Ovce-ne sjećaju se
Ovan zaboravan je junak bajke. Počeo je vidjeti nejasne snove koji su ga uznemirili, tjerajući ga da posumnja da "svijet ne završava sa zidovima staje". Ovca ga je počela podrugljivo zvati "mudrim čovjekom" i "filozofom" i klonila ga se. Ovan je uvenuo i uginuo. Objašnjavajući što se dogodilo, pastir Nikita je sugerirao da je pokojnik "u snu vidio slobodnog ovna".
Bogatyr
Junak je junak bajke, sin Baba Yage. Poslan od nje na podvige, iščupao je jedan hrast iz korijena, drugi zdrobio šakom, a kada je ugledao treće, s udubljenjem, popeo se tamo i zaspao, plašeći susjedstvo hrkanjem. Njegova je slava bila velika. Junak se i bojao i nadao se da će dobiti snagu u snu. Ali stoljeća su prolazila, a on je i dalje spavao, ne priskačući u pomoć svojoj zemlji, ma što se s njom dogodilo. Kada su mu tijekom neprijateljske invazije prišli da mu pomognu, pokazalo se da je Bogatyr odavno mrtav i istrunuo. Njegova slika bila je tako jasno usmjerena protiv autokracije da je priča ostala neobjavljena sve do 1917.
divlji posjednik
Divlji zemljoposjednik junak je istoimene bajke. Pročitavši retrogradne novine Vest, glupo se požalio da "ima previše razvedenih ... seljaka" i pokušao ih na sve moguće načine tlačiti. Bog je uslišio suzne seljačke molitve i "u cijelom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika nije bilo seljaka". Bio je oduševljen (postao je "čist" zrak), ali se pokazalo da sada ne može ni primati goste, ni sam jesti, čak ni brisati prašinu sa ogledala, a nije imao tko platiti porez u riznicu. No, nije odstupio od svojih “principa” pa je zbog toga podivljao, počeo se kretati na sve četiri, izgubio ljudski govor i postao poput grabežljive zvijeri (nekada nije maltretirao samog policajca). Zabrinuti zbog nedostatka poreza i osiromašenja riznice, vlasti su naredile "da se seljaka uhvati i vrati natrag". Teškom mukom su uhvatili i posjednika zemlje i doveli ga u više-manje pristojan izgled.
Karas-idealist
Karas-idealist - junak istoimene bajke. Živeći u tihoj zabiti, on je suosjećajan i njeguje snove o trijumfu dobra nad zlim, pa čak i o prilici da urazumi Pike (koju nikad nije vidio) da ona nema pravo jesti druge. Jede školjke, pravdajući se činjenicom da im se „penju u usta“ i da „nemaju dušu, nego paru“. Pojavivši se pred Pikeom sa svojim govorima, prvi put je pušten uz savjet: "Idi spavati!" U drugom je bio osumnjičen za "sicilizam" i prilično ugrizao tijekom ispitivanja od strane Okuna, a treći put, Pike je bio toliko iznenađen njegovim uzvikom: "Znate li što je vrlina?" - da je otvorila usta i gotovo nehotice progutala sugovornika. "U slici Karasa, crte modernog liberalizma su spisateljica groteskno uhvaćena. Ruff je također lik ove priče. On na svijet gleda s gorkom trezvenošću, videći svađu i divljaštvo posvuda. Karas ironično nadzire obrazloženje, osuđujući ga za savršeno nepoznavanje života i nedosljednost (Karas je ogorčen na Pikea, ali sam jede školjke). Međutim, priznaje da "na kraju krajeva, možete razgovarati s njim nasamo, “ i na trenutke čak i neznatno oklijeva u svojoj skepsi, sve dok tragični ishod „spora” Šarana sa Štukom ne potvrdi njegovu nevinost.
razuman zec
Razboriti zec - junak istoimene bajke, "tako razumno je obrazložio da pristaje magarcu". Vjerovao je da "svaka životinja ima svoj život" i da, iako "svi jedu" zečeve, on "nije izbirljiv" i "pristaje živjeti na sve moguće načine". U žaru ovog filozofiranja uhvatio ga je Lisac koji ga je, dosadan njegovim govorima, pojeo.
Kisel
Kissel, junak istoimene bajke, "bio je tako kitnjast i mekan da nije osjećao nikakve neugodnosti od onoga što je jeo. Gospoda su ih se toliko zasitila da su svinjama davali hranu, pa su u kraj, "ostalo je samo mliječ osušene škrape", U grotesknom obliku, i seljačka poniznost i poreformsko osiromašenje sela, opljačkani ne samo od strane "gospodarskih" zemljoposjednika, već i novih građanskih grabežljivaca, koji su prema satiričar, kao i svinje, "siti... ne znaju".
U ovom djelu, koje se jezik ne usuđuje nazvati bajkom, priča se pokazala previše tužnom, Saltykov-Shchedrin opisuje život seljačkog konja Konyaga. Simbolično, slika Konyage se odnosi na seljake, čiji je rad jednako iscrpljujući i beznadan. Tekst može poslužiti za čitateljski dnevnik, po potrebi ga još malo skratiti.
Priča počinje činjenicom da Konyaga leži uz cestu nakon oranice teškog kamenitog pojasa i drijema. Vlasnik mu je dao pauzu kako bi životinja mogla jesti, ali Konyaga više nije imao snage za jelo.
Slijedi opis Konyage: običan radni konj, izmučen, s otpalom grivom, bolnim očima, slomljenim nogama i spaljenim ramenima, vrlo tanak - rebra strše. Konj radi od jutra do večeri - ljeti ore, a zimi na njemu isporučuju robu za prodaju - "nosi radove".
Slabo ga hrane i brinu, pa nema gdje dobiti snagu. Ako je ljeti još uvijek moguće štipati travu, onda zimi Konyaga jede samo trulu slamu. Stoga je do proljeća potpuno iscrpljen, za rad u polju mora biti podignut uz pomoć motki.
Ali ipak, Konyaga je imao sreće s vlasnikom - on je ljubazan čovjek i uzalud ga "ne osakaćuje". Obojica rade do iznemoglosti: "proći će brazdom od kraja do kraja - i obojica dršću: evo je, smrt je došla!"
Nadalje, Saltykov-Shchedrin opisuje seljačko naselje - u središtu je uska cesta (seoska cesta) koja povezuje sela, a uz rubove su beskrajna polja. Autor uspoređuje polja s nepokretnom masom, unutar koje bi trebala biti nevjerojatna snaga, kao zatočena u zatočeništvu. I tu moć nitko ne može osloboditi, jer ipak, ovo nije bajkovito djelo, već stvarni život. Iako se seljak i Konyaga cijeli život bore oko ovog zadatka, snaga se ne oslobađa, a seljakove veze ne padaju, a ramena Konyaga ne zaliječe.
Sada Konyaga leži na suncu i pati od vrućine. Grize ga muhe i gaduri, unutra sve boli, ali ne može se žaliti. "I u ovoj radosti, Bog je zanijekao nijemu životinju." A odmor za njega uopće nije odmor, nego agonija; a san nije san, već nesuvisla "tmina" (ova riječ simbolično znači zaborav, ali je zapravo na staroruskom značila oblak, oblak, maglu).
Konyaga nema izbora, polje na kojem radi je beskrajno, iako je od njega krenuo na sve strane. Za ljude je polje prostor i "poezija", a za naše heroje ropstvo. Da, i priroda za Konyagu nije majka, već mučitelj - vruće zrake sunca nemilosrdno peku, mraz, vjetar i druge manifestacije prirodnih elemenata također ga muče. Sve što osjeća je bol i umor.
Stvoren je za težak rad, to je smisao njegovog postojanja. Njegovom poslu nema kraja, stoga mu se i hrana i odmor daje točno na razini da i dalje nekako živi i može fizički raditi.
Pokraj njega, ležeći i iscrpljeni, prolaze prazni plesovi - tako autor naziva konje, koji imaju drugačiju sudbinu. Iako su braća, Konyaga je rođen grub i bezosjećajan, a Pustoplyas, naprotiv, osjetljiv i uljudan. I tako je stari konj, njihov otac, naredio Konyagi da radi, jede samo trulu slamu i pije iz prljave lokve, dok je drugi sin uvijek bio u toploj štali, na mekoj slami i jeo zob. Kao što možete pretpostaviti, na slici praznih plesova, Saltykov-Shchedrin prikazuje druge dijelove društva - plemiće i zemljoposjednike koji ne moraju toliko raditi.
Dalje u bajci besposleni plesači raspravljaju o Konyagi, govore o razlozima njegove besmrtnosti - iako ga nemilosrdno tuku, a on radi bez odmora, ali iz nekog razloga još uvijek živi. Prvi prazan ples smatra da je Konyaga iz posla razvio zdrav razum od kojeg se jednostavno odrekao. Drugi smatra Konyagu nositeljem života duha i duha života. Ova dva duhovna blaga navodno čine konja neranjivim. Treći kaže da je Konyaga pronašao smisao u svom djelu, ali besposleni plesovi odavno su izgubili takvo značenje. Četvrti smatra da je konj već odavno navikao vući remen, iako u njemu život jedva blista, ali ga uvijek možete razveseliti bičem. A takvih je konja mnogo, svi su isti, koristi se svojim radom koliko hoćeš, neće nikamo.
Ali njihova rasprava je prekinuta na najzanimljivijem mjestu - čovjek se probudi, a njegov krik probudi Konyagu. I ovdje su besposleni plesači oduševljeni, dive se kako se životinja pokušava uzdići, pa čak savjetuju učenje od nje. “B-ali, osuđeni, n-ali!” Ovim riječima priča završava.
Ostala prepričavanja Saltykov-Shchedrinovih bajki:
Konyagin život nije lak, sve što je u njemu je težak svakodnevni rad. Taj je posao jednak teškom radu, ali Konyagi i vlasniku ovaj posao je jedini način da zarade za život. Istina, imali smo sreće s vlasnikom: seljak ga ne tuče uzalud, kad je jako teško - podržava ga vikom. Pušta mršavog konja da pase na terenu, ali Konyaga to vrijeme koristi za odmor i spavanje, unatoč bolno ubodnim kukcima.
Za sve je priroda majka, samo za njega ona je pošast i mučenje. Svaka manifestacija njezina života odražava se na njemu mukom, svako cvjetanje otrovom.
Njegovi rođaci prolaze pored uspavane Konyage. Jedan od njih, Hollow Dance, njegov je brat. Otac je konju pripremio tešku sudbinu zbog njegove neotesanosti, a uljudni i poštovani Pustoplyas uvijek je u toploj štali, ne hrani se slamom, nego zobom.
Prazni plesač gleda Konyagu i čudi se: ništa ne može proći kroz njega. Čini se da bi Konyagin život već trebao završiti od takvog posla i hrane, ali ne, Konyaga i dalje vuče teški jaram koji mu je pao na sudbinu.
Sažetak bajke Saltykov-Shchedrin "Konyaga"
Ostali eseji na ovu temu:
- Po načinu pripovijedanja, "Konyaga" je poput lirskog monologa autora i u tom pogledu podsjeća na epsku bajku "Avantura s Kramoljnikovom", ...
- Vobla se uhvati, iznutra se očisti i objesi na špagu da se osuši. Vobla se raduje što su kod nje napravili takav zahvat, a ne...
- Djela o književnosti: Priče o M. E. Saltykov-Shchedrin M. E. Saltykov-Shchedrin jedan je od najvećih ruskih satiričara koji je osuđivao autokraciju, kmetstvo, ...
- Tridesete godine 19. stoljeća jedna su od najtežih stranica u povijesti Rusije. Revolucionarni pokret je bio slomljen, reakcionarne snage su slavile...
- Hiperbola. Na satu možete organizirati kolektivnu analizu bajke "Medvjed u vojvodstvu", jer je prijelazni most prema studiju "Povijest ...
- U obliku svakodnevne fabule, u najmanjoj „bajci-prispodobi“ „Kisel“ prokazuje se pasivnost ljudi. Slika "želea", koja je "bila tako mutna i ...
- Bio jednom "prosvijećeni, umjereno liberalni" gudač. Pametni roditelji, umirući, oporučili su mu da živi, gledajući oboje. Minnow je shvatio da mu prijeti odasvud ...
- Saltykov-Shchedrin jedan je od najvećih svjetskih satiričara. Cijeli je život kritizirao autokraciju, kmetstvo, a nakon reforme 1861. - ...
- Rusija, sredina 19. stoljeća Kmetstvo je već na izmaku. Međutim, zemljoposjednička obitelj Golovlev još uvijek je prilično prosperitetna i širi se ...
- Cijela je knjiga izgrađena na granici analitičkog, grotesknog eseja i satiričnog narativa. Pa kakvo je ovo stvorenje - Taškent - ...
- U predgovoru poglavlja "Čitatelju" autor je predstavljen kao frontman koji se rukuje s predstavnicima svih stranaka i tabora. Ima puno ljudi koje poznaje, ali...
- Pjesnici obdaruju orlove hrabrošću, plemenitošću i velikodušnošću, često uspoređujući policajce s njima. Pripovjedač sumnja u plemenite osobine orlova, tvrdeći da...
- Velika zlodjela često se nazivaju briljantnim i kao takva ostaju u povijesti. Sitna zlodjela nazivaju se sramotnim, o čemu ...
- Bio jednom davno jedan glupi i bogati zemljoposjednik, princ Urus-Kuchum-Kildibaev. Volio je slagati velike pasijanse i čitati Vesti. Jednom se zemljoposjednik molio Bogu da...
- Predviđajući priču o svojoj prošlosti, Nikanor Shabby, nasljednik stare pošehonske plemićke obitelji, obavještava da u ovom djelu čitatelj neće pronaći ...
- Kombinacija fantastičnih i stvarnih elemenata pomaže satiričaru da slikovitije izrazi ideju bajke. Početak priče, unatoč tradicionalnoj bajci, okreće se: „U određenom ...
- Ciljevi: pokazati opći smisao Ščedrinovih bajki; proširiti čitateljske vidike učenika; odrediti značenje Ščedrinove satire u našem vremenu; poboljšati vještine...
BARAN-NEPOMNYASCHY
Ovan zaboravan je junak bajke. Počeo je vidjeti nejasne snove koji su ga uznemirili, tjerajući ga da posumnja da "svijet ne završava sa zidovima staje". Ovca ga je počela podrugljivo zvati "mudrim čovjekom" i "filozofom" i klonila ga se. Ovan je uvenuo i uginuo. Objašnjavajući što se dogodilo, pastir Nikita je sugerirao da je pokojnik "u snu vidio slobodnog ovna".
BOGATYR
Junak je junak bajke, sin Baba Yage. Poslan od nje na podvige, iščupao je jedan hrast iz korijena, drugi zdrobio šakom, a kada je ugledao treće, s udubljenjem, popeo se tamo i zaspao, plašeći susjedstvo hrkanjem. Njegova je slava bila velika. Junak se i bojao i nadao se da će dobiti snagu u snu. Ali stoljeća su prolazila, a on je i dalje spavao, ne priskačući u pomoć svojoj zemlji, ma što se s njom dogodilo. Kada su mu tijekom neprijateljske invazije prišli da mu pomognu, pokazalo se da je Bogatyr odavno mrtav i istrunuo. Njegova slika bila je tako jasno usmjerena protiv autokracije da je priča ostala neobjavljena sve do 1917.
DIVLJAK
Divlji zemljoposjednik junak je istoimene bajke. Pročitavši retrogradne novine Vest, glupo se požalio da "ima previše razvedenih ... seljaka" i pokušao ih na sve moguće načine tlačiti. Bog je uslišio suzne seljačke molitve i "u cijelom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika nije bilo seljaka". Bio je oduševljen (postao je "čist" zrak), ali se pokazalo da sada ne može ni primati goste, ni sam jesti, čak ni brisati prašinu sa ogledala, a nije imao tko platiti porez u riznicu. No, nije odstupio od svojih "principa" i zbog toga je podivljao, počeo se kretati na sve četiri, izgubio ljudski govor i postao poput grabežljive zvijeri (nekada nije maltretirao samog policajca). Zabrinuti zbog nedostatka poreza i osiromašenja riznice, vlasti su naredile "da se seljaka uhvati i vrati natrag". Teškom mukom su uhvatili i posjednika zemlje i doveli ga u više-manje pristojan izgled.
KARAS-IDEALIST
Karas-idealist - junak istoimene bajke. Živeći u tihoj zabiti, on je suosjećajan i njeguje snove o trijumfu dobra nad zlim, pa čak i o prilici da urazumi Pike (koju nikad nije vidio) da ona nema pravo jesti druge. Jede školjke, pravdajući se činjenicom da im se „penju u usta“ i da „nemaju dušu, nego paru“. Pojavivši se pred Pikeom sa svojim govorima, prvi put je pušten uz savjet: "Idi spavati!" U drugom je bio osumnjičen za "sicilizam" i prilično ugrizao tijekom ispitivanja od strane Okuna, a treći put, Pike je bio toliko iznenađen njegovim uzvikom: "Znaš li što je vrlina?" – da je otvorila usta i gotovo nehotice progutala sugovornika.“U slici Karasa groteskno su uhvaćene crte suvremenog liberalizma.
SANITARNI ZEC
Razboriti zec - junak istoimene bajke, "tako razumno je obrazložio da pristaje magarcu". Vjerovao je da "svaka životinja ima svoj život" i da, iako "svi jedu" zečeve, on "nije izbirljiv" i "pristaje živjeti na sve moguće načine". U žaru ovog filozofiranja uhvatio ga je Lisac koji ga je, dosadan njegovim govorima, pojeo.
KISEL
Kissel, junak istoimene bajke, "bio je tako kitnjast i mekan da nije osjećao nikakve neugodnosti od onoga što je jeo. Gospoda su ih se toliko zasitila da su svinjama davali hranu, pa su u kraj, „ostalo je samo mliječ osušene škrape". U grotesknoj formi i seljačka poniznost i poreformsko osiromašenje sela, opljačkano ne samo od „gospodara" - vlastelina, već i od novih građanskih grabežljivaca, koji su prema satiričaru, kao svinje, "siti... ne znam".
Generali su likovi u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala". Za čudo, našli su se na pustom otoku u istim spavaćicama i s narudžbama oko vrata. Nisu mogli ništa i, gladujući, gotovo su se pojeli. Predomislivši se, odlučili su potražiti seljaka i, nakon što su ga našli, zahtijevali su da ih nahrani. U budućnosti su živjeli od njegovih trudova, a kad im je dosadilo, napravio je "takvo plovilo da se može preplivati ocean-more". Po povratku u Sankt Peterburg G. je primio mirovinu akumuliranu tijekom proteklih godina, a njihovu hraniteljicu dodijeljena je čaša votke i novčić srebra.
Ruff je lik iz bajke "Karas-idealist". Na svijet gleda s gorkom prisebnošću, posvuda vidi svađe i divljaštvo. Karas ironično nad obrazloženjem, osuđujući ga za potpuno nepoznavanje života i nedosljednost (Karas je ogorčen na Pikea, ali sam jede školjke). No, priznaje da "s njim ipak možete razgovarati nasamo po svom ukusu", a ponekad čak i malo oklijeva u svojoj skepsi, sve dok tragični ishod "spora" između Karasa i Pikea ne potvrdi njegovu nevinost.
Liberal je junak istoimene bajke. “Želio je učiniti dobro djelo”, ali je iz strepnje sve više ublažavao svoje ideale i težnje. Isprva je djelovao samo “ako je moguće”, zatim pristao da dobije “barem nešto” i na kraju se ponašao “u odnosu na podlost”, tješeći se mišlju: “Danas se valjam u blatu, a sutra sunce će izaći, osušiti prljavštinu - Opet sam gotov - Bravo!" Orao-filantrop junak je istoimene bajke. Okružio se cijelim dvorskim osobljem i čak je pristao pokrenuti znanost i umjetnost. No, ubrzo mu je to dosadilo (međutim, Slavuj je odmah otjeran), te se brutalno obračunao sa Sovom i Sokolom, koji su ga pokušali naučiti čitati, pisati i računati, a povjesničara Djetlića zatvorio u udubljenje. , itd. Mudri škrabač je junak istoimene bajke, „prosvijetljen, umjereno liberalan“. Od djetinjstva su ga plašila očeva upozorenja o opasnosti od upadanja u uho te je zaključio da "treba živjeti tako da nitko ne primijeti". Iskopao je rupu, samo da se uklopi, nije stekao prijatelje ni obitelj, živio je i drhtao, da bi na kraju dobio čak i pohvale štuke: “E, sad, da svi tako žive, bilo bi tiho u rijeci!” Tek prije smrti “mudrac” je shvatio da bi u takvom slučaju “možda cijela obitelj škripa odavno izumrla”. Priča o mudrom škrabaču u pretjeranom obliku izražava značenje, odnosno cijelu besmislicu, kukavičkih pokušaja "posvetiti se kultu samoodržanja", kako kaže knjiga U inozemstvu. Značajke ovog lika jasno su vidljive, na primjer, u herojima Moderne idile, u Polozhilovu i drugim herojima Ščedrina. Karakteristična je i primjedba tadašnjeg kritičara u novinama Russkiye Vedomosti: "Svi smo mi manje-više škrabači..."
MUDRI PIŠKAR
Mudri škrabač je "prosvijećeni, umjereno liberalni" junak priče. Od djetinjstva su ga plašila očeva upozorenja o opasnosti od upadanja u uho te je zaključio da "treba živjeti tako da nitko ne primijeti". Kopao je rupu, samo da stane, nije stekao prijatelje ni obitelj, živio je i drhtao, Dobivši na kraju i štuku pohvalu: "Sad, da svi tako žive, u rijeci bi bilo tiho!" Tek prije smrti “mudrac” je shvatio da bi u ovom slučaju “možda cijela obitelj piss-kary odavno izumrla”. Priča o mudrom škrabaču u pretjeranom obliku izražava značenje, odnosno cijelu besmislicu, kukavičkih pokušaja da se "posveti kultu samoodržanja", kako se kaže u knjizi U inozemstvu. Osobine ovog lika jasno su vidljive, na primjer, u junacima "Moderne idile", u Polozhilovu i drugim herojima Ščedrina. Karakteristična je opaska tadašnjeg kritičara u novinama Russkiye Vedomosti: "Svi smo mi manje-više škrabači..."
Pustoplyas je lik iz bajke "Konyaga", "brat" junaka, za razliku od njega, koji vodi besposlen život. Oličenje lokalnog plemstva. Argumenti besposlenih plesača o Konyagi kao oličenju zdravog razuma, poniznosti, “života, duha i duha života” itd. su, kako je suvremeni kritičar napisao jednom piscu, “uvredljiva parodija” tadašnjih teorija koje su tražile opravdati, pa čak i veličati “teške” seljake, njihovu potištenost, tamu i pasivnost.
Ruslantsev Seryozha - junak "Božićne priče", desetogodišnji dječak. Nakon što je propovijedao o potrebi da se živi u skladu s istinom, rekao je, kako se čini da je autor usput primijetio, "za praznik", S. je odlučio to učiniti. Ali i majka, i sam svećenik, i sluge ga upozoravaju da se “treba živjeti s istinom gledajući unatrag”. Šokiran neskladom između visokih riječi (zaista - božićna priča!) i stvarnog života, priča o tužnoj sudbini onih koji su pokušali živjeti od istine, junak se razbolio i umro. Nesebični zec je junak istoimene bajke. Uhvaćen od vuka i krotko sjedi u iščekivanju svoje sudbine, ne usuđujući se pobjeći čak ni kad brat njegove nevjeste dođe po njega i kaže da ona umire od tuge. Pušten da je vidi, vraća se, kao što je obećao, primajući snishodljive vučje pohvale.
Toptygin 1. - jedan od junaka bajke "Medvjed u Vojvodstvu". Sanjao je o tome da se zarobi u povijesti briljantnim zločinom, ali s mamurlukom zamijenio je bezopasnu šljunu za "unutarnjeg protivnika" i pojeo je. Postao je univerzalni podsmijeh i više nije mogao poboljšati svoj ugled ni kod svojih nadređenih, ma koliko se trudio - “ponio se noću u tiskaru, razbijao strojeve, miješao tipove i bacao radove ljudski um u otpadnu jamu.” – A da je krenuo baš iz tiskara, bio bi... general.
Toptygin 2. - lik iz bajke "Medvjed u Vojvodstvu". Došavši u vojvodstvo u nadi da će uništiti tiskaru ili spaliti sveučilište, ustanovio je da je sve to već učinjeno. Odlučio sam da više nije potrebno iskorijeniti "duh", nego "biti uzet ravno za kožu". Popevši se do susjednog seljaka, povukao je svu stoku i htio uništiti dvorište, ali su ga uhvatili i sramotno posadili na rog.
Toptygin 3. lik je iz bajke "Medvjed u Vojvodstvu". Suočio sam se s bolnom dilemom: “Ako malo zabrljaš, ismijat će te; ako puno zabrljaš, dići će to na rog... ”Došavši u vojvodstvo, sakrio se u jazbinu, ne preuzimajući kontrolu, i ustanovio da se i bez njegove intervencije sve u šumi odvija po običaju. . Počeo je napuštati jazbinu samo “kako bi dobio odgovarajuće uzdržavanje” (iako se u dubini duše pitao “zašto je guverner poslan”). Kasnije su ga lovci, kao i "sve krznaše", također na rutinski način ubili.
Kadr iz filma "To" (1989.)
Ova je priča "prava" kronika grada Glupova, "Glupovski kroničar", koja obuhvaća razdoblje od 1731. do 1825. godine, koju su "uzastopno sastavljala" četiri arhivista Stupova. U poglavlju "Od nakladnika" autor posebno inzistira na autentičnosti "Kroničara" i poziva čitatelja da "uhvati fizionomiju grada i prati kako je njegova povijest odražavala različite promjene koje su se istodobno događale u višim sferama". "
Ljetopisac otvara "Obraćanje čitatelju od posljednjeg arhivista-kroničara". Zadaću kroničara arhivar vidi u tome da „bude prikaz“ „dirljive korespondencije“ – vlasti, „smjele po svojoj moći“, i naroda, „zahvaljujući najboljima“. Povijest je, dakle, povijest vladavine raznih gradskih namjesnika.
Najprije je dano pretpovijesno poglavlje „O korijenu podrijetla Foolovita“, koje govori o tome kako su drevni ljudi lutalica pobijedili susjedna plemena morževaca, lukoždera, koosobrjuhija itd. Ali, ne znajući što učiniti da bi bilo reda, klošari su otišli tražiti princa . Obraćali su se više od jednog princa, ali ni najgluplji prinčevi nisu htjeli "vladati glupima" i, naučivši ih štapom, pustili su ih s čašću. Tada su lopovi pozvali lopova-inovatora koji im je pomogao pronaći princa. Princ ih je pristao "dobrovoljno prijaviti", ali nije otišao živjeti s njima, poslavši umjesto toga lopova-inovatora. Sam princ je zeznute nazvao "glupima", otuda i naziv grada.
Ludovi su bili pokoran narod, ali su Novotoru bili potrebni neredi da ih smiri. Ali ubrzo je toliko krao da je princ "poslao omču nevjernom robinju". No, Novotor “i onda izbjegao: ‹…› ne čekajući petlju, ubo se krastavcem.”
Princ i drugi vladari su poslali - Odojeva, Orlova, Kalyazina - ali svi su se ispostavili kao čisti lopovi. Tada je princ "... u svojoj osobi stigao do Foolova i viknuo:" Zeznut ću! Ovim su riječima započela povijesna vremena.
Godine 1762. Dementy Varlamovich Brodasty stigao je u Foolov. Odmah je udario ludake svojom mrzovoljnošću i povučenošću. Jedine riječi su mu bile "Neću to podnijeti!" i "Upropastit ću ga!" Grad je bio izgubljen u nagađanjima, sve dok jednoga dana službenik, ulazeći s izvješćem, nije ugledao čudan prizor: tijelo gradonačelnika, kao i obično, sjedilo je za stolom, dok je njegova glava bila potpuno prazna na stolu. Foolov je bio šokiran. Ali onda su se sjetili satnice i orguljaškog posla majstora Baibakova, koji je tajno posjetio gradonačelnika i, nakon što su ga nazvali, sve su saznali. U glavi gradonačelnika, u jednom kutu, bile su orgulje koje su mogle svirati dvije glazbe: “Upropastit ću!” i "Neću izdržati!". No na putu se glava navlažila i trebalo ju je popraviti. Sam Baibakov se nije mogao nositi i obratio se za pomoć u Sankt Peterburg, odakle su obećali poslati novu glavu, ali iz nekog razloga glava je bila odgođena.
Uslijedila je anarhija koja je završila pojavom dvaju identičnih gradonačelnika odjednom. “Prevaranti su se sreli i odmjerili se očima. Gomila se polako i u tišini razišla. Iz provincije je odmah stigao glasnik i odveo oba varalice. I budalasti, ostali bez gradonačelnika, odmah su pali u anarhiju.
Anarhija se nastavila tijekom sljedećeg tjedna, tijekom kojeg se u gradu promijenilo šest gradonačelnika. Građani su pohrlili od Iraide Lukinične Paleologove do Clementine de Bourbon, a od nje do Amalije Karlovne Stockfish. Tvrdnje prve temeljile su se na kratkotrajnoj aktivnosti gradonačelnice njezina supruga, druge - njezinog oca, a treće - ona je sama bila gradonačelnikov pompadur. Još manje potkrijepljene su tvrdnje Nelke Ljadohovske, a zatim Dunke debelonoge i Matryonke nosnica. Između neprijateljstava, Foolovci su neke građane bacali sa zvonika, a druge potopili. Ali i oni su umorni od anarhije. Napokon je u grad stigao novi gradonačelnik - Semjon Konstantinovič Dvoekurov. Njegova aktivnost u Foolovu bila je korisna. “Uveo je medovinu i pivovarstvo i učinio obaveznim korištenje senfa i lovora”, a također je želio osnovati akademiju u Foolovu.
Pod sljedećim vladarom, Petrom Petrovičem Ferdyshchenkom, grad je cvjetao šest godina. Ali u sedmoj godini, "Ferdyshchenko je bio posramljen zbog demona." Gradonačelnika je rasplamsala ljubav prema kočijaškoj ženi Alenki. Ali Alenka ga je odbila. Tada je uz pomoć niza uzastopnih mjera Alenkin suprug Mitka žigosan i poslan u Sibir, a Alenka je došla k sebi. Budale je zadesila suša zbog gradonačelnikovih grijeha, a slijedila ju je i glad. Ljudi su počeli umirati. Tada je došao kraj strpljenju Foolovskog. Prvo su Ferdyshchenku poslali šetača, ali se šetač nije vratio. Zatim su poslali peticiju, ali ni to nije pomoglo. Onda su konačno došli do Alenke, i bacili su je sa zvonika. No, ni Ferdyshchenko nije drijemao, već je pisao izvješća svojim nadređenima. Kruh mu nije poslan, ali je stigla ekipa vojnika.
Kroz sljedeći Ferdyshchenkov hobi, strijelac Domashka, požari su došli u grad. Gorila je Puškarska Sloboda, a slijede je Bolotna Sloboda i Scoundrel Sloboda. Ferdyshchenko je ponovno pobjegao, vratio Domashku u "optimizam" i pozvao momčad.
Vladavina Ferdyshchenka završila je putovanjem. Gradonačelnik je otišao na gradski pašnjak. Na raznim mjestima dočekali su ga građani i čekala ga je večera. Trećeg dana putovanja, Ferdyshchenko je umro od prejedanja.
Ferdiščenkoov nasljednik, Vasilisk Semjonovič Borodavkin, odlučno je preuzeo njegovu dužnost. Proučivši povijest Glupova, pronašao je samo jedan uzor - Dvoekurova. Ali njegova su postignuća već bila zaboravljena, a ludaci su čak prestali sijati gorušicu. Wartkin je naredio da se ova greška ispravi, a za kaznu je dodao ulje iz Provanse. Ali budale se nisu dale. Tada je Borodavkin krenuo u vojni pohod protiv Streletske Slobode. Nije sve u devetodnevnoj kampanji bilo uspješno. U mraku su se borili sa svojima. Mnogi pravi vojnici su otpušteni i zamijenjeni kositrenim vojnicima. Ali Wartkin je preživio. Došavši do naselja i ne našavši nikoga, počeo je uvlačiti kuće u balvane. A onda se naselje, a iza njega i cijeli grad, predalo. Nakon toga došlo je još nekoliko ratova za obrazovanje. Općenito, vladavina je dovela do osiromašenja grada, koje je konačno završilo pod sljedećim vladarom, Negodyaevom. U ovom stanju, Foolov je pronašao Čerkeza Mikeladzea.
U tom razdoblju nisu održani nikakvi događaji. Mikeladze je odstupio od administrativnih mjera i bavio se samo ženskim spolom, na što je bio veliki lovac. Grad se odmarao. "Vidljivih činjenica bilo je malo, ali su posljedice nebrojene."
Čerkeza je zamijenio Feofilakt Irinarhovič Benevolenski, prijatelj i drug Speranskog u sjemeništu. Imao je strast za pravo. Ali budući da gradonačelnik nije imao pravo izdavati svoje zakone, Benevolenski je izdavao zakone tajno, u kući trgovca Raspopova, i noću ih raspršio po gradu. Međutim, ubrzo je otpušten zbog odnosa s Napoleonom.
Sljedeći je bio potpukovnik Pryshch. Nije uopće poslovao, ali je grad procvjetao. Žetve su bile ogromne. Budale su bile zabrinute. A tajnu Pimplea otkrio je vođa plemstva. Veliki ljubitelj mljevenog mesa, voditelj je osjetio da načelnik općine zaudara na tartufe te je, ne izdržavši, napao i pojeo punjenu glavu.
Nakon toga u grad je stigao državni vijećnik Ivanov, ali "ispostavilo se da je bio toliko mali da nije mogao sadržavati ništa prostrano" i umro. Njegov nasljednik, imigrant Vicomte de Chario, stalno se zabavljao i bio je poslan u inozemstvo po nalogu svojih nadređenih. Nakon pregleda ispostavilo se da se radi o djevojci.
Konačno se u Foolovu pojavio državni savjetnik Erast Andrejevič Sadtilov. U to vrijeme ludaci su zaboravili pravog Boga i prionuli uz idole. Pod njim je grad potpuno zaglibio u razvrat i lijenost. Nadajući se svojoj sreći, prestali su sijati, a u grad je došla glad. Sadtilov je bio zauzet svakodnevnim balovima. Ali sve se odjednom promijenilo kad mu se ona ukazala. Supruga ljekarnika Pfeifera pokazala je Sadtilovu put dobrote. Sveti bezumnici i siromasi, koji su doživjeli teške dane za vrijeme štovanja idola, postali su glavni ljudi u gradu. Ludovici su se pokajali, ali su polja ostala prazna. Glupovski beau monde okupljao se noću da čita gospodina Strahova i "divljenje", za što su vlasti ubrzo saznale, a Sadtilov je maknut.
Posljednji gradonačelnik Foolovsky - Ugryum-Burcheev - bio je idiot. Postavio je cilj - pretvoriti Lude u "grad Nepreklonsk, vječno vrijedan uspomene na velikog kneza Svjatoslava Igoreviča" s ravnim, identičnim ulicama, "društvima", identičnim kućama za identične obitelji, itd. Tmurno-Burčejev je mislio detaljno razradio plan i nastavio s izvođenjem. Grad je uništen do temelja, moglo se početi graditi, ali je rijeka smetala. Nije se uklapala u planove Ugryum-Burcheeva. Neumorni gradonačelnik poveo je ofenzivu na nju. Sve smeće, sve što je ostalo od grada, stavljeno je u akciju, ali je rijeka odnijela sve brane. A onda se Moody-Grumbling okrenuo i udaljio od rijeke, vodeći sa sobom ludake. Za grad je odabrana potpuno ravna nizina, te je počela gradnja. Ali nešto se promijenilo. No, bilježnice s detaljima ove priče su izgubljene, a izdavač daje samo rasplet: „...zemlja se zatresla, sunce je izblijedjelo ‹...› To dođi." Ne objašnjavajući što točno, autor samo izvještava da je “podlac odmah nestao, kao da se otopio u zraku. Povijest je prestala teći."
Priču zatvaraju "oslobađajući dokumenti", odnosno spisi raznih gradskih guvernera, kao što su: Borodavkin, Mikeladze i Benevolenski, napisani kao upozorenje drugim gradskim guvernerima.
prepričao
