Svici s Mrtvog mora. kumranski rukopisi. Kumranski rukopisi - Pouzdanost sadržaja biblijskih svitaka s Mrtvog mora

Mrtvo more je jedinstveno mjesto na našem planetu. Okružen je pustinjom sa svih strana, ribe ne žive u njegovoj vodi i ne možete se utopiti. Njegova obala zanimljiva je arheološkim nalazištima. Najtajanstvenije od njih su legendarne špilje Kumran, gdje su otkriveni drevni svici napisani prije 2000 godina. Neki od svitaka s Mrtvog mora stariji su 1000 godina od najstarije Biblije koja je preživjela do danas. Je li tako?

Sada su ovi misteriozni svici nacionalno blago Izraela. Datirani su u 1. stoljeće pr. e. Svitke je 1947. slučajno otkrio beduinski dječak koji je tražio nestalu kozu. Bacajući kamenje u jednu od špilja u nadi da će uplašiti životinju, začuo je prasak. Znatiželja je pobijedila strah i u mraku je ugledao drevne glinene posude, od kojih se jedna srušila nakon što je u nju udario kamen.

Posude, pažljivo omotane platnenim trakama, sadržavale su svitke od kože i papirusa, prekrivene natpisima. Nakon dugih uspona i padova, jedinstveni rukopisi završili su u rukama stručnjaka. Potom je istraženo oko 200 špilja na tom području, od kojih su u 11 pronađeni slični svici. U blizini su se nalazile i ruševine antičkog naselja. Od 1947. godine ovdje se provode beskrajna istraživanja i iskapanja. Otkriće svitaka s Mrtvog mora predstavilo je znanstvenoj zajednici toliko misterija koje, očito, nekoliko generacija znanstvenika neće moći riješiti.

Što su legendarni svici s Mrtvog mora? Ovi rukopisi govore o povijesnim događajima iz vremena Drugog hrama (520. pr. Kr. - 70. n.e.). Tamo je posebno zanimljivo razdoblje od 2. st. pr. e. prije 70. godine nove ere e. - vrijeme razvoja i uspostave monoteističke religije.

Svici s Mrtvog mora sadrže prilično raznolike tekstove. To uključuje tekstove svih kanonskih knjiga Starog zavjeta (pri čemu se neke od njih razlikuju od poznatih), nekoliko nekanonskih židovskih popisa. 7 najranijih fragmenata govore o rađanju judaizma i kršćanstva.

Istraživači su posebnu pozornost posvetili dokumentima zajednica koje su živjele na tom području. Osim toga, pronađen je i poznati Bakreni svitak koji sadrži popise skrivenog blaga (misterij koji opsjeda umove do danas). Najveći eksponat napisan je starim hebrejskim pismom koje ima zajedničke korijene s piktografskom abecedom. Ostali su rukopisi napisani na kasnijem asirskom, hebrejskom i aramejskom.

Odakle bi ova nevjerojatna knjižnica mogla doći u kumranskim špiljama? Tko je i zašto ostavio svitke pod zaštitom sumornih špiljskih svodova? Istraživači su pokušali pronaći odgovor na ovo pitanje u ruševinama koje se nalaze između vapnenačkih hridi i obalnog pojasa. Riječ je o kompleksu građevina 80 x 100 m, sa značajnom visinom. U blizini su pronađeni ostaci grobova. U jednoj od unutarnjih prostorija zgrade pronađeni su gipsani stolovi s niskim klupama i tintarnicama; neki od njih zadržali su ostatke tinte.

Znanstvenici su sugerirali da je ovo mjesto postalo utočište za sektu Esena (Esena), koja se spominje u drevnim povjesničarima. Eseni, koji su otišli u pustinju, vodili su pustinjački život dva stoljeća. U tekstovima su sebe nazivali Židovima, što odgovara trećoj grani judaizma (Essen), koju spominje povjesničar Flavije. Sektaši su se smatrali pravim vjernicima, a svi ostali - zaglibljenima u lažnoj vjeri i porocima. Pripremali su se za posljednju bitku između sila Svjetla i Tame pod vodstvom Učitelja Pravednosti.

Otkriće svitaka s Mrtvog mora izazvalo je mnogo kontroverzi među stručnjacima. Odmah se istakla skupina skeptika koji su sumnjali i u starinu i u autentičnost rukopisa. Teško im je zamjeriti povećano nepovjerenje: 1883. jeruzalemski trgovac antikvitetima Moses Shapiro također je najavio otkriće drevnog teksta Ponovljenih zakona. (Ovih 15 kožnih traka izazvalo je senzaciju u Europi i bile su izložene u Britanskom muzeju. No kasnije su vodeći europski znanstvenici došli do zaključka da su tekstovi gruba krivotvorina.)

Neki od znanstvenika tvrde da tekstovi ne mogu biti drevni. Oni tvrde da su, s izuzetkom Nashovog papirusa koji sadrži Šema molitve i 10 zapovijedi na hebrejskom, biblijski tekstovi bili poznati samo s popisa iz 9. stoljeća nove ere. e. A u ovom slučaju opasnost od krivotvorina je prevelika, jer nije moguće usporediti tekstove s ranijim rukopisima.

Ali radiokarbonska metoda proučavanja tkanine u koju su svici bili umotani, općenito je potvrdila starinu nalaza i ukazuje na razdoblje između 167. pr. e. i 237. godine e. Dosadašnje mišljenje znanstvenika o datiranju rukopisa iz kumranskih špilja potkrijepljeno je i povijesnim, lingvističkim i paleografskim podacima. Utvrđeno je da su neki tekstovi napisani neposredno prije razaranja Kumrana od strane rimskih legionara 68. godine. e.

Što se tiče podrijetla tekstova, sporovi se, po svemu sudeći, neće brzo stišati. Međutim, postoje 4 glavne skupine mišljenja:

Svitke su izradili članovi kumranske zajednice;

Zbirka nije imala nikakve veze s Esenima i bila je dio garnizonske knjižnice;

Svici s Mrtvog mora zapisi su o Kristovim prethodnicima ili čak sljedbenicima;

Ti su tekstovi ostaci knjižnice Salomonova hrama.

Od posebne su važnosti utvrđena manja odstupanja s prihvaćenim tekstom Biblije: oni potvrđuju autentičnost kasnijih židovskih rukopisa. Znanstveni svijet je po prvi put imao jedinstvenu priliku ocijeniti odnos između Septuaginte (grčke verzije Biblije) i drevnog masoretskog teksta.

Prije otkrića svitaka s Mrtvog mora, sva odstupanja koja postoje u obje verzije smatrana su rezultatom pogreške pisca ili namjernog izobličenja osnovnog teksta. No, nakon pomne analize tekstova, pokazalo se da je u antičko doba postojalo nekoliko verzija svetog pisma, koje su slijedile razne škole pisara. Čini se da upravo iz tih škola potječu najstariji poznati biblijski tekstovi.

Svici s Mrtvog mora pomogli su razjasniti niz nejasnih odlomaka u Novom zavjetu i dokazali da hebrejski jezik za vrijeme Kristova zemaljskog života nije bio mrtav jezik. Zanimljivo je da svici ne spominju događaje koji su uslijedili nakon zauzimanja Jeruzalema. Objašnjenje se nameće samo od sebe: svici su ostaci knjižnice jeruzalemskog hrama, koje je od Rimljana spasio izvjesni svećenik.

Tijekom iskopavanja otkriveno je da je zgrada bila napadnuta. U pepelu je pronađen novčić koji ukazuje na prisutnost ratnika Desete legije u njemu. Navodno su stanovnici Kumrana bili upozoreni na mogući napad i sakrili su knjižnicu u okolne špilje. Sudeći po tome što su tekstovi u njima ležali do 20. stoljeća, nakon juriša na samostan nije ih imao tko pokupiti...

Hipoteza koja povezuje pojavu rukopisa s uništenjem Jeruzalema potkrijepljena je sadržajem Bakrenog svitka. Sastoji se od tri bakrene ploče pričvršćene zakovicama. Pravokutna traka s ugraviranim tekstom duga je gotovo 2,5 m i široka 40 cm. Svitak je napisan na kolokvijalnom hebrejskom jeziku i sadrži više od 3000 znakova. Međutim, da biste primijenili jedan znak, trebate napraviti 10 000 udaraca novčićem!

Zašto je za pisanje korišten tako neobičan materijal? Vjerojatno je bilo iznimno važno da se njegov sadržaj sačuva. A zapravo, Bakreni svitak je popis inventara koji navodi sadržaj i mjesta ukopa blaga.

U rukopisu se tvrdi da je količina zlata i srebra zakopana na području Izraela, Jordana i Sirije od 140 do 200 tona! Možda se odnosi na blago jeruzalemskog hrama, koje je zakopano prije nego što su osvajači provalili u grad. Međutim, mnogi stručnjaci tvrde da je takva količina plemenitih metala u to vrijeme bila ne samo u Judeji, već u cijelom civiliziranom svijetu. Posebno je naglašeno da ništa od blaga nije pronađeno. Ali mogu postojati kopije dokumenta. Možda je takav popis mnogo ranije završio u rukama lovaca na blago...

Sama prisutnost svitka u zbirci potvrđuje da su neki od rukopisa ovdje zapravo došli iz Jeruzalema u posljednjoj fazi židovskog rata. Brojni sporovi izazvali su svitak, koji se zove "Rat sinova svjetla sa sinovima tame". Mističnost njegova sadržaja u sukobu je s realističnim detaljima teksta. Ima osjećaj kao da se opisuje narodnooslobodilački rat. Zar se u svitku ne govori o Židovskom ratu? Ovaj tekst je strateški plan za pohod protiv Rimljana i njihovih saveznika. Pritom se stječe dojam da bi, da su Židovi mogli postupiti u skladu s tim, ishod rata bio drugačiji.

Koristeći drevne tekstove, neki od istraživača pokušali su povezati formiranje kršćanske crkve s oživljavanjem kumranskog samostana između 4. pr. e. i 68. godine poslije Krista e. Štoviše, među dokumentima zajednice istraživači su pronašli horoskope Preteče i Isusa. Zanimljiva je paralela koju su stručnjaci povukli između naselja u Kumranu i života ovih biblijskih likova.

Ivan Krstitelj povukao se u judejsku pustinju blizu ušća rijeke Jordan. Treba napomenuti: ovo mjesto je manje od 16 km udaljeno od Kumrana! Vjerojatno je Ivan bio povezan s Esenima ili je čak pripadao njihovoj sredini. Poznato je da su Eseni često vodili djecu na odgoj, a o mladosti Preteče se ne zna ništa, osim da je bio “u pustinji”. Ali upravo su tako Kumranijci nazivali svoja naselja! “Ja sam glas onoga koji vapi u pustinji”, rekao je Krstitelj o sebi, doslovno ponavljajući njihov slogan.

Ali s vremenom je Ivan morao prekinuti s izolacijom kumranskog društva; svakodnevne svete abdesti pretvorio je u "krštenje pokajanja" obavljeno samo jednom. Isus Krist je došao na mjesto gdje je Ivan propovijedao zatražiti krštenje. Krstitelj ga je odmah prepoznao, iako Ga nikad prije nije vidio. Eseni su se međusobno razlikovali po svojim bijelim platnenim haljinama...

Zanimljivo je da i Evanđelje u tišini prolazi gotovo 20 godina života samoga Krista. Nakon spomena dječaka od 12 godina, pred nama se pojavljuje zreo muškarac. Impresionira svojom erudicijom, citira svete tekstove i lako pobjeđuje u sporovima s farizejima i književnicima. Gdje bi sin jednostavnog stolara mogao sve to shvatiti?

Obiteljski eseni činili su niže slojeve zajednice. Obično su se bavili stolarstvom ili tkanjem. Vjerojatno je Kristov otac Josip (stolar!) bio eseni najniže razine. Evanđelist Matej Josipa naziva “pravednikom” – tako su se tada zvali Kumranci. Možda je Isus, nakon smrti svog oca, otišao učiti s Inicijatima. Možda je tamo proveo godine koje su “ispale” iz Svetog pisma.

N. Roerich je sugerirao da Krist nije dugo ostao u zajednici. Brzo je naučio mudrost Esena (koji su, prema jednoj verziji, bili potomci egipatskih svećenika-iscjelitelja) i poslan je u Tibet. U drevnim samostanima Indije, Perzije i Himalaje, prema Roerichu, postoje dokumenti koji potvrđuju Isusov boravak ovdje. Konkretno, postoje podaci o čovjeku po imenu Issa, koji je došao iz Izraela i uskrsnuo nakon što je razapet na križu...

Krist se vratio u domovinu s 30 godina – u vrijeme kada se čovjeku otvaraju čakre i može se baviti iscjeljenjem. Kad je riječ o ozdravljenju, Isus se ponašao kao pažljiv liječnik, ali nikako kao svemoćan čovjek. Mnoge nije izliječio od prvog puta, potpuno se povukao pred nekim bolestima, savjetujući im molitvu i post.

Očigledno je savršeno vladao liječničkim tajnama Esena, kako bi se mogao pobrinuti za sebe u pravo vrijeme. Rimski izvori navode da je Isus umro na križu nakon 6-7 sati, iako su u pravilu raspeti umirali trećeg dana. Skinut je s križa i odveden u pećinu. Tijelo je nestalo dan kasnije. U špilji je bio samo mladić u bijelim haljinama, koji je izvijestio o čudesnom uskrsnuću.

Egipatski rukopisi sačuvali su mnoge takve priče. Posvećenici su dragovoljno preminuli, oporukom učenicima da ih uskrsnu. Možda je jedan od Kristovih "reanimatora" bio tajanstveni mladić u bijelom.

Krist je govorio učenicima, jasno misleći na proročanstva koja govore o djelima budućeg Mesije. Ali spomenuo je da "mrtvi uskrsavaju" - toga nema u proročanstvu. Zabunu rješava tekst kumranskih svitaka, koji ukazuje na "uskrsnuće mrtvih" kao jedno od Mesijinih djela.

Nije li dakle sam Krist Učitelj o kojem se govori u drevnim rukopisima? Međutim, analiza je otkrila velika odstupanja u opisu obiju ličnosti. Da, i rukopisi su nastali najmanje 100 godina prije rođenja Mesije iz Nazareta.

Dakle, sada je znanstveni svijet uvjeren da je hirovita životinja beduinskog dječaka bila razlog otkrića najstarije poznate Biblije. Svici su zapravo 1000 godina stariji od preživjelih hebrejskih rukopisa koji se koriste kao osnova svih modernih Starih zavjeta.

Zanimljivo je da je masoretski tekst (900. n. e.) sadržavao aluziju na blago Salomonovog hrama skriveno 70. godine. e. (sjetite se Bakrenog svitka!). U cijeloj Bibliji Ponovljeni zakon govori o "strahu" ili "poštovanju" prema Bogu, ali svici s Mrtvog mora govore o "ljubavi" umjesto toga... Ali, kako su znanstvenici rekli, "11. zapovijed nije u svicima." Promjene koje predlažu Svici s Mrtvog mora ne osporavaju temeljna uvjerenja.

Michael Baigent

Richard Lee

Svici s Mrtvog mora

posveta

Opatija pamti davne godine, Kapelica joj godi oku, I dame koje su nas plijenile Sišle su pod nadsvođene svodove Drevnih kripti. Ruke pokošenog sijena Zamotane pokrovom od soli, I zvono, glas bola, Tužan kao ponizni redovnik. I isto tako sama. Ali više od pospane djevice I svakojakih čuda Sjaji čarolija jedne od druides, I sunce očara njenu mačku. Jean l "Askuse (prijev. C . V. Head i A. M. Head)

Predgovor

Četiri svitka s Mrtvog mora

Na prodaju su četiri rukopisa iz biblijskog doba koji datiraju iz najmanje 200. godine prije Krista. Bili bi idealan poklon za obrazovnu ili vjersku organizaciju od pojedinca ili grupe. Kutija F 206.

Ovako je izgledala objava objavljena 1. lipnja 1954. na stranicama Wall Street Journala. Kada bi se danas pojavila ovakva najava, to bi se bez sumnje shvatilo kao svojevrsna šala, i štoviše, ne u najboljem tonu. Osim toga, moglo bi izazvati sumnju da se radi o šifriranoj poruci, čija je svrha maskiranje, primjerice, tajnih podataka o prijevari ili bilo čemu što je povezano sa špijunažom.

Naravno, svici s Mrtvog mora danas su prilično poznati, ali obično samo po imenu. Većina ljudi koji grade najnevjerojatnije fantazije o tome što jesu barem su čuli za postojanje svitaka. Između ostalog, postoji mišljenje da su ti svici u nekim aspektima jedinstveni i neprocjenjivi artefakti, arheološki dokazi velike vrijednosti i značaja. Teško je očekivati ​​da ćete pronaći takve stvari kada kopate po svom vrtu ili dvorištu. Jednako je beskorisno, iako neki misle drugačije, pokušavati ih tražiti među zahrđalim oružjem, kućnim smećem, razbijenim posuđem, ostacima orme i ostalim kućanskim potrepštinama koji se mogu pronaći, recimo, tijekom iskopavanja na lokalitetu rimskih legionara u god. Britanija.

Otkriće svitaka s Mrtvog mora 1947. izazvalo je uzbuđenje i strastveno zanimanje kako u znanstvenim krugovima tako i u široj javnosti. Ali do 1954. prvi val uzbuđenja vješto je raspršen. Vjerovalo se da svici sadrže samo ono što takve stvari mogu pohraniti, a podaci koje su nosili pokazali su se mnogo manje gorućim nego što se očekivalo. Stoga najava o prodaji četiri svitka, objavljena u Wall Street Journalu (str. 14), nije izazvala široki interes javnosti. Neposredno ispod njega bili su oglasi za prodaju industrijskih čeličnih spremnika, električnih aparata za zavarivanje i druge opreme. U sljedećoj koloni stavljeni su popisi prostorija i objekata za iznajmljivanje, te raznih vrsta slobodnih radnih mjesta. Ukratko, to se može usporediti samo s oglasom za prodaju blaga iz Tutankamonove grobnice, koji se nalazi među reklamama za vodovodne cijevi ili komponente i potrošni materijal za računala. Ova će se knjiga usredotočiti na to kako je mogla nastati tako očigledna anomalija.

Prativši sudbinu i put svitaka s Mrtvog mora od njihovog otkrića u Judejskoj pustinji do sefova raznih organizacija i institucija u kojima se danas pohranjuju, otkrili smo da smo bili suočeni s istom kontradikcijom s kojom smo se prije morali suočiti: proturječnost između Isusa povijesne ličnosti i Krista vjere. Naše istraživanje počelo je u Izraelu. Zatim su nastavljeni u hodnicima Vatikana i, što je prilično čudno, u uredima inkvizicije. Morali smo se suočiti sa snažnim protivljenjem "konsenzusa" tumačenja u vezi sa sadržajem i datumom svitaka te shvatiti koliko eksplozivno nepristrano i neovisno proučavanje istih može biti za cjelokupnu teološku tradiciju kršćanstva. Štoviše, vidjeli smo iz vlastitog iskustva s kakvim se bijesom svijet ortodoksne biblijske skolastike spreman boriti u ime održavanja svog monopola nad svim svetim informacijama.

Današnji kršćani smatraju sasvim prihvatljivim priznati postojanje, na primjer, Bude ili Muhameda kao stvarnih povijesnih ličnosti, poput Aleksandra Velikog ili Cezara, te ih odvojiti od svih vrsta legendi, predaja i teoloških hrpa koje su dugo okruživale njihove imena. Što se tiče Isusa, takva se podjela pokazuje kao mnogo kompliciranija stvar. Sama bit kršćanskih vjerovanja, povijesnih tradicija i teologije pokazuje se neobjašnjivo zbrkanom i proturječnom. Jedno zasjenjuje drugo. A u isto vrijeme, svaki pojedinačno predstavlja potencijalnu prijetnju svima ostalima. Stoga je mnogo lakše i sigurnije ukloniti sve linije razgraničenja između njih. Tako će se za vjernika dvije bitno različite figure spojiti u jednu sliku. S jedne strane, riječ je o stvarnoj povijesnoj ličnosti, osobi koja je, prema većini znanstvenika, stvarno postojala i lutala pijeskom Palestine prije dvije tisuće godina. S druge strane, to je Bogočovjek kršćanske vjere, Božanska Osoba, za čije je pobožanstvenje, slavljenje i propovijedanje mnogo učinio apostol Pavao. Proučavanje ovog lika kao stvarne povijesne osobe, odnosno pokušaj da se on uklopi u povijesni kontekst i stavi u istu ravan s Muhamedom ili Budom, Cezarom ili Aleksandrom Velikim, za mnoge kršćane je još uvijek ravno bogohuljenju.

Sredinom 1980-ih. optuženi smo upravo za ovo bogohuljenje. U sklopu istraživačkog projekta na kojem smo tada radili, pokušali smo odvojiti povijest od teološke dogme, odvojiti povijesnog Isusa od Krista vjere. U procesu istraživanja bezglavo smo uronili u gustinu proturječnosti s kojima se susreću svi istraživači biblijskih materijala. I kao sve

Svećenik Dimitrij Jurevič

1 . u 11 špilja u blizini ruševina kumranskog naselja;

2 . u ruševinama drevne izraelske tvrđave Masada;

3 . u 4 (prema drugim izvorima - u 5) špilje Wadi Murabaʽat;

4 . u špiljama Nahal Khever (pored Wadi Habre);

5 . u špilji Nahal Tse'elim (u blizini Wadi Seyala);

6 . u špilji Nahal Mishmar (u blizini Wadi Matrasa);

7 . u ruševinama grčkog samostana u Khirbet Mirdu (stara Hirkanija);

8 . u genizi Ezrine sinagoge u Starom Kairu;

9 . prema nekim istraživačima – čak i u špilji Wadi ed-Daliyeg (samaritanski papirus).

Za sve rukopise koji se nalaze na naznačenim mjestima koristi se naziv. Rukopisi s Mrtvog mora u širokom smislu. Svici pronađeni u regiji Kumran predstavljaju posebnu važnu klasu, stoga se i zovu kumranski rukopisi ili Rukopisi s Mrtvog mora u užem smislu(u ovom radu se razmatraju samo oni). Svici Masade, koji su kronološki vezani za njih, i dokumenti iz kairske sinagoge, tematski povezani s njima, također su ponekad uključeni u "Rukopise s Mrtvog mora" u užem smislu ili Kumran.

Ukupno je u Kumranskoj regiji otkriveno 11 špilja, u kojima je pronađeno više od 10 dobro očuvanih svitaka i oko 25 tisuća ulomaka, od kojih mnogi ne prelaze veličinu poštanske marke. Izvorno, kada su svici bili netaknuti, knjižnica je morala sadržavati najmanje tisuću rukopisa. Trenutno je složenom analizom i usporedbom iz fragmenata izdvojeno oko 900 fragmenata antičkih tekstova. U 4. špilji pronađen je maksimalan broj fragmenata - oko 15 tisuća. Rukopisi su napisani pretežno na hebrejskom i aramejskom, a samo nekoliko na grčkom.

Godine 1951. ekspedicija koju su predvodili Lankester Harding, direktor jordanskog odjela za antikvitete, i otac Roland de Vaux s francuskog biblijskog arheološkog instituta u Jeruzalemu, radila je u području Khirbet Qumran. Nekoliko uzastopnih sezona iskopavanja su vršena zimi (budući da je ljeto nepodnošljivo vruće), a od 1952. do 1956. godine radove je vodio otac Roland de Vaux. On je objavio preliminarna izvješća o njegovom istraživanju, ali konačno izvješće, u kojem bi se analizirali svi predmeti pronađeni na mjestu iskopavanja, nikada nije ugledalo svjetlo dana. Nepostojanje konačnog izvješća ne dopušta arheolozima da izvuku točne zaključke o tome što je pronađeno u Khirbet Qumranu. To je jedan od razloga tekuće rasprave o identifikaciji Kumrana.

Početkom 1950-ih, vlada Jordana (na čijem se teritoriju tada nalazilo područje otkrića) dopustila je stranim znanstvenicima da oforme grupu istraživača koji će se baviti tekstovima koji dolaze iz špilja. Stvorena je skupina od 8 mladih znanstvenika koji su dobili odgovornost – ali ujedno i privilegiju! - objaviti sve tekstove.

Mladi istraživači dobro su započeli s objavljivanjem 1955. prvog sveska u dugotrajnoj seriji koja je uslijedila, Otkrića u judejskoj divljini. Otkrića u Judejskoj pustinji, dalje skraćeno: DJD), posvećena rukopisima iz 1. špilje. “Posao ove vrste je neizbježno spor”, napisao je H. L. Harding u predgovoru. “Vjerojatno bi moglo proći nekoliko godina prije nego što se serija završi.” Međutim, nije mogao predvidjeti da posao neće biti završen skoro pola stoljeća. Što je uzrokovalo ovo?

S jedne strane, posao je zahtijevao više vremena nego što se očekivalo, budući da je pred istraživačima bio težak zadatak restauracije izvornog teksta rukopisa iz loše očuvanih, raštrkanih i nepotpunih ulomaka rukopisa. U početku se planiralo objavljivati ​​samo fotografije rukopisa, no tome je ipak morao prethoditi odabir fragmenata. I sada, nakon objavljivanja gotovo svih tekstova, rad na kombiniranju odlomaka nastavlja se i donosi vrlo zanimljive rezultate.

Prva skupina istraživača dobro je obavila svoj posao, ali "sada je jasno da je zadatak bio preširok, a skupina znanstvenika premala." 2. svezak serije DJD izašao 1961. (s tekstovima iz Masade), 3. 1962. (s tekstovima rukopisa iz 2, 3, 5, 6, 7 i 10 - tzv. "male (prema usporednom broju pronađenih svitaka) špilje" 4. svezak DJD, objavljen 1965., posvećen je jednom rukopisu Knjige psalama iz špilje 11. I to tek 1968. (20 godina nakon otkrića, kada se o rukopisima već uvelike raspravljalo i obraslo raznim vrstama znanstvenih teorija i gotovo znanstvenih nagađanja!) u 5. zbirci! DJD objavljeni su prvi tekstovi iz 4. špilje, glavne po broju tamo nađenih svitaka.

Do ovog trenutka, spori proces objavljivanja rukopisa praktički je stao. Kao rezultat šestodnevnog rata u lipnju 1967., Država Izrael postala je vlasnik Palestinskog arheološkog muzeja, gdje su se čuvali fragmenti svitaka. Članovi znanstvene skupine za objavljivanje rukopisa uglavnom su bili proarapski uvjereni i s velikom nevoljkošću nastavili su raditi pod izraelskom zaštitom, unatoč jamstvu nemiješanja u njihove poslove. Kao rezultat toga, deset godina kasnije (1977.) objavljen je 6. svezak serije. DJD, koji sadrži nekoliko ne previše važnih tekstova.

“Međutim, do tog vremena zajednica znanstvenika je znatno porasla, na žalost službenog tima za proučavanje svitaka”, pišu moderni znanstvenici rukopisa. – Rukopisi koji su već objavljeni uveli su revoluciju u proučavanju Biblije, ranog judaizma i ranog kršćanstva. Ideja da stotine tekstova - više od polovice onoga što je pronađeno - nikada nije viđeno izvan uskog kruga privilegiranih urednika je izluđivala i bila je, prema riječima Britanca Geze Vermesa (Geza Vermes), " akademski skandal stoljeća" .

Problem je dodatno otežavala činjenica da je međunarodni tim znanstvenika dovršio početni rad na rekonstrukciji rukopisa već 1960. godine. Međutim, odlučili su da jednostavno objavljivanje svitaka neće biti dovoljno. Proučavanje rukopisa postalo je cijelo područje antičke povijesti, a "ispravno" (po njihovom mišljenju) objavljivanje rukopisa moralo je uključivati ​​"ogromnu analizu, opsežnu sintezu i detaljnu procjenu svakog fragmenta njegovog mjesta u povijest židovstva, kršćanstva i čovječanstva. Taj bi zadatak bio opterećujući čak i za veliku skupinu znanstvenika, za malu grupu jednostavno je bio nemoguć. I unatoč činjenici da je grupa počela polako širiti svoje redove,<...>ona je još uvijek odbio dopustiti pristup tekstovima drugim istraživačima" .

1.3. Pojava i širenje "standardnog modela" (Essene-Qumran hipoteza)

“Nije istina da su već mjesec dana nakon otkrića svitaka svi mislili da su ih eseni napisali, iako se retrospektivno tako može činiti”, pišu M. Wise, M. Abegg i E. Cook. -<...>Istina je da ih se spominje u preliminarnom priopćenju za javnost u travnju 1948., a popularne i akademske studije o prvim svicima zaključile su u korist esenskog autorstva. U osvit kumranskog istraživanja, zbog ograničenog broja svitaka koji su u početku pali u ruke znanstvenicima i podvrgnuti analizi, a također i pod utjecajem interpretacije ruševina Kumrana koju je predložio otac Roland de Vaux, koji je nacrtao ne posve ispravna analogija između srednjovjekovnog katoličkog samostana i hipotetskog naselja Esena, ova teorija je dobila široku rasprostranjenost. Ona je to rekla Gotovo sve ili čak svi svici pronađeni u špiljama napisani su u samom Kumranu, gdje je živjela jedna od zajednica esenskog vjerskog pokreta (u sljedećem poglavlju će se detaljnije govoriti o teoriji oca R. de Vauxa). Zbog svoje široke rasprostranjenosti sve do trenutka kada su svi tekstovi postali dostupni istraživačima, ova teorija je tzv. Kumran-Esen", sada se također zove" standardni model" .

1.4. Objavljivanje ranije neobjavljenih rukopisa i polemika sa "standardnim modelom"

Tijekom 1970-ih i 1980-ih u akademskim je krugovima katastrofalno raslo nezadovoljstvo činjenicom da je objavljivanje tekstova bilo nerazumno sporo. Članovi službene grupe nastavili su s vremena na vrijeme objavljivati ​​pojedinačne tekstove, ali “upravljanje tim procesom uvijek je ostalo u njihovim rukama. Još kad su tekstovi objavljeni, izgledalo je tako noblesse oblige[pozicija obvezuje] i doživljavana je kao arogancija koja se krije iza sporog tempa objavljivanja. Ostali znanstvenici tražili su načine za slobodan pristup tekstovima rukopisa. Tome su pridonijeli novi uvjeti: nekoliko članova službene skupine je umrlo, a neki su proglasili previše lošeg zdravlja.

Početkom 1990-ih konačno je razbijen monopol na pravo pristupa rukopisnim tekstovima. Godine 1990., John Strugnell, koji je bio voditelj međunarodne grupe za proučavanje rukopisa od 1987., podnio je ostavku pod pritiskom izraelskih vlasti za antikvitete zbog svojih nepoštenih komentara o judaizmu. Odjel je za projekt postavio izraelske znanstvenike, koji su počeli pozivati ​​više istraživača da se pridruže timu kako bi ubrzali objavljivanje. Na pad monopola utjecale su i vanjske okolnosti: svojedobno je službena grupa suglasnost- opsežan popis svih riječi neobjavljenih rukopisa, u kojem je za svaku riječ naznačen kontekst (jedna ili dvije susjedne riječi). Čak i prije ostavke, J. Strugnell je dopustio nekoliko akademskih knjižnica da dobiju primjerke konkordancije. Teoretski, pomoću ovog popisa bilo je moguće obnoviti ne samo pojedinačne retke, već i cijele rukopise svitaka. To je pomoću osobnog računala učinio Martin Abegg, student na Hebrew United Collegeu u Cincinnatiju, pod vodstvom Bena Ziona Wacholdera. Prvi svezak dosad neobjavljenih rukopisa izašao je u rujnu 1991. godine. Krajem istog mjeseca Knjižnica Huntington (Južna Kalifornija) objavila je da posjeduje fotografije svih neobjavljenih svitaka i neograničen pristup njima za istraživače. U prosincu 1991., novi šef međunarodne skupine znanstvenika, Emanuel Tov (Emanuel Το v), objavio je da su svi znanstvenici dobili besplatan i bezuvjetan pristup fotografijama rukopisa s Mrtvog mora.

Od najznačajnijih izdanja tekstova i prijevoda novih rukopisa objavljenih nakon ove točke, pored niza DJD, prije svega možemo nazvati knjigu Roberta Eisenmana i Michaela Wisea "The Dead Sea Scrolls Ajar: prvi cjeloviti prijevod s tumačenjem 50 ključnih dokumenata nedostupnih 35 godina" s tekstovima na hebrejskom (aramejskom) i engleskom jeziku, popraćenim detaljni komentari. Od velike važnosti bilo je izdanje knjige The Dead Sea Scrolls: A New Translation 1996. koju su napisali Michael Wise, Martin Abegg i Edward Cooke, s detaljnim uvodom i predgovorom za svaki rukopis. U uvodu knjige autori potkrepljuju nastanak tekstova iz raznih strujanja palestinske religijske misli i odbacuju esensku teoriju. Potonje je bilo polazište za autora još jedne važne zbirke prijevoda rukopisa, Florentina Garcie Martineza. Njegova knjiga pod naslovom The Dead Sea Manuscripts in Translation, objavljena istodobno s prethodnom zbirkom, ima višu razinu tekstualnog komentara, ali joj je nedostatak što je izvorno prevedena na španjolski, a tek onda na engleski. Do 2002. godine završeno je objavljivanje rukopisa i to u službenoj seriji DJD. Objavljeni su svesci od 8. do 39. od kojih posljednji sadrži kazalo objavljenih rukopisa. Tijekom proteklog desetljeća bilo je i nekoliko obrazovnih publikacija u kojima se hebrejski tekst rukopisa izvodi paralelno s engleskim prijevodom (primjerice, dvotomna zbirka svih nebiblijskih rukopisa Svitaka s Mrtvog mora, koju je objavio Florentino Martinez i Eibert Tigchalaar).

Govoreći o tumačenju svitaka općenito, može se reći, prvo, o kontinuiranom nizu autora koji dijele kumransko-esensku teoriju. Jedna od najboljih knjiga te vrste je The Dead Sea Manuscripts Today Jamesa Vanderkama (1994.). Među istraživačima koji se drže "standardnog modela" može se izdvojiti poseban smjer škole "povijesnog Isusa" na čijem je čelu James X. Charlesworth (James H. Charlesworth). Provodeći rad na obnovi “osobnosti povijesnog Isusa”, odnosno Kristove slike, “očišćene” od kasnijih slojeva i tumačenja i shvaćene na zemaljskoj, ljudskoj razini, ne uzimajući u obzir njegovu božansku prirodu, James Charlesworth je pokušavajući saznati kakav su utjecaj eseni mogli imati na Isusa Krista i u kojim slučajevima se On mogao raspravljati s njima. Glavni rad znanstvenika na ovu temu je zbirka napisana zajedno s nizom drugih autora "Isus i svici s Mrtvog mora" (prvo izdanje objavljeno je 1992.). Stavovi istraživača postali su poznati u Rusiji zahvaljujući objavljivanju njegovog predavanja u časopisu World of the Bible 2000. godine. Problem pristupa J. Charleswortha leži u izvornoj pripadnosti školi "povijesnog Isusa": pokušavajući analizirati ljudske motive ponašanja i "zatvarajući oči" pred božanskom prirodom Spasitelja, znanstvenik govori o utjecaju u srži, odnosno u temeljnim teološkim pitanjima, Eseni protiv Krista u nauci koju je On objavio. Ali ako čvrsto stojite na stajalištu Kalcedonskog Orosa, morate se sjetiti božanski otkrivene prirode Kristovog učenja: doktrinarne istine otkrio mu je Otac nebeski, a apostoli su preko njega prenijeli cijelom svijetu. Zajedničkost nekih ideja u kumranskim svicima i u Evanđelju samo je činjenica intenzivnog razmišljanja Židova o pitanjima vjere u iščekivanju dolaska Mesije.

Općenito, među znanstvenicima koji podržavaju kumransko-esensku teoriju, može se vidjeti širok raspon pogleda na utjecaj esenskih, po njihovom mišljenju, ideja na učenje Isusa Krista. Mnogi autori, umjesto umjerene pozicije dvojice gore navedenih istraživača, iskazuju radikalniji utjecaj sve do poistovjećivanja osoba koje se spominju u kumranskim dokumentima s osobom Isusa Krista ili kršćanskih apostola. Jedan od najaktivnijih modernih znanstvenika u ovom smjeru je Robert Eisenman, koji je zajedno s M. Wiseom objavio prvi prijevod ranije nedostupnih rukopisa spomenutih gore. R. Eisenman smatra kumranske rukopise tvorevinama palestinskih judeokršćana, a osobe koje se spominju u kumranskim rukopisima Damaskog dokumenta, Komentara Habakuka i Komentara psalama, odnosno Učitelja pravednosti. Čovjek laži i zli vrhovni svećenik - identificira se kao ap. Jakova, app. Pavla i velikog svećenika Ananije (pod kojim je ubijen apostol Jakov).

U posljednjem desetljeću sve više jačaju alternativni (u odnosu na „standardni model“) pristupi proučavanju rukopisa. Knjiga Lorenza Shifmana iz 1994. Reclaiming the Dead Sea Scrolls tretira dokumente kao strogo židovske. Autor predlaže neesejsko podrijetlo rukopisa, koristeći Halahičko slovo (4QMMT) kao ključni tekst i u njemu vidi dokaze o sporu između saduceja (po njegovu mišljenju, autora svitaka) i farizeja. Iste godine Robert Donceel i Pauline Donceel-Voûte, na temelju analize vlč. R. de Vaux je predložio identifikaciju ruševina Kumrana kao seoskog posjeda (vile). Godinu dana kasnije (1995.) došla je poznata knjiga Normana Golba, Who Wrote the Dead Sea Scrolls? , u kojem autor kritizira tradicionalnu esensku teoriju o podrijetlu rukopisa. Knjiga sadrži više pitanja nego odgovora, ali je iznimno važna za razumijevanje slabosti kumransko-esenske hipoteze i kao izvrstan dokaz različitih izvora podrijetla rukopisa pronađenih u judejskoj pustinji. Konačno, 1998.-2002., rezultati istraživanja izraelskog znanstvenika Yizhara Hirschfelda, koji je izvršio zračnu fotografiju Kumrana u okviru programa Orion centra (kreiranog posebno za proučavanje rukopisa Mrtvog mora), kao kao i arheološka istraživanja u Kumranu i drugim mjestima u Palestini. Zaključio je da je Kumran utvrđeni feudalni posjed, ali ne i esensko središte.

1.5. Studije kumranskih rukopisa u Rusiji

Sredinom 20. stoljeća, kada su otkriveni kumranski rukopisi, situacija u poslijeratnoj Rusiji i dalje je bila krajnje nepovoljna za objektivno proučavanje religijske književnosti. Službena državna ideologija bio je ateistički marksizam-lenjinizam, a sva su humanitarna istraživanja u Sovjetskom Savezu vođena s njezine pozicije. Druga stajališta nisu bila dopuštena u službenom tisku.

Zbog toga se već od prvih godina nakon početka istraživanja Kumrana u službenoj sovjetskoj znanosti formirao jedinstven opći pristup, a pojedini istraživači su mogli samo neznatno varirati svoja uvjerenja unutar određenog ideološkog koridora. Alternativno se gledište dogodilo samo među crkvenim istraživačima, međutim, zbog progona, praktički nije bilo prilike da se crkveni znanstvenici stvarno suprotstave službenoj svjetovnoj znanosti.

Prve časopisne publikacije posvećene rukopisima pojavile su se u Rusiji 1956. godine, a prva mala monografija objavljena je 3 godine kasnije - to je knjiga G. M. Livshitsa "Kumranski rukopisi i njihov povijesni značaj" objavljena u Minsku. Vrlo je zanimljivo da je ocrtao pristup koji će dominirati službenom sovjetskom, a potom i ruskom kumranologijom do kraja 20. stoljeća! Ideje koje je ovdje iznio G. M. Livshits sažeto su izložene u njegovoj drugoj knjizi, objavljenoj 11 godina kasnije. Na temelju marksističko-lenjinističkog stava da je riječ o društvenom pokretu utemeljenom na legendi o patnji i uskrsnuću Mesije, Livšits žuri pronaći same “korijene mita” iz kojih je nastalo kršćanstvo. Ne usuđuje se izravno identificirati vođu hipotetskih Kumranita Učitelja pravednosti s Isusom Kristom, no rado se hvata za hipoteze koje su među njegovim sljedbenicima pokušavale pronaći elemente božanskog stava prema Učitelju pravednosti i pripisati posudbu ovih elemenata od strane kršćana. On piše: “Nemoguće je poreći postojanje poznatog odnosa između kumranskih sektaša i ranih kršćana. Imali su mnoga zajednička obilježja u području ideologije, rituala i organizacijske strukture svojih zajednica. Njihova vjera u božanskog Spasitelja spojila ih je. Rani kršćani su od kumranskih sektaša posudili legendarnu sliku "Pravednog učitelja". koji ima mnogo zajedničkog s evanđeljem Isusom Kristom. Međutim, shvaćajući duboku razliku između kršćanskog učenja i učenja te židovske udruge, iz koje potječu neki od svitaka pronađenih u Kumranu, G. M. Livshits navodi da je “kršćanstvo bila sinkretička religija koja je apsorbirala elemente mnogih religijskih i idealističkih filozofskih sustava” . Općenito, on stoji na poziciji F. Engelsa, koji je smatrao da je izdržao svojevrsnu “konkurentsku borbu” s drugim vjerskim pokretima koji su se tada pojavili u Palestini i na Istoku. Prevladao je "nedostatke" hipotetskih Kumranita - izašao je iz židovske nacionalne izolacije i okrenuo se širokim društvenim slojevima.

Samo godinu dana nakon prvog djela G. M. Livshitsa, objavljena je knjiga I. D. Amusina "Rukopisi Mrtvog mora", koja je u sljedećih nekoliko desetljeća postala glavna referentna točka sovjetske i ruske kumranologije i još uvijek je popularna. U cjelini savjesno, ovo je djelo doživjelo i bezuvjetni utjecaj standardnog modela kumransko-esenske hipoteze i ateističke sovjetske ideologije. Poput gotovo svih tadašnjih znanstvenika koji su pali pod utjecaj stajališta oca Rolanda de Vauxa i nisu imali pristup većini pronađenih tekstova, I. D. Amusin nije dovodio u pitanje postojanje vjerske zajednice u Kumranu i vidio je kao izdanak esenskog pokreta. Na temelju marksističkog ideološkog stava, koji odbacuje povijesnost i neovisnost kršćanstva, I. D. Amusin, poput G. M. Livshitsa, smatra esensku zajednicu "jednom od važnih elemenata iz kojih je stvoreno rano". Naravno, ovakav pristup ga je natjerao na određene korake. Kao primjer možemo ukazati na njegov prijevod redaka 1-3 stupca 8 "Komentara Habkakuma": one koji ispunjavaju zakon u kući Judinoj "Bog će spasiti od kuće suda za njihovu patnju i vjeru (אֲמָנָה “amana”) u Učitelju pravednosti” . Međutim, riječ "vjera" u starozavjetnom razdoblju (אֱמָוּנָה, emuna) nije značila sustav dogmatskih pojmova, već prije svega povjerenje, pouzdanje. Vjera u Boga u tom smislu je pouzdanje u Boga, povjeravanje Njegovoj dobroj volji, pouzdanje u Njegovu providnost za nas. S tim u vezi, indikativan je izraz iz knjige Ponovljenih zakona 32,4: “Bog vjernosti” (אֶמָוּנָה אֵל, “el emuna”), tj. “Bog vrijedan povjerenja” koji ne obmanjuje vjernika. Oblik koji je više u skladu s pravopisom kumranskog izvornika (אֲמָנָה, "amana") nalazi se u kasnom biblijskom tekstu i prenosi koncept "sporazuma, obveze" (), na primjer, obvezu kralja da izdaje svakodnevno održavanje pjevačima jeruzalemskog hrama (). Neprikladnost biblijskog značenja prijevodu I. D. Amusina bila je toliko značajna da se ubrzo u tisku pojavila primjedba K. B. Starkove u kojoj je ona ne samo objasnila biblijsko značenje tog pojma, već je dala i potpuno adekvatan revidirani prijevod: “ radi njihovog rada i predanosti odnosu prema Pravednom učitelju (ili: ... odanosti Pravednom učitelju)". Ovaj prijevod prenosi zemaljske, ljudske odnose tajanstvenih sektaša s njihovim vođom, ali nikako pojavu u sektaškom okruženju doktrine o božanstvu njihova učitelja! To je značenje koje se prenosi u engleskim prijevodima rukopisa kao pristaša kumransko-esenske hipoteze (na primjer, F. G. Martinez i E. J. Tigchelaar), a njezini protivnici (u izdanju M. Wise, M. Abegg i E. Cook): riječ אֲמָנָה (“amana”) prevodi se kao lojalnost (lojalnost, odanost, odanost). Nažalost, unatoč primjedbi K. B. Starkove, I. D. Amusin je zadržao svoj kontroverzni prijevod u zasebnom izdanju tekstova, koje je objavljeno 10 godina kasnije.

Općenito, sovjetsko razdoblje može se okarakterizirati kao nepovoljno za istraživanja u kumranologiji: tijekom 35 godina (do ranih 1990-ih) samo 2 zbirke kumranskih tekstova pripremljene su za objavljivanje na ruskom jeziku, koje su sadržavale prijevode samo 23 rukopisa (ovo je posebno uznemirujuće sada, kada je u inozemstvu već objavljeno oko 900 tekstova), objavljeno samo 10 knjiga (od kojih su dvije prevedene), a samo 60-ak članaka u periodici. Na primjer, do 1965. godine u svijetu je bilo oko 6000 publikacija stranih autora posvećenih rukopisima Mrtvog mora. Za razliku od strane znanosti, u kojoj postoji desetak časopisa posvećenih svicima, u Rusiji još uvijek nema redovitih publikacija.

Od crkvenih znanstvenika, nadbiskup Mihael (Chub) prvi se odazvao otkriću rukopisa, objavivši dva članka u ZhMP-u - 1957. i 1958.: "O desetoj godišnjici otkrića na obalama Mrtvog mora" i " Ivana Krstitelja i zajednica Kumran". Kao i drugi znanstvenici tog vremena, na njega je izravno utjecala Qumran-Esse hipoteza. Međutim, njegovo objašnjenje zašto se zajedničke ideje mogu pronaći u rukopisima iz Kumrana i Kristovim učenjima, ne samo da do sada nije izgubilo na važnosti, već se još bolje slaže s novim studijama: „učenja i terminologija Kumranita bili su sastavni dio dio<...>priprava evanđelja, - t.j. priprema širokih slojeva palestinskog judaizma za propovijedanje Mesije, ostvarena prema Božjoj Providnosti.

Nakon početka demokratskih reformi 1996., u Sankt Peterburgu je objavljen 2. svezak Kumranskih tekstova, pripremljen za tisak davne 1967., ali tada nije objavljen. Uglavnom sadrži dokumente koji su regulirali djelovanje nepoznate židovske vjerske zajednice, čiji rukopisi čine oko 30% svih rukopisa antičke knjižnice.

Nažalost, nekoliko publikacija na ruskom jeziku posljednjeg desetljeća praktički ne uzimaju u obzir nove strane studije, već samo nastavljaju liniju koja je nastala još u sovjetskom razdoblju. Ovdje možemo spomenuti knjigu peterburškog istraživača I. R. Tantlevskog "Povijest i ideologija kumranske zajednice" objavljenu 1994. godine. Autor nudi vlastitu verziju "standardnog modela", u kojoj ne samo da zanemaruje činjenicu neeseanskog podrijetla većine rukopisa, koju danas priznaju čak i konzervativni znanstvenici, već i metodički nerazumno manipulira tekstovima rukopisa. izvan konteksta. On gradi cijeli sustav dizajniran da odbaci originalnost kršćanstva i predstavi potonje kao gotovo točnu kopiju kumranske ideologije. Međutim, na mnogim mjestima svog rada autor iznosi pretpostavke koje ne nalaze izravne dokaze. Zatim pribjegava ili kontroverznom čitanju ili prijevodu kumranskih tekstova, ili dokazu po analogiji, što je prije ilustracija: pronalaženje nekih općih ideja u kumranskim rukopisima, novozavjetnim knjigama, gnostičkim spisima i djelima crkvenih otaca , donosi zaključke u korist svoje teorije. Takav pristup ne može se prepoznati kao metodološki ispravan, budući da su značenje i autoritet novozavjetnih knjiga, patrističkih djela, gnostičkih djela i rukopisa s Mrtvog mora potpuno različiti, kao što je različit povijesni i religijski kontekst u kojem su se pojavili i kružili. .

Situacija se nije bitno promijenila u posljednjih nekoliko godina. Godine 2002. objavljena je knjiga A. Vladimirova "Kumran i Krist". Odbacujući zaključke I. R. Tantlevskog, ali doživljavajući snažnu ovisnost o njegovom radu općenito i usvajajući njegovu metodologiju, A. Vladimirov se oslanja na njegove konstrukcije ne samo apokrifne i gnostičke radove, već čak i okultna djela N. Roericha i E. Blavatsky. Gradi vlastiti sustav u kojem pokušava datirati život "povijesnog Isusa" gotovo stoljeće ranije od općeprihvaćenog datuma, poistovjećujući Ga s Učiteljem pravednosti.

1.6. Važne publikacije o mesijanizmu u svicima s Mrtvog mora

Gotovo svi autori koji su se doticali pitanja korelacije rukopisa s Mrtvog mora i kršćanskih učenja dotakli su se i mesijanskih stavova izraženih u kumranskim svicima. Zbog velikog broja radova, čini se razumnim naznačiti samo najznačajnije studije posljednjih godina.

Dvije knjige iz nove serije, Studije svitaka s Mrtvog mora i Povezana literatura, bave se pitanjima mesijanizma u rukopisima. Prvi, objavljen 1997., zbirka je vodećih znanstvenika i zove se Eshatologija, mesijanizam i svici s Mrtvog mora. Nažalost, članci zbornika ne izražavaju nikakav integralni koncept, što donekle umanjuje njegovu vrijednost. Druga je knjiga monografija poznatog katoličkog učenjaka, koji se desetljećima bavi proučavanjem kumranskih rukopisa, Josepha A. Fitzmyera, Svici s Mrtvog mora i podrijetlo kršćanstva. Autor analizira sve ulomke rukopisa u kojima se spominje Mesija. Budući da je pobornik kumransko-esenske teorije u njezinoj umjerenoj verziji, on prepoznaje neesensko podrijetlo većine rukopisa. Njegova prijašnja temeljna djela o kumranskim rukopisima također sadrže mnogo materijala o mesijanizmu.

Nedavna studija J. Collinsa "Žezlo i zvijezda", posvećena proučavanju mesijanskih ideja u bliskoistočnoj književnosti na prijelazu epohe, uključujući i kumranske tekstove, stekla je dovoljnu slavu.

Nisu mi poznate nikakve posebne studije o mesijanskoj koncepciji Izaijine knjige u vezi s kumranskim svicima. U već prilično starom djelu Williama Brownleea, pozornost je posvećena značaju rukopisa za proučavanje knjige Izaije, kao što i naslov implicira: The Significance of the Scrolls of Qumran za Bibliju (s posebnim osvrtom na knjigu Izaije). A u nedavnoj (1999.) studiji Freda Millera (Fred Miller), posvećenoj Velikom Izaijinom svitku, fokus je na značajkama kumranskog teksta u usporedbi s masoretskim.

Neke druge zanimljive, ali manje opsežne i značajne studije bit će naznačene u tekstu ovog rada u sljedećim poglavljima.

U djelima zapadnih istraživača naširoko se koriste pojmovi "međuzavjetno razdoblje" (intertestamentalno vrijeme) i "intertestamentalna književnost" (intertestamentalna književnost). Uz strogo razumijevanje koncepta "Saveza", ovi nazivi nisu sasvim točni (budući da ne postoji vremenski jaz između Starog i Novog zavjeta, štoviše, Novi je samo kvalitativno drugačiji, preobraženi, a ne bilo kakav drugi zavjet). Međutim, ako prihvatimo da navedeni pojmovi označavaju vremenski period između pišući posljednje knjige Staroga zavjeta i prve knjige novozavjetnog kanona, onda se mogu koristiti kao sinonimi za pojmove „kasno razdoblje Drugoga hrama“ (III. st. pr. Kr. - I. n.e.) i „književnost ovo razdoblje”, odnosno.

Povijest kumranskih otkrića detaljno je opisana u raznim izvorima. Na ruskom lang. vidi na primjer: Štol G. Špilja blizu Mrtvog mora. M., 1965.; Amusin A. D. Rukopisi s Mrtvog mora. M., 1961; Sorokin V., sveto Rukopisi s Mrtvog mora. L., LDA, 1965, itd.

Kamper F. Čisto kao blato. Svici s Mrtvog mora prema Kennethu Mullu, Normanu Golbu, Field Museumu i zboru stručnjaka // The Reader's Guide, vol. 4, br. 27, 21.04.2000., str. jedan.

Tisuće dokumenata pronađeno je iz genize kairske sinagoge, ali većina njih nema nikakve veze s Kumranom. Tematski vezan uz kumranske rukopise je "Dokument iz Damaska" ( CD), Levijev testament i možda neki tekstovi mudroslovne literature koji odjekuju kumranskim poučnim tekstovima iz Špilje 4. Vidi: isto, str. 3.

Abegg M., Flint P, Ulrich E. Biblijski svici s Mrtvog mora. Najstarija poznata Biblija prevedena po prvi put na engleski. San-Francisco, 1999., str. xv.

Posthumno objavljivanje djela oca R. de Vauxa, koji je umro 1971. (Arheologija i svici s Mrtvog mora. London, 1973.), bilo je generalizirajuće i interpretativne prirode. Krajem 1980-ih Francuski biblijski arheološki institut pozvao je belgijskog arheologa Roberta Doncela da pripremi izvješće na temelju de Vauxovih bilješki, fotografija i nalaza. Zajedno sa suprugom Paulinom objavili su djelo čija je izvanredna značajka bila identifikacija kumranskih zgrada kao vila ( Donceel R., Donceel-Vounte R. Arheologija Khirbet Qumrana / Metode istraživanja svitaka s Mrtvog mora i lokaliteta Khirbet Qumran: sadašnja stvarnost i budući izgledi. Ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins i Dennis G. Pardee (Annals of the New York Academy of Sciences, 722). N.Y., 1994., str. 1–38). U radu je navedeno da je nemoguće napisati konačno izvješće jer su dnevnici i novčići izgubljeni, a kumranski predmeti preživjeli su još dvije faze iskopavanja. Francuski biblijski arheološki institut ubrzo je objavio fotografije, mjerne listove i sažete opise iz de Vauxovih dnevnika (vidi: Belyaev L.A. Christian antiquities. St. Petersburg, 2001., str. 60).

Murthy C. Utjecaj svitaka s Mrtvog mora. 1. dio Uvod. http://www-relg-studies.scu.Edu/facstaff/murphy/courses/sctr108/archaeology/01-introduction.

U spomenutoj knjizi mogu se pronaći neka nova čitanja i prijevodi rukopisa kao rezultat daljnjih restauratorskih radova. Wise M., Abegg M., Cook E. Svici s Mrtvog mora...

Benoit P., Milik J.T., do Vaux R, Les grottes de Murabba'at (DJD II). Oxford, 1961. xv + 814 ρρ. + 107 ploča.

Baillet M., Milik J.T, de Vaux R. Les 'petites grottes' de Qumrân (DJDJ III). Oxford, 1982. xiii + 315 str. + Ixxi ploče.

Sanders J. A. Svitak psalama iz pećine Kumran 11 (11QPsa) (DJDJ IV). Oxford, 1965. X! + 97 ρρ . + xvli piates.

Vaux R. de, Milik J.T. Qumran grotte 4.II (DJD VI), Oxford, 1977. xi + 91 str. + x.xviii ploče.

Prvi dio knjige je arheološki opis vlč. R. de Vaux iz 4. špilje, drugi - izdanje J. Milika dvaju Targuma (o knjigama Levitski i Job), kao i tekstovi filakterija i mezuzota.

Wise M., Abegg M., Cook E. Svici s Mrtvog mora..., str. 7. Autori nastavljaju s tužnim smiješkom primjećuju da je “u akademskoj znanosti, naravno, ‘znanje moć’, a urednici svitaka su u tome jako uživali” (ibid.).

U serijama DJD za to vrijeme objavljen je samo jedan svezak 1982.: Bailet M. Qumrân grotte 4.III (4Q482–4Q520) (DJD VII). Oxford, 1982. xiv + 339 str. + Ixxx ploče. Uključuje objavljivanje niza tekstova iz Špilje 4: nekoliko mikroskopskih fragmenata apokrifa (4Q482–490), ulomaka teksta Ratnog svitka (4Q491–497), liturgijskih tekstova (glavni dio publikacije: 4Q498–512), halahijski tekstovi (4Q 513-514) i ulomci papirusa (4Q515-512).

Jillette P. Možda ste već "računarski stručnjak" // PC-Computing, 1991., sv. 4, 12. / prosinca, str. 430.

Eisenman R. H., Wise M. Otkriveni svici s Mrtvog mora. Prvi cjeloviti prijevod i tumačenje 50 ključnih dokumenata zadržanih više od 35 godina. N. Y., 286 str.

Jedno od najvećih arheoloških otkrića napravljeno je na danas poznatom jednom od žarišta gdje već desetljećima nije bilo mira - na zapadnoj obali rijeke Jordan, 20 km od Jeruzalema.

U proljeće 1947. dva arapska mladića, Mohammed Ed-Dib i Omar, pasli su tamo koze. Jedna od koza se izgubila, a Muhamed je u potrazi za njom naišao na nekakvu pećinu. Pastiri su se popeli u nju, nadajući se da će pronaći blago, i ugledali zemljane vrčeve. U jednom od njih bili su pergamentni svici sa slovima nerazumljivim Muhammedu i Omaru. Nisu sumnjali da vide najstariji rukopis Biblije.

U Betlehemu su pastiri prodali rukopise lokalnom šeiku, a krajem iste godine završili su u posjedu dvoje ljudi – profesora na Sveučilištu u Jeruzalemu E. L. Sukenika i opata sirijskog samostana g. Sv. Marka mitropolita Atanazija. Sukenik je brzo shvatio da rukopisi potječu iz 1. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. i počeo ih analizirati. Mitropolit, dugo vremena, nije mogao vjerovati u vrijednost nalaza, jer nije znao točno njegovo porijeklo. No, nakon konzultacija sa Sukenikom i mladim američkim znanstvenicima Johnom Treverom i Williamom Brownleejem, shvatio je i s čime ima posla. Neki od dokumenata završili su u Sjedinjenim Državama, a potom ih je nabavilo Sveučilište u Jeruzalemu.

Prve kumranske rukopise istraživači su nazvali "Rukopisi Mrtvog mora". Ovaj ne sasvim točan naziv postao je općeprihvaćen u znanstvenoj literaturi na gotovo svim jezicima svijeta.

Na ovom području započela je aktivna potraga za drevnim rukopisima. Pronađeno je 200 špilja u kojima su ljudi živjeli od brončanog doba do rimskog doba. Jedanaest špilja sadržavalo je stotine djelomično ili potpuno sačuvanih rukopisa. Izrađivani su na papirusu, koži, pergamentu, ulomcima, drvu i bakru, a pisani su na aramejskom, nabatejskom, grčkom, latinskom i arapskom jeziku. Najstariji dokument potječe iz 3. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e., najnovije - II stoljeće. n. e. Gotovo sve biblijske knjige pronađene su u više primjeraka.

Arheolozi su proučavali i ruševine u blizini špilje, gdje su mladi pastiri nekoć tražili kozu. Znanstvenici su došli do zaključka da su tu živjeli eseni – svojevrsna vjerska zajednica. U njihovoj kući, svojevrsnom samostanu, bilo je mnogo prostorija, cisterni za pitku vodu i bazena za abdest, mlin, lončarska radionica, žitnice. Ispostavilo se da je jedna od unutarnjih prostorija skriptorij - tu su pronađene klupe, stolovi, brončane i glinene tintarnice s ostacima tinte. Znanstvenici su shvatili da su upravo ovdje, najvjerojatnije, nastali rukopisi pronađeni tek u 20. stoljeću. Istočno od zgrade nalazilo se groblje s više od 1000 grobova.

Važno je napomenuti da ni u jednom od istraženih grobova nisu pronađeni predmeti. Pronađen je ogroman broj ulomaka, au špiljama - puno biblijskih, apokrifnih i liturgijskih rukopisa na hebrejskom i aramejskom (desetke tisuća fragmenata uključenih u više od 600 knjiga). A pred sam kraj iskapanja pronađeni su svici od tankih bakrenih limova, koje je trebalo rezati da bi se vidjeli tekstovi. Vjeruje se da su to popisi blaga koje su Eseni sakrili od Rimljana.

Očito su Eseni, prije napada Rimljana, odlučili spasiti svoju knjižnicu. Svitke rukopisa stavili su u zemljane posude, zatvorili smolom kako bi spriječili ulazak zraka i vlage unutra, a staklenke su sakrili u špilje. Nakon smrti naselja, skrovišta s knjižnim blagom očito su zaboravljena.

Uzimajući u obzir sve dostupne informacije i, prije svega, pronađene novčiće, znanstvenici nastoje obnoviti povijest zajednice koja je posjedovala svitke s Mrtvog mora. Po svemu sudeći, osnutak naselja Kumran datira iz doba Makabejaca, vjerojatno u vrijeme judejskog kralja Ivana Hirkana, budući da najraniji novčići potječu iz razdoblja njegove vladavine (135.-104. pr. Kr.). Najnoviji novčići kovani su 37. pr. e. Tada su ljudi otišli odatle, vjerojatno zbog potresa - na objektu su tragovi oštećenja. Godine 4. pr. e. Eseni su se vratili i ostali u naselju do 68. n.e. e. - vrijeme židovskog rata, koje je opisao Josip Flavije. Flavije piše da je te godine Vespazijan sa svojom desetom legijom krenuo na Jerihon i Mrtvo more. Vjerojatno je upao u zgradu, jer su sve prostorije posute željeznim vrhovima strijela, a slojevi pepela govore o požaru. Jedan od novčića zapravo nosi natpis Legio X Fretensis. Ali većina Esena vjerojatno je uspjela otići, skrivajući svoje rukopise. Ljudi su se ovdje ponovno vratili 132. godine. kada je počela pobuna Bar Kokhba. Godine 135. ona je potisnuta, a na ovim mjestima je stoljećima vladala tišina.

Vrijednost pronađenih svitaka i njihovih ulomaka je ogromna. Ako potpuni svitak Izaijine knjige otkriva manja odstupanja s prihvaćenim tekstom Biblije, tada mu njezini fragmenti gotovo u potpunosti odgovaraju i potvrđuju autentičnost kasnijih židovskih tekstova. Još su važniji, međutim, rukopisi nebiblijskog sadržaja. Oni govore o ljudima koji su živjeli i pokopani u Kumranu i nazivali se Zajednicom Saveza. Njihov duhovni vođa bio je Učitelj Pravednosti, ili Odabrani; Redosled života zajednice fiksiran je u njenoj Povelji. Njihovi običaji poznati su iz knjiga antičkih autora - Plinija, Filona i Josipa. Eseni su osnovali bratstvo jednakih i zajedničko vlasništvo. Odbacivali su bogatstvo i zadovoljstvo i propovijedali poniznost i samokontrolu. Celibat je bio prihvaćen u nekim skupinama. Esenima su vladali svećenici koji su bili zaduženi za imovinu grupe. Niti jedan novčić nije pronađen izvan središnje zgrade u Kumranu, a u grobovima velikog kumranskog groblja nije bilo pogrebnih prinosa. Velika se važnost pridavala obrednim abdestima, članovi zajednice nosili su bijelu odjeću. Eseni su sudjelovali u zajedničkim obrocima, koji su bili vjerski čin koji je započeo blagoslovom hrane.

Ali članovi kumranske zajednice nisu sebe nazivali eseni, već sinovi Sadoka (Sadok u ruskoj Bibliji), odnosno saduceji. Danas postoji stabilna verzija da su stanovnici Kumrana bili preteča prvih kršćana. Formiranje kršćanske crkve povezuje se s oživljavanjem kumranskog samostana iz 4. pr. e. prije 68. godine e. Štoviše, ovi znanstvenici ističu da je, prema Svetom pismu, Ivan Krstitelj krstio Isusa na obali Jordana, manje od 16 km od Kumrana. Međutim, protivnici ove verzije smatraju da paralele između Esena i kršćana nisu previše značajne, a vjera u mesiju iz obitelji Sadoka, a ne u Davida, nespojiva je s kršćanskim učenjem.

Istodobno, proučavanje cjelokupnog skupa svitaka i fragmenata s područja Mrtvog mora još je daleko od dovršetka, te se niti jedno tumačenje ne može smatrati konačnim.