Idealističku filozofiju shvaćaju kao sve smjerove i koncepte unutar ove znanosti, tragajući za idealizmom u sebi kao osnovu. Stoga, da bi se razumjela bit ovih trendova i koncepata u filozofiji, treba se upoznati sa samim pojmom idealizma, kao i njegovim posljedicama.
Idealizam (od grčke ideje - ideja) je temeljni princip u znanosti, koji tvrdi primat nematerijalnog (idealnog) nad materijalnim, ako je usko. Kao i primat netjelesnog, neosjetljivog, subjektivnog, evaluativnog i neprostornog u svim pojavama i procesima nad materijalnim, koje karakterizira objektivnost, tjelesnost, senzualni osjet bez vrednovanja i prisutnost prostora, ako uzmemo u obzir pojam široko. To jest, uglavnom je točno da je idealizam alternativa materijalizmu, a u kozmogonijskim pitanjima (podrijetlo svemira) ti se koncepti često smatraju antagonistima. Stoga je lako razumjeti da idealistička filozofija u potpunosti uključuje sva svojstva idealizma.
Važno je razumjeti da se pojam idealizam ne smije miješati s pojmom idealista, budući da je potonji izveden iz pojma "idealan", koji pak nije sinonim za pojam "ideje".
Sama idealistička filozofija podijeljena je u dva smjera, koji se razlikuju u temeljnoj posljedici, unatoč slaganju drugih mišljenja. Ti su pravci: objektivni i subjektivni idealizam, odnosno subjektivno i objektivno idealistička filozofija. Prvi, objektivni smjer, izjavljuje da nematerijalno, odnosno idealno, postoji izvan i neovisno o svakoj svijesti, dok drugi, subjektivni smjer, tvrdi da samo u bilo kojoj svijesti može postojati idealna stvarnost. Ovdje je važno shvatiti da "idealna" stvarnost nije sinonim za "savršeno", razumijevanje pravog značenja pojmova i znanstvena percepcija razlikuje se od filistarske.
Jedan od prvih koji se bavio problemima idealističke filozofije, koji je poznat povijesti, bio je Platon. Kod ovog mislioca idealizam je predstavljen u dualističkom snopu percepcije svijeta od strane uma. Prvi dio je opažanje i svijest o istinskoj biti stvari – njihovih ideja, koje su vječne i točne, a drugi dio je osjećaj stvari u njihovom materijalnom obliku, koji je višestruk, varljiv i privremen.
Izostavit ćemo mišljenje raznih religioznih mislilaca – pristaša religiozne idealističke filozofije, kao očito protuznanstvene ili izvanznanstvene, gdje se npr. ideja shvaćala kao vječna i točna slika bilo koje stvari, pojave ili procesa, kao npr. istinska ideja u Božjem umu. Među takvim pristašama idealističkog trenda u filozofiji bio je George Berkeley, koji je pristaše materijalizma u najboljem slučaju nazivao vulgarnim ateistima, au najgorem čak i sektašima ateizma.
Novu riječ u idealističkoj filozofiji, međutim, kao i u mnogim područjima ove znanosti, rekao je Immanuel Kant, koji je svojom transcendentnošću ograničio spoznaju ideje i idealne svijesti, kao fenomena koji teško počinje. Odnosno, Kant je povukao izravne paralele svom konceptu s formalnim idealizmom.
Kant je, kao utemeljitelj njemačke klasične filozofije, motivirao pojavu drugih tipova idealizma, koje su formulirali mislioci njegovog doba. Na primjer, Hegelov apsolutni idealizam, Schellingov cilj i Fichteov subjektiv. Ključne razlike između ovih gledišta unutar idealističke filozofije su u tome što je Kant tvrdio potpunost i cjelovitost svijeta po sebi, ali nespoznatljivost nekih njegovih dijelova za um. Fichte je stvarnost (okoliš) izvan uma subjekta nazvao ograničenom za potonjeg i stoga provocirajući um da odražava i organizira unutarnji (idealni) svijet. Schelling je vjerovao da je granica između idealnog (uma) i materijala identitet bilo kojeg objekta i subjekta, odnosno tajno temeljno načelo. A Hegel je svojim apsolutnim idealizmom ukinuo materijalnu stvarnost, spustivši je samo na ulogu iskazivanja ideala, što je otkriveno u prvom. Odnosno, Hegelova idealistička filozofija idealizmu je dodijelila ulogu apsolutnog procesa, gdje se imanentna izjava bilo koje ideje odvija dijalektički. Da, ovu temu je vrlo teško razumjeti, ali za njeno duboko razmatranje potrebno je pobliže se upoznati s djelima svakog od predstavnika idealističke filozofije. Iz očitih razloga, čitatelju, ne mogu vam dati zadnji dio članka.
Georg Hegel ne samo da je dao značajan doprinos poboljšanju filozofije, već je i formulirao novu vrstu idealizma – apsolutnu. Glavna kritika apsolutnosti u idealističkoj filozofiji leži u njezinoj odvojenosti od stvarnosti, odnosno dobra je u teorijskoj i apstraktnoj konstrukciji svih poznatih uvjeta i veličina, ali ju je teško primijeniti u praksi u biću i životu racionalnog. biće – osoba. U potonjem je otkrivena granica istraživanja misaone znanosti, gdje je ona prestala biti praktički korisna; barem u ovoj fazi evolucije uma.
Moderna idealistička filozofija identificirala se činjenicom da idealizam više ne smatra antagonistom materijalizma, već samo njegovom alternativom, istovremeno suprotstavljajući prvi realizmu. Općenito, postoji stalna tendencija da idealistička filozofija prikrije svoje temeljno načelo, utemeljeno na idealizmu, iza dvosmislenih ili neutralnih pojmova, imena i fraza. No, unatoč tome, neosporan je ideološki modalitet bilo kakvih koncepata i trendova u modernoj filozofiji, koji nisu vezani uz materijalizam ili realizam.
I realizam - pojam za širok raspon filozofskih koncepata i svjetonazora, koji se temelje na tvrdnji o primatu svijesti u odnosu na materiju.
Prema idealističkim konceptima, fizički objekti ne postoje izvan i neovisno o svijesti (tj. izvan njihove percepcije i razmišljanja o njima). Idealisti vjeruju da osoba može suditi o postojanju vanjskog svijeta samo uz pomoć svoje svijesti kao sredstva upućivanja na fizički svijet. Ono što postoji postoji ne samo kroz svijest, već i u svijesti. Stoga, da bi fizičko tijelo postalo vidljivo čovjeku, ono mora postojati kao idealno tijelo. Istodobno, predstavnici idealizma nikada nisu tvrdili da fizički objekti ne postoje, već su inzistirali da oni nemaju supstancijalna svojstva, čija bi se sveukupnost mogla podvesti pod kategoriju materije.
Idealizam je daleko od homogenog trenda, postoje razne njegove vrste. Glavni oblici idealizma - cilj i subjektivno.
Najveći predstavnici objektivni idealizam: u antičkoj filozofiji - Platon, Plotin, Proklo; u moderno doba - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Objektivni idealizam potvrđuje postojanje duhovnog principa izvan i neovisno o ljudskoj svijesti, drugi ili niječe postojanje bilo kakve stvarnosti izvan svijesti subjekta, ili ga smatra nečim što je potpuno određeno njegovom djelatnošću. Objektivni (ili apsolutni) idealizam naziva se filozofska doktrina G.V.F. Hegel, koji je smatrao da fizički svijet predstavlja različite stupnjeve realizacije svijesti prolivene u prirodi (Apsolutna ideja). Duhovno i tjelesno sintetizirano je u njemu u neovisno duhovno temeljno načelo.
subjektivni idealizam smatraju se pojmovima u kojima je svijet predstavljen kao činjenica naše (moje) svijesti. Najjasnije je izražen u učenjima J. Berkeleyja, D. Humea i ranog J. G. Fichtea (18. stoljeće). Duhovni Ego ocrtava granice našeg znanja - ove verzije idealizma priklonio se I.G. Fichte.
Postoje različiti oblici idealizma ovisno o tome kako se razumije duhovno načelo:
kao svjetski razum (panlogizam) ili svjetska volja (voluntarizam);
jedna duhovna supstancija (idealistički monizam) ili mnoštvo duhovnih primarnih elemenata (pluralizam);
razuman, logički shvaćen početak (idealistički racionalizam);
osjetilna raznolikost osjeta (idealistički empirizam i senzacionalizam, fenomenalizam);
nepravilan, nelogičan početak koji ne može biti predmet znanstvene spoznaje (iracionalizam).
9. Determinizam i njegove vrste. Uzročnost i teleologija
D determinizam (od latinskog determino - omeđivati, definirati granice) - doktrina o univerzalnoj pravilnoj povezanosti svega što postoji.
Prema ovom principu, za svaku pojavu postoje uzroci koji je određuju.
Načelo determinizma postalo je jedno od središnjih načela u 17.-18. stoljeću. i shvaćao se kao univerzalna uzročna uvjetovanost svih pojava prirodnog, društvenog, materijalnog i duhovnog svijeta. Uzročnost se svela na mehaničku uzročnost, a objašnjenje bilo koje pojave značilo je traženje njezina uzroka. Taj se determinizam zove mehanički.
P. Laplace je u potpunosti identificirao pojmove kauzalnosti i determinizma, isključujući objektivno postojanje slučajnosti. Impresioniran Newtonovom fizikom, Laplace je tvrdio da je dovoljno imati potpuni opis stanja svemira u nekom trenutku u vremenu, „i ništa više neće biti neizvjesno, a budućnost će se, poput prošlosti, pojaviti pred našim oči." Vjerovao je da je ono što nazivamo slučajnošću rezultat ograničenog znanja.
Mehanistički determinizam ograničava slobodnu volju i oslobađa osobu odgovornosti za svoje postupke, pretvarajući je u pasivnu posljedicu vanjskih okolnosti. Takav determinizam često se pretvara u fatalizam – doktrinu o neizbježnosti onoga što se događa, nemogućnosti da se to predvidi.
U društvenim znanostima determinizam se povezuje s problemima slobode pojedinca i odrednicama povijesnog razvoja. Prema marksizmu, društvo je određeno ekonomskim čimbenicima, a sloboda pojedinca ograničena je klasnom sviješću i drugim društvenim čimbenicima.
Psihoanalizu karakterizira determinizam povezan sa seksualnim željama i potrebama društva u njihovom korištenju.
Suvremeni determinizam razlikuje različite oblike redovitih odnosa, osim uzročnih, prepoznaje ne samo jednoznačnu, već i vjerojatnostnu prirodu odnosa. Među različitim ovisnostima razlikuju se funkcionalne, simetrične i ciljne ovisnosti.
Teorija neravnotežnih sustava – sinergetika – dala je novi doprinos doktrini o nužnoj povezanosti, shvaćajući odnos uzroka i posljedice ne kao jednosmjeran, već kao dvosmjeran proces, s povratnom spregom.
Nauku o kauzalnosti (kauzalnosti) suprotstavlja se teleologija – doktrina o svrsishodnosti svega postojećeg, o ciljnom određenju pojedinih sfera bića. Teleologija je predstavljena u dva glavna oblika - kao doktrina o imanentnom cilju svojstvenom svakoj stvari i kao doktrina o cilju izvan svijeta (transcendentnom). Za promjenu koncepta teleologije od posebne su važnosti otkrića u području kibernetike, zahvaljujući kojima se cilj smatra funkcijom samoorganizirajućeg sustava koji ima za cilj očuvanje svoje glavne kvalitete.
IDEALIZAM (od grč. ideja – pojam, predstava) je filozofski pravac suprotan materijalizmu u rješavanju glavnog pitanja filozofije – pitanja odnosa svijesti (razmišljanja) prema biću (materiji). Idealizam, suprotno znanosti, prepoznaje svijest i duh kao primarne, a materiju i prirodu smatra sporednim, izvedenim. U tom pogledu idealizam se poklapa s religioznim svjetonazorom, s gledišta kojeg prirodu, materiju generira neki nadnaravni, duhovni princip (Bog).
Apsolutni idealizam (SZF.ES, 2009.)
APSOLUTNI IDEALIZAM - tijek angloameričke filozofije s kraja 19. - početka 20. stoljeća. Koncept apsolutne stvarnosti, odnosno apsoluta, formiran je u klasičnom it. filozofija. Prema F.V.Y. Schelling i G.W.F. Hegel, atribut apsolutnog je skladno pomirenje suprotnosti. Međutim, u njihovim je sustavima koncept apsoluta sadržavao implicitnu kontradikciju, koja je ubrzo izašla na vidjelo tijekom daljnje evolucije filozofskih ideja. To je proturječje između načela historicizma, prema kojemu "duh" postaje apsolutan u procesu povijesnog razvoja, i samog koncepta apsolutnog kao bezvremenske punine bića i savršenstva. Pristaše apsolutnog idealizma napustili su historicizam u ime koherentne koncepcije apsoluta. Istodobno, nisu imali jednoglasnost u shvaćanju apsolutne stvarnosti. Razlike među njima mogu se svesti na tri pozicije. Prvi predstavljaju britanski neohegelijanci ( ) F.G. Bradley i B. Bosanquet, drugi - pobornik personalizma J. E. McTaggart, treći - J. Royce ...
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM. Na temelju Kantovih objašnjenja pojma "transcendentalnog", Husserl mu je dao šire i radikalnije značenje. U knjizi “Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije” napisao je: “Riječ “transcendentalna filozofija” od vremena Kanta postala je raširena kao opća oznaka za univerzalno filozofiranje, koje se usredotočuje na njegov kantovski tip.
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM (transzendentaler Idealismus) je filozofska doktrina I. Kanta, koja epistemološki potkrepljuje njegov sustav metafizike, koji je suprotstavio svim drugim metafizičkim sustavima (vidi Transcendentalni). Prema Kantu, “transcendentalna filozofija mora prvo riješiti pitanje mogućnosti metafizike i stoga joj mora prethoditi” (Prolegomena svakoj budućoj metafizici koja se može pojaviti kao znanost. Djela u 6 svezaka, sv. 4, 1. dio , M., 1965., str. 54).
materijalizam i idealizam
MATERIJALIZAM I IDEALIZAM (fr. materialisme; idealisme) - sa stajališta materijalizma postoje dva glavna filozofska pravca. borba između kojih utječe na razvoj psihološke misli kroz njezinu povijest. Materijalizam polazi od načela primarnosti materijalnog postojanja, sekundarnosti duhovnog, mentalnog, što se smatra proizvoljnim od vanjskog svijeta, neovisno o subjektu i njegovoj svijesti.
Apsolutni idealizam (NFE, 2010.)
APSOLUTNI IDEALIZAM je trend u britanskoj filozofiji koji je nastao u drugoj polovici 19. stoljeća, ponekad nazivan, iako ne sasvim točno, britanskim neohegelijanstvom. Apsolutni idealizam imao je pristaše i u američkoj filozofiji. Neposredni preteča apsolutnog idealizma bili su engleski romantičari (prvenstveno S. T. Coleridge), kao i T. Carlyle, koji je među profesionalnim filozofima potaknuo zanimanje za spekulativnu objektivnu idealističku metafiziku. Njemački idealizam (i to ne samo u hegelijanskoj verziji) prije svega postaje popularan u Škotskoj, gdje je sredinom 19.st. Pozitivizam i utilitarizam nisu bili toliko utjecajni kao u Engleskoj. U Sjevernoj Americi širenje njemačkog idealizma najprije je povezano s djelovanjem grupe transcendentalista, a potom ga je nastavilo Filozofsko društvo St. Louisa, na čelu s W. Harrisom...
Idealizam (Gritsanov)
IDEALIZAM (fr. idealisme od rp. idea - ideja) je pojam uveden u 18. stoljeću. za cjelovito označavanje filozofskih koncepata usmjerenih u tumačenju svjetskog poretka i svjetske spoznaje na semantičku i aksiološku dominaciju duhovnog. Prva uporaba pojma I. - 1702. od strane Leibniza u procjeni Platonove filozofije (u usporedbi s Epikurovom filozofijom kao materijalizmom). Rasprostranjenost dobiva krajem 18. stoljeća. nakon eksplicitnog iskaza u okvirima francuskog materijalizma takozvanog "osnovnog pitanja filozofije" kao pitanja odnosa bića i svijesti.
Idealizam (Kirilenko, Ševcov)
IDEALIZAM (od grč. ideja – ideja) jedan je od glavnih trendova u filozofiji, čiji pristaše prepoznaju izvornu, primarnu, supstanciju kao duh, ideju, svijest. Pojam I. uveo je njemački filozof Leibniz početkom 19. stoljeća. Za Leibniza je Platon bio uzor i utemeljitelj idealističkog trenda u filozofiji. Pitagoreizam se smatra pretečom Platonovog I.. Idealno načelo nazivalo se drugačije: zvalo se ideja, svijest, Bog, Apsolut, svjetska volja, apsolutna ideja, Jedno, Dobro.
Idealizam (novolat.) je filozofski pojam. Prije svega, potrebno je razlikovati praktični i teorijski idealizam. Praktični ili etički idealizam označava osebujan smjer i obojenost cjelokupnog mentalnog života i aktivnosti osobe vođene idealima. Idealist primjenjuje svoje ideale na stvarnost; on ne pita što stvari jesu, nego što bi trebale biti. Postojeće ga rijetko zadovoljava, teži boljem, ljepšem svijetu koji odgovara njegovom konceptu savršenstva, a u kojem već mentalno živi. Takav nije sanjivi idealizam (idealizam u najgorem smislu) koji zamišlja fantastičan idealan svijet ne pitajući se je li on u granicama mogućnosti, je li u skladu s prirodom stvari i čovjeka. Takav idealizam vodi ili do pesimizma i neaktivnih snova, ili do smrti pojedinca u borbi sa stvarnošću.
Teorijski idealizam može biti epistemološki ili metafizički. Prva je tvrdnja da se naše znanje nikada ne bavi izravno samim stvarima, već samo našim reprezentacijama. Potkrijepio ga je Descartes, koji je polazištem svoje filozofije postavio pitanje imamo li pravo pretpostaviti da naše ideje odgovaraju predmetima, a ujedno i preliminarnu sumnju u stvarnost ovih potonjih (skeptički idealizam). Sustavi Spinoze i Leibniza također pripadaju idealističkim, ali oni ne sumnjaju više nego u prijelaznu fazu, budući da na temelju istinitosti Boga, kao začetnika naših ideja, prema učenju Descartesa ili “unaprijed uspostavljen sklad” koji dopušta Leibniz, imamo pravo pretpostaviti stvarne vanjske stvari koje odgovaraju našim idejama. Međutim, pod utjecajem Lockea, Berkeley i Hume su otišli još dalje: prvi su priznavali samo stvarnost Boga (kao krivca naših ideja) i drugih duhova, ali su osporavali stvarnost vanjskih stvari, a drugi - općenito, svako stvarno biće izvan ideja (subjektivni idealizam). Konačno, Kant je svojim kritičkim ili transcendentalnim idealizmom pokušao prokrčiti srednji put, jer iako je tvrdio da su prostor i vrijeme samo oblici našeg senzibiliteta, a stvari su samo pojave koje su uvjetovane tim oblicima i ne mogu se prikazati odvojeno od subjekta koji osjeća, ali je u isto vrijeme prepoznao nedvojbenu empirijsku stvarnost “stvari u sebi”, izvan individualne osobnosti, koja je sama po sebi samo fenomen u transcendentalnom smislu. Ostaje mu dvojbeno odgovaraju li stvari same po sebi (transcendentalni objekti) koje su našem znanju nedostupne pojavama (empirijskim objektima) općenito, ili pojam ovih potonjih uopće nema značenje. Epistemološki idealizam potvrđuju najnovija fiziologija i psihologija, koje uče da predstava prostornog vanjskog svijeta nastaje u duši i da u tome bitnu ulogu imaju subjektivni čimbenici.
onaj metafizički ( cilj) idealizam uči da istinsko biće ne leži u mrtvoj materiji i slijepim prirodnim silama, već u duhovnim principima („idejama“): materijalna priroda je samo oblik u kojem je kovan idealan duhovni sadržaj, kao što je samo umjetničko djelo sredstvo za realizaciju umjetničke ideje. Metafizički idealizam, dakle, daje prednost idealu nad osjetilno stvarnim, kauzalnim objašnjenjem podređenim teleološki, i istraživanje privatna tvari i sila prepoznaje kao najniži stupanj spoznaje prirode, dovršen tek prodorom u Općenito"plan" i "svrha" stvaranja. Ovu doktrinu je u antici potkrijepio Platon, a dalje su je razvili neoplatonisti. U moderno doba, Kant ga je ponovno obnovio, a onda su Fichte, Schelling i Hegel stvorili briljantne idealističke sustave, pretvarajući Kantov epistemološki idealizam u metafizički. Ako je Kant tvrdio da su vanjske stvari samo pojave za subjekt, onda je Fichte učio da one potpuno odlučan posredstvom ega shvaćao sam svjetski proces kao postupno ostvarenje moralnih ideja. Schelling je ovaj koncept Ja proširio na koncept univerzalne stvaralačke aktivnosti, kroz koji stvarnost Ja i svih pojedinačnih bića primaju stvarnost koja oblikuje prirodu i duhovni život, ovisno o tome je li svjesna ili ne svjesna sebe (objektivna idealizam). Konačno, Hegel je prešao na apsolutni idealizam, rekavši: „Misljenje, pojam, ideja, odnosno proces, imanentno porijeklo pojma, jedinstvo je koje postoji i istinito je. Priroda je ista ideja u obliku drugosti.” Ali ni ovi veliki mislioci nisu mogli otkloniti poteškoće vezane uz pitanje odnosa idealnog prema stvarnom, uzročnosti prema teleologiji, a njihov je sustav kasnije snažno uzdrmao realistički prirodno-znanstveni svjetonazor koji je težio materijalizmu. Krajem 19.st Eduard von Hartmann pokušao u svojoj "Filozofiji nesvjesnog" obnoviti metafizički idealizam i pomiriti ga s realizmom.
Mnogo ovisi o formulaciji glavnog pitanja. Filozofi imaju različite ideje o sadržaju takvog pitanja.
Temeljno pitanje filozofije
Da, F. Bacon je u filozofiji izdvojio kao glavnu -pitanje širenja moći čovjeka nad prirodom, zahvaljujući poznavanju pojava okolnog svijeta i uvođenju znanja u praksu.
R. Descartes i B. Spinoza kao glavno pitanje filozofije izdvojili su pitanje stjecanja dominacije nad vanjskom prirodom i poboljšanja ljudske prirode.
K. A. Helvetius je pitanje o suštini ljudske sreće smatrao glavnim pitanjem.
J.-J. Rousseau je ovo pitanje sveo na pitanje društvene nejednakosti i načina njezina prevladavanja.
I. Kant je smatrao glavnim pitanjem u filozofiji kako je moguće apriorno znanje, tj. takvo znanje koje se dobiva prethodnim eksperimentiranjem, a J. G. Fichte je ovo pitanje sveo na pitanje temelja svakog znanja.
Za poznatog ruskog filozofa S. L. Franka takvo je pitanje zvučalo ovako: što je osoba i koja je njegova prava svrha, a poznati predstavnik francuskog egzistencijalizma A. Camus smatrao je da je ta kvaliteta pitanje je li je li život vrijedan življenja?
U modernoj domaćoj filozofskoj misli mnogi stručnjaci glavnim smatraju pitanje odnosa mišljenja prema biću, svijesti prema materiji. Takva formulacija glavnog pitanja filozofije ogleda se u djelu F. Engelsa “Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije”. Napominje: "Veliko temeljno pitanje svih, a posebno moderne filozofije, je pitanje odnosa mišljenja prema biću", a nadalje "filozofi su se podijelili u dva velika tabora prema tome kako odgovaraju na to pitanje", tj. na materijaliste i idealisti. Općenito je prihvaćeno da glavno pitanje u takvoj formulaciji ima dvije strane. Prva je povezana s odgovorom na pitanje što je primarno - materija ili svijest, a druga je povezana s odgovorom na pitanje o spoznatnosti svijeta.
Razmotrimo prvo pitanje vezano uz prvu stranu temeljnog pitanja filozofije.
idealisti
Što se tiče idealista, oni prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest. Materijalno smatraju proizvodom duhovnog. Međutim, odnos svijesti i materije od strane predstavnika objektivnog i subjektivnog idealizma ne shvaćaju se na isti način. Objektivni i subjektivni idealizam dvije su varijante idealizma. Predstavnici objektivnog idealizma (Platon, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel i drugi), uviđajući stvarnost postojanja svijeta, smatraju da osim ljudske svijesti postoji i “svijet ideja”, “svjetski um”, t.j. nešto što određuje sve materijalne procese. Za razliku od ovog gledišta, predstavnici subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant i drugi) smatraju da su predmeti koje vidimo, dodirujemo i mirišemo kombinacija naših osjeta. Dosljedno držanje takvog stava vodi do solipsizma, tj. do priznanja da se stvarno postojećim prepoznaje samo subjekt koji spoznaje, koji, takoreći, zamišlja stvarnost.
materijalisti
Materijalisti, naprotiv, brane ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Svijest se smatra izvedenom, sekundarnom u odnosu na materiju. Materijalisti stoje na pozicijama materijalističkog monizma (od grčkog monos - jedan). To znači da se materija prepoznaje kao jedini početak, osnova svega što postoji. Svijest se smatra proizvodom visoko organizirane materije – mozga.
Međutim, postoje i drugi filozofski pogledi na odnos između materije i svijesti. Neki filozofi smatraju da su materija i svijest dva ekvivalentna temelja svega što postoji, neovisno jedno o drugom. Takvih su stavova imali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton i drugi. Zovu se dualisti (od latinskog dualis - dvojan) zbog priznavanja materije i svijesti (duha) kao jednakih.
Sada ćemo otkriti kako materijalisti i idealisti rješavaju pitanje vezano uz drugu stranu temeljnog pitanja filozofije.
Materijalisti polaze od činjenice da je svijet spoznatljiv, naše znanje o njemu, provjereno praksom, može biti pouzdano i poslužiti kao osnova za učinkovitu, svrsishodnu ljudsku djelatnost.
Idealisti u rješavanju problema spoznatljivosti svijeta bili su podijeljeni u dvije skupine. Subjektivni idealisti sumnjaju da je spoznaja objektivnog svijeta moguća, dok objektivni idealisti, iako prepoznaju mogućnost spoznaje svijeta, čine spoznajne sposobnosti osobe ovisnima o Bogu ili onostranim silama.
Filozofi koji poriču mogućnost poznavanja svijeta nazivaju se agnosticima. Ustupke agnosticizmu čine predstavnici subjektivnog idealizma, koji sumnjaju u mogućnosti poznavanja svijeta ili pojedina područja stvarnosti proglašavaju temeljno nespoznatljivima.
Postojanje dvaju glavnih trendova u filozofiji ima društvene temelje ili izvore i epistemološke korijene.
Društvenom osnovom materijalizma može se smatrati potreba pojedinih slojeva društva da pri organiziranju i provođenju praktičnih aktivnosti polaze od iskustva ili se oslanjaju na dostignuća znanosti, a epistemološki korijeni su tvrdnje o mogućnosti dobivanja pouzdanih znanja o proučavanim pojavama. svijeta.
Društveni temelji idealizma su nerazvijenost znanosti, nevjerica u njezine mogućnosti, nezainteresiranost za njezin razvoj i korištenje rezultata znanstvenih istraživanja pojedinih društvenih slojeva. Epistemološkim korijenima idealizma - složenosti procesa spoznaje, njegovih proturječnosti, mogućnosti odvajanja naših pojmova od stvarnosti, uzdizanja u apsolut. V. I. Lenjin je napisao: "Pravost i jednostranost, drvenost i okoštalost, subjektivizam i subjektivno sljepilo... (ovdje su) epistemološki korijeni idealizma." Glavni izvor idealizma leži u preuveličavanju važnosti ideala i u umanjivanju uloge materijalnog u životima ljudi. Idealizam se razvio u povijesti filozofije u bliskoj vezi s religijom. Međutim, filozofski idealizam razlikuje se od religije po tome što svoje dokaze umotava u formu teoretiziranja, a religija se, kao što je ranije navedeno, temelji na priznavanju neospornog autoriteta vjere u Boga.
Materijalizam i idealizam dvije su struje u svjetskoj filozofiji. Oni su izraženi u dvije različite vrste filozofiranja. Svaki od ovih tipova filozofiranja ima podvrste. Na primjer, materijalizam se pojavljuje u obliku spontanog materijalizma starih (Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukrecije Kar), mehaničkog materijalizma (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) i dijalektički materijalizam (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin, G. V. Plehanov i drugi). Idealizam također uključuje dvije podvrste filozofiranja u obliku objektivnog idealizma (Platon, Aristotel, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) i subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Osim toga, u okviru ovih podvrsta filozofiranja mogu se izdvojiti posebne škole s njima svojstvenim obilježjima filozofiranja. Materijalizam i idealizam u filozofiji su u kontinuiranom razvoju. Između predstavnika i jednog i drugog vodi se polemika koja pridonosi razvoju filozofiranja i filozofskog znanja.
Racionalizam
Racionalizam je najrašireniji oblik filozofiranja.što znači prepoznavanje vrijednosti i autoriteta razuma u znanju i u organizaciji prakse. Racionalizam može biti svojstven i materijalizmu i idealizmu. U okviru materijalizma, racionalizam dopušta mogućnost racionalnog objašnjenja svih procesa u svijetu. Filozofi koji stoje na pozicijama materijalističkog racionalizma (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin i drugi) smatraju da ljudi, oslanjajući se na svijest koja se u njima formirala u toku interakcije s prirodom, oni sposobni su provoditi kognitivne aktivnosti, zahvaljujući kojima je moguće postići odgovarajuću svijest o objektima svijeta oko sebe i na temelju toga racionalno, odnosno razumno, optimalno, ekonomski organizirati praksu. Idealistički racionalizam, čiji su tipični predstavnici F. Akvinski, W. G. Leibniz i G. W. F. Hegel, drže se stava da je osnova svega što postoji um koji svime upravlja. Istodobno, vjeruje se da je ljudska svijest, koja je proizvod višeg božanskog uma, sposobna shvatiti svijet i pružiti priliku osobi za uspješno djelovanje.
Iracionalizam
Suprotnost racionalizmu je iracionalizam. koji, omalovažavajući važnost razuma, niječe legitimnost oslanjanja na njega i u znanju i u praksi. Iracionalisti otkrivanje, instinkt, vjeru i nesvjesno nazivaju osnovom ljudske interakcije sa svijetom.
Osim ovih temelja, priroda filozofiranja može biti posredovana principima kao što su monizam, dualizam i pluralizam. Monizam može biti i idealistički i materijalistički. Oni koji se drže idealističkog monizma smatraju Boga, ili svjetski um, svjetsku volju, kao jedinstven princip. Prema materijalističkom monizmu, materija je podrijetlo svega što postoji. Monizmu se suprotstavlja dualizam koji priznaje jednakost dvaju principa svijesti (duha) i materije.
Filozofi koji najrazličitija stajališta smatraju jednakima u pravima nazivaju se pluralistima (od latinskog pluralis - množina). Pretpostavka pluralizma u prisutnosti visoke filozofske kulture u kontekstu neizvjesnosti društvenih ciljeva i zadataka stvara mogućnost otvorene rasprave o problemima, postavlja temelj za kontroverze između onih koji brane drugačije, ali legitimne na trenutak u javnom životu, ideje, hipoteze i konstrukcije. Istodobno, formalna i rigidna uporaba ovog načela može stvoriti temelje za izjednačavanje prava istinitih, istinski znanstvenih i lažnih mišljenja i time omesti filozofiranje kao proces traženja istine.
Raznolikost vrsta i oblika filozofiranja, koji se formiraju na temelju kombinacije različitih pristupa razumijevanju pojava i procesa okolnog svijeta, pomaže u pronalaženju odgovora na brojna pitanja ideološke, metodološke i praktične prirode. Time se filozofija pretvara u sustav znanja koji je koristan za rješavanje društvenih i individualnih problema. Stjecanje takvog statusa filozofijom čini nužnim da je proučava svaki obrazovan čovjek. Jer njegov životni uspjeh kao intelektualca je problematičan bez sudjelovanja u njemu.
