby („Príbehy o živote a skutkoch blaženej pamäti otca Serafima“ – Serafim zo Sarova (1760 – 1833) ), kanonizovaný ruskou cirkvou v roku 1903). Žánrové črty života sa dajú využiť v súčasnej literatúry: F.M. Dostojevskij "Bratia Karamazovovci" (1879-80), L.N. Tolstoj "Otec Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Život baziliky z Téb" (1904), I.A. Bunin Matúš Bystrý“ (1916), „Svätý Eustatius“ (1915), Ch. Ajtmatov „Blok“ (1986).
ŽIVOT, hagiografia pochádzala z Grécke hagios – svätý a grafo, čo znamená – píšem.
- (grécky βιος, lat. vita) žáner cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a skutky svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnym obsahom a štruktúrou ... ... Wikipedia
Cm… Slovník synonym
života- život je život, život je ... Slovník používania písmena Yo
Život, ja, život, v živote [nie život, jedz]; pl. život,... Ruský slovný prízvuk
ŽIVOT, I, pl. ja, uy, porov. 1. To isté ako život (v 2 a 3 významoch) (starý). Mirnoye 2. Za starých čias: naratívny žáner je opisom života (osoby kanonizované cirkvou). Životy svätých. | adj. život, oh, oh (na 2 významy). Životne dôležitá literatúra........... Vysvetľujúci slovník Ozhegov
Život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život (Zdroj: “Plne akcentovaná paradigma podľa A. A. Zaliznyaka”) ... Formy slov
života- ŽIVOT, i, porov.Text obsahujúci opis života svätca, t.j. kanonizovaný kresťanskou cirkvou cirkvou alebo štátnikom, mučeníkom alebo askétom, vrátane životopisných údajov, modlitieb, učenia atď. Život spomína...... Výkladový slovník ruských podstatných mien
Porov. 1. Príbeh zo života človeka, ktorý je cirkvou zaradený medzi svätca. 2. Prezentácia najvýznamnejších faktov zo života v časová postupnosť; životopis. II porov. 1. Časové obdobie od narodenia po smrť osoby alebo zvieraťa; ... ... Moderné slovník ruský jazyk Efremova
ja; porov. 1. Životopis toho, čo l. svätý, asketický atď.; ich životy a činy. Životy svätých. J. Theodosius z jaskýň. 2. Rozbaliť. = Životnosť (2, 4 5 číslic); života. Bezstarostná studňa. ◁ Život, oh, oh (1 znak). Zhaya literatúra. Živé rozprávky... encyklopedický slovník
života- náboženský a moralistický žáner stredovekej kresťanskej literatúry, jedna z raných foriem aplikácie biografickej metódy pri zostavovaní životopisov svätých mučeníkov za vieru, nositeľov vášní, divotvorcov, najmä zbožných, cnostných ... Estetika. encyklopedický slovník
knihy
- Život veľkého svätca Božieho, Mikuláša Divotvorcu, . Život veľkého svätca Božieho, svätca a divotvorcu Mikuláša, arcibiskupa z Myry, prevzatý z Chetia-Minea 6. decembra a 9. mája, a z knihy: Služba, život a zázraky u svätých nášho otca ...
- Život mučeníkov Veľkovojvodkyňa Alžbeta a mníška Varvara, Evil N.. Život mučeníkov, zostavený slávnym cirkevným spisovateľom, hagiografom, kandidátom historických vied Archimandritom Damaskinom, pravoslávnym čitateľom známym ako bádateľ ...
- (grécky βιος, lat. vita) žáner cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a skutky svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnym obsahom a štruktúrou ... ... Wikipedia
ŽIVOT, lives, cf. 1. Príbeh života človeka uznávaného veriacimi za svätého (lit. kostol). Životy svätých. || To isté ako životopis (knižne zastaraný). 2. To isté ako život (knižne zastarané, teraz žartujem). Prosperujúci a pokojný život...... Vysvetľujúci slovník Ushakov
Cm… Slovník synonym
života- život je život, život je ... Slovník používania písmena Yo
Život, ja, život, v živote [nie život, jedz]; pl. život,... Ruský slovný prízvuk
Život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život (Zdroj: “Plne akcentovaná paradigma podľa A. A. Zaliznyaka”) ... Formy slov
života- ŽIVOT, i, porov.Text obsahujúci opis života svätca, t.j. kanonizovaný kresťanskou cirkvou cirkvou alebo štátnikom, mučeníkom alebo askétom, vrátane životopisných údajov, modlitieb, učenia atď. Život spomína...... Výkladový slovník ruských podstatných mien
Porov. 1. Príbeh zo života človeka, ktorý je cirkvou zaradený medzi svätca. 2. Prezentácia najvýznamnejších faktov zo života v chronologickom poradí; životopis. II porov. 1. Časové obdobie od narodenia po smrť osoby alebo zvieraťa; ... ... Moderný výkladový slovník ruského jazyka Efremova
ja; porov. 1. Životopis toho, čo l. svätý, asketický atď.; ich životy a činy. Životy svätých. J. Theodosius z jaskýň. 2. Rozbaliť. = Životnosť (2, 4 5 číslic); života. Bezstarostná studňa. ◁ Život, oh, oh (1 znak). Zhaya literatúra. Živé rozprávky... encyklopedický slovník
života- náboženský a moralistický žáner stredovekej kresťanskej literatúry, jedna z raných foriem aplikácie biografickej metódy pri zostavovaní životopisov svätých mučeníkov za vieru, nositeľov vášní, divotvorcov, najmä zbožných, cnostných ... Estetika. encyklopedický slovník
knihy
- Život veľkého svätca Božieho, Mikuláša Divotvorcu, . Život veľkého svätca Božieho, svätca a divotvorcu Mikuláša, arcibiskupa z Myry, prevzatý z Chetia-Minea 6. decembra a 9. mája, a z knihy: Služba, život a zázraky u svätých nášho otca ...
- Život mučeníkov Veľkovojvodkyňa Alžbeta a mníška Varvara, Evil N.. Život mučeníkov, zostavený slávnym cirkevným spisovateľom, hagiografom, kandidátom historických vied Archimandritom Damaskinom, pravoslávnym čitateľom známym ako bádateľ ...
životopisy kanonizovaných (cirkvou uznávaných ako svätých) osôb; predstavujú jeden z zdrojov. J. s. vzniklo ako náboženstvo. literárny propagandistický žáner (hagiografia) v 2.-3. počas boja kresťanstva proti dôstojníkom. jazyk náboženstvo. Počiatočné typu J. s. - "martýria" (z lat. martirium - mučeníctvo), t. j. opisy mučeníctva historických alebo mýtických osôb, ktoré trpeli pre svoju vernosť kresťanstvu. Po premene kresťanstva na panstvá. Náboženstvo Zh. nadobudlo charakter životopisov cirkvi. postavy (a „askéti“ vôbec), údajne sa vyznačovali asketizmom a robili zázraky; niekedy J. s. sa týkala života svetských panovníkov (Konštantína Veľkého a iných), veľmi zriedkavo - nat. hrdinovia (napríklad Johanka z Arku a pod.). Jadro J. s. niekedy napísané na základe príbehov a spomienok, zvyčajne prerastené fantastickými, no poučnými. detaily (napríklad Život Juraja Víťazného). Pôvodne jednoduchá slabika J. s. so zaraďovaním citátov zo Svätého písma, modlitieb, učenia, je nahradená stereotypnou výrečnosťou. Väčšina Zh. anonym, ale známi sú aj autori - hagiografi, ktorí sa špecializovali na ich zostavovanie (Ignatius Deacon, Simeon Metafrast, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopat - v Byzancii; v Rusku - Nestor, Pachomius Logofet). Je ich veľa zbierky Zh s: minológia, paterikony, synaxáriá, Cheti-Minei. J. s. bohaté na materiál pre domácnosť; niekedy odrážajú nálady a túžby Narov. omše, politické boj, ale väčšina textov vyžaduje veľmi kritické. vzťahy (legendárne, zázraky, neskoré nahrávanie, úpravy textu, tendenčnosť a pod.). J. s. publikované ako panstvá. cirkev, a heretici (nestoriáni, monofyziti, schizmatici). Existujú hagiografie v gréčtine, latinčine, inej ruštine, sýrčine, arabčine, gruzínčine, arménčine a koptčine. Na Západe (v Belgicku) od 17. storočia. až po súčasnosť. čas, J. s. vydali bollandovci a ich nástupcovia. Prvé pokusy v ruštine hagiografie patria do stredu. 11. stor. Ako vzor im slúžila byzantčina. J. s., najmä im krátka forma, tzv Prológ. Ale už ranná ruština. J. s. sa od byzantských líšia väčšou jednoduchosťou a historickosťou. Na spôsob J. s. boli napísané kroniky životopisy Olgy, Vladimíra, Borisa a Gleba. Obsahujú informácie o výkonoch zbraní kniežat, poskytujú ostrý, politicky zaujatý obraz udalostí svojej doby a často pridávajú nar. legendy a piesňové eposy. prvok. V živote Theodosia of the Caves (12. storočie) sú informácie, ktoré dopĺňajú letopisy o politickom. zápasenie v Kyjeve v kon. 11. storočie, údaj o prameni. geografia, x-ve a život jaskynného kláštora. K žánru Zh. možno pripísať aj legendy Kyjevsko-pečerského paterikonu. Niektoré z nich obsahujú cenné dodatky k annalistickým správam o hladomore a špekuláciách so soľou v Kyjeve za vlády Svjatopolka a povstania v roku 1113. Na základe kyjevskej tradície v 12.-13. storočí. rozvíja sa hagiografia severovýchodu. Rusko. Najväčšie rozšírenie získal život Leontyho z Rostova (2. polovica 12. storočia). Politický trend tohto života odráža túžbu Andreja Bogolyubského po cirkvi. nezávislosť. Cenné pamiatky ruštiny. hagiografie sú život Cyrila z Turova - jednota. známy životopis slávneho spisovateľa a kazateľa Alexandra Nevského, Abraháma zo Smolenska (zač. 13. stor.) atď Od konc. 14. stor. v duchu dominantnej ideológie nový typ Zh. lit-re 15-16 storočia. Jeho tvorcovia – metropolita Cyprián, Epifanius Múdry, Pachomius Logofet – pod vplyvom južných Slovanov. lit-ry priniesol do J. s. vzdelávať. „červenej verbalizácie“, v ktorej sa utopili už aj tak mizivé fakty. Kanonizácia svätých na konciloch v rokoch 1547–49 a zostavenie Veľkého čítania Menaia dali impulz k ďalšiemu rozvoju hagiografie, hoci spracovanie skoršej Zh. v „Menaias“ do nich vryl mnoho. prvky histórie. Cenný prameň pre históriu kláštornej kolonizácie a triedy. boj roľníkov je život Simona Volomského (zakladateľ kláštora v oblasti Ustyug Veľký, zabitý roľníkmi v roku 1641). Pestrofarebné príbehy o hrdinoch. plavby Pomoranov v Bielej a Barentsovo more, o stavbe lodí, lov obsahuje siatie. ruský J. s. 16.-17. storočie (Zosimas a Savatia, Anton zo Siysku a ďalší). Životy Julie Lazarevovej, vodcov starovercov Avvakuma a Epiphania a ďalších podobných pamiatok 17. storočia. nie sú Zh. V. O. Kľučevskij, A. Kadlubovskij, I. Jakhontov a ďalší, ktorí hľadali v Ž. v prvom rade spoľahlivé fakty o životopisoch svätých askétov, ktoré ich považovali za málo hodnotné, pretože boli napísané na základe ústnych tradícií, ktoré si neskôr našli list. expozícia. Sovy. bádatelia (D. S. Lichačev, I. U. Budovnits, L. V. Čerepnin, Ya. S. Lurie atď.), prenášajúci ch. pozornosť pri štúdiu Zh. s životopisným prvky na východe. pozadia, objavil v nich dôležité informácie o histórii poľnohospodárstva, buduje. techniky, o živote a zvykoch, histórii kláštornej kolonizácie a triede. boj roľníkov. Ukázali, že často cez ideálny obraz „askéta“ v živote, napriek úsiliu autorov, prekukne feudálny predátor; J. s. sú plné zmienok o sedliakoch, „dýchnutí vraždy“ na „askétov“, ktorí prenikli na ich pozemky, o „smútku a špinavostiach“, ktoré im páchali sedliaci, o bití „bez milosti“. Zdroj: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, séria (lat.) prima, t. 1-221, P., 1844-64; rovnako, séria graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. ako ist. zdroj, M., 1871; Yakhontov I., Zh. siatie ruský askétov z Pomoranska ako ist. zdroj, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseje o histórii inej ruštiny. literatúra Zh. S., Varšava, 1902; Loparev H., gréc. J. s. VIII - IX storočia, P., 1914; Bezobrazov P., Byzantské legendy, 1. časť, Jurjev, 1917; Rudakov A.P., Eseje o byzantskej kultúre podľa gréckej hagiografie, M., 1917; Lichačev D.S., Muž v literatúre iného Ruska, M.-L., 1958; Lurie Ya.S., Ideologický. zápas po rusky publicistika konca XV - raná. XVI storočia., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Z dejín kláštorného pozemkového vlastníctva v XIV - XVI. storočí, v knihe: Ročenka o agrárníctve. dejiny východu. Európa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Ako vznikol Zh. S., M., 1961; Biblia: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachková. Leningrad.
