Naslijeđena knjiga iscjeljivanja. Radovi o medicini Znanstveni radovi o medicini

Avicenna (980-1037) - izvanredni srednjoazijski znanstvenik, filozof, liječnik. Njegovo pravo ime je bilo Abu Ali Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina. Rođen je u selu Avshan, u blizini Buhare.

Ibn Sina je bio znanstvenik opsjednut istraživačkim duhom i željom za enciklopedijskim pokrivanjem svih grana znanja koje su mu suvremene. Filozof se odlikovao fenomenalnim pamćenjem i oštrinom misli. Njegova neovisnost prosuđivanja u znanosti bila je u savršenom skladu s ravnodušnošću prema dojmu koji je njegova sklonost senzualnim užicima mogla ostaviti na vjernike. Bibliografija znanstvenih radova obuhvaća 276 naslova. Središnji među njima je "Medicinski kanon". Ovo je djelo, u pet knjiga od kojih je Ibn Sina sažeo i sistematizirao medicinsko znanje stečeno njegovim vremenom i vlastito iskustvo liječnika. Posljednje godine njegovog života provedenog u Isfahanu (1024-37) bile su za Ibn Sinu najplodonosnije. Ovdje je završio svoju enciklopedijsku Knjigu ozdravljenja i proizveo druga važna filozofska djela: Knjigu spasenja, Knjigu znanja, Knjigu naznaka i bilješki, Istočnu filozofiju i Knjigu poštenog suđenja. Lutajući život na kraju je približio njegovu smrt. Za vrijeme neuspješnih vojnih operacija za Al ad-Dawlu, koje je poduzeo protiv jednog od zapovjednika Gaznevida, kod njega je započela smrtonosna bolest (kolika). Abu Ali je umro kada je imao 56 godina i 10 mjeseci.

Avicennina medicinska dostignuća

medicina biološka astronomija avicenna

Glavna medicinska djela Ibn Sine:

“Kanon medicinske znanosti” (“Kitab al-Kanun fi-t-tibb”) je enciklopedijsko djelo u kojem se recepti drevnih liječnika shvaćaju i revidiraju u skladu s dostignućima arapske medicine. U "Kanonu" Ibn Sina je sugerirao da bolesti mogu uzrokovati neka sićušna stvorenja. Prvi je skrenuo pozornost na zaraznu prirodu velikih boginja, napravio razliku između kolere i kuge, opisao gubu, odvajajući je od drugih bolesti, te proučavao niz drugih bolesti. Postoji mnogo prijevoda "Kanona medicine" na latinski. U "Kanonu" dvije od pet knjiga posvećene su opisu ljekovitih sirovina, lijekova, metoda njihove proizvodnje i uporabe. Od 2600 lijekova opisanih u Canonu, 1400 je biljnog podrijetla.

"Lijekovi" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - napisano tijekom prvog posjeta Hamadanu. U radu se detaljno opisuje uloga srca u nastanku i ispoljavanju pneume, značajke dijagnostike i liječenja srčanih bolesti.

“Uklanjanje štete od raznih manipulacija ispravkama i upozorenjima na greške” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).

“O koristima i štetnosti vina” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofih va mazorikh”) je najkraća rasprava Ibn Sina.

"Pjesma o medicini" ("Urjusa fit-tib").

"Traktat o pulsu" ("Risolayi Nabziya").

"Događaji za putnike" ("Fi tadbir al-musofirin").

"Traktat o seksualnoj moći" ("Risola fil-l-boh") - opisuje dijagnostiku, prevenciju i liječenje seksualnih poremećaja.

"Traktat o octenom medu" ("Risola fi-s-sikanjubin") - opisuje pripremu i terapijsku primjenu mješavina octa i meda različitog sastava.

"Traktat o cikoriji" ("Risola fil-hindabo").

Za života Ibn Sine bio je vrlo poznat opsežan rad osnivača i šefa bolnice u Bagdadu Alija ibn Abbasa, nazvan "Kraljeva knjiga". Jedan od neposrednih prethodnika "Kanona" bilo je djelo Abu Bakar ar-Razija od 30 svezaka "Sveobuhvatna medicinska knjiga". Međutim, ova djela su imala uobičajene nedostatke. Informacije predstavljene u njima nisu bile dovoljno sistematizirane, rezultati promatranja bili su isprepleteni s očitom fikcijom, preporuke su nadopunjene mističnim tumačenjima. Konstrukcija knjiga bila je vrlo nejasna, a izlaganje toliko složeno da ih je mogao koristiti samo prilično iskusan liječnik.

Ibn Sina je, radeći na knjizi, zadao sebi zadatak da izbjegne greške svojih prethodnika i nosio se s tim stvorivši jedno od najvećih enciklopedijskih djela u povijesti medicine – Kanon medicinske znanosti.

Kanon medicine jedna je od najpoznatijih knjiga u povijesti medicine. U biti, ovo je cijela medicinska enciklopedija, koja s velikom cjelovitošću (u okviru tadašnjih spoznaja) razmatra sve što se odnosi na ljudsko zdravlje i bolest.

Ovo kapitalno djelo, koje uključuje oko 200 tiskanih listova, već je u dvanaestom stoljeću prevedeno s arapskog na latinski i prodano u mnogim rukopisima. Kada je izumljen tiskarski stroj, Canon je bio među prvim tiskanim knjigama, parirajući Bibliji po broju izdanja. Latinski tekst "Medicinskog kanona" prvi put je objavljen 1473. godine, a arapski - 1543. godine. Točan datum završetka rada na "Canonu" nije određen. Vjerojatno je bilo 1020.

"Kanon medicine" je opsežno djelo koje se sastoji od 5 knjiga.

Knjiga 1 bavi se teorijskom medicinom. Knjiga je podijeljena u četiri dijela. Prvi dio definira medicinu, drugi se bavi bolestima, treći se bavi očuvanjem zdravlja, a četvrti načinima liječenja.

Knjiga 2 opisuje "jednostavne" lijekove, opisuje učenje Ibn Sine o lijekovima, njihovoj prirodi, njihovom ispitivanju. 811 proizvoda biljnog, životinjskog i mineralnog podrijetla raspoređeno je abecednim redom, naznačujući njihovo djelovanje, način primjene, pravila prikupljanja i skladištenja.

3. knjiga, najopsežnija, posvećena je patologiji i terapiji – opisu pojedinih bolesti i njihovom liječenju. Svaki dio ima anatomski i topografski uvod.

Knjiga 4 posvećena je kirurgiji, liječenju iščašenja i prijeloma, općem nauku o groznici (krize kod bolesti). Govori o tumorima, gnojnoj upali potkožnog tkiva, kao i o zaraznim bolestima. Istaknuta su glavna pitanja doktrine o otrovima.

Knjiga 5 sadrži opise "teških" lijekova, kao i otrova i protuotrova.

Farmacija i farmakologija pokušaj su objediniti prikupljene brojne materijale u sustav, povezati ih s kliničkim opažanjima. Preporučeni u "Kanonima medicine" lijekovi su raznoliki, mnogi od njih su kasnije ušli u znanstvenu farmakologiju.

U "Kanonu" Avicenna je također pobijedio poglavlja o tjelesnim vježbama, nazvao je "najvažnijim uvjetom" za održavanje zdravlja, na sljedeće mjesto stavio je prehranu i san. Ibn Sina je posebna poglavlja "Kanona medicine" posvetio odgoju i brizi o djetetu. Sadrže mnoga suptilna zapažanja i razumne savjete. Još jedna snaga "Kanona medicine" je točan opis kliničke slike bolesti, suptilnosti dijagnoze. Prvi opisi niza kliničkih pojava, njihova objašnjenja govore o Ibn Sininoj izvanrednoj moći zapažanja, njegovom talentu i iskustvu. U dijagnostici je Ibn-Sina koristio palpaciju, praćenje pulsa, određivanje vlažnosti ili suhoće kože, ispitivanje urina i izmeta.

Ibn Sina se dosta bavio problemima psihologije, a mentalni poremećaji su ga zanimali ne samo s čisto medicinskog stajališta, već i kao predmet psiholoških istraživanja. Očigledno je to razlog zašto, opisujući psihičke poremećaje, detaljno iznosi svoje stavove o prirodi psihičkih procesa i uzrocima njihovog kršenja. U ideji o suštini mentalnih procesa posebno se jasno očituju materijalistički aspekti filozofije Ibn Sine: nitko nema tako jasnu ideju o povezanosti pojedinih mentalnih procesa i funkcije pojedinih dijelova mozak. Dovoljno je podsjetiti se, na primjer, na Ibn Sinine upute da modrice koje uništavaju pojedine dijelove mozga remete osjetljivost i uzrokuju gubitak određenih funkcija. Potpuno odbacujući demonološka gledišta o biti duševne bolesti, Ibn Sina je izravnim uzrokom psihičkih poremećaja smatrao ili utjecaj uvjeta okoline ili tjelesni poremećaji. Istodobno, rasvjetljavanje odnosa i međusobnog utjecaja mentalnog i somatskog, očito je, posebno zanimalo Ibn Sinu: "Kanon" sadrži naznake mogućnosti psihoze kod akutnih febrilnih bolesti, povezanost poremećaja gastrointestinalni trakt s mentalnim iskustvima ("jaka tuga", ljutnja, tuga, itd.).

Sustavnost i dosljednost kao velike vrline "Kanona" primijetili su čak i oni koji su bili skloni umanjiti važnost Ibn Sine u povijesti medicine. Uspjeh "Medicinskog kanona" zaslužan je za jasnoću, uvjerljivost, jednostavnost opisa kliničke slike bolesti, točnost terapijskih i dijetalnih propisa. Te su značajke brzo učinile "Canon" iznimno popularnim, a njegov je autor osigurao "autokratsku vlast za pet stoljeća u cijelom medicinskom svijetu srednjeg vijeka".

Prije svega, "Medicinski kanon" donio mu je svjetsku slavu i besmrtnost. Stoljeće nakon smrti autora, "Kanon" postaje poznat na Zapadu. Već u 12. stoljeću. s arapskog na latinski preveo ga je Gerard iz Cremone (1114-1187), u 13. stoljeću. - na hebrejski i prodavan u mnogim rukopisima. Nakon izuma tiska u 15.st među prvim izdanjima bio je "Canon". Važno je napomenuti da se njegovo prvo izdanje pojavilo 1473. u Strasbourgu, jednom od središta renesansnog humanizma. Zatim je po učestalosti objavljivanja konkurirao Bibliji – tek u posljednjih 27 godina 15. stoljeća. “Canon” je doživio 16 izdanja, a ukupno je objavljen oko 40 puta u cijelosti i nebrojeno puta u odlomcima. Pet stoljeća je "Canon" služio kao referentna knjiga za liječnike u mnogim azijskim i europskim zemljama. Na svim najstarijim sveučilištima u Europi, studij i nastava medicine temeljila se na djelu Ibn Sine.

Pojedini dijelovi "Kanona" prevedeni su na europske jezike, ali cjelovitog prijevoda nije bilo. Osoblje Instituta za orijentalne studije Akademije nauka Uzbekistanskog SSR-a, odazivajući se pozivu Svjetskog mirovnog vijeća (1952.) za proslavu 1000. godišnjice rođenja (prema lunarnom kalendaru) Ibn Sine, počelo je prevesti s arapskog na ruski i uzbekistanski jezik glavne medicinske spise velikog znanstvenika. Ovo grandiozno djelo uspješno je dovršeno 1961. godine objavljivanjem cjelovitog teksta Kanona na oba jezika.

Avicenna je mogao dijagnosticirati i izliječiti 2000 različitih bolesti. Danas je poznato oko 5000 bolesti, ali moderni liječnici često su ograničeni na liječenje njihovih posljedica, rješavanje simptoma. Primijenjeni lijekovi uništavaju imunitet i otpornost organizma. Dok je Ibn Sina, još u srednjem vijeku, ozbiljno razmišljao o obnavljanju prirodne ravnoteže. Tvrdio je da bolest koja se manifestira izvana nužno ima unutarnje uzroke, a simptomi svjedoče o djelovanju vlastitih snaga tijela koje pokazuju te znakove, te je tražio načine da ih potakne na borbu protiv bolesti.

Ibn Sina je veliku pažnju posvetio tjelesnim vježbama, nazivajući ih najvažnijim uvjetom zdravlja. Na sljedeće mjesto stavio je dijetu i san. Napisao je da je “glavna stvar u umjetnosti očuvanja sklada uravnoteženje potrebnih čimbenika: ravnoteže prirode; izbor hrane; višak čišćenja; očuvanje tjelesne građe; poboljšanje onoga što se udiše kroz nos; prikladna odjeća; ravnoteža fizičkog i mentalnog kretanja.

Savjeti kako spasiti vid: da biste održali vidnu oštrinu, morate manje gledati male predmete i ne spavati dugo ležeći na stražnjoj strani glave. Dugotrajno čitanje premalog slova, kao i delikatan posao koji se obavlja dulje vrijeme, može dovesti do smanjenja vidne oštrine. Spavanje na punom želucu, predug san ili dugotrajna nesanica kvare vid. Za očuvanje zdravlja očiju potrebno ih je zaštititi od prašine, dima, hladnog ili prevrućeg vjetra. Također ne biste trebali dugo, bez okretanja, gledati isti predmet. Dobar učinak ima česta konzumacija slatkog soka od nara iscijeđenog s pulpom i kuhanog s medom u pećnici za pečenje. Pijanost, proždrljivost, česte kopulacije smatraju se štetnim za vid.

Zdravstvene vježbe: Ibn Sina je u svom djelu pisao o ulozi i mjestu tjelesnih vježbi u zdravstvenoj i medicinskoj praksi. Dao je definiciju tjelesnih vježbi - voljnih pokreta, koji dovode do kontinuiranog, dubokog disanja.

Tvrdio je da ako osoba vježba umjereno i pravodobno i pridržava se režima, onda joj ne treba nikakvo liječenje niti lijekovi. Kad prestane s tim aktivnostima, čami. Tjelesne vježbe jačaju mišiće, ligamente i živce. Savjetovao je da se u nastavi vodi računa o dobi i zdravlju. Govorio je o masaži, otvrdnjavanju hladnom i toplom vodom. Samo su feudalci mogli iskoristiti Avicenine preporuke.

Poboljšanje tjelesnog odgoja, koje je izmislio, živo je do danas i pomaže ljudima već tisuću godina.

Astronomija

U astronomiji, Ibn Sina je kritizirao Aristotelovu ideju da zvijezde reflektiraju svjetlost od Sunca, tvrdeći da zvijezde svijetle svojom vlastitom svjetlošću, međutim, vjerovao je da planeti također svijetle sami po sebi. Tvrdi se da je promatrao tranzit Venere preko Sunčevog diska 24. svibnja 1032. godine. Međutim, suvremeni znanstvenici sumnjaju da je ovaj odlomak mogao promatrati u naznačeno vrijeme na naznačenom mjestu. Iskoristio je ovo zapažanje kako bi opravdao da je Venera, barem ponekad, u ptolemejskoj kozmologiji bliža Zemlji nego Suncu.

Ibn Sina je također napisao Compendium of the Almagest, s komentarima na Ptolemejevu knjigu.

Dok je bio u Gurganu, Ibn Sina je napisao raspravu o određivanju geografske dužine ovog grada. Ibn Sina nije mogao koristiti metodu koju su koristili Abu-l-Wafa i al-Biruni, te je predložio novu metodu, koja se sastoji u mjerenju kulminacijske visine Mjeseca i usporedbi s visinom u Bagdadu proračunima prema pravilima sfernog trigonometrija.

U Knjizi o metodi koja je poželjnija od drugih metoda u konstrukciji instrumenta za promatranje, Ibn Sina je opisao instrument za promatranje koji je izumio, a koji je, prema njegovom mišljenju, trebao zamijeniti astrolab; Ovaj instrument je bio prvi koji je koristio princip nonija za pročišćavanje mjerenja.

Abu Ali Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, na Zapadu poznat kao Avicena(Afshan kod Buhare, 16. kolovoza 980. - Hamadan, 18. lipnja 1037.) - srednjovjekovni perzijski znanstvenik, filozof i liječnik, predstavnik istočnog aristotelizma. Bio je dvorski liječnik samanidskih emira i dailemitskih sultana, neko vrijeme bio je vezir u Hamadanu. Ukupno je napisao više od 450 radova iz 29 područja znanosti, od kojih su do nas došla samo 274.

Biografija

Od malih nogu dječak je pokazivao iznimne sposobnosti i talent. Do desete godine znao je napamet gotovo cijeli Kuran. Zatim je poslan da studira muslimansko pravo u školi u kojoj je bio najmlađi. Ali ubrzo je čak i najstariji od učenika škole cijenio um i znanje dječaka i došao k njemu za savjet, iako je Husein imao samo 12 godina. Kasnije je studirao logiku i filozofiju, geometriju i astronomiju pod vodstvom znanstvenika Abu Abdallaha Natilija koji je stigao u Buharu. Od 14. godine mladić je počeo samostalno učiti. I geometrija, i astronomija, i glazba bili su mu laki sve dok se nije upoznao s Aristotelovom Metafizikom. U svojoj autobiografiji spomenuo je da je ovo djelo pročitao nekoliko puta, ali da ga nije mogao razumjeti. U tome je pomogla Al-Farabijeva knjiga s komentarima na "Metafiziku".

U dobi od 16 godina, Ibn Sina je pozvan da liječi samog emira Buhare. Avicenna je u svojoj autobiografiji napisao: "Počeo sam proučavati medicinu, nadopunjujući svoje čitanje opažanjima pacijenata, koji su me naučili mnogim metodama liječenja koje se ne mogu naći u knjigama."

Nakon zauzimanja Buhare od strane Turaka i pada dinastije Samanida 1002. godine, Ibn Sina je otišao u Urgench, na dvor vladara Horezma. Ovdje su ga počeli nazivati "princom liječnika". Godine 1008, nakon što je Ibn Sina odbio stupiti u službu sultana Mahmuda od Gaznevija, prosperitetni život zamijenjen je godinama lutanja. Na dugim putovanjima napisao je neka djela u sedlu.

Godine 1015-1024. živio je u Hamadanu, kombinirajući znanstvenu djelatnost s vrlo aktivnim sudjelovanjem u političkim i državnim poslovima emirata. Za uspješno liječenje emira Shams al-Dawla dobio je mjesto vezira, ali je stekao neprijatelje u vojnim krugovima. Emir je odbio zahtjev vojske da se pogubi Ibn Sina, ali je odlučio da ga ukloni s položaja i pošalje iz svojih posjeda. Četrdeset dana kasnije, emir je doživio još jedan napad bolesti, zbog čega je morao pronaći znanstvenika i ponovno ga imenovati za svog ministra.

Nakon smrti emira jer je četiri mjeseca pokušavao otići u službu vladara Isfahana, zatvoren je u tvrđavu. Posljednjih četrnaest godina života (1023-1037) služio je u Isfahanu na dvoru emira Ala ad-Dawle, gdje su mu stvoreni povoljni uvjeti za naučnu djelatnost. Bio je glavni liječnik i savjetnik emira, pratio ga je čak i u vojnim pohodima. Tijekom ovih godina, Ibn Sina se, potaknut kritikom svog stila, okrenuo proučavanju književnosti i filologije. Nastavio je i plodan znanstveni rad. Završio "Medicinski kanon". Mnogi rukopisi djela, uključujući "Knjigu pravde" ("Kitab ul-Insaf") izgorjeli su tijekom napada na Isfahan od strane vojske Gaznija. Tijekom jednog od vojnih pohoda vladara Isfahana, Ibn Sina je dobio tešku bolest želuca, od koje se nije mogao izliječiti. Ibn Sina je umro u lipnju 1037. godine, nakon što je prije smrti izdiktirao svoju oporuku strancu. U oporuci je naložio da pusti sve svoje robove, nagradivši ih, a svu svoju imovinu podijeli siromasima.

Avicena je pokopan u gradskom zidu Hamadaneu, a osam mjeseci kasnije njegov pepeo je prevezen u Isfahan i ponovno pokopan u emirovom mauzoleju.

Ibn Sina je bio učenjak opsjednut istraživačkim duhom i željom za enciklopedijskim pokrivanjem svih modernih grana znanja. Filozof se odlikovao fenomenalnim pamćenjem i oštrinom misli.

Naslijeđena knjiga iscjeljivanja

Napisano na arapskom jeziku, enciklopedijsko djelo "Knjiga o liječenju" ("Kitab al-Shifa") posvećeno je logici, fizici, biologiji, psihologiji, geometriji, aritmetici, glazbi, astronomiji, a također i metafizici. Knjiga znanja (danski naziv) također je enciklopedija.

Zbornik radova iz medicine

Glavna medicinska djela Ibn Sine:

“Kanon medicinske znanosti” (“Kitab al-Qanun fi-t-tibb”) je enciklopedijsko djelo u kojem se recepti drevnih liječnika shvaćaju i revidiraju u skladu s dostignućima arapske medicine. U "Kanonu" Ibn Sina je sugerirao da bolesti mogu uzrokovati neka sićušna stvorenja. Prvi je skrenuo pozornost na zaraznu prirodu velikih boginja, napravio razliku između kolere i kuge, opisao gubu, odvajajući je od drugih bolesti, te proučavao niz drugih bolesti. Postoji mnogo prijevoda "Kanona medicine" na latinski. U "Kanonu" dvije od pet knjiga posvećene su opisu ljekovitih sirovina, lijekova, metoda njihove proizvodnje i uporabe. Od 2600 lijekova opisanih u "Canonu", 1400 je biljnog podrijetla

“O dobrobitima i štetnostima vina” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorikh”) je najkraća Ibn Sinina rasprava.

Wellness vježbe

Ibn Sina je u svom djelu pisao o ulozi i mjestu tjelesnih vježbi u zdravstvenoj i medicinskoj praksi. Dao je definiciju tjelesnih vježbi - voljnih pokreta, koji dovode do kontinuiranog, dubokog disanja.

U području kemije Ibn Sina je otkrio proces destilacije eteričnih ulja. Znao je ekstrahirati klorovodičnu, sumpornu i dušičnu kiselinu, kalijeve i natrijeve hidrokside.

Astronomija

Ibn Sina je također napisao Compendium of the Almagest, s komentarima na Ptolemejevu knjigu.

Ibn Sina je u "Knjizi o metodi koja se preferira u odnosu na druge metode u konstruiranju instrumenta za promatranje" opisao instrument za promatranje koji je izumio, a koji je, po njegovom mišljenju, trebao zamijeniti astrolab; Ovaj instrument je bio prvi koji je koristio princip nonija za pročišćavanje mjerenja.

Državno sveučilište Surgut

Medicinsko-biološki fakultet

(tečaj povijesti medicine)

esej

na temu:

Značaj "Kanona medicine" za razvoj

lijek.

Radi učenik _______________

Provjereno __________________

______________________________

Potpis__________Datum_________

Surgut 1997

1. Biografija Ibn Sine.

2. Opće karakteristike epohe.

3. Značenje "Kanona medicine".

Ogromnu ulogu u razvoju medicine odigrale su znanstvene i praktične aktivnosti Ibn Sine.

Ibn Sina je jedan od najvećih znanstvenika srednje Azije, koji je obogatio svjetsku znanost dostignućima od najveće važnosti. Djela Ibn Sine i njegovog velikog suvremenika Abu Raykhan Berunija označila su najvišu fazu u razvoju nauke na srednjovjekovnom Istoku.

Ibn Sinin otac, Abdallah, bio je iz Balha. Za vrijeme vladavine Samanidskog emira Nuha ibn Mansura (976-997), Abdallah se preselio u Buharu, gdje je postavljen za šefa naplate poreza iz sela Khurmitan, nedaleko od grada Buhare. Zatim je neko vrijeme živio u selu Avshan, gdje se oženio djevojkom po imenu Sitora. Početkom mjeseca safara 370. godine po Hidžri (druga polovina avgusta 980.) rodio im se sin Husein (takvo je vlastito ime Ibn Sina). Hussein je imao oko 5 godina kada se obitelj preselila u glavni grad Buharu, koji je tada bio jedan od najvećih centara Istoka. Dječaka su poslali u školu.

Od ranog djetinjstva, Ibn Sina je proučavao Kur'an i Adab (ovo je uključivalo gramatiku, stil i poetiku) do 10. godine postigao je savršenstvo u oba područja. Osim toga, studirao je aritmetiku i algebru, a zatim je pod vodstvom kućnog učitelja Abu Abdallaha al-Natilija počeo proučavati logiku, euklidsku geometriju i Ptolemejev Almagest. Međutim, an-Natili je ubrzo bio prisiljen priznati da je iscrpio svoje nastavno gradivo i da više nije u stanju zadovoljiti dječakov kognitivni interes, te je Ibn Sina sam nastavio svoje učenje. S entuzijazmom se latio studija prirodnih znanosti, a prije svega medicine. Istodobno se bavio medicinskom praksom - besplatno je liječio pacijente. U dobi od 17 godina Ibn Sina je, kao liječnik, uživao toliku slavu u Buhari da je pozvan na dvor Nuha ibn Mansura, koji je dugo bio bolestan, a dvorski liječnici koji su ga liječili nisu mu mogli pomoći. . Ibn Sina je u kratkom vremenu uspio izliječiti vladara, a u znak zahvalnosti za to, mladi znanstvenik je dobio dozvolu za korištenje knjižnice palače, koja je bila jedna od najboljih i najbogatijih biblioteka na cijelom Bliskom istoku. Kao rezultat toga, proširio je svoje znanstveno znanje do velikih razmjera.

Nakon što je temeljito savladao logiku, prirodne znanosti, medicinu i druge znanosti, Ibn Sina je prešao na metafiziku, koja se tada smatrala jednim od glavnih odjeljaka filozofije.

Osvajanje Buhare od strane Karahanida, pad dinastije Samanida (999.) i feudalni građanski sukobi koji su uslijedili nakon ovih događaja nisu dozvolili Ibn Sini da nastavi svoje znanstvene studije u Buhari. Otac mu je umro 1002. Sve je to potaknulo Ibn Sinu da napusti svoj rodni grad i ode u Horezm, u Urgenč, gdje je politička situacija bila povoljnija.

Okrutni vladar Ghasni sultana Mahmuda (998.-1030.), koji se u svojoj politici oslanjao na reakcionarno svećenstvo i potiskivao svaku manifestaciju znanstvenog slobodoumlja, nastojao je uključiti bogate zemlje Horezma u svoju državu. Ne želeći pasti u pokornost ovom vladaru, Ibn Sina oko 1010 - 1011. potajno napustio Horezm i otišao u Horasan. Stigao je u Gurgan, feudalnu kneževinu na jugoistočnoj obali Kaspijskog mora. Ovdje je Ibn Sina upoznao Ebu Ubeyda Juzjanija, koji je postao njegov vjerni učenik, koji ga je pratio do kraja života. Juzjani je svoju autobiografiju zapisao prema riječima Ibn Sine, dovedene do dolaska znanstvenika u Gurgan. Ostavio nam je i opis kasnijih događaja u životu svog učitelja. Zahvaljujući tome imamo pouzdane podatke o životu i radu Ibn Sine.

U Gurganu je Ibn Sina nastavio znanstveni rad i liječničku praksu. Započeo je prvu knjigu svog glavnog djela o medicini - "Kanon medicine" i druga djela. Godine 1014. Ibn Sina je napustio Gurgan i živio neko vrijeme u Reju i Kazvinu. Zatim stiže u Hamadan i stupa u službu bujidskog vladara Šamsa ad-daule (997-1021) od početka kao dvorski liječnik, a potom i kao vezir. Ovdje je napisao mnoga svoja djela, započeo rad na višetomnoj filozofskoj enciklopediji "Kitab ash-shifa" ("Knjiga o liječenju").

Godine 1023. Ibn Sina se preselio u Isfahan i tamo dovršio “Kitab ash-shifa”, stvorio druga djela, uključujući svoju kratku filozofsku enciklopediju na perzijskom “Danish-name” (“Knjiga znanja”).

Gotovo neprekidna lutanja po gradovima Maverannahr i Iran, stalni naporan rad, neprospavane noći, opetovano zatvaranje slomilo je tijelo znanstvenika. Bolovao je od kolitisa, od kojeg je umro u ramazanu 428. (juni 1037.) u 57. godini života. Ibn Sina je pokopan u Hamadanu, njegov mezar je preživio do danas.

Kao pravi znanstvenik - enciklopedist Ibn Sina je s velikim uspjehom radio u gotovo svim oblastima znanja. Izvori spominju preko 450 naslova njegovih djela, a broj radova koji su do nas došli je oko 240. Oni pokrivaju područja znanosti kao što su filozofija, medicina, logika, psihologija, "fizika" (tj. prirodne znanosti) , astronomija, matematika, glazba, kemija, etika, književnost, lingvistika itd.

Međutim, Ibn Sina je postao poznat uglavnom zahvaljujući svojim djelima iz filozofije i medicine.Upute i upute" ("Al-isharat va-t-tanbihat") i "Knjiga znanja" ("Da-nish-name").

Ibn Sina je iskoristio sve vrijedno što su razvili njegovi prethodnici u oblasti prirodnih znanosti i filozofije i stvorio filozofiju koja je postala vrhunac razvoja teorijske misli u zemljama Bliskog i Srednjeg istoka u ranom srednjem vijeku. Unatoč nedosljednosti određenih odredbi, filozofsko učenje Ibn Sina igralo je progresivnu ulogu u feudalizmu. Jasno pokazuje materijalističku tendenciju, želju da se suprotstavi religiji znanstvenoj spoznaji koja se temelji na iskustvu i logičkim dokazima.

Posebno su zanimljivi radovi Ibn Sine o psihologiji. U tom je pitanju napravio veliki korak prema materijalizmu, jer je po prvi put pokušao povezati pojedine vrste ljudske mentalne aktivnosti s određenim dijelovima mozga.

Društveno-politički stavovi velikog filozofa upućuju na to da se na ovom području držao progresivnih ideala. Ibn Sina je zagovarao idealnu državu, čije bi stanovništvo trebalo činiti vladari, proizvođači i trupe, a svi bi trebali obavljati koristan posao.

Ibn Sina je bio uspješan i u drugim znanostima. Posjedovao je široko znanje o kemiji za svoje vrijeme, a pripisuje mu se nekoliko kemijskih radova. Ibn Sina je uvelike pridonio kasnijem razvoju kemije, uglavnom kroz svoju kritiku osnovnog principa alkemije, naime, mogućnosti transmutiranja osnovnih metala u plemenite.

U području geologije iznio je originalno stajalište, blisko suvremenoj znanstvenoj teoriji, o gradnji planina. Prema njegovom mišljenju, planine su nastale kao posljedica 2 čimbenika: 1 - podizanja zemljine kore tijekom jakih potresa, 2 - djelovanja toka vode koja, u potrazi za stazom, stvara velike depresije u dolinama i time uzrokuje stvaranje velikih brežuljaka.

Ibn Sina se dosta bavio i botanikom, jer kao liječnik nije mogao a da ne posveti dužnu pažnju proučavanju biljaka koje imaju ljekovita svojstva. Karl Linnaeus (1707-17078), uzimajući u obzir zasluge Ibn Sine na polju ove znanosti, nazvao je zimzelenu tropsku biljku po njemu - Avicena.

Ibn Sina je ostavio značajan trag i na polju poezije. Napisao je mnoge svoje znanstvene rasprave u rajaz stihovima. Osim toga, napisao je nekoliko djela koja su imala zamjetan utjecaj na kasniju književnost na perzijskom jeziku. Postoji veza između poruke Ibn Sine “At-tayr” (“Ptica”) i poznate pjesme “Faridaddin Attar” (12. stoljeće) “Mantik at-tayr” (“Ptice govore”). Ovu temu u uzbekistansku književnost uvodi Alisher Navoi (1414-1492). Postoji još nekoliko kompleta i gazala oko 40 katrena Ibn Sine na perzijskom.

Posebno su velike zasluge Ibn Sine na polju medicine. S pravom se smatra jednim od najvećih medicinskih znanstvenika u povijesti čovječanstva. Prema različitim izvorima, ukupan broj medicinskih djela Ibn Sina doseže 50, ali od njih je oko 30 preživjelo u stupnju 8. Prema njihovom sadržaju, mogu se (s izuzetkom "Kanona") uvjetno podijeliti na tri skupine: 1) djela opće prirode, u kojima se obrađuju pojedini dijelovi medicine i neka njezina teorijska pitanja; 2) djela o bolestima bilo kojeg organa ili o jednoj specifičnoj bolesti, na primjer, o bolestima srca i sredstvima za njihovo liječenje, o bolestima debelog crijeva (kulanja), o poremećajima funkcije spolnih organa; 3) djela na farmakologiji.

Međutim, glavno medicinsko djelo Ibn Sine, koje mu je donijelo stoljetnu slavu u cijelom kulturnom svijetu, je Kanon medicine. Ovo je uistinu medicinska enciklopedija, u kojoj je logično izneseno sve što se tiče prevencije i liječenja bolesti. U "Kanonu medicinske znanosti", kao i u nizu posebnih radova iz farmakologije ("Knjiga lijekova za srčane bolesti", "O svojstvima cikorije", "O svojstvima octa - Lida" itd. .). Ibn Sina ne samo da je spojio različito iskustvo prošlosti i dopunio ga rezultatima svojih vlastitih zapažanja, već je također formirao niz temeljnih odredbi racionalne formacije. Ako je Ibn Abbaz (930-994) ukazao na povoljne uvjete za ispitivanje djelovanja u bolnici, onda Ibn Sina predlaže sustav za njihovo testiranje, uključujući promatranje njihovog djelovanja uz bolesnikov krevet, provođenje eksperimenata na životinjama, pa čak i neki privid Kliničko ispitivanje. Istodobno, Ibn Sina smatra najpouzdanijim eksperimentalnim načinom ispitivanja djelovanja lijekova i nudi "uvjete" koji osiguravaju "čistoću eksperimenta". "Kanon medicinske znanosti" sadrži naznake o potrebi utvrđivanja nuspojava lijekova, prisutnosti njihovog međusobnog pojačavanja i međusobnog slabljenja djelovanja lijekova kada se zajednički propisuju.

Ibn Sina je razvoj racionalne farmacije povezivao s upotrebom lijekova dobivenih kemijskim putem. Ovu ideju, koju su dijelili i neki arapski i srednjoazijski znanstvenici i liječnici (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni i drugi), dalje su razvili alkemičari srednjovjekovne Europe, kao i liječnici renesanse i modernog doba. Ibn Sina je opisao mnoge nove lijekove biljnog, životinjskog i mineralnog podrijetla. Posebno se uz njegovo ime vezuje prva upotreba žive, koja je u 10. stoljeću. iskopan u okolini Buhare, za liječenje sifilisa. Također je opisao manifestacije živinog stomatitisa kao nuspojave žive. S popisa lijekova priloženog Knjizi drugog "Kanona medicine", oko 150 ih je navedeno u prvih osam izdanja Ruske farmakopeje.

Kao proizvod drevne visokorazvijene kulture, srednjoazijska medicina uvelike je odredila razinu i originalnost medicine arapskog istoka. Generalizirajuća enciklopedijska djela srednjoazijskih liječnika uvelike su pridonijela očuvanju i razvoju dostignuća antičke medicine (antičke, helenističke, indijske, iranske, srednjoazijske), razumijevanju i sintezi njihovog bogatog praktičnog iskustva i teorijskih koncepata. Poput generalizirajućih radova arapskih liječnika, malo srednjoazijskog meda. Enciklopedijska djela prevedena su na europske jezike i odigrala su važnu ulogu u razvoju medicine u Europi. To se prije svega odnosi na Ibn Sinain "Medicinski kanon", nesumnjivo najpopularniju od medicinskih znanosti. knjige napisane na Istoku. Nekoliko stoljeća "Kanon" je služio kao glavni udžbenik na europskim sveučilištima, imajući ogroman utjecaj na razinu posebnog znanja liječnika u srednjovjekovnoj Europi. Vodeći srednjoazijski znanstvenici – filozofi, liječnici, prirodoslovci bili su preteča niza novih ideja koje su dobile priznanje i razvoj tek nekoliko stoljeća kasnije. To uključuje pokušaje uvođenja eksperimentalne metode u patologiju i farmakologiju, afirmaciju prirodno-znanstvene suštine medicine kao područja znanstvenog i praktičnog djelovanja, ideju o povezanosti medicine i kemije, odnos organizma s okoliš i uloga te sredine u patologiji, neraskidiva veza između mentalnog i tjelesnog, pretpostavka Ibn Sina o nevidljivim stvorenjima koja mogu izazvati grozničave bolesti i širiti se zrakom, vodom i tlom, itd. Vodeći liječnici i znanstvenici Centralne Azija se aktivno suprotstavljala praznovjerjima koja su vladala u modernoj medicini, odbacivala astralne prikaze, magičnu digitalologiju, ljekovita svojstva dragog kamenja, zavjere, amajlije, suprotstavljajući se racionalnim sredstvima dijagnostike, terapije i higijene. Međutim, sav njihov trud ostao je par excellence "glas vapijućeg u pustinji". Većina predstavnika meda. profesije su rado koristile, a ponekad i preferirale magične i mistične tehnike u odnosu na metode racionalne dijagnoze i terapije, većinom prepuštajući sudbinu svojih pacijenata Allahovoj volji. Što se tiče novih ideja, našle su malo pristaša. Naravno, čak ni oni srednjoazijski liječnici i znanstvenici koji su bili ponos medicine u srednjoj Aziji - Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurdjani (oko 1080-1141), Fakhraddin Razi, Umar Chagmini i drugi - nisu mogli potpuno prevladati sputavajući utjecaj feudalnog svjetonazora. Djela starih ljudi, s izuzetkom nekih pojedinosti, poštovali su kao najviši autoritet. Nitko od njih nije sumnjao u valjanost prirodno-filozofske doktrine o četiri soka. Svi su se pridržavali anatomskih i fizioloških ideja Galena. Nitko se od njih nije bavio anatomijom, bez čijeg razvoja je izgradnja racionalne fiziologije i patologije bila nezamisliva. Razlozi koji liječnicima muslimanskog istoka nisu dopustili da proučavaju ljudsku anatomiju dobro su poznati, a duhoviti koncepti koji sadrže elemente dijalektike i materijalističko, iako eklektično, objašnjenje vitalne aktivnosti i mehanizama razvoja patoloških procesa su nemjerljivo progresivniji. nego "lijek proroka". Era im nije dopustila da “prekorači sami sebe”. I, ako su za povijest medicine najistaknutija postignuća najvećih liječnika srednje Azije, prije svega, njihove neprocjenjive nove ideje, koje su bile znatno ispred svog vremena, onda su za suvremenike i neposredne potomke njihova postignuća na tom području praktične medicine - dijagnostika, klinike, liječenje, higijena.

Djelo Ibn Sina zauzima posebno mjesto u povijesti kulture. Najveći liječnik i mislilac svog vremena, već su ga prepoznavali suvremenici, a počasna titula “šeik-ar-rais” (mentor znanstvenika) koja mu je dodijeljena za života pratila je njegovo ime kroz mnoga stoljeća. Filozofska i prirodoslovna djela Ibn Sine bila su nadaleko poznata u zemljama istočne i zapadne Europe, unatoč činjenici da je njegovo glavno filozofsko djelo, Knjiga o liječenju, proglašeno heretičkim i spaljeno u Bagdadu 1160. godine. Kanon medicine, koja je ovjekovječila njegovo ime ”više puta je prevođena na mnoge europske jezike, oko 30 puta objavljena na latinskom, a više od 500 godina služila je kao obvezni vodič za medicinu za europska sveučilišta i med. škole arapskog istoka.

Od 274 Ibn Sinina djela samo je njih 20 posvećeno medicini. Ipak, općeprihvaćeno je da je od svih područja znanja kojima se Ibn Sina bavio, on dao najveći doprinos medicini. Prije svega, "Medicinski kanon" donio mu je svjetsku slavu i besmrtnost. Svaka knjiga je pak podijeljena na dijelove (fan), odjeljke (džumla), članke (makala) i odlomke (fasl).

Prva knjiga postavlja teorijske temelje medicine i opća načela praktične medicine. Definira pojam medicine, otkriva zadatke ove znanosti, daje doktrinu o sokovima i prirodi (temperamentu), sažeti anatomski nacrt takozvanih „jednostavnih“ organa ljudskog tijela - kosti, hrskavice, živci, arterije. , vene, tetive, ligamenti i mišići. Razmatraju se uzroci, manifestacije i klasifikacije bolesti te opća pravila za njihovo liječenje. Detaljno su opisana učenja o prehrani, načinu života (opća dijetetika) i očuvanju zdravlja u svim razdobljima života (opća i privatna higijena).

Druga je knjiga velika zbirka podataka o lijekovima koji su se koristili u medicinskoj praksi tog vremena. Sadrži preko 800 ljekovitih tvari biljnog, životinjskog i mineralnog podrijetla, što ukazuje na njihova ljekovita svojstva i način primjene. Osim lijekova proizvedenih u središnjoj Aziji i drugim zemljama Bliskog i Srednjeg istoka, autor navodi mnoge lijekove donesene iz Indije, Kine, Grčke, Afrike, otoka Sredozemnog mora i drugih regija svijeta. Mnogi od njih postali su poznati srednjovjekovnoj Europi izravno ili neizravno kroz spise Ibn Sine, što samo po sebi karakterizira značaj "Kanona" u povijesti medicine. Ova knjiga pruža priliku da se upoznate ne samo sa znanstvenom, već i sa svakodnevnom, narodnom medicinom Ibn Sinaovog vremena. Mnogi lijekovi koje je predložio Ibn Sina čvrsto su ušli u farmakopeju i koriste se do danas.

Treća knjiga bavi se "privatnim" ili "lokalnim" bolestima ljudskih organa, od glave do peta, drugim riječima, posvećena je privatnoj patologiji i terapiji. Sadrži opise bolesti glave i mozga (uključujući živčane i mentalne bolesti), očiju, uha, nosa, usta, jezika, zuba, desni, usana, grla, pluća, srca, prsa, jednjaka, želuca, jetre, žučnog mjehura , slezena, crijeva, anus, bubrezi, mjehur, genitalije. Svaki dio počinje detaljnim anatomskim opisom odgovarajućeg organa.

Četvrta knjiga bavi se "općim" bolestima tijela, a ne samo jednim organom. Tu spadaju razne groznice (krize bolesti), tumori (uključujući rak), akne, rane, čirevi, opekline, prijelomi i iščašenja kostiju, rane i druga oštećenja živaca, oštećenja lubanje, prsnog koša, kralježnice, udova. Ova Knjiga također govori o kroničnim i akutnim zaraznim bolestima: boginjama, ospicama, gubi, kugi i bjesnoći; obrađena su glavna pitanja doktrine o otrovima (toksikologija). Poseban dio knjige posvećen je očuvanju ljepote tijela (kozmetika).

Peta knjiga Kanona je farmakopeja. Ocrtava metode za proizvodnju i uporabu različitih oblika lijekova složenog sastava. U prvom dijelu knjige opisani su različiti protuotrovi (teriyaki), ljekovite kaše, pilule, tablete, prašci, sirupi, dekoci, infuzije, vina, flasteri i dr., a drugi dio ukazuje na provjerene lijekove namijenjene liječenju specifičnih bolesti organi glave, oči, uho, zubi, grlo, prsni i trbušni organi, zglobovi i koža.

Tjelesne vježbe nazvao je “najvažnijim uvjetom” za održavanje zdravlja, a na drugo mjesto stavio je prehranu i san. Ibn Sina je posebna poglavlja "Kanona medicine" posvetio odgoju i brizi o djetetu. Sadrže mnoga suptilna zapažanja i razumne savjete. Još jedna snaga "Kanona medicine" je točan opis kliničke slike bolesti, suptilnosti dijagnoze. Prvi opisi niza kliničkih pojava, njihova objašnjenja govore o Ibn Sininoj izvanrednoj moći zapažanja, njegovom talentu i iskustvu. U dijagnozi je Ibn Sina koristio palpaciju, praćenje pulsa, određivanje vlažnosti ili suhoće kože, ispitivanje urina i stolice.

Ibn Sina se dosta bavio problemima psihologije, a mentalni poremećaji su ga zanimali ne samo s čisto medicinskog stajališta, već i kao predmet psiholoških istraživanja. Očigledno je to razlog zašto, opisujući psihičke poremećaje, detaljno iznosi svoje stavove o prirodi psihičkih procesa i uzrocima njihovog kršenja. U ideji o suštini mentalnih procesa posebno se jasno očituju materijalistički aspekti filozofije Ibn Sine: nitko drugi nema tako jasnu ideju o povezanosti pojedinih mentalnih procesa i funkcije pojedinih dijelova mozak. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, uputa Ibn Sine da modrice koje uništavaju određene dijelove mozga remete osjetljivost i uzrokuju gubitak nekih funkcija. Potpuno odbacujući demonološka gledišta o suštini duševne bolesti, Ibn Sina je izravnim uzrokom psihičkih poremećaja smatrao bilo utjecaj uvjeta okoline ili tjelesne poremećaje. Istodobno, rasvjetljavanje međuodnosa i međusobnog utjecaja mentalnog i somatskog, očito je, bilo od posebnog interesa za Ibn Sinu: "Kanon" sadrži naznake mogućnosti psihoze kod akutnih febrilnih bolesti, povezanost poremećaja gastrointestinalni trakt s mentalnim iskustvima ("teška tuga", ljutnja, tuga, itd.).

Stoljeće nakon smrti autora, "Kanon" postaje poznat na Zapadu. Već u 12. stoljeću. s arapskog na latinski preveo ga je Gerard iz Cremone (1114-1187) u 13. stoljeću. - na hebrejski i prodavan u mnogim rukopisima. Nakon izuma tiska u 15.st među prvim izdanjima bio je "Canon". Važno je napomenuti da se njegovo prvo izdanje pojavilo 1473. u Strasbourgu, jednom od središta renesansnog humanizma. Zatim je po učestalosti objavljivanja konkurirao Bibliji – tek u posljednjih 27 godina 15. stoljeća. “Canon” je doživio 16 izdanja, a ukupno je objavljen oko 40 puta u cijelosti i nebrojeno puta u odlomcima. Pet stoljeća je "Canon" služio kao referentna knjiga za liječnike u mnogim azijskim i europskim zemljama. Na svim najstarijim sveučilištima u Europi do sredine 12.st. proučavanje i poučavanje medicine temeljilo se na djelu Ibn Sine.

Pojedini dijelovi "Kanona" prevedeni su na europske jezike, ali cjelovitog prijevoda nije bilo. Osoblje Instituta za orijentalne studije Akademije nauka Uzbekistanskog SSR-a, odazivajući se pozivu Svjetskog mirovnog vijeća (1952.) na proslavu 1000. godišnjice rođenja (prema lunarnom kalendaru) Ibn Sine po cijelom svijetu, počeo prevoditi s arapskog na ruski i uzbečki jezik glavni medicinski rad velikog znanstvenika. Ovo grandiozno djelo uspješno je dovršeno 1961. godine objavljivanjem cjelovitog teksta Kanona na oba jezika.

Bibliografija:

1. "Kanon medicine". Ebu Ali Ibn Sina. Prvi dio, Taškent. Izdavačka kuća “Fan” Akademije znanosti Republike Uzbekistan, 1994. Str. 5-12 (prikaz, stručni).

2. "Mala medicinska enciklopedija". Urednik V. Kh. Vasilenko. T. 5. Izdavačka kuća "Sovjetska enciklopedija". Moskva, 1967. Str. 652.

3. "Mala medicinska enciklopedija". Glavni urednik akademik Ruske akademije medicinskih znanosti V. I. Pokrovsky, vol. 3, Moskva. Znanstvena izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", 1992. Str. 293-294 (prikaz, stručni).

4. M. P. Mul'tanovski. "Povijest medicine". Izdavačka kuća "Medicina". Moskva. 1967. Str. 59-63 (prikaz, stručni).

Ebu Ali Husejn ibn Abdallah ibn Sina, ili Avicena(Afshan kod Buhare, 16. kolovoza 980. - Hamadan, 18. lipnja 1037.) - srednjovjekovni znanstvenik, filozof i liječnik, predstavnik istočnog aristotelizma. Bio je dvorski liječnik samanidskih emira i dailemitskih sultana, neko vrijeme bio je vezir u Hamadanu. Ukupno je napisao više od 450 radova iz 29 područja znanosti, od kojih su do nas došla samo 274.

Biografija

Od malih nogu dječak je pokazivao iznimne sposobnosti i talent. Do desete godine znao je napamet gotovo cijeli Kuran. Zatim je poslan da studira muslimansko pravo u školi u kojoj je bio najmlađi. Ali ubrzo je čak i najstariji od učenika škole cijenio um i znanje dječaka i došao k njemu za savjet, iako je Husein imao samo 12 godina. Kasnije je studirao logiku i filozofiju, geometriju i astronomiju pod vodstvom znanstvenika Abu Abdallaha Natilija koji je stigao u Buharu. Od 14. godine mladić je počeo samostalno učiti. I geometrija, i astronomija, i glazba bili su mu laki sve dok se nije upoznao s Aristotelovom "Metafizikom". U svojoj autobiografiji spomenuo je da je ovo djelo pročitao nekoliko puta, ali da ga nije mogao razumjeti. U tome je pomogla Al-Farabijeva knjiga s komentarima na "Metafiziku". U dobi od 16 godina, Ibn Sina je pozvan da liječi samog emira Buhare. Avicenna je u svojoj autobiografiji napisao: "Počeo sam proučavati medicinu, nadopunjujući svoje čitanje opažanjima pacijenata, koji su me naučili mnogim metodama liječenja koje se ne mogu naći u knjigama."

Nakon zauzimanja Buhare od strane Turaka i pada dinastije Samanida 1002. godine, Ibn Sina je otišao u Urgench, na dvor vladara Horezma. Ovdje su ga počeli nazivati "princom liječnika". Godine 1008., nakon što je Ibn Sina odbio stupiti u službu sultana Mahmuda Gaznija, prosperitetni život ustupio je mjesto godinama lutanja. Na dugim putovanjima napisao je neka djela u sedlu.

Nakon smrti emira zbog pokušaja da ode u službu vladara Isfahana, četiri mjeseca je bio zatvoren u tvrđavi. Posljednjih četrnaest godina života (1023-1037) služio je u Isfahanu na dvoru emira Ala ad-Dawle, gdje su mu stvoreni povoljni uvjeti za naučnu djelatnost. Bio je glavni liječnik i savjetnik emira, pratio ga je čak i u vojnim pohodima. Tijekom ovih godina, Ibn Sina se, potaknut kritikom svog stila, okrenuo proučavanju književnosti i filologije. Nastavio je i plodan znanstveni rad. Završio "Medicinski kanon". Mnogi rukopisi djela, uključujući "Knjigu pravde" ("Kitab ul-Insaf") izgorjeli su tijekom napada na Isfahan od strane vojske Gaznija. Tijekom jednog od vojnih pohoda vladara Isfahana, Ibn Sina je dobio tešku bolest želuca, od koje se nije mogao izliječiti. Ibn Sina je umro u lipnju 1037. godine, nakon što je prije smrti izdiktirao svoju oporuku strancu. U oporuci je naložio da pusti sve svoje robove, nagradivši ih, a svu svoju imovinu podijeli siromasima.

Avicena je pokopan u Hamadanu u blizini gradskih zidina, a osam mjeseci kasnije njegov pepeo je prevezen u Isfahan i ponovno pokopan u emirovom mauzoleju.

Ibn Sina je bio učenjak opsjednut istraživačkim duhom i željom za enciklopedijskim pokrivanjem svih modernih grana znanja. Filozof se odlikovao fenomenalnim pamćenjem i oštrinom misli.

Baština

knjiga ozdravljenja

Zbornik radova iz medicine

Latinska kopija "Medicinskog kanona"

Glavna medicinska djela Ibn Sine:

“Kanon medicine” (“Kitab al-Kanun fi-t-tibb”) je enciklopedijsko djelo u kojem se recepti drevnih liječnika shvaćaju i revidiraju u skladu s dostignućima arapske medicine. U "Kanonu" Ibn Sina je sugerirao da bolesti mogu uzrokovati neka sićušna stvorenja. Prvi je skrenuo pozornost na zaraznu prirodu velikih boginja, napravio razliku između kolere i kuge, opisao gubu, odvajajući je od drugih bolesti, te proučavao niz drugih bolesti. Postoji mnogo prijevoda "Kanona medicine" na latinski. U "Kanonu" dvije od pet knjiga posvećene su opisu ljekovitih sirovina, lijekova, metoda njihove proizvodnje i uporabe. Od 2600 lijekova opisanih u Canonu, 1400 je biljnog podrijetla.
"Lijekovi" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - napisano tijekom prvog posjeta Hamadanu. U radu se detaljno opisuje uloga srca u nastanku i ispoljavanju pneume, značajke dijagnostike i liječenja srčanih bolesti.
“Uklanjanje štete od raznih manipulacija ispravkama i upozorenjima na greške” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).
“O dobrobitima i štetnostima vina” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorikh”) je najkraća Ibn Sinina rasprava.
"Pjesma o medicini" ("Urjusa fit-tib").
"Traktat o pulsu" ("Risolayi Nabziya").
"Događaji za putnike" ("Fi tadbir al-musofirin").
"Traktat o seksualnoj moći" ("Risola fil-l-boh") - opisuje dijagnostiku, prevenciju i liječenje seksualnih poremećaja.
"Traktat o octenom medu" ("Risola fi-s-sikanjubin") - opisuje pripremu i terapijsku primjenu mješavina octa i meda različitog sastava.
"Traktat o cikoriji" ("Risola fil-hindabo").
"Krvni sudovi za puštanje krvi" ("Risola fil-uruk al-mafsuda").
"Risola-yi Judia" - opisuje liječenje bolesti uha, želuca, zuba. Osim toga, opisuje probleme higijene. Neki istraživači osporavaju autorstvo Avicene.

Kopija rukopisa "Kanona medicine" (Al-Ganun Fi at-Tibb) od Ibn Sine iz 1030. godine, izrađena 1143. godine u Bagdadu.

Poboljšanje tjelesnog odgoja

Poboljšanje tjelesnog odgoja, koje je izmislio, živo je do danas i pomaže ljudima već tisuću godina.

Kemija

U području kemije Ibn Sina je otkrio proces destilacije eteričnih ulja. Znao je ekstrahirati klorovodičnu, sumpornu i dušičnu kiselinu, kalijeve i natrijeve hidrokside.

Astronomija

Ibn Sina je također napisao Compendium of the Almagest, s komentarima na Ptolemejevu knjigu.

Mehanika

Ibn Sina je dao značajan doprinos razvoju teorije ugrađene (ili utisnute) sile – srednjovjekovne teorije gibanja, prema kojoj je uzrok kretanja bačenih tijela neka sila (kasnije nazvana impetus), koju je u njih ugradio vanjski izvor. Prema njegovom mišljenju, “motor” (ljudska ruka, tetiva, praćka, itd.) informira tijelo koje se kreće (kamen, strijela) o nekom “težnji”, slično kao što vatra prenosi toplinu na vodu. Gravitacija također može djelovati kao motor.

"Aspiracija" je tri vrste: mentalna (kod živih bića), prirodna i nasilna. “Prirodno stremljenje” rezultat je djelovanja gravitacije i očituje se u padu tijela, t.j. u prirodnom kretanju tijela, u dogovoru s Aristotelom. U ovom slučaju, "težnja" može postojati čak iu nepomičnom tijelu, očitujući se u otporu nepokretnosti. “Silovo stremljenje” analogno je Filoponovoj pokretačkoj sili – priopćeno je bačenom tijelu njegovim “motorom”. Kako se tijelo kreće, "nasilna težnja" se smanjuje zbog otpora okoline, zbog čega i brzina tijela teži nuli. U praznini, "nasilna težnja" se ne bi promijenila, a tijelo bi moglo izvoditi vječno kretanje. U tome se moglo vidjeti anticipaciju koncepta inercije, ali Avicenna nije vjerovao u postojanje praznine. Ibn Sina je pokušao kvantificirati "nasilnu želju": po njegovom mišljenju, ona je proporcionalna težini i brzini tijela.

Možda su Ibn Sinine ideje o uloženoj moći postale poznate na latinskom Zapadu i pridonijele daljnjem razvoju teorije poticaja od strane Buridana i drugih skolastika.

Filozofija

U razumijevanju predmeta metafizike, Ibn Sina je slijedio Aristotela. Slijedeći Al-Farabija, Ibn Sina pravi razliku između mogućeg bića, koji postoji zbog drugoga, i apsolutno nužnog postojanja, koji postoji zbog samoga sebe. Ibn Sina potvrđuje Stvoritelju vječnost svijeta. Ibn Sina je objasnio stvaranje u vječnosti uz pomoć neoplatonskog koncepta emanacije, potkrijepivši tako logički prijelaz iz izvornog jedinstva u mnogostrukost stvorenog svijeta. Međutim, za razliku od neoplatonizma, on je proces emanacije ograničio na svijet nebeskih sfera, smatrajući materiju ne kao krajnji rezultat silaska jednoga, već kao nužni element svakog mogućeg bića. Kozmos je podijeljen na tri svijeta: materijalni svijet, svijet vječnih nestvorenih oblika i zemaljski svijet u svoj svojoj raznolikosti. Pojedinačna duša tvori jedinstvenu tvar s tijelom, koja osigurava cjelovito uskrsnuće čovjeka; nositelj filozofskog mišljenja je konkretno tijelo, predisponirano za prihvaćanje razumne duše. Apsolutna istina može se ostvariti kroz intuitivnu viziju, koja je vrhunac procesa mišljenja.

Mistična djela Ibn Sina uključuju Knjigu ptica, Knjigu ljubavi, Knjigu o suštini molitve, Knjigu značenja hodočašća, Knjigu oslobađanja od straha od smrti, Knjigu predodređenja.

Kritika

Oko Avicenninih filozofskih stajališta vodila se oštra borba između pristaša i protivnika njegovih ideja.

Sufije su se oštro suprotstavili racionalizmu Ibn Sine, okrivljujući njegovu filozofiju za činjenicu da ne dopušta čovjeku da se približi Bogu. Ipak, mnogi od sufija usvojili su filozofsku metodu Avicenne i njegovu ideju o evolucijskoj prirodi koraka emanacije duž linije uspona.

Muhammad Al-Ghazali je u svojoj poznatoj knjizi "Pobijanje filozofa" pokušao pobiti filozofiju Ibn Sine u svim aspektima. Suprotstavio se doktrini iskona i vječnosti svijeta i njegovih atributa, budući da, prema Al-Ghazaliju, to vodi u dualizam, što je u suprotnosti s monoteizmom islama. Al-Ghazali također odbacuje načelo emanacije, prema kojem Bog stvara svijet ne svojom voljom, već na temelju prirodne nužnosti. Također nije dijelio ideje koje je iznio Ibn Sina o uzročnosti i nemogućnosti tjelesnog uskrsnuća.

Kasnije su liniju Al-Ghazalija nastavili mislioci iz 12. stoljeća Muhammad Shahrastani u svom djelu “Kitab al-Musaraa” i Fakhruddin Razi. Ibn Rushd je u 12. stoljeću branio ideje istočnog peripatetizma u svojoj knjizi "Pobijanje opovrgavanja". Nakon toga, stavove Ibn Sine branio je Nasir ad-Din at-Tusi.

Psihologija

Ibn Sina je također razvio svoje vlastito učenje o temperamentu i karakteru osobe. Prema njegovim učenjima, ljudska priroda se dijeli na četiri jednostavna tipa: vruća, hladna, mokra i suha (što u modernoj psihologiji odgovara četirima temperamentima). Ove prirode nisu stabilne, već se mijenjaju pod utjecajem unutarnjih i vanjskih čimbenika, kao što su meteorološki uvjeti i promjena godišnjih doba. Promjene u tjelesnim tekućinama također mogu ispraviti prirodu u odgovarajućem smjeru. Osim jednostavnih naravi, Avicenna je razlikovao četiri složenije prirode, ovisno o rasprostranjenosti jedne od četiri tjelesne tekućine (krv, sluz, žuta ili crna žuč).

Književnost

Ibn Sina je napisao mnoge ozbiljne znanstvene radove u obliku pjesama koristeći katrene. U tom obliku napisana su „Traktat o ljubavi“, „Traktat o pticama“ i neka druga djela. Među njegovim djelima ima i lirskih pjesničkih djela - katrena i rubaijata.

Glavna književna djela Ibn Sine su filozofska priča-alegorija "Hai ibn Yakzan", pjesma od dvadeset dvostiha "Ptica", "Selaman i Absal". Ova djela i rubaiyat utjecali su na razvoj arapske, iranske i književnosti na turskom jeziku. Konkretno, Omar Khayyam, klasik poezije na iranskom jeziku iz 12. stoljeća, nazvao je Ibn Sina svojim učiteljem.

glazba, muzika

Avicenna je također napisao djela o glazbenoj teoriji, koja su dio njegovih enciklopedijskih djela:

Kodeks znanosti o glazbi u Knjizi o liječenju;
"Sažetak glazbe" u Knjizi spasenja;
odjeljak o glazbi u Knjizi znanja.

S teorijske točke gledišta, Ibn Sina je, prema srednjovjekovnoj tradiciji, glazbu pripisao matematičkim znanostima. Definirao ju je kao znanost koja proučava zvukove u njihovim odnosima i ima za cilj uspostaviti pravila za stvaranje skladbe. Na temelju Pitagorinog učenja vjerovao je da je glazba podređena brojevima i da je s njima u bliskoj vezi.

Ibn Sina je bio prvi u povijesti koji je pružio solidnu znanstvenu osnovu za povijest glazbe, razmatrajući glazbu sa stanovišta ne samo matematike, već i sociologije, psihologije, poetike, etike i fiziologije.

Ibn Sina je, zajedno s Al-Farabijem, postavio temelje znanosti o glazbenim instrumentima, koja se dalje razvijala u Europi u znatno kasnijem vremenu. On daje detaljnu klasifikaciju vrsta glazbenih instrumenata, objašnjava njihovu strukturu. Šesti odjeljak Knjige znanja sadrži nazive gotovo svih postojećih alata s njihovim opisima. Radovi Al-Farabija i Ibn Sine o proučavanju glazbenih instrumenata postavili su temelje instrumentalne znanosti kao posebnog područja glazbene znanosti.

Veliki znanstvenik također je izumitelj gidžaka, žičanog instrumenta uobičajenog u srednjoj Aziji.

Medicina je od velike važnosti za svaku osobu. Uz njegovu pomoć dijagnosticiramo i liječimo razne bolesti.

Doznajmo kojim je putem medicina išla od svog nastanka do danas.

Kratka povijest razvoja medicine

Za istraživače je još uvijek nepoznato u kojem je razdoblju razvoja ljudskog društva nastala medicina. Brojni povjesničari vjeruju da su čak i prvi ljudi pokušali izliječiti svoje bližnje uz pomoć magije i biljaka. Pristaše ove teorije vjeruju da su prvi liječnici bili šamani, koji su, prema legendi, imali vezu s duhovima i mogli utjecati na zdravlje, pa čak i život osobe.

Prvi profesionalni liječnici, prema povjesničarima, pojavili su se u starom Egiptu, Asiriji, Babilonu, Indiji, Kini i Grčkoj. Takvi su liječnici prvi počeli primjenjivati empirijsku medicinu, čije su se metode temeljile na iskustvu prošlih generacija iscjelitelja. Međutim, čak i s dolaskom stručnjaka, takozvana hramska medicina, koja je liječila žrtvama i molitvama, nastavila je cvjetati. Pojavom pisanja ubrzao se razvoj medicine, jer su se iscjelitelji mogli obratiti djelima i iskustvu svojih prethodnika.

Jedan od najpoznatijih doktora antike su Avicena i Hipokrat. Hipokrat je ljude podijelio u četiri tipa prema temperamentu. Izdvojio je kolerike, sangvinike i flegmatike, a također je prepoznao da vanjski čimbenici imaju značajan utjecaj na zdravlje ljudi.

U srednjem vijeku razvoj medicine je malo usporen zbog progona kršćanske crkve. No, ipak, tijekom tog razdoblja znanstvenici su počeli otvarati leševe kako bi naučili o unutarnjoj strukturi ljudskog tijela.

Značajan napredak u medicini napravio je europski znanstvenik William Harvey, koji je živio na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće. Najprije je opisao cirkulaciju krvi u ljudskom tijelu i nazvao srce kao organ odgovoran za to.

Tijekom renesanse i poslije nizala su se jedno za drugim istaknuta otkrića u medicini: cijepljenje, otkrivanje krvnih grupa, anestezija, inzulin, stanice, mikrobi, rendgenske snimke, razne vrste operacija i drugo.

Povijest razvoja socijalne medicine

Pod pojmom socijalne medicine uobičajeno je podrazumijevati znanost o obrascima razvoja zdravstvene zaštite i zdravlja društva. Za razliku od medicinske znanosti, socijalna medicina ne proučava zdravlje određene osobe, već stanje zdravlja društva u cjelini, kao i pojedinih društvenih skupina stanovništva. Glavna zadaća ove znanosti je proučavanje utjecaja društvenog okruženja na zdravlje ljudi, kao i traženje učinkovitih mjera za otklanjanje negativnog utjecaja društvenog okruženja na osobu.

Socijalna medicina nastala je zajedno s prvim higijenskim vještinama primitivnih ljudi kao što su pranje, čišćenje, pokapanje mrtvih i slično.

U starom Egiptu, Indiji, Asiriji i drugim državama nastavila se razvijati socijalna medicina koja se očitovala u organizaciji pregleda tržnica i javnih mjesta, sanitarnom nadzoru bunara i slično.

Napominjemo da su načela zdravog načina života prvi put opisana u raspravi starogrčkog liječnika i filozofa Hipokrata "O zraku, vodama i lokalitetima".

Unatoč propadanju drugih grana znanosti, socijalna medicina u srednjem vijeku nije usporila. U tom razdoblju izmišljena je karantena i pravila skrbi za zarazne bolesnike.

Daljnji razvoj socijalne medicine povezan je s radom talijanskog znanstvenika Bernardina Ramazzinija, koji je izdvojio profesionalne bolesti.

Prvi put s pravne točke gledišta, pitanje javnog zdravlja je obuhvaćeno u Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina, koju je usvojila Konstitutivna skupština Francuske tijekom Francuske revolucije. U njoj je zdravlje stanovništva prepoznato kao nacionalno bogatstvo. Prva struktura medicinskog menadžmenta također se pojavila u Francuskoj 1822. godine i zvala se Visoko medicinsko vijeće. A krajem 19. stoljeća u Njemačkoj je uvedeno zdravstveno osiguranje.

Trenutačno se socijalna medicina konačno pojavila kao zasebna znanost, koja se predaje čak i na visokim učilištima.

Povijest razvoja medicine u Rusiji

Medicina u Rusiji prošla je isti put razvoja kao i svijet. U početku su drevne ljude liječili svećenici, vještice i iscjelitelji. Za liječenje su koristili biljke, a znali su i amputaciju, bušenje lubanje i ventrikularnu disekciju.

U 16. stoljeću, pod Ivanom Groznim, strani liječnici prvi su stigli u Moskovsku kneževinu i osnovali Carsku ljekarnu.

Za vrijeme vladavine dinastije Romanov, vlasti su poduzele karantenske mjere ako bi u nekoj od regija izbila epidemija bilo koje bolesti, kako među životinjama tako i među ljudima. Samostani su dugo vremena služili kao središta liječenja.

U 18. stoljeću, od trenutka osnivanja Ruskog Carstva, vlasti su počele stavljati poseban naglasak na razvoj vojne medicine. Tako je 1798. godine osnovana Vojnomedicinska akademija koja i danas postoji.

Sve do kraja 18. stoljeća vodeće pozicije u Rusiji zauzimali su strani liječnici, koji su bili oprezni s konkurencijom domaćih stručnjaka i na sve moguće načine sprječavali ih u dobivanju titula i diploma.

Nakon toga, vojni liječnici dobivali su sve više pažnje od strane vlade. Mladi ljudi koji su svoj život namjeravali povezati s medicinom i vojskom mogli su računati na medicinsko obrazovanje u inozemstvu.

Nakon dolaska na vlast boljševičke stranke, koja je kasnije preimenovana u CPSU, u SSSR-u je uvedena javna besplatna medicina, čija su načela očuvana u modernoj Ruskoj Federaciji.

Među izvanrednim ruskim liječnicima su imena Fjodora Gaaza, Grigorija Zaharjina, Nikolaja Pirogova, Nikolaja Sklifosovskog, Sergeja Botkina, Ivana Pavlova, Sergeja Judina, Vladimira Filatova, Gavriila Ilizarova i mnogih drugih.

Trenutno je medicina dosta razvijena, ali još uvijek postoje neizlječive bolesti. Stoga izreka da je bolje imati dobro zdravlje i lošu medicinu, a ne obrnuto, danas još uvijek ne gubi na aktualnosti.