Hoffmannova analiza pročitanih okvira. Hoffmanna. Institut Zaklade za javno mnijenje. Rusko humanitarno internet sveučilište

, Baumeister_R__Zhang_L__Vohs_K_Gossip_as_cult.pdf , 2002_Kognitivny_analiz_oprosnogo_instrumenta.pdf , 2009_Marketingovye_issledovania_s_SPSS_Moossip_Moosm.pdf andSP_60_Statist.pdf , 2002_2009_Marketingovye_issledovania_s_SPSS_Moosm.pdf
Prikaži sve povezane datoteke
Irving Hoffman
ANALIZA OKVIRA

Esej o organizaciji svakodnevnog iskustva
Moskva

Institut za sociologiju RAS

Institut Zaklade za javno mnijenje

Erving Goffman
ANALIZA OKVIRA

Esej o organizaciji iskustva
Boston

Northwestern University Press

1986
UDK 316.277.4

Knjiga je objavljena uz financijsku potporu

Institut Zaklade za javno mnijenje

Prijevod s engleskog

PONOVNO. Bumagina, Yu.A. Danilova, A.D. Kovaleva, O.A. Oberemko

Uredio G.S. Batygin , JI. A. Kozlova

Hoffman I.

Analiza okvira: esej o organizaciji svakodnevnog iskustva: Per. s engleskog. / Ed. G.S. Batygin i L.A. Kozlova; uvod. članak G.S. Batygin. M.:, 2003. - 752 str.

ISBN 5-93947-011-4
Irving Hoffman (1922–1982) klasik je sociologije 20. stoljeća. Glavna ideja njegovog temeljnog rada je da se ljudsko ponašanje, a posebno norma i patologija, objašnjava oblicima organizacije svakodnevnog iskustva i komunikacije - okvirima iz kojih je "montiran" društveni život i koji nam omogućuju tumačenje ponašanje drugih ljudi. Provodi se sustavna analiza kategorija kao što su "zamjena", "fabrikacija", "civilna neintervencija", "totalna institucija" itd.

Knjiga je namijenjena sociolozima, psiholozima, stručnjacima za teoriju masovnih komunikacija, studentima i diplomiranim studentima humanističkih fakulteta.

BBK 60.5

ISBN 5-93947-011-4 (ruski)

ISBN 0-930350-91-X
© Northeastern University Press, 1986

© Izdanje na ruskom - Institut za sociologiju RAS, 2003

Institut Zaklade za javno mnijenje, 2004

© G.S. Batygin - uvodni članak, 2003

Batygin G.S.

Kontinuum okvira: sociološka teorija Irvinga Hoffmanna 6

Teorijski koncept 6

Intelektualna biografija 7

Intelektualni utjecaji 15

Pragmatizam 15

Formalna sociologija Georga Simmela 16

Sociološki realizam Émilea Durkheima 17

Simbolički interakcionizam 18

Neokantovska metodologija 20

Osnovni pojmovi 21

Izvedba 21

Prednji (prednji) 23

Timovi 24

Pravilnost situacije 25

Uključenost 26

Pristupačnost 27

Civilna neintervencija (građanska nepažnja) 28

Okvir (okvir) 29

Igra (igra) 33

Vjerujte 35

Priznanje 40

Uvod 42

Primarni sustavi okvira 56

Ključevi i prekidači 70

Namjere i izmišljotine 100

Kazališni okvir 128

Strukturne značajke izrade 150

I. Ponovljene transformacije 150

II. Bit sekundarne intervencije 157

III. Dubina transformacije 171

IV. Glumac se transformira 175

V. Izrađeni sustavi okvira 182

Aktivnost iza kadra 186

Objedinjavanje oblika djelovanja 221

I. Uvod 221

II. Konvencije koje služe za isticanje epizoda aktivnosti 224

III. Formula eksternog izraza uloga 240

IV. Kontinuitet resursa interakcije 254

V. Nesuvislost 259

VI. ljudsko biće 260

Uobičajene poteškoće 266

I. Dvosmislenosti i neizvjesnosti 267

II. Pogreške u definiranju okvira 271

III. Isprike i sporovi 282

IV. Okvir za čišćenje 294

Kršenje okvira 301

Proizvodnja negativnog iskustva 327

Iskrivljenja svakodnevnog iskustva 375

Analiziranje okvira razgovora 418

Zaključci 468

IRVING HOFMANN 481

BIBLIOGRAFIJA 481

Publikacije I. Hoffmanna 481

Monografske publikacije o djelu I. Hoffmanna, posmrtne zbirke njegovih djela i ruski prijevodi 483

Indeks 484

Indeks imena 505

Hoffmannov svijet je svijet svakodnevnog života, t.j. svijet uobičajenih i redovitih interakcija licem u lice. Očito je da većinu života provodimo u ovom svijetu (mi također, prema Alfredu Schutzu, imamo svjetove umjetnička fantazija, vjerska vjera, znanost i mentalna bolest).
Kad god postoji situacija fizičke prisutnosti dvije ili više osoba na jednom mjestu, njezini sudionici moraju neminovno riješiti tri glavna zadatka: 1) razumjeti što se ovdje događa, t.j. utvrditi trenutno stanje; 2) preuzeti određenu ulogu; 3) zadržati format trenutne situacije ili ga rekonfigurirati na drugačiji način, kao opciju - prekinuti razvoj situacije (raspršiti).
Kako čovjek razumije što se ovdje događa? Obično se situacija očitava i utvrđuje automatski. Događa se da osoba ne shvati odmah gdje se nalazi. Događa se da definiranjem situacije kao ALI, nakon nekog vremena, čovjek shvati da je jednostavno prevaren - evo to se događa NA, nikako ALI. Hoffman jednostavno obožava situacije drugog i trećeg tipa, jer one čine vidljivim obično neprimjetan rad naše svijesti u skeniranju i identificiranju trenutne situacije, točnije, formalne strukture trenutne situacije, ili, da se poslužimo dramatičnom metaforom, žanr scene koja se izvodi. Ovo pojašnjenje je vrlo važno jer, prema Hoffmannu, značenje situaciji ne daje njezin sadržaj, već formalna struktura situacije. Drugim riječima, nije važno što se radi, važno je kako se radi, točnije kako se prezentira. Ako jedna osoba upuca drugu iz pištolja i on padne mrtav, ali svjetla na rampi gore pred objema, oboje im plješće gledalište i onda se zavjesa obojica zatvori, onda ovo nije ubojstvo, ovo je kazališna radnja (najvjerojatnije će se nakon prekida ispostaviti da je negativac predstavu iskoristio kao paravan za svoj zločin, izvedba predstave će biti zaustavljena, publika će se pretvoriti u svjedoke, ali ovo će biti druga situacija). Ukratko, prepoznavanje formalnih struktura trenutne situacije omogućuje nam da shvatimo što se točno ovdje događa.
Kako bi označio formalnu strukturu situacije, Hoffmann koristi izraz okvir. Koncept okvira (u njegovoj sociološkoj verziji) seže do spisa Gregoryja Batesona o teoriji komunikacije. Batesonova glavna ideja može se izraziti na sljedeći način: svaka se komunikacija sastoji od dvije ravnine – doslovne i metakomunikacijske. Metakomunikacijska poruka je poruka o poruci, inače skup signala koji označavaju doslovnu radnju. Bateson je promatrao životinje (neki kažu vidre, drugi majmune). Primijetio je da doslovnoj radnji (npr. ugriz) uvijek prethode i prate posebni znakovi, pomoću kojih jedna osoba obavještava drugu da će je ugristi iz zabave (situacija u igri) ili stvarno (situacija borbe) . Okvir je metakomunikativna ljuska doslovne radnje.
U procesu socijalizacije osoba uči prepoznavati metakomunikacijske poruke, tipične svakodnevne situacije koje tvore, svoje inherentne pozicije uloga i pravila igre. Dakle, okviri su jednako ukorijenjeni u umu pojedinca i u njegovoj aktivnosti. Pitanje koji su okviri primarni s ove točke gledišta nema više smisla od pitanja kokoši i jajeta.
"Moj cilj,- I. Hoffman je napisao, - je istaknuti nekeosnovni sustavi okvira koji se koriste u našem društvu razumjeti što se događa i analizirati poteškoće korištenja okvira. Doista, živjeti u svijetu okvira nije lako. Opasnost od upada u nevolje u slučaju pogrešnog prepoznavanja okvira trenutne situacije (nerazumijevanje šale ili nagovještaja, postajanje predmetom nevine ili, još gore, zlonamjerne podvale, itd.) drži pojedinca u stalnoj napetosti.“Sumnju i sumnju u ovom slučaju treba promatrati kao dvije glavne emocije koje nastaju u procesu odabira okvira za tumačenje onoga što se događa. Koliko god je teško zamisliti građane bez sumnje ili sumnje, jednako je teško zamisliti životna iskustva koja nisu organizirana u okvire.” Ispostavlja se da je stvarnost samo takvo razumijevanje stvari koje dominira nad svim njihovim drugim tumačenjima. U kontekstu vječnog sukoba tumačenja najveću važnost za održavanje društvenog poretka dobivaju “čuvari spoznajnog poretka”.- instance koje u određenom smislu djeluju kao jamci stvarnosti. “Prijatelji i ljubavnici, predstavnici pravde, donekle liječnici i svećenici – svi oni simboliziraju javnu potporu istini i pravdi. Najviša politička pozicija u državi, očito, svog vlasnika stavlja u poseban odnos prema stvarnosti. On se percipira kao predstavnik stvarnosti. Budući da je prevaren ili varajući sebe, on šteti ne samo vlastitom ugledu – pati i “ugled” same stvarnosti.
S druge strane, to je zahvaljujući povezivanju okviramir je postignut. Prema Hoffmannu, to osiguravaju svojstva okvira kao što su reprezentativnost (svaki okvir povezan je reprezentacijskim odnosima s drugim okvirima)i preklopljivost (glavni način transformacije aktivnosti, model postupnog prijelaza iz jednog okvira u drugi).Okviri se ne stvaraju svjesno. Naprotiv, nesvjesno ih primjenjuju i/ili razvijaju sudionici interakcije u procesu komunikacije.Trenutne situacije stalno (iznova) određuju njihovi sudionici (uokviruju), aktivnosti se prebacuju u silaznom (doslovni plan je ojačan) ili uzlaznom (pojačan metakomunikacijski plan), mijenjaju se pozicije uloga sudionika u događaju. U svakodnevnom životu najčešće se nalazimo uključeni upravo u komutirane (odnosno prebačene u drugačiji, u početku neobičan kontekst) komunikacije. Prebacivanje aktivnosti - još jedan predmet Hoffmannove pomne pažnje - uvijek je parodija, t.j. imitacija nekog dobro poznatog modela,« ali na način da se oponašanje odnosi samo na vanjsku stranu "uzorka" - njegov ritam, sintaksu, položaje radnje itd. - koja ima potpuno drugačiju unutarnju orijentaciju».
U sinkronijskom dijelu svakog događaja gotovo uvijek se može promatrati nametanje različitih okvira jedan na drugi bilo u obliku slojeva interakcijskih konteksta, što rezultira kompliciranjem strukturalne kontekstualizacije događaja, ili u obliku interferencija zona interakcije, što dovodi do pogrešnog uokvirivanja - gubitka sigurnosti i jasnoće situacije, kada i sudionici i promatrači događaja ne mogu odgovoriti na pitanje: "Što se ovdje događa?" (pogrešno uokvirivanje je uvijek prolazno, završava se obnavljanjem starog poretka komunikacije ili nastankom novog).Ukratko, svakodnevne situacije podložne su stalnoj transformaciji (što, kako primjećuje Hoffmann, opravdava postojanje okvirne analize).
Hoffmannov svijet je poput kaleidoskopa u kojem se svake sekunde formiraju i uništavaju uzorci-okviri. Slično je budističkom svemiru dharmi koje se neprestano pojavljuju i nestaju. Obje struje (kontinuirana transformacija okvira i dharmi) su kontinuirane i diskretne u isto vrijeme. Oba procesa je najbolje usporediti s filmom: sastoji se od pojedinačnih kadrova, koje, međutim, ne vidimo kada gledamo film, a doživljavamo ga kao čisti kontinuum. Film i pojedinačni kadar ključna je metafora za mikrosociologiju, koja ispituje najsitnije događaje iz svakodnevnog života, jer„Čak i najmanja epizoda svakodnevnog iskustva ukorijenjena je u okolni svijet i stoga otkriva prirodu ovoga svijeta. Ovdje je središnja ideja da se pravo stanje stvari može utvrditi na temelju pažljivog praćenja više ili manje dugih segmenata aktivnosti.

Književnost:
Hoffman I. Analiza okvira. Esej o organizaciji svakodnevnog iskustva. M., 2004.

Vakhshtein V.S. Sociologija svakodnevnog života i teorija okvira. SPb., 2011.
Giddens E. Organizacija društva: Esej o teoriji strukturiranja. M., 2005
Zundelovich Ya. Parody // Književna enciklopedija: Rječnik književnih pojmova: U 2 sv. M.-L., 1925.
Torchinov E.A.Uvod u budizam. Tečaj predavanja. SPb., 2000

Nekoliko citata iz "Analize okvira"

Središnji sociološki problem vezan je uz ljudsko pravo na neodlučnost i kolebljivost te ulogu koju u tome ima.

Imajte na umu da su moji argumenti u skladu s uobičajenim mišljenjem: svakodnevica je jedno, a fikcija drugo. Ipak, predloženi su uvjeti koji podižu veo neizvjesnosti oko toga kako proučavati ovu podjelu.

Podređivanje svih socioloških interesa problemu kadriranja čini se pomalo suvišnim. Metodološki je korisno pretpostaviti da se društvena istraživanja ne bave fizičkim ili biološkim događajem "samim po sebi" — zanimljivo je što o njemu misle članovi društva. Također je potrebno postaviti pitanje koji događaj uzrokuje da društvo nešto učini s fizičkim ili biološkim događajem i kako to može utjecati na društveni život izvan svijesti ljudi.

Budući da okvir uključuje i percepciju stvarnosti i samu percipiranu stvarnost, svaki trijezan pogled na događaje nužno mora sadržavati refleksiju.

Bilo bi previše drsko govoriti o ispravnim i pogrešnim okvirima, ili bez puno kvalifikacija razlikovati iluziju i samozavaravanje.

Prolog je ujedno i dio dramskog svijeta koji ga prati i njegov vanjski komentar.

Jedan od odnosa koji imamo prema svom neposrednom okruženju jest taj da neki njegovi elementi nemaju nikakve veze s nama.

Pobližim ispitivanjem postaje jasno da uz dovoljno složenu organizaciju neorganiziranost može nastati sama od sebe.

Kreativni čin uvijek djeluje na nekoliko mentalnih razina.

[Često vidimo] transformaciju političkih ili tragičnih činjenica u sirovi materijal za scenarije, kroz koje repriza životnih stvarnosti gledateljima pruža laku priliku sudjelovati u njima. Događaji koji ništa ne doprinose našem sadašnjem životu ili za njega uopće nisu toliko važni mogu se lako iskoristiti kao materijal za nove zaplete. Očigledno, da bi se stvarni događaji zavili u maglu, potrebno ih je uključiti u televizijski program uživo.

Mislim da nismo svi postali pasivni promatrači, zahtijevajući od svijeta spektakl od kojeg zastaje dah iza kojeg stoje oglašivači i političari koji su zauzeti opskrbljivanjem tržišta izmišljenim iskustvom, iskustvom iz druge ruke, da tako kažem. Vjerujem da smo i sami spremni na sve. Sve se to događa jer [u svakodnevnom životu] postoji nešto slično onim napetim satima koje provodimo gledajući TV. To je vrijeme koje smo spremni potrošiti pričajući o vlastitim iskustvima ili čekajući pravi trenutak za ispričati. Istina, sada smo, očito, djelomično napustili takav hobi, vjerujući radu profesionalaca. Ali time nismo napustili svijet, već samo tradicionalniji način povezivanja s njim.

Muškarci često gledaju na žene kao na neprilagođene, misleći na neku "normalnu" sposobnost obavljanja fizičkih aktivnosti. Žene, pak, često odgovaraju potvrđujući muški odnos prema njima. Obje strane imaju nepokolebljivo uvjerenje [u ispravnost ove raspodjele sposobnosti] i zadržavaju sposobnost da djeluju u skladu s ovom shemom bez ikakvog pretvaranja i samorefleksije. Ipak, nije li moguće postaviti pitanje gdje je tu “prava” sposobnost, a gdje samo institucionalno potpomognuta predrasuda?

Hoffman Irving(Goffman Erving, 1922–1982) - američki sociolog i socijalni psiholog, profesor na Sveučilištu u Chicagu, autor monografija "Prezentacija sebe u svakodnevnom životu", 1956. (ruski prijevod "Prezentacija sebe u svakodnevnom životu" / Prevod s engleski A. D. Kovaleva, Moskva: Kanon-Press-C, Kučkovo Pole, 2000), "Azili", 1961, "Susreti", 1961, "Rutuali interakcije", 1967, "Ponašanje na javnim mjestima", 1963, "Oblici razgovora", 1981, itd.

Objavljeni prijevod 2. poglavlja monografije "Analiza okvira" izradio je O.A. Oberemko i E.G. Avjyan.

Uredništvo izražava zahvalnost izdavačkoj kući Zaklade javnog mnijenja na ljubaznom dopuštenju da objavi dio ruskog prijevoda monografije koji je u pripremi za tisak.

Primarni okvirni sustavi

Kada u našem zapadnom društvu osoba prepozna neki određeni događaj, u svim slučajevima u svoju percepciju stavlja jedan ili više okvirnih sustava ili shema interpretacije, koje se može nazvati primarnim. Doista, okviri su prisutni u svakoj percepciji. Govorim posebno o primarnim okvirima jer čovjekova upotreba sheme ili perspektive ne ovisi niti se vraća bilo kojoj drugoj osnovnoj ili "stvarnoj" interpretaciji; bez sumnje je primarno kadriranje upravo ono što daje smisao obilježjima u sceni koja inače ne bi imala smisla.

Primarne sheme interpretacije razlikuju se po stupnju organizacije. Neki od njih predstavljaju dobro razvijen sustav institucija, postulata i pravila, drugi - većina njih - na prvi pogled nemaju izrazitu formu i postavljaju samo najopćenitije shvaćanje, određeni pristup i perspektivu. Međutim, bez obzira na stupanj svoje strukturne konstrukcije, primarni okvirni sustav omogućuje vam lokalizaciju, percepciju, određivanje gotovo beskonačnog broja pojedinačnih događaja i dodjeljivanje imena njima. Čini se da osoba nije svjesna unutarnje strukture okvira i malo je vjerojatno da će je, ako se pita, moći opisati s više ili manje cjelovitosti, što ga ne sprječava da koristi okvire bez ikakvih ograničenja.

U svakodnevnom životu našeg društva, ako se ne provodi sasvim dosljedno, onda postoji prilično jasna razlika između dvije velike klase primarnih okvirnih sustava - nazovimo ih prirodnim i društvenim. Prirodni okvirni sustavi definiraju događaje kao neusmjerene, besciljne, nežive, nekontrolirane - "čisto fizičke". Općenito je prihvaćeno da se nekontrolirani događaji događaju u cijelosti, od početka do kraja, zbog "prirodnih" čimbenika, da nikakva volja, uzročna ili namjerna, ne ometa njihov prirodni tijek, i nema nikoga tko ih stalno usmjerava prema cilju. Nemoguće je zamisliti uspjeh ili neuspjeh u odnosu na takve događaje; nema mjesta ni negativnim ni pozitivnim sankcijama. Ovdje vladaju determinizam i predodređenost. Postoji stanovito razumijevanje da se događaji opaženi u jednom takvom okviru mogu svesti na druge događaje percipirane u "temeljnijem" sustavu okvira, a neke zajedničke pojmove, poput očuvanja energije ili identiteta, dijele svi. Elegantne verzije sustava prirodnih okvira prirodno se mogu naći u fizikalnim i biološkim znanostima 1 . Najjednostavniji primjer je izvješće o vremenu.

Društveni okviri, naprotiv, pružaju pozadinsko razumijevanje događaja u koje su uključeni volja, postavljanje ciljeva i racionalnost – živa aktivnost, čije je utjelovljenje osoba. U takvoj aktivnoj sili nema neumoljivosti prirodnog prava, s njim se može pregovarati, može se smiriti, zastrašiti, može mu se oduprijeti. Ono što ona radi može se nazvati "namjernim činjenjem". Samo činjenje činitelja podređuje određenim "standardima", društvenoj ocjeni radnje koja se temelji na poštenju, učinkovitosti, štedljivosti, oprezu, eleganciji, taktu, ukusu itd. Podržava se stalno upravljanje posljedicama aktivnosti, tj. , kontinuirana korektivna kontrola, posebno jasna u onim slučajevima kada je djelovanje neočekivano blokirano ili naiđe na deformirajuće utjecaje i kada je potreban znatan napor da se oni nadoknade. Uzimaju se u obzir motivi i namjere, što pomaže odrediti koji su od mnogih društvenih okvira primjenjivi na razumijevanje događaja. Opet, vremenska prognoza može poslužiti kao primjer „namjernog rada“. Ovdje se radi o djelima, a ne samo o događajima. (Unutar društvenog svijeta održavamo očite temeljne razlike, kao što su ljudsko postavljanje ciljeva i životinjsko postavljanje ciljeva, ali o tome ćemo govoriti u nastavku.) Koristimo isti izraz "uzročnost" u odnosu na obje slijepe sile prirode i posljedice namjerne radnje osobe, smatrajući prvo kao beskrajni lanac uzroka i posljedica, a drugo kao nešto što na ovaj ili onaj način počinje mentalnom odlukom 2 .

U našem društvu općenito se vjeruje da se misleće biće može prilagoditi prirodnim procesima i imati koristi od svog determinizma - za to je potrebno samo odati počast dizajnu prirode. Štoviše, sumnjamo da će, s mogućim izuzetkom čiste fantazije i fikcije, svaki pokušaj glume neminovno naići na prirodna ograničenja, te da je za postizanje cilja potrebno iskoristiti, a ne zanemariti tu okolnost. Čak iu slijepom šahu igrači su prisiljeni komunicirati jedni drugima poteze, a ta razmjena informacija zahtijeva uzimanje u obzir fizički adekvatne namjerne upotrebe glasa ili ruke za snimanje poteza. Iz toga slijedi da iako se prirodni događaji događaju bez intervencije mentalnih radnji, oni se ne mogu učiniti bez uplitanja u prirodni poredak. Stoga se svaki segment društveno orijentiranog djelovanja može u određenoj mjeri analizirati na temelju prirodne sheme.

Svrhovite radnje mogu se shvatiti na dva načina. Prvo, a to se u različitom stupnju odnosi na sve radnje, govorimo o eksplicitnoj manipulaciji objektima prirodnog svijeta u skladu s određenim mogućnostima i ograničenjima; drugo, subjekt radnje može biti uključen u posebne, specifične i raznolike svjetove. Dakle, igra šaha sadrži dvije bitno različite osnove: jedna u potpunosti pripada fizičkom svijetu, gdje se odvija prostorno kretanje materijalnih figura, druga se izravno odnosi na društveni svijet strana koje se suprotstavljaju igri, gdje se potez može izvesti. napravljeno i glasom, i gestom, i poštom, i pokretnim figurama. U ponašanju na šahovskoj ploči lako je razlikovati kretanje figura i poteze. Lako je razlikovati neuspješan potez učinjen zbog pogrešne procjene situacije na ploči, od poteza napravljenog izvan mjesta, odnosno koji ne odgovara specifičnim društvenim standardima izvođenja fizičkih radnji. Međutim, imajte na umu da igrači obično ne usmjeravaju svoju pozornost na proces pomicanja komada, za razliku od osobe koja, recimo, tek uči koristiti protezu i prisiljena je svjesno kontrolirati fizičke pokrete. Samo su odluke o odabiru pravog poteza doista problematične i važne, a pomicanje komada kada je odluka već donesena nije problem. S druge strane, postoje takve svrhovite radnje, na primjer, postavljanje lavaboa ili metenje ulica, u kojima su potrebni kontinuirani svjesni napori da se manipulira predmetima fizičkog svijeta, sama radnja koja ima oblik „praktične postupak", specifičan zadatak, "čisto utilitarna" radnja - to je radnja čija se svrha ne može lako odvojiti od fizičkih sredstava koja se koriste za njeno izvođenje.

Sustavi društvenih okvira uključuju pravila, ali ta su pravila različita. Primjerice, pokreti šahista regulirani su pravilima igre, od kojih većina vrijedi tijekom cijele partije, s druge strane, fizičke manipulacije šahista regulirane su drugim sustavom okvira koji je odgovoran za pokrete tijela, i ovaj sustav, ako naravno možemo govoriti jedan okvirni sustav, može se manifestirati tijekom igre samo u ovom ili onom stupnju. Stoga, iako se pravila šaha i pravila ceste mogu jasno i sažeto prezentirati, postoji značajna razlika između njih. U igri šaha je svojstveno da igrači razumiju glavni cilj, dok pravila puta ne propisuju kamo trebamo ići i zašto želimo tamo ići, već samo postavljaju granice koje moramo poštovati kada se krećemo prema cilj.

Stoga razmišljamo o događajima u smislu primarnih okvira, a vrsta okvira koji se koristi određuje kako se događaj opisuje. Izlazak sunca je prirodan događaj, kada navučemo zavjesu kako ne bismo vidjeli izlazak sunca, poduzima se svrhovito djelovanje. Ako je istražitelj zainteresiran uzrok smrti, očekuje odgovor formuliran u terminima fiziologije kada pita Kako se to dogodilo, on čeka dramatičan društveni opis, možda uključujući opis nekog predumišljaja onoga što se dogodilo 3 .

Stoga je kategorija osnovnog okvirnog sustava od najveće važnosti, a na njoj bih se želio detaljnije zadržati. Vrlo je nesretna okolnost da pojedinac u bilo kojem trenutku svoje aktivnosti koristi nekoliko sustava okvira odjednom. ("Čekali smo da kiša prestane i onda smo nastavili igru.")

Naravno, ponekad je određeni sustav okvira vrlo relevantan za opis situacije i daje okvirni odgovor na pitanje "Što se ovdje događa?"

Odgovor je: događaj ili radnja opisana u nekom osnovnom sustavu okvira. I tek tada se može ići u detaljnu analizu što se podrazumijeva pod pojmom "mi", "ovo", "ovdje" i kako se dolazi do impliciranog konsenzusa.

Sada je potrebno reći sljedeće. Pri korištenju sjekira x i y postavljamo mjesto točke, ili zamislimo šahovsku ploču kao matricu koja određuje shemu poteza, koncept osnovnog okvirnog sustava poprima prilično jasan oblik, iako se ovdje javlja i problem ovisnosti određenog okvir na našem općem razumijevanju okvira danog tipa. Ali kada promatramo događaje iz svakodnevnog života, recimo, pozdrav na prolaznom sastanku ili gestu kupca koja označava pitanje o cijeni proizvoda, definicija temeljnog sustava uokvirivanja, kao što je gore navedeno, mnogo je upitnija .

Tu predstavnici smjera koji ja slijedim dožive potpuni kolaps. Govoriti o "svakodnevnom životu" ili, poput A. Schutza, o "svijetu otvorenih praktičnih stvarnosti" je kao pucati naslijepo. Podrazumijeva se da promatranje sadrži ili jako puno okvira, ili uopće ne sadrži. Kako bi se napredovalo u proučavanju ovog problema, mora se prihvatiti neka pretpostavka, radna pretpostavka da su radnje svakodnevnog života otvorene za razumijevanje zbog temeljnog okvirnog sustava (ili nekoliko sustava) koji ih prožimaju značenjem, te da su prodiranje u ovaj sustav nije trivijalan i, nadam se, nemoguć zadatak.

Do sada sam se ograničio na opisivanje onih primarnih okvirnih sustava kojima se pojedinac (zdravog uma i čvrstog pamćenja) koristi u određivanju značenja onoga što se događa, naravno, vodeći računa o svojim interesima. Naravno, pojedinac može zauzeti "lažan" stav u svojim tumačenjima, odnosno pogriješiti, ne znati pravo stanje stvari, ništa o tome ne misliti. “Lažna” tumačenja uvijek će biti u središtu naše pažnje.

Ovdje bih želio istaknuti općeprihvaćeno uvjerenje da u našem društvu ljudi često uspijevaju slijedeći određene sustave uokvirivanja. Elementi i procesi koje osoba smatra značajnim, prepoznavanje ponašanja, često stvarno identične su onima koje se očituju u samom ponašanju – zašto ne, budući da je sam društveni život često organiziran na način da ga ljudi mogu razumjeti i djelovati u njemu.

Dakle, prihvaćamo korespondenciju ili izomorfizam percepcije strukturi onoga što se percipira, unatoč činjenici da postoje brojni principi organizacije stvarnosti koji bi se mogli reflektirati, ali se ne odražavaju u percepciji. Budući da mnogi u našem društvu ovu izjavu smatraju korisnom, pridružujem im se 4 .

Uzeti zajedno, primarni okvirni sustavi određene društvene skupine čine središnji element njezine kulture, posebno utoliko što se generiraju obrasci ljudskog razumijevanja, zajedno s osnovnim perceptivnim obrascima, odnosima ovih vrsta i svim mogućim silama i agensima koji su dopušteni. ovim interpretativnim oblicima (dizajn). Zamislimo okvir okvira društvene skupine - sustav vjerovanja, "kozmologiju" - to je područje istraživanja koje uski stručnjaci za probleme modernog društva radije prepuštaju drugima. Zanimljivo je da se na tako golemom teritoriju kao što su Sjedinjene Države, može samo vrlo uvjetno govoriti o sličnosti kognitivnih resursa. Ljudi koji imaju uglavnom ista uvjerenja mogu se razlikovati, na primjer, u mišljenju o postojanju vidovitosti, intervenciji nadnaravnih sila itd. 5 (Po svoj prilici, vjera u Boga i svetost njegovih predstavnika na ovom svijetu najšira je osnova za razmimoilaženje mišljenja u našem društvu o natprirodnim moćima. Sociolozi su obično zadržani od rasprave o ovoj temi zbog takta.)

Uz sve svoje nedostatke, koncept primarnog okvirnog sustava omogućuje nam da identificiramo pet temeljnih problema i procijenimo njihovu ulogu u našem razumijevanju svjetskog poretka.

1. Prvo, "kompleks neobičnog". Kada se dogodi ili stvori nešto što dovodi u sumnju sam pogled na događaj, čini se da je za razumijevanje onoga što se dogodilo potrebno priznati postojanje nepoznatih prirodnih sila ili temeljno novih mogućnosti utjecaja na tijek događaja – vjerojatno , u potonjem slučaju pretpostavlja se sudjelovanje nepoznatih agenata. To uključuje slučajeve zamišljenog slijetanja izvanzemaljaca iz svemira i komunikacije s njima, čudesna ozdravljenja, pojavu htonskih čudovišta, levitaciju, konje sa sklonošću matematici, proricanje sudbine, kontakte s mrtvima itd. Podrazumijeva se da su ti čudesni događaji povezani s nadnaravnim prirodnim moćima i sposobnostima. To uključuje astrološke utjecaje, vidovitost, ekstrasenzornu percepciju itd. Knjige poput "vjerovali ili ne" pune su detaljnih opisa "još neriješenih" događaja. Ponekad znanstvenici sami kreiraju ovakve vijesti, kako kažu, "skrećući ozbiljnu pozornost" na vidovnjake, NLO-e, utjecaj mjesečevih faza 6 itd. Mnogi se mogu sjetiti barem jednog događaja za koji sami nisu pronašli razumno objašnjenje. Iako, u pravilu, kada se dogodi neobičan događaj, ljudi očekuju da će uskoro pronaći „jednostavno“, „prirodno“ objašnjenje koje će razriješiti misterij i vratiti ono što se dogodilo u krug običnih pojava, na logiku koju obično slijediti pri objašnjavanju veza između prirodnih događaja i svrhovitog djelovanja. Naravno, ljudi se opiru kada se okviri okvira počnu mijenjati. Događaj koji se ne može protumačiti u okvirima tradicionalne kozmologije izaziva zbrku, barem javnu zabrinutost. Iz masovnih medija može se navesti mnogo primjera.

Alamasco, Colorado. Obdukcija konja kojeg su, prema riječima njegovih vlasnika, ubili stanovnici letećeg tanjura, pokazala je da su mu trbušna šupljina, lubanja i kralježnica bili prazni.

Patolog iz Denvera, koji je želio ostati anoniman, rekao je da je odsutnost organa u abdomenu neobjašnjiva.

Obdukciji, koja je održana u nedjelju navečer na ranču gdje je pronađena šuplja lešina konja, prisustvovala su četiri člana Denverskog ogranka Nacionalnog odbora za svemirska istraživanja. …

Nakon što je otvorio lobanjsku šupljinu konja, patolog je ustanovio da je prazna. "Definitivno, mora da je bilo puno tekućine u lubanji", rekao je patolog...

Vlasnici konja izrazili su uvjerenje da su ga ubili vanzemaljci iz letećeg tanjura. S ovom verzijom složilo se nekoliko stanovnika grada San Luis Wally, gdje su, prema pisanju medija, nekoliko dana prije incidenta, neidentificirani leteći objekti viđeni najmanje osam puta u večernjim satima... 7

Sljedeći zaključak je sasvim očekivan.

Moskva (Associated Press). Prema sovjetskim novinama, za prijevaru je osuđena ruska domaćica, koja je prije sedam godina postala krivac svjetske senzacije, tvrdeći da "vidi prstima".

Pet znanstvenika koji su testirali Rosu Kuleshovu zaključili su da je virila kroz labav zavoj.

Madame Kuleshova, slavna osoba u svom rodnom gradu, stekla je svjetsku slavu 1963. godine, kada su sovjetske novine naveliko izvještavale o njezinoj navodnoj sposobnosti da vidi prstima.

U izvješću komisije stoji da je potvrda sposobnosti Madame Kuleshove 1963. bila pogreška. Tada su je sovjetski znanstvenici stavili na kušnju: zatvarali su joj oči na razne načine i usmjeravali zrake različitih boja na ruke.

Kako je komisija utvrdila, emiter svjetla emitirao je "karakteristično škljocanje i zujanje", što je ispitaniku pomoglo da unaprijed odredi koja će boja biti sljedeća 8 .

Dopustite mi da ponovim ono što je gore rečeno: u našem društvu postoji rašireno uvjerenje da se svi događaji bez iznimke mogu smjestiti u neki konvencionalni sustav značenja i kontrolirati. Dopuštamo neobjašnjivo, ali ne možemo prihvatiti neobjašnjivo.

2. Kozmološki pojmovi, najopsežniji od naših pojmova, leže u osnovi najbanalnije zabave – svakojakih trikova koji održavaju dominaciju i kontrolu voljnog djelovanja nad onim što se na prvi pogled čini gotovo nevjerojatnim. Svi znaju što je žongliranje, hodanje po užetu, trik jahanje, surfanje, slobodni stil, bacanje noža, ronjenje s velikih visina, kaskaderska vožnja, a sada i astronautika - letovi astronauta najsmjeliji su od ljudskih djela, iako su povezani s vjerom u američku tehnologiju . To također može uključivati ​​takve egzotične slučajeve kada osoba nauči kontrolirati svoje fiziološke procese, na primjer, regulirati krvni tlak ili potisnuti reakcije na bol. Važnu ulogu u demonstraciji trikova imaju "životinjske radnje". Uvježbani tuljani, pitomi morski lavovi, slonovi koji plešu i grabljivice koje skaču kroz obruč, svi su primjer izvođenja običnih svrhovitih radnji od strane neobičnih agenasa i tako skreću pozornost na kozmološku podjelu koja je napravljena u našem društvu između ljudske aktivnosti i ponašanja životinja. Slične su važnosti i predstave dresiranih životinja koje obavljaju utilitarne poslove, koji se smatraju isključivom prerogativom čovjeka. Na primjer, vozači utrnu kad ugledaju čimpanzu koja vozi otvoreni sportski automobil dok se trener pretvara da spava na stražnjem sjedalu. Jedan australski farmer koristio je cijelo jato majmuna da ubere svoje usjeve 9 . Može se dodati da je isti interes u temelju znanstvenih istraživanja ciljno usmjerenog ponašanja, čiji predmet leži upravo na granici koja razdvaja životinje i čovjeka 10 .

Vrijedi napomenuti da su i kompleks neobičnog (anomalije ljudskog tijela) i trikovi usko povezani s cirkuskom predstavom, kao da se društvena funkcija cirkusa (a kasnije i pomorskih muzeja) doista sastoji u tome da se javnosti razjasni strukturalna organizacija i granice rada primarnih okvirnih sustava 11 . Trikovi se često koriste u noćnim klubovima (čija je popularnost sada opala) zajedno s demonstracijama sposobnosti dresiranih pasa, nastupima akrobatskih družina, žonglera, mađioničara i ljudi s neobičnim mentalnim darovima. Što god da se pokaže publici, jasno je da je interes šire javnosti za teme vezane uz kozmološke uvide svojstven svim ljudima, a ne samo znanstvenim eksperimentatorima i analitičarima.

3. Razmotrite sada događaje koji se nazivaju "promašaji" (muffings), odnosno slučajeve kada tijelo, ili drugi objekt, koji bi trebao biti pod stalnom kontrolom, neočekivano napusti ispod njega, skrene s putanje, postane nekontroliran i potpuno pokorava se prirodnim silama – pokorava se, a ne samo njima uvjetovano, kao rezultat toga narušava se uredan tijek života. To uključuje svakojake "glupe", "smetnje" i - kada je opća logika razgovora još u ovom ili onom stupnju očuvana - "gluposti". (Ograničavajući slučaj ove vrste je slučaj u kojem nitko nije kriv: potres potpuno uklanja krivnju s osobe koja je prolila šalicu čaja.) Tijelo ovdje zadržava svoju sposobnost da bude sila prirode, uzročna, a ne društveni i svrhovi. Uzmimo primjer.

Jučer je pet osoba ozlijeđeno, od kojih dvije teže, kada je odbjeglo vozilo naletjelo na pločnik pun pješaka u ulici Haight Ashbury. Vozač automobila, 23-godišnji Ed Hess, stanovnik Cole Streeta 615, u stanju gotovo histerije priveden je policiji gdje je sastavljen zapisnik zbog zapljene neregistriranog oružja i baruta sličnog teška droga. "Nisam mogao usporiti", viknuo je, "Bilo je ljudi okolo - četiri, šest, osam ljudi - ali, Bog zna, nisam ja kriv."

Prema svjedocima, automobil se kretao prema zapadu ulicom Haight; prošao raskrižje Haight Streeta i Masonic Avenue, prešao preko pločnika, zabio se u izlog supermarketa New Light i proklizao petnaestak metara na nogostupu.

"Nisam ih htio oboriti", jecao je Hess, "ali oni su bili svuda oko mene - lijevo, desno, svuda okolo" 12 .

Imajte na umu da se trik odvija tamo gdje znamo da možemo izgubiti kontrolu nad događajima pa čak i malo doprinijeti tome, a promašaji i nevolje nastaju kada se čini da sve ide glatko i nema potrebe pokušavati zadržati kontrolu, ali, ipak , kontrola je izgubljena 13 .

Odgovarajući lokus kontrole, izražen u upravljanju radnjom, također predviđa moguće kvarove, a sadrži i pretpostavku o razlici u vrstama djelovanja. U nekim radnjama vidimo samo rad tjelesnih organa, na primjer, kada trljamo oči, palimo šibicu, vezujemo cipele, nosimo poslužavnik. Ostale aktivnosti kao da nastavljaju aktivnosti naših organa, poput vožnje automobila, ravnanja travnjaka grabljama ili korištenja odvijača. Konačno, postoje radnje koje započinju tjelesnim radnjama ili njihovim "nastavcima" i završavaju s sasvim opipljivim rezultatom izvan izvorne kontrole, na primjer, kada lopta, žvaka ili raketa dovrše svoj let tamo gdje su bili usmjereni. Pretpostavlja se da se u procesu rane socijalizacije razvijaju vještine prve vrste, dok sekundarna socijalizacija - posebice stručno osposobljavanje - osigurava formiranje druge i treće vrste djelovanja. Imajte na umu da je jedna od posljedica ovog tutoriala transformacija svijeta u mjesto koje se može izravno kontrolirati i razumjeti u smislu sustava društvenih okvira. Naime, punoljetni građani nikada ne mogu dulje vrijeme izgubiti kontrolu nad svojim tijelom, nikada se ne susresti s nepredviđenom promjenom u okolišu, svijet prirode je u potpunosti podložan javnoj i privatnoj kontroli. Građani se počinju baviti raznim sportovima, klizanjem, skijanjem, surfanjem, jahanjem, koji djeci i odraslima omogućuju da povrate kontrolu nad tijelom kroz prilično teške nastavke tjelesnih radnji. Ponavljanje ranih postignuća u odrasloj dobi, popraćeno stalnim pogreškama, već u posebnom, razigranom kontekstu, pomaže u prevladavanju straha svojstvenog nastavi u slobodno vrijeme. Namjera komedija Laurela i Hardyja je prilično prozirna, upravo je prikazati masovnu bezvrijednost i bespomoćnost, gdje čak i vrtoglave vožnje po parkovima omogućuju posjetiteljima da izgube kontrolu nad sobom u potpuno kontroliranoj situaciji.

4. Uzmite u obzir takav čimbenik u organizaciji iskustva kao što je "slučajnost", što u ovom slučaju znači da se događaj počinje smatrati nenamjerno nastao. Osoba koja pažljivo planira svoje postupke suočava se s prirodnim tijekom događaja koji nije mogla predvidjeti i dobiva odgovarajuće rezultate. Dvije osobe ili više od dvije osobe, neovisne i ne vođene jedna drugom, u potpunosti kontroliraju svoje postupke sami, međutim njihova zajednička djelovanja dovode do nepredviđenog događaja - dobivaju ovaj rezultat, unatoč činjenici da svaki od njih ima potpunu kontrolu nad njihov osobni doprinos zajedničkoj stvari. Ovdje je riječ o nezgodama, slučajnostima, sreći i pehovima, nezgodama itd. Kako u ovom slučaju nitko nije odgovoran, svatko se vodi svojim prirodnim okvirnim sustavom, dok su društveno kontrolirane radnje pod utjecajem prirodnih sila. Imajte na umu da se slučajne posljedice mogu percipirati kao poželjne ili nepoželjne. Evo primjera neželjenih posljedica:

Amman, Jordan. - Ceremonija pozdrava jučer je završila tragično za jednog od palestinskih boraca. Ubio ga je zalutali metak kada je njegova jedinica ispalila salvu strojnica tijekom pogreba ubijenih u izraelskom bombardiranju u nedjelju 14.

Pojam slučajnog povezivanja je prilično nejasan, barem oni koji ga koriste za potrebe izračuna obično sumnjaju u svoje odluke, ili barem dopuštaju takve sumnje od strane drugih. Ta neodređenost postaje posebno vidljiva kada se slučajna podudarnost okolnosti vezanih za isti objekt, osobu ili kategoriju ljudi ponovi dva ili tri puta 15 . Iz istog razloga, teško je ne dati smisao slučaju kada sreća ili neuspjeh cijelo vrijeme pada na sud onoj zloglasnoj kategoriji ljudi, koju čini jedan član.

Koncepti "promašaj" i "slučajnost" imaju važno kozmološko značenje. Ako vjerujemo da se cijeli svijet može percipirati ili kao prirodni događaji ili kao svrhovito djelovanje, te da se svaki događaj lako može svrstati u jednu ili drugu kategoriju, postaje jasno da moramo tražiti sredstva za prevladavanje neizvjesnosti. Kulturološki razvijeni koncepti "promašaja" i "nesreće" potrebni su kako bi se shvatili događaji koji bi inače predstavljali ozbiljnu poteškoću za analizu.

5. U zaključku, obratimo pozornost na segregaciju izraženu kroz "nespretnost" i šale. Kao što će biti pokazano u nastavku, koristeći službeno prihvaćene sheme tumačenja, ljudi mogu u potpunosti prepoznati ono što vide. Ali ova sposobnost ima svoje granice. Neki učinci prepoznavanja prenose se iz jedne perspektive, koja omogućuje slobodnu percepciju događaja, u sasvim drugu perspektivu, primijenjenu na službeni način. Možda je najbolje opisan spor i težak razvoj medicinskog prava da se nago tijelo pregleda iz prirodne, a ne društvene perspektive. Tako je u Britaniji porođaj postao sigurniji tek krajem 18. stoljeća zahvaljujući temeljitom opstetričkom pregledu u nezamračenoj sobi za preglede; a ako je u porodu sudjelovao muški liječnik, više nije bilo potrebno porodicu pokrivati ​​dekom 16 . Ginekološki pregledi i danas su zabrinjavajući: posebno se nastoji opremiti zahvat odgovarajućim rječnikom i radnjama za kontrolu spolnog čitanja situacije 17 . Sa sličnom poteškoćom susreli su se i oni koji su imali prilike raditi umjetno disanje; kontakt usta na usta nije lako razlikovati od značenja koje se obično pridaje ovoj radnji 18 . Na isti način dopuštamo ortopedima i prodavačima cipela da nam dodiruju stopala, ali da bismo to učinili, pokušavamo eliminirati svu semantičku kontaminaciju koja se ovdje unosi. Zamislite senseija, instruktora karatea, koji instrumentalno, poput liječnika, opipava čvorne točke na tijelu učenika koji su zauzeli određene položaje kako bi utvrdio jesu li mišići pravilno napeti. Granice ovog fizikalističkog okvira otkrivaju se kada se djevojke pojavljuju u odjeljku: "Kada sensei hoda po grupi da bi provjerio" stalak ", on dodiruje stražnjicu i mišiće bedara. Ne dodiruje nas. Nakon tri mjeseca vježbanja, konačno je dotaknuo zadnjicu samo petnaest i kloni se starijih žena poput infekcije. Jasno je da 25-godišnji sensei ne može ne gledati na nas kao na žene koje se mogu dodirivati ​​s jednom i samo jednom svrhom."

Očito je da ljudsko tijelo i dodir s njim imaju značajnu ulogu u održavanju okvira, kao što različiti pokreti tijela i nevoljni pokreti stvaraju napete situacije granične prirode 20 . Čini se da tijelo uvijek djeluje kao resurs koji treba koristiti unutar samo jednog osnovnog okvirnog sustava. Čini se neizbježnim da ćemo uvijek moći razlikovati, recimo, mahanje rukom taksista od prijateljskog pozdrava, a ti pokreti će se razlikovati od tjeranja muha i ubrzavanja cirkulacije krvi. Čini se da je sposobnost razlikovanja povezana s činjenicom da je svaki događaj nužno element integralnog toka događaja, a svaki je tok sastavni dio posebnog okvirnog sustava. To se događa u zapadnim društvima, a vjerojatno se događa i u svim ostalim. 21

Ovdje se mora naglasiti jedna opća točka. Primarne sheme interpretacije, prirodne i društvene, koje dijelimo i mi kao članovi društva, utječu ne samo na izravne sudionike aktivnosti; autsajderi su također duboko uključeni u ove sheme. Po svoj prilici, nećemo moći ni baciti pogled na ono što se događa, kako ne bismo primijenili nekakvu interpretativnu shemu, uz pomoć koje gradimo pretpostavke o prethodnim događajima i očekivanja onoga što će se dogoditi sada.

spremnost samo gledam na nešto i odmah preusmjeriti pogled na druge objekte uopće nije zbog nedostatka pažnje; naprotiv, sam pogled moguć je samo kroz trenutnu potvrdu valjanosti anticipativne perspektive. Činjenica da je motivacijski kontekst događaja značajan za druge ljude je i za nas razlog za motivacijski kontekst događaja. Ako je tako, onda čak i površan dojam prodire dublje u smisao onoga što se događa nego što se na prvi pogled čini.

Bergson dolazi do sličnog zaključka u svom elegantnom eseju "Smijeh":

Svaki slijed radnji i događaja bit će komičan, što nam daje iluzije života ugrađene jedna u drugu i jasan dojam mehaničke naprave 22 . Inertnost, automatizam, odsutnost, nesposobnost prilagodbe društvu - sve je to usko povezano jedno s drugim i iz svega se formira komični lik 23. Smijemo se svaki put kada nas neka osoba impresionira nečim.

Primjećujući da se ljudi često smiju onima koji ne uspijevaju zadržati uvjerljiv dojam o svrhovitosti svojih postupaka, Bergson ne uspijeva razviti očitu sugestiju da ako su ljudi spremni smijati se neugodnom ponašanju, onda bi u svakom slučaju trebali s punom svjesnošću procijeniti usklađenost ponašanja s kriterijima.normalnost i ne pronaći u ovom slučaju razloga za smijeh. Stoga promatrači aktivno projiciraju svoje interpretativne sheme na svijet oko nas, a ako ih ne primjećujemo, to je samo zato što događaji obično odgovaraju tim projekcijama, rastvarajući naša nagađanja u glatkom toku radnji. Dakle, besprijekorno odjevena žena koja pažljivo pregleda okvir zrcala ponuđenog na prodaju na aukciji, a zatim se malo odmakne kako bi provjerila kvalitetu zrcalne slike, prisutni mogu pogledati osobu koja se zapravo ne gleda u ogledalo . Ali ako ona, gledajući se u ogledalo, namjesti šešir, onda zatim prisutni mogu pogoditi da se od posjetitelja aukcije očekuje samo određena vrsta gledanja u zrcalo, a predmet koji visi na zidu nije toliko ogledalo koliko ogledalo stavljeno na prodaju; ova situacija se pretvara u suprotnu ako žena počne procjenjivati ​​zrcalo u stjecanju umjesto da se gleda u ovo ogledalo 25 .

1 Edward Shils, u iznimno zanimljivom članku o društveno-političkim aspektima moralnog poretka, "Karizma, poredak i status" (Shils E. Charisma, Order and Status // American Sociological Review. Vol. XXX (1965. P. 199-213) piše: "Sva temeljna otkrića moderne znanosti u kozmologiji, astronomiji, medicini, neurologiji, geologiji, genetici važna su kao temeljni kozmički poredak. Znanstveni poredak, kao i poredak koji je otkrila teologija, podliježe svojim imperativima Imati "redovit odnos" sa znanstvenom istinom, svemu pristupati "znanstveno", djelovati "kako dolikuje znanstveniku" - sve je to jednako posljedica imperativa reda koje razvija znanstveno istraživanje kao što je pobožnost posljedica teološkog imperativa vjerskog poretka" (str. 204).

2 Profinjene filozofske definicije nehotice odražavaju nejasnoću naših ideja o ovom pitanju. Vidi, na primjer, Arthur C. Danto, "Što možemo učiniti" // Journal of Philosophy. Vol. LX (1963). P. 435-445 i njegov članak "Basic Actions" // American Philosophical Quarterly. Vol. II (1965). R. 141-148; Donald Davidson "Agencija" // Agent, Action and Reason / Ed. Robert Binkley, et al. Toronto: University of Toronto Press, 1971., str. 3-25.

3 Marshall Houts (Houts M. Gdje smrt oduševljava. New York: Coward-McCann, 1967., str. 135-136.). Guy Swanson (Swanson G. O objašnjenjima društvene interakcije // Sociometrija. Vol. XXVIII. 1965.) iznosi slične argumente i upozorava da nam samo po sebi to razlikovanje ne daje ništa: „Mi razumijemo ili objašnjavamo neki empirijski događaj pokazujući da je primjer, aspekt, faza, učinak ili uzrok drugih događaja Konceptualizacija je simbolička formulacija takvih odnosa Objašnjenje događaja uključuje nekoliko njegovih konceptualizacija Na primjer, pokret ruke može se konceptualizirati u fizičkim terminima kao oslobađanje energije , u biološkom smislu kao neuromišićni proces, u psihološkom smislu, kao simptom tjeskobe, a u socijalnom smislu, kao gesta pozdrava. Posebno je opasno za nas da ovakva interpretacija, višestruka konceptualizacija događaja, zamjenjuje definicija koraka po kojima se događaji istog reda - interakcija ponašanja - pretvaraju u događaje različitog reda - društvene interakcija. Činjenica da se pokret ruke može s jednakim uspjehom shvatiti kao pokazatelj tjeskobe i kao gesta pozdrava ne govori nam ništa da može biti oboje u isto vrijeme, ili biti jedno, a da nije drugo. Razumijevanje uključuje višestruku klasifikaciju. Ono što nam je potrebno su međusobno povezana značenja događaja (implikacije)".

4 Naravno, neki istraživači mogu smatrati da moj stav nije jedini mogući, pa čak i neprikladan, te da se treba ograničiti na analizu predstava subjekta, ne dotičući se pitanja njihove valjanosti, odnosno objektivnog sadržaja te prikaze, osim u slučaju kada se sam problem razmatra s etnografskog stajališta. Često se predmet istraživanja miješa sa sredstvima njegova proučavanja. To nas dovodi do posebne teme, povezane sa zahtjevom da se autorove generalizacije razlikuju od njegovih subjektivnih interpretacija, koje je spreman braniti pred bilo kim. (Siguran sam da autori ne bi smjeli zanemariti ovaj zahtjev, jer često imaju priliku otkriti bit stvari isključivo zbog njezine različitosti od mišljenja). Štoviše, iako se sve interpretativne konstrukcije moraju smatrati predmetom proučavanja, neki od njih nisu stvoreni radi analize, ali samo predvidjeti njegov.

5 Prema izvješću Associated Pressa (San Francisco Chronicle, 4. ožujka 1968.), pukovnik američke mornarice David Lownds naredio je desetniku D.I. Isgrisu upotrijebiti čudesne bakrene šipke za traženje podzemnih prolaza, koje bi, kako je vjerovao, Vijetnamci mogli iskopati. "Uopće nije važno je li to glupost ili ne. Ja bakrene šipke ne smatram glupošću, a mi ih koristimo..." - rekao je šef baze. Osoblje treće satnije prve bojne 26. pukovnije (podređeni Wellsu, šefu garnizona, na čijem su teritoriju otkriveni prolazi koje su Vijetnamci iskopali) još uvijek koristi čarobne štapove. Šipke u rukama osobe moraju ili prijeći ili odstupiti jedna od druge iznad podzemnog prolaza, ovisno o tome tko ih drži. U takvim manifestacijama intelektualizma vojska nije sama. John S. Bottomley, tijekom svog vremena kao pomoćnik glavnog državnog odvjetnika Massachusettsa, osobno je naredio uključivanje nizozemskog vidovnjaka Petera Gourkosa kao posljednjeg sredstva za identifikaciju serijskog ubojice u Bostonu (vidi Gerold Frank. Bostonski davitelj. New York: New American Knjižnica, 1966. P 87-120). Primjer iste vrste su pokušaji pokojnog biskupa Jamesa Pikea koji su se mnogo publicirali (i televizijski) da kontaktira svog sina u zagrobnom životu. Vidi npr. "Vrijeme", 6. listopada 1967.; Hans Holzer. Psihički svijet biskupa Pikea. New York: Crown Publishers, 1970.; James A. Pike, s Diane Kennedy. Druga strana. New York: Dell Publishing Co., 1969. Ronald Pearsall, The Table-Rappers, London: Michael Joseph, Ltd., 1972, pruža osebujan povijesni tretman Spiritualističkog ludila u kasnoj Viktorijanskoj Engleskoj. Mogao bih dodati da su oni koji vjeruju u okultne moći često uvjereni da stoje na znanstvenom stajalištu za koje misle da još nije prihvaćeno od strane službenih autoriteta znanosti. O tome vidi neobjavljeni rad Marcella Truzzija, "Prema sociologiji okultizma: Bilješke o modernom čarobnjaštvu" (1971.).

6 Vidi, na primjer, "Moonstruck Scientists" objavljen u časopisu Time (Time. 10. siječnja 1972.).

7 San Francisco Chronicle. 10. listopada 1967. godine

8 The New York Times. 11. listopada 1970. godine

9 Za neke informacije o radu primata, vidi Geoffrey H. Bourne, The ape people. New York: New American Library; Signet Books, 1971. P. 140-141.

10 Najbolja ilustracija takvog istraživanja su pokušaji komunikacije s dupinima i proučavanje učinaka ljudske interakcije na majmune. Naravno, znanstvenici su uložili mnogo truda u testiranje generaliziranih zaključaka o ponašanju životinja jer će, nakon što budu potvrđeni, ti zaključci dovesti do promjene naših osnovnih pretpostavki. Vidi, na primjer, publikaciju M. Hobarta: Hobart M. O psihologiji "ptica koje govore": Prilog teoriji jezika i ličnosti // Hobart M. Teorija učenja i dinamika ličnosti. New York: The Ronald Press, 1950. P. 688-726. Naravno, niti jedan tradicionalni filozofski sustav ne može bez opsežne izjave o "bitnoj" razlici između čovjeka i životinje. I tek su se nedavno stručnjaci iz područja društvenih i bioloških znanosti uhvatili u koštac s problemom.

11 Pokazivanje svih vrsta nakaza seljanima i gradskim ljudima od strane putujućih cirkuskih izvođača u zapadnom društvu izgleda slično ceremonijama inicijacije u predpismenim kulturama. Victor Turner piše: "Raniji istraživači... nastojali su razmotriti neobične, užasne maske i figurice koje su se često koristile tijekom graničnog razdoblja inicijacije kao rezultat 'halucinacija, noćnih mora i snova'" McCulloch nastavlja da tvrdi da "otkad čovjek ( u sebi od životinja i vjerovao u mogućnost preobrazbe osobe u životinju i obrnuto, lako je spojio čovjeka i životinju u sebi. „Držim se suprotnog stajališta, prema kojem su ružne maske potrebne samo da bi podučavati novorođenčad da povuku jasnu granicu između različitih segmenata stvarnosti S ove točke gledišta, grotesknost i ružnoća kultnih objekata inicijacije mogu biti namijenjeni ne toliko da zastraše, pozovu na pokornost ili sruše aroganciju od pridošlica, koliko da natjeraju brzo i živo svjesni, da tako kažem, "faktora" svoje kulture. Vidio sam maske Ndembu i Luval, koje su na jednoj slici spojile znakovi oba spola, ljudi i životinje, karakteristike čovjeka i krajolika... Slike čudovišta potiču novorođenčad na razmišljanje o stvarima, ljudima, odnosima među njima, obilježjima prirodnog okruženja – sve se to do sada smatralo samorazumljivim.” (Turner V. Šuma simbola. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1967. P. 104-105). Za više o tome, pogledajte poglavlje "Između i između: Liminalno razdoblje u rites de passage").

13 Učenje bilo koje vještine gotovo uvijek uključuje period čestih pogrešnih koraka, ali pripremljeni ljudi povremeno čine pogrešne korake. Može se navesti primjer opasne situacije tipične za kapetana na brodskom mostu. Kada se brod približi molu ili manevrira u blizini drugog broda, zaokret s elegantnom krmenom stazom smatra se posebnim šikom – dokazom umijeća navigatora – a to se vidi odasvud. Bitno je i da je brod nespretna stvar i slabo kontroliran, teško je odrediti udaljenost na vodi. Možda kapetan nije upoznat s lučkim akvatorijom i potrebom za trenutnom radio komunikacijom između brodova. Dodajte živote ljudi na brodu, vrijednost broda i njegovog tereta, i možete dobiti neku predodžbu o pritisku pod kojim je kapetan stalno pod rizikom da iznenada "izgubi orijentaciju" i izgubi kontrolu nad što se događa. Nije uzalud da se pomorska disciplina - svojevrsni cirkus s vrlo strogim pravilima - objašnjava mjerama opreza od slučajnih nesreća. (Čitao sam o navikama dostave u neobjavljenom rukopisu Davida Cooka: David L Cook. Javni red u američkoj mornarici.)

14 San Francisco Chronicle, 6. kolovoza 1968.

15 U jednom od svojih članaka Roland Barthes piše: „Ovdje smo suočeni s drugom vrstom odnosa, koji ponekad artikulira strukturu fait-divers- odgovarajući odnos. Uglavnom, ovo je ponavljanje događaja koji je previše nevjerojatan da bi bio puka slučajnost: isti dijamantni broš ukrade se tri puta zaredom, neka sobarica dobije na lutriji svaki put kad kupi tiket, i tako dalje. Zašto? Ponavljanje nas uvijek tjera da tražimo nepoznat uzrok, jer u običnom pogledu slučajnost je ravnomjerno raspoređena i nikada se ne ponavlja: slučaj je promjenjiv. A ako se događaji ponavljaju, tada se daje određeni znak; ponavljati znači dati značenje..." (Barthes R. Structure of the Fait-Divers // Critical essays. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1972. P. 191.).

Neki empirijski dokazi dani su u članku Rue Bucher: Čini se da se ovdje javlja tema inferiornosti društvene organizacije. Svatko od nas pripada mnogim preklapajućim kategorijama, članstvo u kojima je određeno prisustvom jedne ili više zajedničkih značajki. Ako neki od rijetkih ljudi koje poznajemo imaju sreće ili ih, naprotiv, progoni loša sreća, onda ćemo mi i oni tražiti objašnjenje u znakovima koji su im zajednički, posebno u onima koji ih razlikuju od drugih ljudi . Ako je opseg kategorije dovoljno velik - kao što je bio slučaj kada se tražio bostonski serijski ubojica - stanovništvo se može raspršiti (Bucher R. Krivica i neprijateljstvo u katastrofi // American Journal of Sociology. LXII. 1957., str. 469) .

16 Vidi Fryer P. Mrs. Grundy: Studije na engleskom Prudery. London: Dennis Dobson, 1963. Poglavlje 17 "The creeping opstetrician". R. 167-170. To ne znači da je na Zapadu bilo uobičajeno liječničke preglede promatrati u naturalističkoj perspektivi, a liječenje kao čisto instrumentalno, "fizikalističko" liječenje ljudskog tijela. Više nemamo ropstva, pa se može pretpostaviti da nitko neće tolerirati ravnodušni osjećaj opisan u knjizi G. Nicholsona: uzgajivači konja prikazuju konje: dopuštajući kupcima da pregledaju zube i mišiće životinja , uzevši ih za uzdu i demonstrirajući korak. Rob je stavljen na prodaju u drvenom kavezu, noge su mu bile premazane bjelilom, a oko vrata mu je obješena ploča s naznakom cijene i kvaliteta" (vidi Nicolson H. Dobro ponašanje. London: Constable & Co, 1955. P 63).

U svakom slučaju, mora se shvatiti da je dopuštenje tretiranja sebe kao objekta poseban oblik ponašanja, možda pasivan. Kad se ljudi šminkaju u backstageu, kada im krojači mjere mjere, kada ih diraju liječnici, tako se ponašaju. Kad ih pitaju, zauzimaju različite poze, vode isprazan razgovor, ali iza toga stoji općeprihvaćeno shvaćanje kako se ponašati kada ste samo tijelo.

17 Dramaturška deseksualizacija: sociologija vaginalnog pregleda // Studies in the Sociology of Sex / Ed by James M. Henslin, New York: Appleton-Century-Crofts, 1971, str. 243-272). Koristan tretman ove teme također se može pronaći u članku Joan Emerson. Ona tvrdi da, iako se šale tijekom ginekološkog pregleda mogu činiti previše grubim da bi aludirali na tabu teme, druga, suptilnija sredstva dopuštaju (i obvezuju) sudionicima da podijele pravdu o nemedicinskim stvarima (kao što je "ženska skromnost"). Posebno je zanimljiv u tom pogledu dio o istovremenoj množini "ja" pojmova. Emersonov nas članak korisno podsjeća da korištenje jedne sheme uključuje privremeni prijelaz na drugu shemu i nikada u potpunosti ne eliminira drugačije tumačenje situacije - najvjerojatnije je to slučaj (Emerson J. P. Ponašanje na privatnim mjestima: Sustaining definitions of reality in gynecological ispiti // Recent Sociology / Ed. by Hans Peter Dreitzel, New York: Macmillan, 1970, br. 2, str. 74-97).

18 Vidi, na primjer, Maurice Linden: Linden M. E. Neki psihološki aspekti disanja za spašavanje // American Journal of Nursing. I960. Vol. LX. R. 971-974.

20 U Purity and Danger od Mary Douglas, postoji sljedeće razmišljanje: "Sada dolazimo do rasprave o glavnom pitanju. Zašto funkcije tijela simboliziraju opasnost i moć? Zašto se misli da se samo čarobnjak može postati krvoprolićem, incestom ili kanibalizmom? da je vještina vještičarenja, koja se uglavnom sastoji u sposobnosti manipuliranja raznim silama, usredotočena na granice ljudskog tijela. Zašto se misli da su granice tijela obdarene posebnom moći i su opasni?<…>Drugo, sve granice su opasne. Ako se nekako pomaknu, mijenja se oblik životnog iskustva. Svaka struktura ideja je ranjiva u rubnim područjima. Stoga treba očekivati ​​da otvori na tijelu simboliziraju posebno ranjiva mjesta u njemu. Sve što emitiraju ove rupe ima jasno granični karakter. Slina, krv, mlijeko, urin, izmet i suze samim svojim istjecanjem prelaze granicu tijela. To također uključuje tjelesnu ljusku: kožu, nokte, ošišanu kosu i znoj. Pogrešno je razmatrati granice tijela odvojeno od drugih granica. Nema razloga da se daje prednost odnosu pojedinca prema vlastitom tijelu i njegovom emocionalnom iskustvu nad njegovim kulturnim i društvenim iskustvom. To je ključ za objašnjenje zašto se različiti aspekti tijela različito tretiraju u ritualima različitih naroda svijeta. U nekim kulturama strahuju od menstruacije jer je vide kao znak smrtne opasnosti; u drugima nema ništa od toga. ... U nekim kulturama smeće je svakodnevna briga, u drugim – ništa slično. U nekim kulturama s izmetom se postupa s oprezom, u drugim je zaigrano. U Indiji se kuhana hrana i pljuvačka tretiraju kao prljavština, a Bušmani uzimaju sjemenke dinje bogato navlažene pljuvačkom pravo iz svojih usta kako bi ih ispekli za hranu" (Douglas M. Čistoća i opasnost. London: Routledge & Kegan Paul, 1966. P. 120-121; Postoji ruski prijevod: Douglas M. Čistoća i opasnost (Moskva: Kanon-Press, 2000).

21 Primjer je jedna od etničkih zajednica otoka Bornea. Uzimanje za ruku, grljenje za vrat prijatelja ili rođaka istog spola izvan određenih incestnih veza - ovim radnjama se želi uspostaviti granice dopuštenih taktilnih kontakata u situacijama društvenog djelovanja. Ljubavnici redovito ukazuju na svoj status šetajući se u javnosti, grleći se oko struka. Za članove zajednice koji nisu ni bliski rođaci, ni bliski prijatelji, ni ljubavnici, takva bliskost je neprihvatljiva, jer svi ovi oblici ponašanja ukazuju na mogućnost bliskog taktilnog kontakta. Dodirivanje tijela dopušteno je između nevjenčanih odraslih osoba suprotnog spola tijekom obreda proricanja i liječenja od strane čarobnice teško bolesnih pacijenata. Tijekom proricanja i liječenja, čarobnica tvrdom palpacijom trupa i udova utvrđuje mjesto bolesti. Istodobno, ona u pravilu izbjegava područja koja imaju seksualno značenje. Prijenos političke moći na novu generaciju kroz taktilne kontakte se ne prakticira, iako ritualno-magijska formula za prijenos čudesne moći stare čarobnice na studentkinju može uključivati ​​stisak ruke kao simbol da je došlo do prijenosa vlasti. (Williams T. R. Kulturno strukturiranje taktilnog iskustva u društvu Bornea // American Anthropologist, LXVW, 1966, str. 33-34).

22 Vidi Bergson A. Smijeh. M.: Umjetnost, 1992. S. 48.

23 Ibid. S. 93.

24 Ibid. S. 42.

25 Ne sugeriram da, s društvenog stajališta, u artefakte nije ugrađeno trajno značenje; samo što konkretne okolnosti daju dodatna značenja situaciji. Topnička granata, limenka od pet litara i komadići stare vodovodne cijevi mogu se od zastarjelih stvari pretvoriti u ukrasnu svjetiljku, ali njihova sadašnja vrijednost ovisi o tome da nikada neće prestati biti ono što su nekad bili. Ako dobro funkcionira, neće izaći samo svjetiljka, već originalna svjetiljka. Doista, čovjek se može zabaviti pronalaženjem sasvim neobične namjene za obične stvari, jer šaljivdžije uspijevaju puštati jednostavne melodije na telefonima s tipkama, što je moguće jednostavno zato što svaka tipka proizvodi poseban zvuk (Vrijeme, 6. ožujka 1972.).

Ovdje bih ponovno htio reći da je značenje bilo koje stvari (ili radnje) rezultat društvene definicije, a ta se definicija formira na temelju uloge objekta u društvu. U uskim segmentima društvene interakcije ova uloga može doživjeti neke promjene, ali se ne može iznova stvoriti. Nesumnjivo, značenje svakog objekta, kako kažu pragmatičari, generira njegova uporaba, ali ne i korisnici. Ukratko, čavli se zabijaju ne samo čekićima.

ERVING GOFFMANFRAME ANALIZA

ESEJ O

Northeastern University Press Boston

316.277.4 60.5 57 .. , .. , .. , .. [.. \, ..

. : : . . / .| .. ! ..; . [.. |. .: , 2003. 752 . ISBN 5-93947-011-4(1922-1982)xx. , . , . . , . 60.5

ISBN 5-93947-011-4 (.) ISBN 0-930350-91- (.) Northeastern University Press, 1986., 2003., 2004. |.. | , 2003

[ ..| : () 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

: 7 58 61 81 101 145 186 217 269 320 386 435 473 542 604 677 697 702

. , (,) , . : , . , : , . , . , . , . , . , . , . , . ,

1. . . , . , . , 1960- , . , (,) 1

1922. godine , . , . 1945. godine , -, . , . , 1940-, . , : . . , (): , . ; , .. // . / I li-p. . . ... .: Ad Marginem, 2000. . 19. " (tollman E. Analiza okvira: esej o organizaciji iskustva. New York: Harper and Row, 1974. P. 440.1

Turner J. Struktura sociološke teorije. Bclmont, CA: Wardswoth Publishing Company, 1986. P. 449-450, 458.

; , . , . , 1 . , . . 1949-1951 , . , . , . : , . , () . , . , . : . , . . , 1

Goffman E. Diler u servisu: Čovjek i njegov posao. Chicago: Institut za društvena istraživanja, 1953. str. 37-39.

. . . , . , . , . , . , : , . . , . : . , . , . . . , . , . , .

1, 1940-. . 2. . , . , . , . , . , . , . (--), . , . - . 1949. iioio. 1>1> . , c i n i y r , ne , . , I "1" Irving (iolTman i moderna sociologija. London: Polity Press, 1992. I. 35. "" , .1

, . , . : jedan. , . , : , . 1950-. (1952), . , . , (ja), 2. , Ja Ja, . - , : ! , . . , Goffman E. Simboli statusa klase // British Journal of Sociology. 1951 sv. 11. str. 301-304. 2 Goffman E. The cooling mark out: O nekim aspektima prilagodbe na neuspjeh // Psihijatrija. 1952 sv. 15. Ne. 4. (studeni). P. 462.1

1950-. , 1956 . . , . : (izvedba), (tim), (regija), (nepodudarne uloge), (nekarakterna komunikacija) (upravljanje dojmovima). , . , - . . , . , . . jedan. , . : . , . , (,). : , . , jedan

. . . , : , . , . , 1. , . , . . , 2. . . , (). : , . , . , . 1956: , 1 2

Goffman E. Predstavljanje sebe u svakodnevnom životu. Harmondsworth: Penguin, 1959., str. 14.

Ibid. . 81. Ibid. str. 229.

: 17 . . , . 1964 . , 2 . , . 1960- : . (1961) (1970) , . . . . , 3. , . , . . . , . , . , . , . 1 2:)

jedan . 1959: . "", - (samo-kao-izvođač) - (samo-kao-lik). . : , . . . , . , . , . 1960- , : , . 1961. godine , 1954 1957 , . 2. azili,. , : , 12

Ibid. P. 244. .. : . . .

Goffman E. Asylums: Harmondswotrh: Penguin, 1961. P. 56. Goffman E. Stigma. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1964. Neumann J. von, Morgenstern O. Teorija igara i ekonomskog ponašanja. Princeton: Princeton University Press, 1944.

(1971) . , . , . , . , 1974 . (1981) . , . , . - . , . : , . . , . , . 1968 1982 . 1981 . 1. 1

XX. (), . , . , . , . jedan , . , . , . . . , - , . , . , . . . . . , . . . , 2. . , 3. . jedan

Goffman E. Red interakcije // American Sociological Review. 1982 Vol. 48. br. 1. Str. 117. : . / . . .. // : / . ... . 2. .: -, 2002.

(1998) http://www.ucm.es/info/isa/books/vt/Bkv_OOO.htm Maclntyre A. Nakon vrline. Brighton: Duckworth, 1981. P. 30-31, 109.:. : . .: ; : , 2000. Sennet R. Pad javnog čovjeka. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. P. 36.

: 21 . , .. , jedan . , . , :-. - , . . kvalitete, izvedba, . : . . , . , . . - , . : , ." .. // . / . , . .. . .: --, 2000. . 6, 7.

1 . , . , . 2.

, . , : ?. . , (,), 1 2

Opekline. Erving Goffman. London: Routledge, 1992. P. 6. Manning Ph. Erving Goffman i moderna sociologija. London: Polity Press, 1992. str. 2

: 23 , . , . , . , ; 1 . . , . , . . , . .

. , . : , . , . , . , . , . 1 . , . . , . , . , . , 1

2. , . , 1

Sociologija Georga Simmela / Trans, K. Wolff. New York: The Free Press, 1950. str. 9.

Collins R. Teorijski kontinuiteti u Goffmanovom radu // Erving Goffman: Istraživanje reda interakcije / Ed. P. Drew, A. Walton. Cambridge: Polity Press, 1. 621.

jedan. , : , . . (prijateljstvo, znanje, razgovor). , . , . , . . ", .

2 . , . , 1

Garfinkcl 1 1 . O elhnometliodologiji // Ethnomcthodology / Ed. autora R. Turnera. Middlesex: Penguin, 1974. Williams R. Razumijevanje Goffmanovih metoda // Erving GofTman: Istraživanje reda interakcije/ Ed. P. Drew, A. Watton. Cambridge: Polity Press, 1988.

, : , - . , apriorno; , jedan. . . , . . , . , . . . . , . , . , .jedan

. // . . . 8 . . 3. .: - , 1994. . 158, 159.

XX. , - . , . , . , . , ja ja. . , face work. . , . (izvođenje). kvaliteta/izvedba . 1 opis/postignuće. (pripisano): , (postignuto): , . jedan

, . , (izvođenje), ... . . . , . ; , . , : , jedan. , . -. , 2. kvalitetna izvedba . (.). (,) , (,) . . , . ... . jedan

Prema općoj teoriji djelovanja / Ed. T. Parsonsa, E. Shilsa. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951.

"arsons T. Revidirani analitički pristup teoriji društvene stratifikacije // iiixons T. Essays in sociological theory. New York: The Free Press, 1954. 1 393-394. iollmun E. Prezentacija sebe u svakodnevnom životu. Harmondsworth : Pingvin, ")V). str. 26.

jedan. , . , . kvalitetna izvedba. , . , . , .", . , . , -. . . , (aranžman), - , 2: . , . , : , 1

jedan. , . , . ... : , ; . : , . , . , . : , . , ?2. . , . , . , . , 3. (prednja strana) , (rekviziti za pozornicu) , 12

jedan. . .: , 1974. . 265, 268-269 (prikaz, stručni). Goffman E. Analiza okvira: esej o organizaciji iskustva. New York: Harper and Row, 1974., str. 124.

... .: , 2000. . 259.:! Goffman E. Analiza okvira: esej o organizaciji iskustva. New York: Harper and Row, 1974., str. 5732-9312

Ibid. . 127.

1. , 2, (dramsko ostvarenje). , . , . , . , : . , . , . . , . . , . . , . . . , 3 . . 1 2 3

, - (previše ljudska bića) , . , . (timovi) , . , 1. , .- (prednje regije) , . . , (regije leđa), . . , . . , . : (mračne tajne) , ; , ; , ; , Ibid. str. 75-76.

Goffman E. Predstavljanje sebe u svakodnevnom životu. P. 28. Ibid. P. 37. Ibid. str. 66-70.

: 37 , . , . , . 1950-, . , . , . , . , . . (susret), (,), (prilika), . - , . (društvena okupljanja), . "^ . jBce . (uključenost) (,)1." GofFman E. Ponašanje na javnim mjestima: Bilješke o društvenoj organizaciji okupljanja. New York: The Free Press, 1963. str. 43.

; , jedan. . , . , . - . , . . -, ; -, ; -, . . , -, . , . , . . , . (prikladnost situacije) , . . . , jedan

Ibid. P. 141-143.

.. , . () , . . , . , . , . . . , . : , 1. , 0 . , . , : , . . , 1

. , . , . , (,). , . , . , . ? , . . , . , . (pristupačnost) . , . . , . , . jedanaest, ?

Goffman E. Azili. Harmondswotrh: Penguin, 1961., str. 72.

. . . . , . : , . . , . , . , , (). , . , () . , . , . (građanska nepažnja)

, . , . , . ,

, . , . , . , . , . , . , . , . , . , . , . . . , . , (, -), . , . , 1. , .1

Goffman E. Stigma. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1964., str. 84.

Rusko humanitarno internet sveučilište

Knjižnica

Obrazovna i znanstvena literatura

WWW.I-U.RU

I. Hoffman

Hoffman Irving(Goffman Erving, 1922–1982) - američki sociolog i socijalni psiholog, profesor na Sveučilištu u Chicagu, autor monografija "Prezentacija sebe u svakodnevnom životu", 1956. (ruski prijevod "Prezentacija sebe u svakodnevnom životu" / Prevod s engleski A. D. Kovaleva, Moskva: Kanon-Press-C, Kučkovo Pole, 2000), "Azili", 1961, "Susreti", 1961, "Rutuali interakcije", 1967, "Ponašanje na javnim mjestima", 1963, "Oblici razgovora", 1981, itd.

Objavljeni prijevod 2. poglavlja monografije "Analiza okvira" izradio je O.A. Oberemko i E.G. Avjyan.

Uredništvo izražava zahvalnost izdavačkoj kući Zaklade javnog mnijenja na ljubaznom dopuštenju da objavi dio ruskog prijevoda monografije koji je u pripremi za tisak.

Primarni okvirni sustavi

Kada u našem zapadnom društvu osoba prepozna neki određeni događaj, u svim slučajevima u svoju percepciju stavlja jedan ili više okvirnih sustava ili shema interpretacije, koje se može nazvati primarnim. Doista, okviri su prisutni u svakoj percepciji. Govorim posebno o primarnim okvirima jer čovjekova upotreba sheme ili perspektive ne ovisi niti se vraća bilo kojoj drugoj osnovnoj ili "stvarnoj" interpretaciji; bez sumnje je primarno kadriranje upravo ono što daje smisao obilježjima u sceni koja inače ne bi imala smisla.

Primarne sheme interpretacije razlikuju se po stupnju organizacije. Neki od njih predstavljaju dobro razvijen sustav institucija, postulata i pravila, drugi - većina njih - na prvi pogled nemaju izrazitu formu i postavljaju samo najopćenitije shvaćanje, određeni pristup i perspektivu. Međutim, bez obzira na stupanj svoje strukturne konstrukcije, primarni okvirni sustav omogućuje vam lokalizaciju, percepciju, određivanje gotovo beskonačnog broja pojedinačnih događaja i dodjeljivanje imena njima. Čini se da osoba nije svjesna unutarnje strukture okvira i malo je vjerojatno da će je, ako se pita, moći opisati s više ili manje cjelovitosti, što ga ne sprječava da koristi okvire bez ikakvih ograničenja.

U svakodnevnom životu našeg društva, ako se ne provodi sasvim dosljedno, onda postoji prilično jasna razlika između dvije velike klase primarnih okvirnih sustava - nazovimo ih prirodnim i društvenim. Prirodni okvirni sustavi definiraju događaje kao neusmjerene, besciljne, nežive, nekontrolirane - "čisto fizičke". Općenito je prihvaćeno da se nekontrolirani događaji događaju u cijelosti, od početka do kraja, zbog "prirodnih" čimbenika, da nikakva volja, uzročna ili namjerna, ne ometa njihov prirodni tijek, i nema nikoga tko ih stalno usmjerava prema cilju. Nemoguće je zamisliti uspjeh ili neuspjeh u odnosu na takve događaje; nema mjesta ni negativnim ni pozitivnim sankcijama. Ovdje vladaju determinizam i predodređenost. Postoji stanovito razumijevanje da se događaji opaženi u jednom takvom okviru mogu svesti na druge događaje percipirane u "temeljnijem" sustavu okvira, a neke zajedničke pojmove, poput očuvanja energije ili identiteta, dijele svi. Elegantne verzije sustava prirodnih okvira prirodno se mogu naći u fizikalnim i biološkim znanostima 1 . Najjednostavniji primjer je izvješće o vremenu.

Društveni okviri, naprotiv, pružaju pozadinsko razumijevanje događaja u koje su uključeni volja, postavljanje ciljeva i racionalnost – živa aktivnost, čije je utjelovljenje osoba. U takvoj aktivnoj sili nema neumoljivosti prirodnog prava, s njim se može pregovarati, može se smiriti, zastrašiti, može mu se oduprijeti. Ono što ona radi može se nazvati "namjernim činjenjem". Samo činjenje činitelja podređuje određenim "standardima", društvenoj ocjeni radnje koja se temelji na poštenju, učinkovitosti, štedljivosti, oprezu, eleganciji, taktu, ukusu itd. Podržava se stalno upravljanje posljedicama aktivnosti, tj. , kontinuirana korektivna kontrola, posebno jasna u onim slučajevima kada je djelovanje neočekivano blokirano ili naiđe na deformirajuće utjecaje i kada je potreban znatan napor da se oni nadoknade. Uzimaju se u obzir motivi i namjere, što pomaže odrediti koji su od mnogih društvenih okvira primjenjivi na razumijevanje događaja. Opet, vremenska prognoza može poslužiti kao primjer „namjernog rada“. Ovdje se radi o djelima, a ne samo o događajima. (Unutar društvenog svijeta održavamo očite temeljne razlike, kao što su ljudsko postavljanje ciljeva i životinjsko postavljanje ciljeva, ali o tome ćemo govoriti u nastavku.) Koristimo isti izraz "uzročnost" u odnosu na obje slijepe sile prirode i posljedice namjerne radnje osobe, smatrajući prvo kao beskrajni lanac uzroka i posljedica, a drugo kao nešto što na ovaj ili onaj način počinje mentalnom odlukom 2 .

U našem društvu općenito se vjeruje da se misleće biće može prilagoditi prirodnim procesima i imati koristi od svog determinizma - za to je potrebno samo odati počast dizajnu prirode. Štoviše, sumnjamo da će, s mogućim izuzetkom čiste fantazije i fikcije, svaki pokušaj glume neminovno naići na prirodna ograničenja, te da je za postizanje cilja potrebno iskoristiti, a ne zanemariti tu okolnost. Čak iu slijepom šahu igrači su prisiljeni komunicirati jedni drugima poteze, a ta razmjena informacija zahtijeva uzimanje u obzir fizički adekvatne namjerne upotrebe glasa ili ruke za snimanje poteza. Iz toga slijedi da iako se prirodni događaji događaju bez intervencije mentalnih radnji, oni se ne mogu učiniti bez uplitanja u prirodni poredak. Stoga se svaki segment društveno orijentiranog djelovanja može u određenoj mjeri analizirati na temelju prirodne sheme.

Svrhovite radnje mogu se shvatiti na dva načina. Prvo, a to se u različitom stupnju odnosi na sve radnje, govorimo o eksplicitnoj manipulaciji objektima prirodnog svijeta u skladu s određenim mogućnostima i ograničenjima; drugo, subjekt radnje može biti uključen u posebne, specifične i raznolike svjetove. Dakle, igra šaha sadrži dvije bitno različite osnove: jedna u potpunosti pripada fizičkom svijetu, gdje se odvija prostorno kretanje materijalnih figura, druga se izravno odnosi na društveni svijet strana koje se suprotstavljaju igri, gdje se potez može izvesti. napravljeno i glasom, i gestom, i poštom, i pokretnim figurama. U ponašanju na šahovskoj ploči lako je razlikovati kretanje figura i poteze. Lako je razlikovati neuspješan potez učinjen zbog pogrešne procjene situacije na ploči, od poteza napravljenog izvan mjesta, odnosno koji ne odgovara specifičnim društvenim standardima izvođenja fizičkih radnji. Međutim, imajte na umu da igrači obično ne usmjeravaju svoju pozornost na proces pomicanja komada, za razliku od osobe koja, recimo, tek uči koristiti protezu i prisiljena je svjesno kontrolirati fizičke pokrete. Samo su odluke o odabiru pravog poteza doista problematične i važne, a pomicanje komada kada je odluka već donesena nije problem. S druge strane, postoje takve svrhovite radnje, na primjer, postavljanje lavaboa ili metenje ulica, u kojima su potrebni kontinuirani svjesni napori da se manipulira predmetima fizičkog svijeta, sama radnja koja ima oblik „praktične postupak", specifičan zadatak, "čisto utilitarna" radnja - to je radnja čija se svrha ne može lako odvojiti od fizičkih sredstava koja se koriste za njeno izvođenje.

Sustavi društvenih okvira uključuju pravila, ali ta su pravila različita. Primjerice, pokreti šahista regulirani su pravilima igre, od kojih većina vrijedi tijekom cijele partije, s druge strane, fizičke manipulacije šahista regulirane su drugim sustavom okvira koji je odgovoran za pokrete tijela, i ovaj sustav, ako naravno možemo govoriti jedan okvirni sustav, može se manifestirati tijekom igre samo u ovom ili onom stupnju. Stoga, iako se pravila šaha i pravila ceste mogu jasno i sažeto prezentirati, postoji značajna razlika između njih. U igri šaha je svojstveno da igrači razumiju glavni cilj, dok pravila puta ne propisuju kamo trebamo ići i zašto želimo tamo ići, već samo postavljaju granice koje moramo poštovati kada se krećemo prema cilj.

Stoga razmišljamo o događajima u smislu primarnih okvira, a vrsta okvira koji se koristi određuje kako se događaj opisuje. Izlazak sunca je prirodan događaj, kada navučemo zavjesu kako ne bismo vidjeli izlazak sunca, poduzima se svrhovito djelovanje. Ako je istražitelj zainteresiran uzrok smrti, očekuje odgovor formuliran u terminima fiziologije kada pita Kako se to dogodilo, on čeka dramatičan društveni opis, možda uključujući opis nekog predumišljaja onoga što se dogodilo 3 .

Stoga je kategorija osnovnog okvirnog sustava od najveće važnosti, a na njoj bih se želio detaljnije zadržati. Vrlo je nesretna okolnost da pojedinac u bilo kojem trenutku svoje aktivnosti koristi nekoliko sustava okvira odjednom. ("Čekali smo da kiša prestane i onda smo nastavili igru.")

Naravno, ponekad je određeni sustav okvira vrlo relevantan za opis situacije i daje okvirni odgovor na pitanje "Što se ovdje događa?"

Odgovor je: događaj ili radnja opisana u nekom osnovnom sustavu okvira. I tek tada se može ići u detaljnu analizu što se podrazumijeva pod pojmom "mi", "ovo", "ovdje" i kako se dolazi do impliciranog konsenzusa.

Sada je potrebno reći sljedeće. Pri korištenju sjekira x i y postavljamo mjesto točke, ili zamislimo šahovsku ploču kao matricu koja određuje shemu poteza, koncept osnovnog okvirnog sustava poprima prilično jasan oblik, iako se ovdje javlja i problem ovisnosti određenog okvir na našem općem razumijevanju okvira danog tipa. Ali kada promatramo događaje iz svakodnevnog života, recimo, pozdrav na prolaznom sastanku ili gestu kupca koja označava pitanje o cijeni proizvoda, definicija temeljnog sustava uokvirivanja, kao što je gore navedeno, mnogo je upitnija .

Tu predstavnici smjera koji ja slijedim dožive potpuni kolaps. Govoriti o "svakodnevnom životu" ili, poput A. Schutza, o "svijetu otvorenih praktičnih stvarnosti" je kao pucati naslijepo. Podrazumijeva se da promatranje sadrži ili jako puno okvira, ili uopće ne sadrži. Kako bi se napredovalo u proučavanju ovog problema, mora se prihvatiti neka pretpostavka, radna pretpostavka da su radnje svakodnevnog života otvorene za razumijevanje zbog temeljnog okvirnog sustava (ili nekoliko sustava) koji ih prožimaju značenjem, te da su prodiranje u ovaj sustav nije trivijalan i, nadam se, nemoguć zadatak.

Do sada sam se ograničio na opisivanje onih primarnih okvirnih sustava kojima se pojedinac (zdravog uma i čvrstog pamćenja) koristi u određivanju značenja onoga što se događa, naravno, vodeći računa o svojim interesima. Naravno, pojedinac može zauzeti "lažan" stav u svojim tumačenjima, odnosno pogriješiti, ne znati pravo stanje stvari, ništa o tome ne misliti. “Lažna” tumačenja uvijek će biti u središtu naše pažnje.

Ovdje bih želio istaknuti općeprihvaćeno uvjerenje da u našem društvu ljudi često uspijevaju slijedeći određene sustave uokvirivanja. Elementi i procesi koje osoba smatra značajnim, prepoznavanje ponašanja, često stvarno identične su onima koje se očituju u samom ponašanju – zašto ne, budući da je sam društveni život često organiziran na način da ga ljudi mogu razumjeti i djelovati u njemu.

Dakle, prihvaćamo korespondenciju ili izomorfizam percepcije strukturi onoga što se percipira, unatoč činjenici da postoje brojni principi organizacije stvarnosti koji bi se mogli reflektirati, ali se ne odražavaju u percepciji. Budući da mnogi u našem društvu ovu izjavu smatraju korisnom, pridružujem im se 4 .

Uzeti zajedno, primarni okvirni sustavi određene društvene skupine čine središnji element njezine kulture, posebno utoliko što se generiraju obrasci ljudskog razumijevanja, zajedno s osnovnim perceptivnim obrascima, odnosima ovih vrsta i svim mogućim silama i agensima koji su dopušteni. ovim interpretativnim oblicima (dizajn). Zamislimo okvir okvira društvene skupine - sustav vjerovanja, "kozmologiju" - to je područje istraživanja koje uski stručnjaci za probleme modernog društva radije prepuštaju drugima. Zanimljivo je da se na tako golemom teritoriju kao što su Sjedinjene Države, može samo vrlo uvjetno govoriti o sličnosti kognitivnih resursa. Ljudi koji imaju uglavnom ista uvjerenja mogu se razlikovati, na primjer, u mišljenju o postojanju vidovitosti, intervenciji nadnaravnih sila itd. 5 (Po svoj prilici, vjera u Boga i svetost njegovih predstavnika na ovom svijetu najšira je osnova za razmimoilaženje mišljenja u našem društvu o natprirodnim moćima. Sociolozi su obično zadržani od rasprave o ovoj temi zbog takta.)

Uz sve svoje nedostatke, koncept primarnog okvirnog sustava omogućuje nam da identificiramo pet temeljnih problema i procijenimo njihovu ulogu u našem razumijevanju svjetskog poretka.

1. Prvo, "kompleks neobičnog". Kada se dogodi ili stvori nešto što dovodi u sumnju sam pogled na događaj, čini se da je za razumijevanje onoga što se dogodilo potrebno priznati postojanje nepoznatih prirodnih sila ili temeljno novih mogućnosti utjecaja na tijek događaja – vjerojatno , u potonjem slučaju pretpostavlja se sudjelovanje nepoznatih agenata. To uključuje slučajeve zamišljenog slijetanja izvanzemaljaca iz svemira i komunikacije s njima, čudesna ozdravljenja, pojavu htonskih čudovišta, levitaciju, konje sa sklonošću matematici, proricanje sudbine, kontakte s mrtvima itd. Podrazumijeva se da su ti čudesni događaji povezani s nadnaravnim prirodnim moćima i sposobnostima. To uključuje astrološke utjecaje, vidovitost, ekstrasenzornu percepciju itd. Knjige poput "vjerovali ili ne" pune su detaljnih opisa "još neriješenih" događaja. Ponekad znanstvenici sami kreiraju ovakve vijesti, kako kažu, "skrećući ozbiljnu pozornost" na vidovnjake, NLO-e, utjecaj mjesečevih faza 6 itd. Mnogi se mogu sjetiti barem jednog događaja za koji sami nisu pronašli razumno objašnjenje. Iako, u pravilu, kada se dogodi neobičan događaj, ljudi očekuju da će uskoro pronaći „jednostavno“, „prirodno“ objašnjenje koje će razriješiti misterij i vratiti ono što se dogodilo u krug običnih pojava, na logiku koju obično slijediti pri objašnjavanju veza između prirodnih događaja i svrhovitog djelovanja. Naravno, ljudi se opiru kada se okviri okvira počnu mijenjati. Događaj koji se ne može protumačiti u okvirima tradicionalne kozmologije izaziva zbrku, barem javnu zabrinutost. Iz masovnih medija može se navesti mnogo primjera.

Alamasco, Colorado. Obdukcija konja kojeg su, prema riječima njegovih vlasnika, ubili stanovnici letećeg tanjura, pokazala je da su mu trbušna šupljina, lubanja i kralježnica bili prazni.

Patolog iz Denvera, koji je želio ostati anoniman, rekao je da je odsutnost organa u abdomenu neobjašnjiva.

Obdukciji, koja je održana u nedjelju navečer na ranču gdje je pronađena šuplja lešina konja, prisustvovala su četiri člana Denverskog ogranka Nacionalnog odbora za svemirska istraživanja. …

Nakon što je otvorio lobanjsku šupljinu konja, patolog je ustanovio da je prazna. "Definitivno, mora da je bilo puno tekućine u lubanji", rekao je patolog...

Vlasnici konja izrazili su uvjerenje da su ga ubili vanzemaljci iz letećeg tanjura. S ovom verzijom složilo se nekoliko stanovnika grada San Luis Wally, gdje su, prema pisanju medija, nekoliko dana prije incidenta, neidentificirani leteći objekti viđeni najmanje osam puta u večernjim satima... 7

Sljedeći zaključak je sasvim očekivan.

Moskva (Associated Press). Prema sovjetskim novinama, za prijevaru je osuđena ruska domaćica, koja je prije sedam godina postala krivac svjetske senzacije, tvrdeći da "vidi prstima".

Pet znanstvenika koji su testirali Rosu Kuleshovu zaključili su da je virila kroz labav zavoj.

Madame Kuleshova, slavna osoba u svom rodnom gradu, stekla je svjetsku slavu 1963. godine, kada su sovjetske novine naveliko izvještavale o njezinoj navodnoj sposobnosti da vidi prstima.

U izvješću komisije stoji da je potvrda sposobnosti Madame Kuleshove 1963. bila pogreška. Tada su je sovjetski znanstvenici stavili na kušnju: zatvarali su joj oči na razne načine i usmjeravali zrake različitih boja na ruke.

Kako je komisija utvrdila, emiter svjetla emitirao je "karakteristično škljocanje i zujanje", što je ispitaniku pomoglo da unaprijed odredi koja će boja biti sljedeća 8 .

Dopustite mi da ponovim ono što je gore rečeno: u našem društvu postoji rašireno uvjerenje da se svi događaji bez iznimke mogu smjestiti u neki konvencionalni sustav značenja i kontrolirati. Dopuštamo neobjašnjivo, ali ne možemo prihvatiti neobjašnjivo.

2. Kozmološki pojmovi, najopsežniji od naših pojmova, leže u osnovi najbanalnije zabave – svakojakih trikova koji održavaju dominaciju i kontrolu voljnog djelovanja nad onim što se na prvi pogled čini gotovo nevjerojatnim. Svi znaju što je žongliranje, hodanje po užetu, trik jahanje, surfanje, slobodni stil, bacanje noža, ronjenje s velikih visina, kaskaderska vožnja, a sada i astronautika - letovi astronauta najsmjeliji su od ljudskih djela, iako su povezani s vjerom u američku tehnologiju . To također može uključivati ​​takve egzotične slučajeve kada osoba nauči kontrolirati svoje fiziološke procese, na primjer, regulirati krvni tlak ili potisnuti reakcije na bol. Važnu ulogu u demonstraciji trikova imaju "životinjske radnje". Uvježbani tuljani, pitomi morski lavovi, slonovi koji plešu i grabljivice koje skaču kroz obruč, svi su primjer izvođenja običnih svrhovitih radnji od strane neobičnih agenasa i tako skreću pozornost na kozmološku podjelu koja je napravljena u našem društvu između ljudske aktivnosti i ponašanja životinja. Slične su važnosti i predstave dresiranih životinja koje obavljaju utilitarne poslove, koji se smatraju isključivom prerogativom čovjeka. Na primjer, vozači utrnu kad ugledaju čimpanzu koja vozi otvoreni sportski automobil dok se trener pretvara da spava na stražnjem sjedalu. Jedan australski farmer koristio je cijelo jato majmuna da ubere svoje usjeve 9 . Može se dodati da je isti interes u temelju znanstvenih istraživanja ciljno usmjerenog ponašanja, čiji predmet leži upravo na granici koja razdvaja životinje i čovjeka 10 .

Vrijedi napomenuti da su i kompleks neobičnog (anomalije ljudskog tijela) i trikovi usko povezani s cirkuskom predstavom, kao da se društvena funkcija cirkusa (a kasnije i pomorskih muzeja) doista sastoji u tome da se javnosti razjasni strukturalna organizacija i granice rada primarnih okvirnih sustava 11 . Trikovi se često koriste u noćnim klubovima (čija je popularnost sada opala) zajedno s demonstracijama sposobnosti dresiranih pasa, nastupima akrobatskih družina, žonglera, mađioničara i ljudi s neobičnim mentalnim darovima. Što god da se pokaže publici, jasno je da je interes šire javnosti za teme vezane uz kozmološke uvide svojstven svim ljudima, a ne samo znanstvenim eksperimentatorima i analitičarima.

3. Razmotrite sada događaje koji se nazivaju "promašaji" (muffings), odnosno slučajeve kada tijelo, ili drugi objekt, koji bi trebao biti pod stalnom kontrolom, neočekivano napusti ispod njega, skrene s putanje, postane nekontroliran i potpuno pokorava se prirodnim silama – pokorava se, a ne samo njima uvjetovano, kao rezultat toga narušava se uredan tijek života. To uključuje svakojake "glupe", "smetnje" i - kada je opća logika razgovora još u ovom ili onom stupnju očuvana - "gluposti". (Ograničavajući slučaj ove vrste je slučaj u kojem nitko nije kriv: potres potpuno uklanja krivnju s osobe koja je prolila šalicu čaja.) Tijelo ovdje zadržava svoju sposobnost da bude sila prirode, uzročna, a ne društveni i svrhovi. Uzmimo primjer.

Jučer je pet osoba ozlijeđeno, od kojih dvije teže, kada je odbjeglo vozilo naletjelo na pločnik pun pješaka u ulici Haight Ashbury. Vozač automobila, 23-godišnji Ed Hess, stanovnik Cole Streeta 615, u stanju gotovo histerije priveden je policiji gdje je sastavljen zapisnik zbog zapljene neregistriranog oružja i baruta sličnog teška droga. "Nisam mogao usporiti", viknuo je, "Bilo je ljudi okolo - četiri, šest, osam ljudi - ali, Bog zna, nisam ja kriv."

Prema svjedocima, automobil se kretao prema zapadu ulicom Haight; prošao raskrižje Haight Streeta i Masonic Avenue, prešao preko pločnika, zabio se u izlog supermarketa New Light i proklizao petnaestak metara na nogostupu.

"Nisam ih htio oboriti", jecao je Hess, "ali oni su bili svuda oko mene - lijevo, desno, svuda okolo" 12 .

Imajte na umu da se trik odvija tamo gdje znamo da možemo izgubiti kontrolu nad događajima pa čak i malo doprinijeti tome, a promašaji i nevolje nastaju kada se čini da sve ide glatko i nema potrebe pokušavati zadržati kontrolu, ali, ipak , kontrola je izgubljena 13 .

Odgovarajući lokus kontrole, izražen u upravljanju radnjom, također predviđa moguće kvarove, a sadrži i pretpostavku o razlici u vrstama djelovanja. U nekim radnjama vidimo samo rad tjelesnih organa, na primjer, kada trljamo oči, palimo šibicu, vezujemo cipele, nosimo poslužavnik. Ostale aktivnosti kao da nastavljaju aktivnosti naših organa, poput vožnje automobila, ravnanja travnjaka grabljama ili korištenja odvijača. Konačno, postoje radnje koje započinju tjelesnim radnjama ili njihovim "nastavcima" i završavaju s sasvim opipljivim rezultatom izvan izvorne kontrole, na primjer, kada lopta, žvaka ili raketa dovrše svoj let tamo gdje su bili usmjereni. Pretpostavlja se da se u procesu rane socijalizacije razvijaju vještine prve vrste, dok sekundarna socijalizacija - posebice stručno osposobljavanje - osigurava formiranje druge i treće vrste djelovanja. Imajte na umu da je jedna od posljedica ovog tutoriala transformacija svijeta u mjesto koje se može izravno kontrolirati i razumjeti u smislu sustava društvenih okvira. Naime, punoljetni građani nikada ne mogu dulje vrijeme izgubiti kontrolu nad svojim tijelom, nikada se ne susresti s nepredviđenom promjenom u okolišu, svijet prirode je u potpunosti podložan javnoj i privatnoj kontroli. Građani se počinju baviti raznim sportovima, klizanjem, skijanjem, surfanjem, jahanjem, koji djeci i odraslima omogućuju da povrate kontrolu nad tijelom kroz prilično teške nastavke tjelesnih radnji. Ponavljanje ranih postignuća u odrasloj dobi, popraćeno stalnim pogreškama, već u posebnom, razigranom kontekstu, pomaže u prevladavanju straha svojstvenog nastavi u slobodno vrijeme. Namjera komedija Laurela i Hardyja je prilično prozirna, upravo je prikazati masovnu bezvrijednost i bespomoćnost, gdje čak i vrtoglave vožnje po parkovima omogućuju posjetiteljima da izgube kontrolu nad sobom u potpuno kontroliranoj situaciji.

4. Uzmite u obzir takav čimbenik u organizaciji iskustva kao što je "slučajnost", što u ovom slučaju znači da se događaj počinje smatrati nenamjerno nastao. Osoba koja pažljivo planira svoje postupke suočava se s prirodnim tijekom događaja koji nije mogla predvidjeti i dobiva odgovarajuće rezultate. Dvije osobe ili više od dvije osobe, neovisne i ne vođene jedna drugom, u potpunosti kontroliraju svoje postupke sami, međutim njihova zajednička djelovanja dovode do nepredviđenog događaja - dobivaju ovaj rezultat, unatoč činjenici da svaki od njih ima potpunu kontrolu nad njihov osobni doprinos zajedničkoj stvari. Ovdje je riječ o nezgodama, slučajnostima, sreći i pehovima, nezgodama itd. Kako u ovom slučaju nitko nije odgovoran, svatko se vodi svojim prirodnim okvirnim sustavom, dok su društveno kontrolirane radnje pod utjecajem prirodnih sila. Imajte na umu da se slučajne posljedice mogu percipirati kao poželjne ili nepoželjne. Evo primjera neželjenih posljedica:

Amman, Jordan. - Ceremonija pozdrava jučer je završila tragično za jednog od palestinskih boraca. Ubio ga je zalutali metak kada je njegova jedinica ispalila salvu strojnica tijekom pogreba ubijenih u izraelskom bombardiranju u nedjelju 14.

Pojam slučajnog povezivanja je prilično nejasan, barem oni koji ga koriste za potrebe izračuna obično sumnjaju u svoje odluke, ili barem dopuštaju takve sumnje od strane drugih. Ta neodređenost postaje posebno vidljiva kada se slučajna podudarnost okolnosti vezanih za isti objekt, osobu ili kategoriju ljudi ponovi dva ili tri puta 15 . Iz istog razloga, teško je ne dati smisao slučaju kada sreća ili neuspjeh cijelo vrijeme pada na sud onoj zloglasnoj kategoriji ljudi, koju čini jedan član.

Koncepti "promašaj" i "slučajnost" imaju važno kozmološko značenje. Ako vjerujemo da se cijeli svijet može percipirati ili kao prirodni događaji ili kao svrhovito djelovanje, te da se svaki događaj lako može svrstati u jednu ili drugu kategoriju, postaje jasno da moramo tražiti sredstva za prevladavanje neizvjesnosti. Kulturološki razvijeni koncepti "promašaja" i "nesreće" potrebni su kako bi se shvatili događaji koji bi inače predstavljali ozbiljnu poteškoću za analizu.