Što je milost Duha Svetoga? Stjecanje milosti Duha Svetoga cilj je kršćanskog života

Poglavlje 25: Kad Bog napusti (tebe) i pošalje kušnju, što treba učiniti da se vrati milost (Svetog) Duha 1. Od svetog Dijadoha bogonapuštenost koja nas uči nikada ne lišava dušu božanske svjetlosti. Samo milost skriva svoju blisku prisutnost od uma,

Nasljedovanje Krista. Milost Duha Svetoga nasljedovanje Krista ne bi trebala biti preslika Krista, doslovna reprodukcija svih Njegovih djela, inače bismo morali činiti sva čuda koja je stvorio Gospodin Isus Krist. Isus je naš Spasitelj, naša je zadaća

O silasku Duha Svetoga na apostole, što je rečeno na dan Duha Svetoga, učimo sile materijalne prirode po njihovim manifestacijama s većom ili manjom snagom. Lagani povjetarac miluje naše obraze i strašni uragan koji uništava čitavu gradova – ovo je samo kretanje zraka iz

“... Crkva uči da postoji Duh Sveti, koji je Bog od Boga, Dobro od dobra, besmrtan od besmrtnog, Svemogući od Svemogućega, Istina od istine… Vi želite da ljudi žive po “duhu vremena”. .” Ali duh vremena je promjenjiv, ... duh vremena iščupa i uništava duše...
Tko se ponizi pred Bogom, Bog ga čini jakim. Duh Božji prebiva u skrušenom srcu i govori ljudskim usnama...”
Sveti Nikola srpski

„Kao što je tijelo bez duha mrtvo i neosjetljivo, tako onaj koji se umrtvio strastima zanemarivanjem zapovijedi nakon krštenja postaje stran djelovanju milosti i neprosvijetljen Duhom Svetim i milošću Kristovom“.
Časni Grgur Sinajski

„Život svijeta je život bez milosti; duhovni, crkveni život, pun Milosti. Svjetski život teče po zakonima prirodnog postojanja, duhovni život sav je prožet Božjim Duhom.
protojerej Valentin Sventitsky

Milost Duha Svetoga - O napuštanju Božjom milošću - Sveto pismo o Duhu Svetom

Sveti Antun Veliki (251-356) poučavao je svoje učenike o Duhu Svetome: “Duh Tješitelj, prihvatljiv u krštenju, daje nam moć da djelujemo sveto, da nas ponovno uzdigne u prvo slavno stanje i udostoji nas primiti vječnu baštinu. Znajte da su se oni koji su kršteni u Krista obukli u Krista, kako kaže apostol (Gal 3,27-28), primajući milost Duha Svetoga. Štoviše, i za roba i za slobodnog čovjeka, i za muškarca i za ženu, čim prime ovu milost, te tjelesne razlike odmah prestaju imati snagu. A Duh Sveti ih u isto vrijeme, budući da im to postaje zalogom baštine vječnoga kraljevstva nebeskog, uči kako da se klanjaju Ocu u duhu i istini (Iv 4, 23).

Molio sam za vas, da i vi primite tog velikog vatrenog Duha, kojeg sam primio. Ako ga želiš primiti, da bi se nastanio u tebi, najprije unesi trud tijela i poniznost srca i uznesi svoje misli u nebo, danju i noću, traži s poštenjem srca ovog vatrenog Duha, i on će biti dano vama.Na taj način Ga je Ilija primio.Tesbite i Elizeja s drugim prorocima. Tko se kultivira ovim kultiviranjem (pokazanim djelima), njemu će se dati ovaj Duh zauvijek i zauvijek. Ostanite u molitvama s bolnim traženjem iz svih svojih srca, i bit će vam dano. Jer taj Duh prebiva u pravim srcima. A kad bude primljen, otkrit će vam najviše tajne; on će od vas otjerati strah od ljudi i zvijeri, a vi ćete imati nebesku radost danju i noću; i bit ćete u ovom tijelu kao oni koji su već u kraljevstvu (nebeskom).
Duh Sveti neprestano lebdi najugodnijim, najslađim i neobjašnjivim mirisom za ljudski jezik. Ali tko poznaje tu ugodnost Duha i Njegovu slast, osim onih koji su smatrani dostojnima da On prebiva u njima? Duh Sveti prebiva u dušama pokornika tek nakon mnogih trudova. Vidimo mnogo sličnih stvari na ovom svijetu: na primjer, drago kamenje se ne dobiva drugačije nego teškom mukom. Tražeći ovog Duha, sveci su Ga našli; i On je pravi biser velike vrijednosti, koji se spominje u svetom Evanđelju (Mt 13,45-46), u prispodobi o trgovcu koji je tražio dobre bisere, koji je, pronašavši jedan biser velike vrijednosti, otišao i sve svoje prodao i kupio. On je, naravno, i u drugoj prispodobi o blagu skrivenom u polju, koje je, pronašavši čovjeka, sakrio ga i od radosti otišao i prodao sve što je imao, i kupio to selo (Mt 13,44) . Iskušenja se ne dižu toliko protiv nikoga koliko protiv onih koji su primili Duha Svetoga. A naš Gospodin, kada je nakon krštenja na Njega sišao Duh Sveti u obliku goluba, odveden je od Duha u pustinju, da ga đavo iskušava, koji ga je iskušavao svim svojim kušnjama, ali nije uspio ni u čemu. protiv Njega, kao što je o tome napisano u Evanđelju po Luki: i završivši svaku kušnju, đavao odstupi od Njega do vremena (Lk.4, 13). Gospodin Isus se vratio u Galileju u sili Duha. Tako je i sa svima onima koji primaju Duha, koji se bore i pobjeđuju, Duh Sveti jača i daje im snagu da nadvladaju svaku napast.”

Sveti Vasilije Veliki (330-379) piše: “Nečisto ogledalo ne može odražavati slike; a duša, koja je zauzeta svjetovnim brigama i pomračena strastima tjelesne mudrosti, ne može primiti prosvjetljenja Duha Svetoga.

Časni Makarije Veliki (4. st.) o milosti Duha Svetoga piše: „Prvo je duša onoga koji je okusio milost oživjela i upokojila se u nebeskom miru, tuđem ovom vijeku, da bi iskustvom spoznala slast dobrote. Onda, ako se um malo ogorči, ili oteža, ili učini nešto drugo, opet je ispunjen grijehom, zbog čega tuguje, prepoznaje svoju gorčinu iskustvom i još brže bježi od njega tražeći neizrecivu utjehu odozgo. i mir. I opet prima milost...
Kada Duh pouči čovjeka svemu tome, onda ga predaje iskušenju. I sve što je čovjeku prije bilo slatko, postaje teško i bolno. Mnogi koji su bili podvrgnuti takvom iskušenju, bez iskustva, ne izdrže težinu kušnji i postanu tjelesni. Apostol Pavao za njih kaže: Počevši u Duhu, sada li svršavate u tijelu? Zar si toliko patio uzalud? (Gal 3, 3-4)…
Stoga, ako želite da vam se opet vrati otišla toplina, morate učiniti sljedeće: morate ući u savez s Bogom i reći pred Njim: “Oprosti mi za ono što sam učinio zbog svog nemara. Neću više biti zločest." A kako biste se zaštitili od nemara u budućnosti, nikada ne biste trebali dati bilo kakvu popustljivost ni tijelu ni duši..."

Sveti Efrajim Sirijac (306-378) o milosti piše ovako: „Kao što izvor, koji neprestano teče čisti potoci i obilni potoci, nikada ne zabranjuje onima koji žele uživati ​​u daru čiste vode u izobilju, tako je Božanska milost otvorena svima, tako da svi uživaju kao koliko god želi.”

Sveti Ivan Zlatousti (347-407): „Kao što brod bez opreme juri na nagovor oluje, tako je duša, lišena milosti Božje, neprestano pod vlašću grijeha, koji je ne vuče kamo želi, nego kamo je demon upravlja .
Zemlja ne proizvodi ništa bez kiše, a bez zemlje kiša je beskorisna; na isti način, milost ne djeluje bez pomoći same osobe, niti volja čovjeka bez pomoći milosti.
Bog Gospodin pruža ruku svoju k tebi, daj mu svoju!
Kao što vatra zahtijeva drva, tako je milost naša revnost, da se rasplamsa.

Sveti Marko Podvižnik:„Poput kiše koja pada na tlo, daje biljkama njihovu karakterističnu kvalitetu: slatku slatkoću, tvrdu krutost; tako milost, koja ulazi u srca vjernika, ne mijenjajući se, daruje moći koje odgovaraju krepostima.
Koliko mi, vjerujući, ispunjavamo Božje zapovijedi, toliko Duh Sveti donosi svoje plodove u nama.

Sveti Ivan Kasijan Rimljanin (350-435) On uči o milosti i našem vlastitom trudu u pitanju spasenja: „Moramo uvijek biti čvrsto uvjereni da svojim radom i djelima ne možemo postići savršenstvo, čak i ako svaku krepost prakticiramo sa svom neumornošću. Ljudski napori sami po sebi ne mogu imati takvu cijenu i moć da se uzdignu na visinu svetosti i blaženstva, osim ako nam sam Gospodin ne pomogne i ne usmjeri naša srca na ono što je za nas korisno.
... Niti jedan pravednik nema dovoljno snage u sebi da stekne pravednost; neprestano se koleba i svakog je trenutka spreman pasti. Stoga ga milosrđe Gospodnje krijepi svojom rukom, da inače, pavši zbog slabosti svoje volje, ne bi potpuno propao u svom padu (Sobes. 3, 12). I tko će biti toliko drzak i slijep da misli da mu ne treba neprestana pomoć Božja, kad sam Gospodin jasno uči u Evanđelju: kao što štap ne može roditi sam za sebe, ako nije na trsu: tako i vi, ako u Meni nećete ostati: bez Mene ne možete učiniti ništa (Iv.15,4,5)? Kako je nerazumno, čak i bogohulno, pripisivati ​​bilo kakva dobra djela vlastitom trudu, a ne milosti i pomoći Božjoj, kad izreka Gospodnja svjedoči da bez Njegove pomoći nitko ne može donijeti duhovni plod.
Božja milost uvijek usmjerava našu volju u dobrom smjeru, međutim, na način da i od nas zahtijeva ili očekuje odgovarajuće napore. Da ne bi dala svoje darove neopreznima, ona traži slučajeve kojima nas budi iz hladne bezbrižnosti; kako se velikodušno priopćavanje njezinih darova ne bi činilo nerazumnim, priopćava ih nakon naše želje i truda. Za sve to, međutim, milost se uvijek daje besplatno, jer za naše male napore nagrađuje neizmjernom velikodušnošću. Stoga, koliko god veliki ljudski radovi bili, svi oni ne mogu učiniti da milost nije dana svijetu. Apostol jezika, iako je rekao, da se trudio više od svih apostola; međutim, dodaje da ta djela ne pripadaju njemu, nego milosti Božjoj koja je s njim (1 Kor 15,10). Dakle, riječju: trudeći se, izražava napore svoje volje; riječima: ne ja, nego milost Božja - Božanska pomoć, ali riječju: sa mnom - pokazuje da mu je milost pomogla, ne u besposlici i nemarnosti, nego kada je radio.
Božja volja uvijek želi da čovjek kojeg je stvorio ne propadne, nego da živi zauvijek. Bog, ako primijeti u našim srcima makar iskru raspoloženja prema dobroti, u svom milosrđu neće dopustiti da se ugasi; ali želja da se svi spase i dođu do razumijevanja istine, na svaki mogući način pomaže da se ona pretvori u plamen. Milost Božja svima je bliska; poziva sve bez iznimke na spasenje i da svi dođu do spoznaje istine, jer kaže: dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i odmorite vas (Mt 11, 28).

Vlč. Izak Sirin (550) piše: “Kada se u čovjeku umnoži milost, tada strah od smrti na putu do željene pravednosti (ili pred preprekama na ovom putu) za njega postaje beznačajan – i on u svojoj duši nalazi mnogo razloga za što , zbog straha Božjega, spreman je podnijeti tuge kao nešto dužno; tada se sve što je tijelu neugodno i što mu je sposobno prouzročiti patnju pripisuje ništa u njegovim očima u usporedbi s onim što očekuje u budućnosti. Ali kada se u čovjeku poveća osiromašenje milosti, onda je ono što se događa u njemu i s njim suprotno od rečenog: tada znanje, zbog istraživanja (koje se može temeljiti samo na opipljivom), postaje više vjere u njega, nada u Boga nije u svakom djelu, a providnost Božja riječ o čovjeku shvaća se drugačije. Takva je osoba neprestano izložena strahovima zbog makinacija onih koji čekaju u tami kako bi ga ustrijelili svojim strijelama (Ps. 10, 2).

„Nitko ne prima Duha Svetoga osim ako se Duh ne otkrije i nije vidljiv unutarnjim očima, i nitko ne vidi takvu objavu, a da nije prosvijetljen milošću Duha Svetoga. Vjernim se ne može nazvati ni onaj tko nije primio milost Duha Svetoga...
Ali ako netko počne govoriti da je svatko od nas vjernika primio i ima Duha, iako ga ne prepoznaje i ne osjeća, takav huli.
Ako ne tražimo Duha Svetoga, onda je sav trud i sva naša djela uzaludna, beskoristan je put koji do toga ne vodi.

Sveti Grgur Sinajski (1360.):„Kao što osjetilno oko, bacivši pogled na slova, od njih prima osjetilne percepcije, tako i um, kada se očisti i vrati u svoje izvorno dostojanstvo, gleda u Boga i od Njega prima Božanske misli. Kao knjiga, on (um) tada ima Duh, umjesto olovke od trske - misaonu sposobnost i jezik. Moj jezik govori (Psalmist), trska pero (vidi: Ps.44, 2). Umjesto tinte, um ima svjetlost. Uronivši misao u svjetlo i ispunivši je svjetlom, (um) upisuje riječi s Duhom u čista srca onih koji slušaju. Tada će shvatiti što je rečeno o tome kako će svatko biti poučen od Boga (usp. Ivan 6,45) i kako će Bog dati čovjeku znanje, prema proročanstvu i u Duhu (usp. Ps 93,10).
“Mi smo tijelo Kristovo”, kaže božanski apostol, “i udovi odvojeni” (vidi: 1. Kor 12,27). I opet: Jedno tijelo i jedan Duh (Ef 4,4), kako se zovu. Kao što je tijelo bez duha mrtvo i neosjetljivo, tako i onaj koji se umrtvio strastima zanemarivanjem zapovijedi nakon krštenja postaje stranac u djelovanju (milosti) i neprosvijetljen Duhom Svetim i Kristovom milošću. Po vjeri i ponovnom rođenju, on ima duh, ali (duh) u njemu je nepomičan i neaktivan zbog njegove duhovne smrti. Duša (u čovjeku) je jedna, a udovi tijela su mnogi. I ona posjeduje sve, daje im život i pokreće one koji su sposobni primiti život. Oni udovi koji su usahli zbog neke slučajne bolesti, (oni) ona, iako se čuva, beživotni su i neosjetljivi, kao mrtvi i nepomični. Slično, Duh Kristov, koji u cijelosti prebiva u svim udovima Kristovim, nepovezani i djelujući, oživljava one od njih koji mogu biti sudionici (milosnog) života, a zbog slabosti one koji su odvojeni od Njega, filantropski zadržava, kao svoje članove. Dakle, svaki vjerni je sudionik u sonificiranju Duha vjerom, ali ostaje bez Njegovog djelovanja i neprosvijetljen, budući da je zbog nemara i nevjere lišen Isusova svjetla i života. I, unatoč tome što svaki vjerni ud Kristov ima Duha Kristova, ipak, onaj drugi ostaje neživo djelovanje i pokret milosti, kao nesposoban da ga primi.

Časni starac Pajsije (Veličkovski) (1722-1794):“Prvo se kraljevska kuća mora očistiti od svake nečistoće i ukrasiti svom ljepotom, a onda je već moguće da kralj u nju uđe. Na sličan način treba najprije očistiti zemlju od srca i iskorijeniti trnje grijeha – strastvenih djela i ublažiti je tugom i nevoljama, posijati na nju sjeme kreposti, zaliti je plačem i suzama; i tada će već rasti plod bestrasnosti i vječnog života.
Jer Duh Sveti neće prebivati ​​sve dok se osoba ne očisti od strasti duše i tijela. U čovjeku može boraviti samo jedan: ili Duh Sveti, ili strasti; gdje je Duh Sveti, tamo se strasti ne približavaju, a gdje su strasti, tamo ne stanuje Duh Sveti, nego zli.

Protojerej Valentin Sventitsky (1882.-1931.) piše o Božjoj milosti: „Život svijeta je život bez milosti; duhovni, crkveni život, pun Milosti.
Svjetski život teče po zakonima prirodnog postojanja, duhovni život sav je prožet Božjim Duhom.
“Tako smo, dok smo bili u djetinjstvu,” kaže apostol Pavao, “bili robovali materijalnom načelu svijeta.”
I u poslanici Kološanima: „Umrijeste s Kristom elementima svijeta“.
No znači li to da se u svijetu uopće ne postavljaju visoki zadaci? Bilo bi nepravedno tako reći. Ali postavljanje ovih uzvišenih zadaća moralnog savršenstva jednako je nemilosrdno ako je izvan Crkve. U temelju tih zadataka moralnog usavršavanja za pojedinačne, svjetovno dobre ljude stoje osobne, ljudske snage. Bilo je vrijeme entuzijazma, recimo, Tolstojevih ideja. Bio je to, takoreći, poziv na moralno usavršavanje čovjeka, ali bez milosti ispunjene pomoći Božje, ovaj put moralnog savršenstva pokazao se bespomoćnim, nije mogao i nije odveo ljude u to stanje milosti -ispunjena dispenzacija, do koje vodi milošću ispunjen put.
Postojala je i fascinacija hinduističkom filozofijom, takozvanom "jogom", koja se temeljila na ideji razvoja duhovnih sila skrivenih u čovjeku. Kao način, uz razne čisto mehaničke vježbe, za razvoj ovih snaga, predloženo je poboljšanje moralnog života. Činilo se da se to gotovo poklopilo s kršćanskim asketizmom. Zapravo, bilo je to nešto sasvim drugo, upravo zato što se tamo sve temeljilo na osobnoj ljudskoj snazi. Bio je to put bez milosti i stoga ne spasonosan. Sasvim drugačije se otkriva u kršćanskom učenju, u Riječi Božjoj. Ovdje se, naprotiv, sve temelji na milosti. Toliko je dokaza o značenju milosti u Riječi Božjoj.
“Ja sam najmanji od apostola i nisam dostojan zvati se apostolom”, kaže apostol Pavao, “jer sam progonio Crkvu Božju, ali milost Božja je to što jest, Njegova milost u meni nije bila uzalud, ali trudio sam se više od svih, ali ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom.”
Ta milost čovjeku otkriva pravi smisao života, Kraljevstvo Božje, koje, prema apostolu, „...nije hrana i piće, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetome“. “Gospodin mi je rekao”, kaže apostol Pavao, “dovoljna ti je milost moja, jer se moja snaga u slabosti usavršava.”
Ove su riječi potpuno neprihvatljive za ona svjetovna učenja koja osobnu snagu osobe smatraju osnovom moralnog savršenstva.
Milost se daje po volji Očevoj po Sinu "silom Božjom, koji nas je spasio i pozvao svetim pozivom, ne po našim djelima, nego po svojoj volji i milosti koja nam je dana u Kriste Isuse."
Tako se vjernici neprestano podsjećaju da su ništa i da ih samo Božja milost koja djeluje u njima vodi spasenju.
Što ta Božja milost znači u pitanju našeg spasenja?
Čini li naše napore nepotrebnim? Ako smo ništa, nismo ni za što odgovorni. Zar nećemo čekati da njegova Božanska volja djeluje u nama, a da mi sami ne uložimo nikakve napore u pitanju naše unutarnje dispenzacije?
Kako razumjeti korespondenciju između truda i truda i ovog učenja o Božjoj Milosti?
Zamišljate da trebate podići neki uteg, i ispružili ste ruku da ga podignete, i kada ste samo dotakli ovu težinu, nečija najjača, moćna ruka vam se pridružuje, uzima vašu ruku i zajedno s vama podiže ovaj teret. Da nije bilo ove jake ruke, vaše slabe sile ne bi mogle podići ni manji teret, ali da niste ispružili svoju ruku, onda vam ova nevidljiva ruka jakih ne bi podigla ovu težinu.
Upravo je to odnos između osobne i milosti ispunjene moći. Gospodin traži od nas da ispružimo svoju slabu ruku na ovu težinu svoga križa, a onda milošću ispunjena sila koja nam pomaže, takoreći, uzme ovu našu ispruženu slabu ruku i zajedno s nama podiže veliki teret. A kada odbacimo Božju milost i, oslanjajući se na sebe, sami preuzimamo teret svoga spasenja, onda se samo pretvaramo, samozavaravanjem, da stvarno dižemo ovaj teret. Ali čak i ako mi, naprotiv, u lažnoj poniznosti mislimo da smo toliko beznačajni da naši napori nisu potrebni za spasenje i da će sam Gospodin učiniti sve za nas, a mi ćemo samo na to čekati, tada će milost Božja neće nas zasjeniti, hoćemo Bog ne požuruje. Milostivi utjecaj zahtijeva naš osobni trud, a dokaz za to imamo i u Riječi Božjoj: “Kraljevstvo nebesko silom se uzima, a tko se silom služi silom, uzima ga silom.”
Knjiga Hebrejima kaže: “Još se niste borili do krvoprolića, boreći se protiv grijeha!”
Upravo na takvo shvaćanje djelovanja Božje milosti opominju nas i Sveti oci. Sveti Makarije Egipatski kaže: "Ako nema volje, sam Bog neće učiniti ništa, iako može po svojoj slobodi."
Neophodno je razumjeti da vi, u svoj svojoj slabosti, u punoj svijesti svoje osobne beznačajnosti, morate raditi svom snagom, sjećajući se da niste vi ti koji podižu teret svog spasenja, već će milost Božja pomoći vas. Ali radiš, dižeš ruku, ispružiš je da sve što imaš u duši bude posvećeno onome što Gospodin traži od tebe.
“Evo, stojim na vratima i kucam; ako tko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večerat ću s njim i on sa mnom.” Evo što kaže Gospodin u Otkrivenju Ivana Bogoslova: “Evo, stojim na vratima i kucam…” To se govori svakom ljudskom srcu, i jao njemu ako ovo kuca.
Moramo cijelo vrijeme biti na oprezu i slušati poziv Gospodnji, a kada ga čujete, moramo čekati Božju milost koja će nam pomoći u našem spasenju.”

Sveti pravedni Ivan Kronštatski (1829.-1908.) piše: “Dugo vremena nisam sasvim jasno znao koliko je potrebno ojačati naše duše od Duha Svetoga. A sada mi je Mnogomilostivi dao do znanja koliko je to potrebno. Da, potrebno je svake minute našeg postojanja, poput disanja; potrebno u molitvi i u svemu životu. Bez jačanja Njegove duše, naša je duša neprestano sklona svakom grijehu i, stoga, duhovnoj smrti; ona slabi, potpuno slabi od zla koje ulazi u srce i postaje slaba za dobro; bez jačanja od Duha Svetoga, osjećaš kako je tvoje srce isprano raznim zalima i spremno je svake minute potonuti u svoj ponor. Ovdje naša srca trebaju biti postavljena na kamen. A ovaj kamen je Duh Sveti: On jača našu snagu i, ako se čovjek moli, jača njegovo srce u vjeri i nadi da će dobiti traženo; On raspaljuje svoju dušu ljubavlju prema Bogu; Pobuđuje svijetle, dobre misli na dušu, jačajući um i srce; ako čovjek čini razna djela, On svoje srce jača sviješću o važnosti i nužnosti svoga rada i nepobjedivom strpljivošću, koja pobjeđuje sve poteškoće; U ophođenju s ljudima različitog stanja i oba spola, on mu udahnjuje poštovanje prema licu jednake osobe – slici Božjoj, tko god da je, otkupljena Krvlju Krista Boga, i odvraća njegovo srce i pažnju od njegov, ponekad vrlo nepristojan izgled tijela i odjeće, njegova grubost u riječi i obraćanju. On je taj koji nas sve sjedinjuje ljubavlju, kao djecu Oca nebeskoga, i u Kristu Isusu nas uči moliti: Oče naš, koji jesi na nebesima...
Još jedan Sveti pastir Ivana Kronštatskog piše iz vlastitog iskustva:
“Stanje bezstranosti i milosti. Kako je dobro biti s Bogom, u Njegovoj milosti, i osjećati Njegovu prisutnost u srcu! Kakav mir, kakva sloboda duha, kakav mir nadilazi svaki um! O, blaženstvo na zemlji od zajedništva s Božanskim!
Milost Božja mijenja i može promijeniti na bolje svako srce, stvoriti sa svakom osobom čudo spasenja, samo da je osoba sama vjerovala, htjela se spasiti, tražila spas, poznavala ponor svojih grijeha i kakav ponor razdiru gore između grešnika samovoljno i između Boga. Kad bi se samo podložio milosti Božjoj koja ga spašava i ne bi odgurnuo od sebe spasonosnu desnicu Božju.
Bilo je i ima tisuće primjera spasenja ljudi koji su prije bili odsutni, neozbiljni, tvrda srca, podložni svakojakim strastima. Poslušali su riječ Božju, nisu se opirali, slijedili je – i spašeni su i sada su blagoslovljeni u Kraljevstvu nebeskom. Bogu ništa nije nemoguće: On može spasiti čak i okorjele.
Glavni uvjet utjecaja na ljude nije u učenju, ne u mentalnoj suptilnosti, ne u isusovačkoj lukavosti da se primjenjuje na različite ljude i likove, nego u unutarnjem duhovnom životu - u očitovanju duha i moći (1 Kor 2: 4), koji se mistično nehotice ulijeva u dušu, budi u njoj najbolje osjećaje, čini da mu srce gori, čini ga srodnim, veže unutarnjim neraskidivim vezama.

Sveti Siluan Atoski (1866.-1938.) piše o slatkoći Duha Svetoga i uvjetu njegovog stjecanja: „Velika je razlika između najjednostavnije osobe koja je upoznala Gospodina po Duhu Svetome i osobe, iako vrlo velika, koja nije upoznala milost Duha Svetoga.
Tko spozna Boga po Duhu Svetom, njegov duh gori ljubavlju prema Bogu danju i noću, a duša mu se ne može vezati ni za što zemaljsko.
Duša koja nije iskusila slast Duha Svetoga raduje se od taštine svjetovnoj slavi, ili bogatstvu, ili moći; ali duša koja je spoznala Gospodina Duhom Svetim želi samo Gospodina, a bogatstvo i slavu svijeta smatra ništavnim.
Duša koja je kušala Duha Svetoga razređuje se prema ukusu. Napisano je: “Okusite i vidite da je dobar Gospodin” (Ps 33,9). David je učio iskustvom, a do sada Gospod daje svojim slugama iskustvo da upoznaju njegovu dobrotu, i poučavat će svoje sluge do kraja vremena.
Tko spozna Boga po Duhu Svetome, naučio se od Njega poniznosti, i postao sličan svome Učitelju, Kristu, Sinu Božjem, i postao sličan njemu.
Gospodine, jamči nam svoj sveti dar poniznosti.
Gospodine, daj nam dar svoga poniznog Duha Svetoga, kao što si došao spasiti ljude i uzdignuti ih na nebo da vide Tvoju slavu.
Kad je duša obeshrabrena, kako u njoj zapaliti vatru da svaki čas gori ljubavlju? Ova vatra je kod Boga, i Gospodin je došao na zemlju da nam da ovaj oganj milosti Duha Svetoga, a tko se nauči poniznosti, ima je, jer Gospodin daje svoju milost poniznima.
Mora se uložiti mnogo rada i proliti mnogo suza kako bi se održao ponizni Kristov duh; a bez toga se gasi svjetlo života u duši, i ona umire. Uskoro je moguće isušiti tijelo postom, ali poniziti dušu da stalno bude ponizna nije lako, a ni skoro moguće. Marija Egipatska se 17 godina borila sa strastima, kao s divljim životinjama, i tek tada je našla mir; ali brzo je uvenula svoje tijelo, jer u pustinji nije imala što jesti.
O, kako treba moliti Gospodina da duši podari poniznog Duha Svetoga.

Sveti Nikola srpski (1880-1956) u pismu tražitelju istine o Duhu Svetomu piše: „Crkva uči da postoji Duh Sveti, koji je Bog od Boga, dobro od dobra, besmrtan od besmrtnog, svemoćan od svemogućeg, istina od istine , Svjetlo od Svjetla, Život od Života. Želite da ljudi žive u duhu vremena. Ali duh vremena je promjenjiv, poput vjetra, s jedinom razlikom što običan vjetar čupa i uništava drveće, dok duh vremena čupa i uništava duše. Kad bi svi ljudi živjeli u duhu vremena, vrtjeli bi se u krug i prije ili kasnije se neminovno vraćali na početnu točku...
Gospodin je rekao: Kad dođe Tješitelj, kojega ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene (Iv 15, 26). Duh Božji je Duh utjehe, donosi utjehu, ali ako duh ne donosi utjehu, nego tjeskobu i tugu, onda ovaj duh nije od Boga i nije od Boga.
Krist šalje Duha Božjega, stoga ga ne može poslati Božji neprijatelj, demon, ateist ili mizantrop. Može ga poslati samo Prijatelj i Rod koji nas voli, samo Gospodin Isus Krist.
Duh Božji je Duh istine, koji izlazi od Oca, Duh Očev, Duh Očev, stoga je dobar i radostan. I po radosti i dobroti ćete Ga upoznati.
Konačno, Duh Božji svjedoči o Kristu, potvrđuje da je Krist Sin Božji i Spasitelj svijeta. Svaki duh svakog doba koji se diže protiv Krista, pobuni se protiv Njega – ne od Boga, ne od istine, nego destruktivno i štetno za dušu.
Stoga, moj suputniče pod suncem i zvijezdama, potrebno je razumjeti da ljudska dužnost nije pokoriti se duhu vremena, nego podložiti vrijeme Duhu Božjem, svetom, vječnom, nepromjenjivom.
Da upoznate Duha Božjega!”

“Neka sav vaš trud, unutarnji i vanjski, bude usmjeren na kultivaciju duše, jer to je jedino što se može spasiti od nemilosrdne smrti. Ali nemojte očekivati ​​da možete izbijeliti svoju dušu bez dugog i teškog duhovnog ratovanja koji čisti duše. Naravno, sav vaš rad može biti uzaludan bez životvorne Božje milosti. To je milost koja je ista kao voda pri pranju rublja. Pralja radi rukama, koristi sapun, dasku, korito, ali samo pere i izbjeljuje vodu. Tako je i s tobom: tebi pripadaju post, molitva, pokajanje i dobra djela, ali milost je Božja voda koja pere, čisti i bjeli.

Što još piše o Duhu Svetome? Sveti Nikola srpski (1881-1956):“Ne brinite o tome kako ili što ćete reći... jer... Duh vašeg Oca će govoriti u vama. Matej 10,19-20. Ovo su riječi Onoga Koji sve zna i Koji je svijetu objavio takvo znanje da nitko nije ni slutio prije Njegovog dolaska ljudima. Ako je netko ispunjen Duhom Božjim, onda ne govori iz ljudskog duha, nego Duh Božji govori iz njega i po njemu. Tada je on samo instrument ili frula Duha Božjega, kroz koju Bog Duh govori. A kad takva osoba govori, naviješta istinu. Kako kažu ljudi ispunjeni Duhom Božjim, oni jasno pokazuju primjere proroka i još jasnije primjere apostola.
Toliko su se čudne i nevjerojatne činile apostolske riječi strancima, odnosno onima koji u sebi nisu imali Duha Božjega i mogli su govoriti samo sa zemlje, da su apostole smatrali pijanima. Međutim, neznalica je također izgledala pijana i vrijedna ismijavanja svim onim ljudima koji su počeli govoriti o dubokim misterijama ovog fizičkog svijeta: o moći pare, magnetizma, elektriciteta, kao i o bežičnom telegrafu i prijenosu razgovora preko udaljenost. Kako su im se onda duhovni ljudi morali činiti zapanjenima i smiješnima, propovijedajući o bezbrojnim najskrivenijim tajnama Duhovnog Kraljevstva! Tko se ponizi pred Bogom, Bog ga čini jakim. Duh Božji prebiva u skrušenom srcu i govori ljudskim usnama. To potvrđuje ne samo primjer proroka i apostola, već i primjer brojnih sinova i kćeri Božjih.

Sveti Filaret, mitropolit moskovski (1783-1867):“U kršćanstvu je sve milostivo i ništa bez milosti. Neka svatko od nas nastoji pronaći milost za sebe.
Milost Božja je spasonosna sama po sebi, ali nas ne spašava bez nas.
Molitva je ispružena ruka za primanje Božje milosti.
Mi samo možemo biti daleko od Duha Božjega, a Duh Božji ne može biti daleko od nas.”

Sveti Teofan Samotnjak (1815.-1894.) piše (iz knjige “Duhovni život i kako se uskladiti s njim”): “Krštenje nam daje nešto što nam ništa drugo na zemlji ne može dati. Ona spaja i rastvara božansku milost s našom prirodom, tako da čovjek izlazi iz zdenca za krštenje kao što bilo koji proizvod napušta radionicu, na primjer zvono u kojem se srebro izlijeva na bakar. Njemu slično bakreno zvono bez srebra izgleda isto kao i ovo sa srebrom, ali im je sastav drugačiji, zvuk im je drugačiji, a čast i cijena drugačija. Po tome se razlikuju kršteni i nekršteni. Ta razlika je u tome što se milost Duha Svetoga spaja s krštenim, budući da je onaj tko je kršten vodom kršten u isto vrijeme i Duhom Svetim. Po izgledu, on je ista osoba kao i nekršteni, a zapravo su – po svom sastavu – različiti, i to vrlo različiti.
Tako se u svetom krštenju našem prirodnom sastavu dodaje novi element, nadnaravni, koji ostaje skriven i potajno aktivan u nama...
Milost djeluje u nama od djetinjstva (ako je krštenje primljeno u djetinjstvu) potajno. Obnavlja se u nama zajedništvom svetih otajstava Tijela i Krvi; sredina u kojoj odrastamo, ako je vjerna i pobožna, daje prostor svom djelovanju u nama kroz kršćanski odgoj. A mi u tim uvjetima izlazimo iz djetinjstva i mladosti, nimalo isti kao oni koji nisu kršteni...
Kršćanin nije jednostavan, nego složen po prirodi i milosti. Sada vam želim pojasniti da su spašeni – oni koji će ući u Kraljevstvo Božje vječno – samo oni u kojima milost ne ostaje skrivena, nego se otkriva, prodire u cijelo naše biće i postaje vidljiva čak i izvana, upija našu prirodu kao samu od sebe...
Milost, koja se ulijeva u našu prirodu, ne prodire odjednom u sve, nego malo po malo. Tada, kada sve prodre, cijela priroda postaje blagoslovljena. A djela koja osoba tada čini su sva djela posebne vrste. Iako su po izgledu iste stvari kao i sve ostale, ali s posebnom aromom, posebnim okusom i posebnim zvukom. Bog ih samo prihvaća, jer su mu stvari posebno ugodne...
Milost, kada joj se da prostor za djelovanje, prodire u cijelo naše biće, tada izlazi i vidljiva je svima koji mogu vidjeti. ... Svi oni koji dođu u dodir s takvim blagoslovom osjećaju u njemu svojstvenu izvanrednu snagu, koja se u njemu očituje na razne načine. Kad počne govoriti o nečemu duhovnom, sve izlazi jasno, kao usred dana, a njegova riječ ide ravno u dušu i tamo snažno sastavlja osjećaje i raspoloženja koja odgovaraju sebi. Da, iako ne govori, iz njega izbija toplina koja grije sve, a izbija nekakva snaga koja budi moralnu energiju i daje spremnost na sve vrste duhovnih djela i podviga.
... Mora se gorjeti prema Bogu i svemu božanskom i hladnom prema svemu svjetovnom i svjetovnom. Ako ne ispadneš ni hladan prema svjetovnom, ni vruć prema Božanskom, nego napola topao i napola hladan prema oboje, tada ćeš biti odbačen od Boga. Kako biti? Morate sada svojim srcem izabrati sveti, Bogu ugodan, duhovni kršćanski život – upravo sada, kada ulazite u razdoblje samostalnog života. ... Biraj – riješi se nesreće da nisi ni ovo ni ono.
... Prije je sve bilo bolje s tobom, ali kad si krenuo zavirivati ​​u sebe u mom smjeru, vidiš jedan poremećaj: misli, osjećaji i želje - sve je u neredu, i nema snage da ih dovede u bilo koje narudžba. Evo rješenja zašto je to tako: nema centra. Ali centra nema, jer još niste svojom sviješću i slobodnim izborom odlučili na koju ćete stranu. Milost Božja do sada je u vas uvela mogući red, a u vama je bila i jest. Ali od sada više neće djelovati sama, već će čekati vašu odluku. A ako vi svojim izborom i odlukom ne stanete na njenu stranu, onda će ona potpuno otići od vas i ostaviti vas u rukama vaše volje. Bit ćete odbačeni na suprotnu stranu, a možda čak i srcem to izabrati, ali nemojte očekivati ​​da će se poremećaj u vama smanjiti iz ovog smjera. Ne, bit će još veća zbrka i razbarušenost. Red u vama započet će tek kada stanete na stranu milosti i učinite životni poredak u duhu toga hitnim zakonom svog života. Od trenutka kada se u vama formira takva odluka, unutar vas se formira središte, i to snažno središte, koje će sve što postoji u vama početi privući prema sebi. U središtu toga bit će milost, koja je zavladala vašom sviješću i slobodom, ili vašom sviješću i slobodom, u kombinaciji s milošću. To je ono što se prije nazivalo uskrsnućem ili obnovom duha. U to će središte, dakle, Božja milost počet privlačiti sve druge sile tvoje prirode, duhovne i tjelesne, i usmjeravati sve njihove aktivnosti, zadržavajući u njima ono što je dobro, a uništavajući sve što nije dobro. Ovo povlačenje svega u jedan centar i usmjerenje svega prema jednom je unutarnje ponovno rođenje... Kada se ovo ponovno rođenje završi, tada će sve - i malo i veliko - doći iz jednog centra i najsavršeniji sklad će se uspostaviti iznutra i Božji mir, koji nadilazi svaki um, zasjenit će unutarnji hram vaše prirode. I Bog mira bit će s vama!
... Kad je duša izvan milosti, njezina je ljuštura ili sumorna, kao najmračnija noć, ako se netko prepušta strastima i služi im; ili sumpor, kao neodređena magla, kada se ne predaje previše strastima, nego živi, ​​međutim, u ispraznosti. Pod utjecajem milosti, zajedno s time kako je duša proniknuta njome, njezina se školjka postupno prosvjetljuje, baš kao što obično hoda oblačno vrijeme. Kada je cijela duša prožeta milošću, tada cijela njezina ljuska postaje blistavo svijetleća. Kako je sve unutarnje u ovom slučaju privučeno onom, iz kojeg proizlaze svi pokreti i radnje, tako se čini da sjajna svjetlost ljuske nakon duhovnih radnji izvire iz istog središta. Ovo je sjaj. Unutarnji dio blaženika sjaji poput zvijezde, ne samo duhovnim, nego i materijalnim svjetlom.
Ova unutarnja blistavost često se probija prema van i vidljiva je drugima...
Takav sjaj, prelaskom u drugi život, već se prirodno otkriva sam po sebi, jer tada ovo grubo tijelo popušta i ne sprječava da bude vidljivo drugima...
I nema sumnje da će u Kraljevstvo nebesko ući samo oni u kojima je milost Božja, primivši se, donekle počela djelovati, iako nije imala vremena prodrijeti u cijelu prirodu...
Oni koji, primivši milost, nisu dopustili da ona djeluje u sebi, nego su je zamrznuli, na sudu Božju prvo će oduzeti dar milosti, a zatim ih uroniti u vanjsku tamu. To je Spasitelj otkrio u prispodobi o nama (Luka 19,11 i dalje). Svi su robovi dani prema Mnasu: milost je dana svima jednako. Ali jedan od nas je za ovo kupio deset drugih, drugi pet, treći ništa: zamotao ga je, kaže, u šal i stavio. To znači da se prvi najviše trudio da bude prožet milošću, drugi je bio napola protiv toga, a treći je zanemario dar, nimalo nije mario zapaliti milost u sebi. Nagrada se tada davala prema trudovima za ... unutarnje prosvjetljenje sebe pod utjecajem milosti. Potonji na ovom dijelu ništa nije učinio – uzeli su mu ono što je na početku tako velikodušno predano.
... Svi smo mi, kršteni, primili nas – milost Duha Svetoga. Ova milost, ... isprva, sama djeluje u nama, dok još nismo punoljetni. Kad postanemo punoljetni, iako je i ono u nama spremno djelovati u svakom trenutku, ono ne djeluje, nego čeka dok mu se slobodno i samovoljno poklonimo... Čim ga tražimo, ono odmah počinje svoje ponovno djelovati u nama, uzbuđujući nas, usmjeravajući i jačajući. Prodor milosti pjevat će u mjeri našeg zahtjeva i truda za ovaj zahtjev. A ako ne tražimo i ne počnemo raditi upravo u tu svrhu i u tom smislu, onda samo ono neće djelovati u nama protiv naše volje, kao na silu. Bog je čovjeku dao slobodu i ne želi je narušiti, ne želi ući u njega protiv njegove volje i djelovati u njemu. Ako se čovjek želi samovoljno posvetiti Božjem djelovanju, tada Bog svojom milošću počinje djelovati u njemu. Kad bi sve ovisilo o Bogu, tada bi u trenu svi postali sveti. Jedan Božji trenutak - i sve bi se promijenilo. Ali takav je zakon koji čovjek sama mora željeti i tražiti - i tada ga milost neće napustiti, samo ako joj ostane vjeran.
…Ako neprestano nastavimo djelovati u istom duhu, unutarnje preporod i prosvjetljenje će se povećavati – brzo ili polako, sudeći po našem radu, i što je najvažnije, samozaboravom i samopožrtvovnošću.
... Milost Božja ne gleda kakav je netko bio prije njezine želje, nego čeka samo ovu želju. I odmah počinje svoje djelo, kako s čistom Katarinom velikom mučenicom, tako i s Marijom Egipćankom, koja je prije bila manjkava. Koliko ljudi teče ovim putem u Rusiji, plemenitih i neplemenitih, i muškaraca i žena, i udovica i djevojaka! Blagoslovljene i blagoslovljene duše! Blaženi Augustin je dugo bio držan u okovima neduhovnog života, iako je znao za duhovni život i želio ga. Što mu je pomoglo da raskine te veze? Čuo je priču o sjaju milosti svetog Antuna Velikog, neučenog čovjeka i iz prostog čina. Čuvši to, poviče: ovi nas prostaci prednjače, ostavljajući nas sa svom našom učenošću i svom važnošću među ljudima. I od tog trenutka on se slomio i sa žarom krenuo istim putem kojim je tekao sveti Antun.
Svjetlost duše, koju Božja milost prodire posvuda, poput vatre kroz željezo, privlačno je stanje. Čuvši za to, svi su spremni pohrliti sa željom da to postignu. ... Ovdje nije potreban niti jedan poriv, ​​već zdravo razmatranje slučaja i formiranje odlučnosti, čvrste i nepokolebljive, sa sviješću svih trudova, prepreka, nevolja koje čekaju, s hrabrim entuzijazmom da im se suprotstavimo na želudac.
Želja da milost Božja prodre u cijelo naše biće ista je kao potraga za Kraljevstvom Božjim, ili revnost za spasenje duše... Pitaj koga hoćeš: „Hoćeš li u nebo, u Kraljevstvo nebesko?” - u duhu će odgovoriti: "Želim, želim." Ali reci mu kasnije: "Pa, učini to i to", i ruke su ti se spustile. Želim ići u raj, ali naporno raditi za to nije uvijek dovoljno za lov. Govorim o tome da nije potrebno samo željeti, nego i imati čvrstu odlučnost da se željeno postigne bez greške i da se samim djelom krene u rad prema tom ostvarenju.
... U prijelazu želja u odlučnost i djelovanje: kada je odlučnost sazrela i sve je osmišljeno za činjenje, ostaje još najnužniji čin, u kojem je sva moć - početi činiti. Razmislite, što je tako teško kad je sve spremno? U međuvremenu, ovo je najteži korak. Sve do točke određenja odvijalo se unutra, sada naš unutarnji rad - pametan - mora ući u okruženje događaja i teći zajedno s drugima. Učinite samo prvi korak, a tamo će ga sama situacija u koju uđe onaj tko je pokrenuo posao tjerati - da radi i radi u duhu i započetom redu. Dakle, evo cijelog postupka za vas!
... Kako vaša želja ne bi bila prazan cvijet, morate je najprije dovesti do odlučnosti, ne prolazne, već teške, promišljene, snažne, razumne i, što je najvažnije, neopozive; a onda prijeđite na posao."

Starac Paisius Svyatogorets (1924.-1994.) kaže da se Božanska milost stječe uskraćivanjem svjetovnih želja i radosti: jer, poslušavši ga, doživljavaš prvo svjetovnu radost, a zatim svjetovnu tjeskobu. Ako ne poslušate svoje srce i uznemireno je što niste slijedili njegovo vodstvo, a vi se tome radujete, tada dolazi Božanska milost. A stjecanje Božanske Milosti je naš zadatak. Odnosno, da bi stekli Božansku milost, želje se moraju odsjeći – čak i dobre, samovolja mora biti odsječena. Tada se osoba smiri. A kad se ponizi, dolazi Božanska milost. Nakon što se ohladilo na svjetovne stvari, srce će se duhovno radovati. Potrebno je, koliko je to moguće, naučiti izbjegavati svjetovnu utjehu, baviti se unutarnjim duhovnim radom kako bi stekli božansku utjehu.
Duhovna radost ne dolazi do onoga tko ispunjava svjetovne želje svoga srca. Takvu osobu posjećuje tjeskoba. Duhovni ljudi osjećaju tjeskobu zbog svjetovne radosti. Svjetska radost nije trajna, nije istinita. Ovo je privremena, trenutna radost - materijalna radost, a ne duhovna. Svjetovne radosti ne “nabijaju” ljudsku dušu, već je samo začepljuju. Nakon što smo doživjeli duhovnu radost, ne želimo materijalnu radost. Svjetovna radost ne obnavlja, nego oduzima snagu duhovnoj osobi.

mitropolit Antun Suroški (1914.-2003.) govori o značaju Božje milosti u pitanju našega spasenja: „Kako se čvrsto oslanjamo na svoj odnos s Bogom, kakav pouzdan oslonac nalazimo u evanđeoskim riječima - riječima samoga Krista, u učenju apostola, u našem vjera pravoslavna! I što dulje živimo, to više gomilamo misli, znanje, a i sama naša srca postaju sve bogatija i bogatija osjećajima kao odgovor na ljepotu Božje riječi.
Ali to nije ono što nas spašava: spašava nas Božja snaga, Božja milost, koja nas postupno uči i koja nas može pročistiti i preobraziti. Ali, iako nam Bog daje svoju milost na neodređeno vrijeme, mi smo u stanju primiti Božje darove samo u vrlo maloj mjeri. Gotovo da nismo u stanju otvoriti svoja srca milosti; odlučnost volje nas izdaje; nemamo hrabrosti slijediti put koji smo sami odabrali jer je tako lijep i životvoran.
Apostol Pavao nam daje sliku: mi smo poput opuštenih grančica, cijepljeni, rana na ranu, na životvornom drvetu, koje je Krist. Da, cijepljeni smo - ali koliko životvornih sokova može prodrijeti u posude grane? Koliko će se života dati i uzeti? Ovisi o tome koliko su otvorene posude grane i koliko soka može slobodno teći u njima - a to ovisi o nama..."
O tome što je milost, mitropolit Antun kaže: „... Srž učenja sv. Grgura Palame leži u tome da milost nije neka vrsta stvorenog dara koji nam Bog daje, a da pritom i sam ostaje drugačiji u odnosu na ovaj dar. Na temelju iskustva cijele pravoslavne crkve, njezinih svetaca, njezinih podvižnika, a posebno onih atonskih svetaca i asketa među kojima je živio, učio je da je milost sam Bog, kao da nas pričešćuje svojom božanskom prirodom, čineći nas kroz ovo zajedništvo bogova po pričesti.
Misleći da je milost samo dar od Boga, ali ne i samog Boga koji nam se daje, zapadni teolozi su tvrdili, takoreći, o neprohodnosti ponora između Boga i čovjeka, stvorenja i Stvoritelja. Koliko god da su Božanski darovi dragocjeni, oni ostaju stvoreni i ne mogu nas sjediniti s Bogom osim ljubavlju i zahvalnošću. Ali ne! Iskustvo Crkve nam govori da je milost sam Bog koji nam se daje, a da primajući milost postajemo, zajedništvom, sudionici Božanske naravi...
Kad sada pred nama prođu slike svetaca, sjetimo se da to nisu samo ljudi koji su obasjani umom, očišćeni u srcu, nego da su to ljudi koji su prihvatili Boga u sebe, kao što se željezo može probiti. vatra, i koji su već postali na zemlji s vizijom onoga na što je sve stvoreno pozvano, kada će Bog biti sve u svemu.
Radujmo se stoga veličini svoga poziva, radujmo se što smo pozvani istinski pričestiti se Bogom, ali sjetimo se i da se to može dogoditi ako ostvarimo podvig vjere, ostanemo vjerni Bogu, postanemo asketi, u slika drevnih asketa koji su mogli dati krv i primiti Duha. Neka nam Gospodin da nadahnuće, snagu i želju – i dat će nam plodove.”

O odlasku Božjom milošću

Velečasni Izak Sirijac (550):„Milost, čim vidi da se u čovjekovim mislima počelo pojavljivati ​​nekoliko sumnji i da je počeo visoko misliti o sebi, odmah dopušta da se iskušenja pojačaju i ojačaju protiv njega, sve dok ne prepozna svoju slabost i opet u poniznosti ne zadrži prema Bogu.”

Sveti Ivan od Ljestvi (649.) piše: “Kada duša, izdajući sebe, uništi blaženu i željenu toplinu, onda neka marljivo istražuje zašto ju je izgubila; i na to neka okrene sav svoj trud i svu marljivost; jer se prijašnja toplina ne može vratiti drugačije nego istim vratima kroz koja je izašla.

Prečasni Simeon Novi Bogoslov (1021.):“Ako mislite da su duhovna radost, mir i utjeha plod vašeg vlastitog rada, a ne Božje milosti, za to će vam biti oduzeti.”

Časni Nikita Stifat (11. st.):“Svako napuštanje milošću onih koji teže obično je zbog sljedećih mana: zbog taštine, zbog osude bližnjeg i oholih vrlina.”

Sveti Grgur Sinajski (1360.):“Oni koji izgube milost, podnose je zbog nevjere i nemara i ponovno je nalaze (tj. blagodat) kroz vjeru i marljivo traženje. Uz pomoć ovih (posljednjih) oni (moralno) uvijek idu naprijed. Od onih koji su im suprotni (nevjera i nemar) potpuno se vraćaju.
Oni koji su primili milost su poput onih koji su začeli i ispunjeni su Duhom. Oni ili odbacuju božansko sjeme svojim padom, ili postaju udovice (u otuđenju) od Boga zbog svoje povezanosti s neprijateljem koji živi u njima. Gubitak milosti je posljedica djelovanja strasti, a njezino potpuno oduzimanje zbog priznanja grijeha. Mnogostrasna i grijeholjubiva duša, odvojena od milosti i lišena nje, postat će udovica i postati sada i u sljedećem stoljeću obitavalište strasti, da ne kažem (jače), jazbina demona.

Sveti Siluan Atoski (1866-1938):„Sve što je milost ikad naučila, mora se činiti do kraja života... Gospodin ponekad ostavlja dušu da je iskuša, tako da duša pokaže svoj um i svoju volju, ali ako se čovjek ne prisiljava na to, izgubit će milost, a ako pokaže svoju volju, tada će ga milost voljeti i više ga neće napustiti.

Časni starac Partenije (Krasnopevcev) (1790-1855):„Gubitak milosti gori je od svih gubitaka; nema pogubnijeg stanja od stanja osobe koja je izgubila milost. Rijetki su ga vratili s najvećim podvizima. Čovjek mora imati neprestanu budnost kako bi ga sačuvao. Dano nam je tun, jedinom Božjom milošću; ali moramo uložiti svu svoju marljivost da ga sačuvamo.”

Sveto pismo o Duhu Svetome

“Ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje. Što je rođeno od tijela tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je. Duh diše gdje hoće, i glas njegov čujete, ali ne znate odakle dolazi i kamo ide; tako je sa svakim koji je rođen od Duha“ (Iv 3,5-6.8) .
“Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?” (Ivan 3, 12).
„Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi štovatelji klanjati Ocu u duhu i istini; jer takve štovatelje Otac traži za Sebe. Bog je duh; i koji mu se klanjaju, moraju se klanjati u duhu i istini” (Ivan 4,23-24).
„Duh daje život; meso nema koristi. Riječi koje vam govorim duh su i život” (Ivan 6,63).
“Tko je žedan, dođi k meni i pij. Tko vjeruje u Mene, kao što je rečeno u Pismu, rijeke žive vode poteći će iz utrobe. Ovo je rekao o Duhu, kojega su trebali primiti oni koji vjeruju u njega: jer Duh Sveti još nije bio na njima, jer Isus još nije bio proslavljen” (Iv 7,37-39).
“Ako Me ljubite, čuvajte Moje zapovijedi. I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Tješitelja, da bude s vama zauvijek. Duha istine, kojega svijet ne može primiti jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i bit će u vama. neću vas ostaviti siročadi; Ja ću doći k vama ... Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao” (Ivan 14, 15-18, 26). ).
“Kad dođe Tješitelj, kojega ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene” (Iv 15,26).
„Ali ja govorim istinu: bolje je za vas da idem; jer ako ja ne odem, Tješitelj neće doći k vama; ali ako odem, poslat ću ga k vama. A kad dođe, osudit će svijet o grijehu i o pravednosti i o sudu: o grijehu, jer ne vjeruju u mene; pravednosti, da idem k svome Ocu i više me nećete vidjeti; o sudu, da je knez ovoga svijeta osuđen. Ima još puno toga što vam moram reći, ali sada to ne možete obuzdati. Ali kad dođe on, Duh istine, uvest će vas u svu istinu: jer neće govoriti od sebe, nego će govoriti što čuje, i navijestit će vam budućnost” (Iv 16,7- 13).
“Jer Ivan je krstio vodom, a vi ćete, nekoliko dana nakon toga, biti kršteni Duhom Svetim” (Djela 1, 5).
„Ali vi ćete primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu, i po svoj Judeji i Samariji, i do nakraj zemlje“ (Dj 1,8).
“...svatko od vas neka se krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha i neka primi dar Duha Svetoga” (Djela 2,38).
„Oni koji žive po tijelu misle o tjelesnim stvarima, a oni koji žive po Duhu misle o duhovnim stvarima. Tjelesne misli su smrt, ali duhovne misli su život i mir: jer su tjelesne misli neprijateljstvo protiv Boga; jer se ne pokoravaju zakonu Božjem, niti mogu. Stoga oni koji žive po tijelu ne mogu ugoditi Bogu. Ali ne živite po tijelu, nego po Duhu, ako samo Duh Božji živi u vama. Ako tko nema Duha Kristova, nije Njegov. A ako je Krist u vama, onda je tijelo mrtvo za grijeh, a duh je živ za pravednost... Ako živite po tijelu, umrijet ćete, ali ako po Duhu pogubite djela tijelo, tada ćeš živjeti. Jer koji su vođeni Duhom Božjim, oni su sinovi Božji. Taj isti Duh svjedoči s našim duhom da smo djeca Božja. A ako su djeca, onda nasljednici, nasljednici Božji, subaštinici s Kristom, samo da trpimo s Njim da bismo se s Njim proslavili. Jer mislim da sadašnje vremenite patnje ne vrijede ništa u usporedbi sa slavom koja će se u nama objaviti” (Rim.8, 5-10, 13-14, 16-18).
„Isto tako, Duh nas jača u našim slabostima; jer ne znamo za što bismo se molili kako bismo trebali, nego se sam Duh zagovara za nas neiskazivim uzdisanjem.” (Rimljanima 8:26).
“A tko je sjedinjen s Gospodinom, jedan je duh s Gospodinom” (1 Kor 6,17).
„Zato vam kažem da nitko tko govori Duhom Božjim neće izreći anatemu na Isusa, i nitko ne može zvati Isusa Gospodinom osim po Duhu Svetom. Darovi su različiti, ali je Duh isti... Ali svakom se daje očitovanje Duha za dobrobit. Jednom se daje po Duhu riječ mudrosti, drugome riječ znanja, po istom Duhu. Vjera drugome, istim Duhom; drugome darove ozdravljenja, po istom Duhu. Drugom čuda, drugome proročanstvo, drugome razlučivanje duhova, drugome različiti jezici, drugome tumačenje jezika. Sve to čini jedan te isti Duh, dijeleći svakome ponaosob, kako hoće... Jer svi smo kršteni jednim Duhom u jedno tijelo, Židovi ili Grci, robovi ili slobodni, i svi smo od jednog napojeni Duha” (1 Kor 12, 3-4, 7-11, 13).
„Ostvarite ljubav; budite revni za duhovne darove...” (1 Kor 14,1).
„Ali milošću Božjom ja sam ono što jesam; i njegova milost u meni nije bila uzaludna, nego sam se trudio više od svih njih: ne ja, međutim, nego milost Božja koja je sa mnom” (1 Kor 15, 10).
“...po Njemu oboje imaju pristup Ocu, u jednom Duhu” (Ef 2,18).
„Neka vam da... da budete jaki Njegovim Duhom u unutarnjem čovjeku“ (Ef 3,16).
“I ne žalostite Duha Svetoga Božjega, kojim ste zapečaćeni na dan otkupljenja” (Ef 4,30).

Čestitamo, draga braćo i sestre!

Već smo na kraju prekrasnog razdoblja svete Pedesetnice, koje u izvjesnom smislu odgovara vremenu Velike korizme. Postoji sedmotjedni post i sedmotjedni Duhovi. Nije slučajno da se čak i bogoslužja u ovo vrijeme slave po posebnim knjigama: u postnim i pripremnim tjednima po korizmenom triodu, i za vrijeme Svete Pedesetnice i sljedeći tjedan prije Petrove korizme - po obojenom triodu - i ove knjige jedni su od najdivnijih i najdrevnijih u našoj crkvenoj svakodnevici. Često su mnogo dublje i zanimljivije od onoga što čitamo u Menaionu, gdje su za svaki dan na rasporedu bogoslužja posvećena raznim svecima i crkveni događaji.

Trojstvo je uvijek neka vrsta završetka i početka. Uvijek je to nekakva misterija, uvijek nešto mistično, duboko, što zahtijeva nadahnuti pogled na ono čega nas crkvena tradicija ovdje poziva da se prisjetimo, u koju vrstu Misterija zadubiti.

S jedne strane, ti i ja vrlo dobro znamo da je Pedesetnica rođendan Crkve. Duh Sveti silazi na susret Kristovih učenika, na prvotni crkveni susret, jer se Novi zavjet nije mogao otvoriti i stupiti na snagu samo zato što je Krist izvršio spasenje. Bilo je potrebno još nešto što bi potpuno promijenilo samo srce ljudi koji vjeruju u Krista. Krist na križu i uskrsnuću, naravno, zaključuje Novi savez s Bogom Ocem, ali on još ne može djelovati u ljudima koji nisu primili dar Duha i nisu stekli mudrost koja odgovara ovom daru. U Starom zavjetu bilo je i dodira s Duhom, bilo je i otkrivenja Duha, a bilo je i vlastite mudrosti koju dosta dobro poznajemo zahvaljujući Svetom pismu Starog zavjeta. Međutim, vidimo kakav je veliki iskorak napravljen ulaskom Novog zavjeta u djelo.

Na dan Svete Pedesetnice u troparu praznika samo smo pjevali:

Učinio si mudrima ribare,
šaljući im Duha Svetoga,
i preko njih je uhvatio sve narode.
O čovjekoljubu, slava Tebi!

Slanje Duha značilo je pojavu nove sile – ljudi su na nov način prepoznali Boga kao Duha. Na nov način, iako su prije na ovaj ili onaj način, posebno kroz proroke, bili spojeni s istim Duhom. Ali ljudi nisu poznavali tu objavu Duha, koja nam je dana u Novom zavjetu.

Međutim, to nije dovoljno. Ako se pojavila sila Duha, tada čovjek postaje mudar, stječe novi smisao života.

Blagoslovljen si, Kriste Bože naš,
Učinio si mudrima ribare (!)
šaljući im Duha Svetoga,
i kroz njih uhvatio svemir.

Da bi se „uhvatio svemir“, kako bi se ispunio veliki Kristov nalog da sve narode učini svojim učenicima (Matej 28,19), treba imati tu mudrost. I ne možete ga dobiti automatski. Nije dovoljno samo poželjeti, pa čak ni izraziti ovu želju u molitvi. Mnogi su molili za Duha i njegove darove, a neki su čak bili spremni platiti i pozamašnu svotu za to, ali to je samo razljutilo Boga. I nije stvar samo u tome da li se taj dar ljudima daje uz naknadu ili besplatno, nego s kojim srcem i zašto traže Duha. E sad, ako žele steći mudrost da bi "uhvatili svemir", čak i ako su obični ribari, ili seljaci, ili ljudi iz urbane klase, jednostavni buržuji, onda se to sviđa Bogu, a Bog nam zauzvrat udovoljava ovim dar mudrosti u Duhu Svetom. Svi ostali naši motivi su uzaludni. Kada jednostavno želimo zdravlje, blagostanje i mir za sebe, to nije osnova za primanje Duha i takva osoba neće steći mudrost.

Danas je ovdje bilo krštenje, a mi smo krstili samo djecu - to se kod nas događa vrlo rijetko: obično djecu krstimo zajedno s odraslima, kao da ih dodajemo odraslima. No danas su krstili troje devetogodišnje djece i još jedno pomazali. I bilo je to blagoslovljeno, dobro krštenje. To se, naravno, moralo učiniti na neki drugi način, a ne na isti način kao kod odraslih, jer je djeci teško razumjeti ono što se govori u molitvama. Često ništa ne razumiju – čak i devetogodišnjaci, ne govorim o mlađima – jako im je teško ući u ono što se događa. Ali kad se već počnu obavljati sakramenti – pokajanje, krštenje, krizmanje, i spremni su na liturgiju na nov način, pričestiti se, zahvaliti – onda se uvijek nešto dogodi, a djeca malo rastrojena , malo dosadno (jer ništa ne razumiju) , upali, izgleda da su spremni ispuniti rečeno, iako ne razumiju rečeno. Njihova srca se otvaraju, imaju neko novo samopouzdanje, novi stav, lica se, kao i uvijek u takvim slučajevima, mijenjaju (iako se nečeg sličnog možemo sjetiti i kod beba, a kamoli tako velike djece).

Ali oni još uvijek ne mogu ispuniti volju Božju. Oni još uvijek ne mogu ići i prosvijetliti sve narode, učiniti ih Kristovim učenicima. Pa gdje će dijete od devet godina, pitam se? Može ići u školu, ali što oni rade u školi? Obično uče. Ne radi uvijek, ali ponekad radi.

Dakle, ljudi se već nekako blagiraju – to se vidi, ovo se može svjedočiti, i to je radosno, i svi koji su danas bili na krštenju, mislim, to će potvrditi. Ali oni još uvijek ne mogu ispuniti volju Božju. Zašto? Zato što nemaju tu mudrost da bi primili primajući Duha. Oni se još uvijek “akumuliraju” i moraju se poučavati sve dok ne budu mogli učiti, katehizirati i ući u puninu crkvenog života – u bratstvu, u zajednici, kako i treba biti prema apostolskoj tradiciji naše Pravoslavne Crkve.

A kad se dogodilo ovo divno krštenje, pomislio sam: što da radim? Crkva je uvijek oklijevala: krstiti djecu ili ne krstiti. Jer oni mogu steći vjeru i naučiti čak i ako nisu kršteni - oni se, naravno, moraju objaviti, moraju se pričestiti milošću, ali je li za to potrebno krštenje? Ovo pitanje je za mene ostalo pitanje, unatoč činjenici da se još jednom moglo posvjedočiti da je krštenje djece bilo milosno ispunjeno. Ovdje u crkvama često krste na način da je to nemoguće posvjedočiti, odnosno možete svjedočiti izravno suprotno, da to nije krštenje, nego skrnavljenje sakramenta. A takvih je slučajeva puno, znamo mnoge formalno krštene. Nisu kršteni, ne treba se zavaravati oko toga. Ali u ovom slučaju bi se sa sigurnošću moglo reći da se krštenje dogodilo i da je milost dirnula svu tu djecu, iako su sva bila pripremljena na različite načine i potpuno drugačije prirode (znate kakva je teška moderna situacija među djecom ove dobi). u duhovnom, mentalnom i fizičkom smislu). Jedini odgovor koji sam našao, pa čak i rekao u propovijedi, je da postoji veliko Kristovo zapovijedanje, ali će to morati ispuniti kasnije. Za to će im trebati i milost i mudrost.

Ali kakva djeca! Često imamo istu nevolju s odraslima: ljudi nekako primaju milost, ali u njima je malo mudrosti. Što učiniti ovdje? S djecom je jasno: išli su u školu, kako su im roditelji učili, pa će to tako trajati dok ne budu više-manje odrasli, dok se ne najave i tako dalje. A što je s odraslima? Odgovor je u najmanju ruku razumljiv ako se ne objave. Iako znamo koliko će ljudi odbiti ići na objavu. Reći će: “Kršten sam, pričešćujem se, što hoćeš od mene, općenito, ostavi me na miru sa svojim Evanđeljem.” Znamo kako ponekad reagiraju i na obične članove našeg bratstva, recimo, članove njihovih obitelji, koji se često smatraju vjernicima, ali su pritom kategorički protiv toga da njihovi najmiliji uopće odu bilo gdje, pročitaju nešto, pogotovo negdje tada su učili, jer ih to otrgne od kuće, ali treba ostati doma. Ostati kod kuće! Zapravo, to su dva kršćanstva. Zapravo, to su dvije crkve - jedna je Kristova, a druga - ne znam čija... Kao "domaća" - ali kod kuće u takvim slučajevima malo je radosti, a blagodati blago rečeno, malo, a na poslu isto. Kako biti?

Slavimo svetkovinu Presvetog Trojstva i moramo jako dobro znati što nam crkvena tradicija prenosi na ovaj dan. Ona daje strogu zadaću nama i svim našim bližnjima: steći Duha i sačuvati ga, stekavši Mudrost - Mudrost Božju, i to ne samo ljudsku. Ljudska mudrost u takvim slučajevima "ne koristi nimalo". Ljudskom mudrošću možete se obraniti, postati doktor znanosti, čak i akademik, ili biti dobar biznismen, ili nešto slično, biti neka vrsta vrlo aktivna osoba, uključujući kulturu, umjetnost i tako dalje, bez ikakvog milost. Limenka! U naše vrijeme milost za to nije potrebna, čak je "štetna". Ali ispuniti volju Božju, ispuniti Kristovu riječ bez božanske Mudrosti – one koja nam je objavljena na Pedesetnicu, a ne samo one koja je bila poznata u Starom zavjetu ili u poganskom svijetu – nemoguće je. Ne možete zbuniti ove stvari.

Nije slučajno da nam Krist daje novu objavu, On formira svoju Crkvu od ljudi koji su pronašli i Duha i Smisao, koji su pronašli i Duha i božansku Mudrost kroz Njegovu Ljubav i kroz vjeru u Krista. A ova Crkva je uvijek malo stado, nisu milijarde a u mnogim slučajevima ni milijuni. Malo je takvih ljudi. To vrlo dobro vidimo kada proučavamo povijest 20. stoljeća: na koga je sišao Duh, kome je otkriveno otajstvo božanske mudrosti kroz Krista, a kome ne. Ponekad su ljudi koji nisu primili Duha i Mudrost mogli patiti, jer su i oni mogli biti potisnuti kao pripadnici crkvene organizacije. Bog je Sudac, ne govorimo o njihovoj vječnoj sudbini, govorimo o tome kako su živjeli na zemlji.

Neki primaju milost, drugi ne. Neki ga utjelovljuju u ovoj Mudrosti, u novom životu, u čijem središtu stoji samo Krist i ništa i nitko drugi, dok drugi ne. Netko je važniji od zdravlja, ili vikendice, ili materijalnog blagostanja, ili javnog mnijenja, i mnogo više: djeca, obitelj, unuci, umjetnička slava - što god želite. Ako ovako nešto stoji u središtu, onda je vrlo sumnjivo da će je ljudi, čak i nakon što su primili milost, zadržati. Vrlo je vjerojatno da će ga izgubiti i ostati prazna, srce će im postati hladno i mračno, a Bog zna je li moguće da takvo srce ponovno nađe milost. Neki misle da je to nemoguće, drugi sveci misle da je moguće. Vjerojatno je potrebno pokušati, pa što bude.

Ne možete izgubiti Duha. Nemoguće je izgubiti Mudrost Božju. Uvijek moramo rasti i duhovno jačati, svaki dan svoga kršćanskog života ići naprijed i gore, ne mijenjajući ga za sitnice, ostati svjetlo svijeta i sol zemlje. To je cijela poanta blagdana Trojstva. Ovo nije "praznik ruske breze", ovo je nešto sasvim drugo. Ti i ja to ne samo da moramo znati i zapamtiti, već to moramo svjedočiti mirno, mirno i dostojanstveno, ali samouvjereno. Sveto Trojstvo se otkriva kada je osoba spremna prihvatiti ovu Mudrost svojim srcem i umom. Otajstvo Presvetog Trojstva je otajstvo Kristove ljubavi. Ovo nije samo otajstvo samoga Krista, to je otajstvo Božje. A vi i ja smo kršćani utoliko što smo vezani upravo za ovo otajstvo Kristove ljubavi i za ovo otajstvo Presvetog Trojstva. Kada smo spremni živjeti u Duhu Svetom, spremni živjeti u Kristu, spremni živjeti u našem Bogu, Ocu nebeskom, tada nam se približava Kraljevstvo Božje, tada dobivamo one moći koje mnogim našim suvremenicima toliko nedostaju .

Da bi ušao u borbu sa svojom ozljedom, požudama svijeta i đavla i vlastitim egoizmom, čovjek mora kušati Božju milost, uživati ​​u slasti Duha Svetoga. Iskustvo Milosti u Kristu podržava kršćane u njihovom podvigu ugode Bogu.

Međutim, nerazboritost i napasnik mogu nas odvesti na krivi put, pa će nas lažno iskustvo, umjesto iskustva Boga, odvesti opasnim stazama u mutne vode zablude. Sudjelovanje u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi, jedina prava vjera u Bogočovjeka Isusa Krista, srdačno prihvaćanje Svete Crkve Crkve i vjernost njoj u svakodnevnom životu - jamstvo za one koji žele vidjeti lice Zaručnika Crkve i još od sada kušajte nade vječnosti, kušajte istinsko iskustvo Zajedništva s Bogom.

“Okusite i vidite da je Gospodin dobar” – međutim, ne izvan iskustva koje priznaje Crkva, u kojem se nikad neće prestati rađati sveci koji ostvaruju živo zajedništvo s Bogom. Onima koji sumnjaju u istinitost svog iskustva, Crkva odgovara riječima apostola Filipa, koje je jednom izgovorio svom tada nevjernom prijatelju, apostolu Natanaelu: "Dođite i vidite."

Dođite i postanite živim članom Crkve u poslušnosti i učenju Kristu, ponizite svoju umišljenost, oduprite se duhovima zla – i tada ćete se radovati i spoznati. Tada ćete primiti ono istinsko osobno iskustvo, koje Bog u svojoj bezgraničnoj ljubavi daje onima koji Ga traže, koji traže nehinjeno i čvrsto.

ZAŠTO GOVORIMO O MILOSTI

Propovijed održana 14./27. siječnja 1989. u Stratoniju na Halkidikiju na poziv Njegove Milosti Nikodima, mitropolita Ieride i Ardamerije

Zar ne znamo da je cilj našeg života sjedinjenje s Bogom? Ne kaže li nam Sveto pismo da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju? Čovjek je stvoren da bi postao sličan Bogu, a to je isto što i reći: sjediniti se s Njim. Sveti oci postizanje osobom sličnosti Bogu nazivaju pobožanstvom (θεόσις).

Eto koliko je čovjekov cilj velik. Ne može se svesti samo na to da postanem bolji, čišći, pošteniji, velikodušniji; ali - postati bog po Milosti. Kad se čovjek sjedini s Bogom, on sam postaje bog po Milosti. Koja je onda razlika između Presvetog Boga i oboženog čovjeka?

Razlika je sljedeća: Naš Stvoritelj i Stvoritelj je Bog po prirodi, po svojoj vlastitoj prirodi, dok mi postajemo bogovi po Milosti; ostajući ljudska bića po prirodi, mi smo pobožanstveni Njegovom milošću.

A kad se čovjek po Milosti sjedini s Bogom, tada stječe iskustvo spoznaje Boga, osjećaj Boga. Inače, kako je moguće sjediniti se s Bogom bez osjećaja Njegove Milosti?

Naši preci u raju, prije nego što su sagriješili, razgovarali su s Bogom, osjetili božansku milost. Bog je stvorio čovjeka da bude svećenik, prorok i kralj. Svećenik – da bi prihvatio svoje biće i svijet kao dar Božji i zauzvrat prinio sebe i svijet Bogu, u radosti zahvale i hvale. Prorok – spoznati Božanske misterije. U Starom zavjetu, proroci su bili oni koji su govorili u ime Boga o božanskoj volji i otajstvima. Kralj – vladati prirodom svega vidljivog i svoga. Osoba treba koristiti prirodu ne kao tiranina i mučitelja, već razumno i dobronamjerno. Ne zlorabite stvaranje, nego ga koristite sa zahvalnošću (euharistijski). I danas ne koristimo prirodu inteligentno, nego suludo i sebično. I kao rezultat, uništavamo kreaciju i, kao dio nje, sebe.

Da čovjek nije sagriješio zamijenivši ljubav i poslušnost Bogu za sebe, ne bi okusio otuđenje od Boga. I on bi bio kralj, svećenik i prorok. Ali i sada Sveti Bog iz suosjećanja prema svom stvorenju želi čovjeka vratiti u izgubljeno stanje svećenika, proroka i kralja, kako bi ponovno mogao prihvatiti iskustvo zajedništva s Bogom i sjediniti se s Njim. Stoga je Bog kroz cijelu povijest Starog zavjeta, korak po korak, pripremao spasenje čovjeka dolaskom u tijelu svoga Jedinorođenog Sina. Samo nekoliko pravednika iz Starog zavjeta primilo je Njegove darove. Darovi slični onima koje je čovjek imao prije pada, uključujući i dar proroštva.

Bilo je u doba Starog zavjeta ljudi poput proroka Ilije, Izaije i Mojsija, koji su prihvatili milost proroštva i vidjeli slavu Božju. Ali ova milost nije bila namijenjena svima. Da, i nije bila s njima cijeli život, nego – kao poseban dar koji im je Bog dao u posebnim okolnostima i za posebnu svrhu. Odnosno, kada je Bog htio da ti pravednici naviješte Kristov dolazak u tijelu ili otkriju Njegovu volju, dao im je neko iskustvo i objavu da prihvate.

Ali prorok Joel je predvidio vrijeme kada će Bog dati milost Duha Svetoga ne samo pojedincima s nekom posebnom svrhom, već svima i svima. Ovako zvuči njegovo proročanstvo: "...i izlit ću Duha svoga na svako tijelo, i vaši će sinovi proricati, i vaše kćeri, i vaši će starci vidjeti vaše sinove, a vaša će mladost vidjeti viđenja" (Joel 2 , 28). Drugim riječima, "Moj narod će vidjeti duhovne vizije, Moje će im tajne biti otkrivene."

Ovo izlijevanje Duha Svetoga dogodilo se na dan Pedesetnice. I od tada je cijeloj Crkvi dana Milost Duha Svetoga. U starozavjetna vremena ova milost nije bila dana svima jer Krist još nije bio utjelovljen. Između čovjeka i Boga postojao je neprolazni jaz. Da bi se milost Duha Svetoga izlila na svako tijelo, trebalo je obnoviti čovjekovo zajedništvo s Bogom. Ovo ponovno okupljanje donio je naš Spasitelj Krist svojim utjelovljenjem.

Prvo sjedinjenje osobe s Bogom, zaključeno u raju, nije bilo hipostatsko sjedinjenje (koje se događa u osobi) – pa stoga nije bilo trajno. Drugo jedinstvo je hipostatsko, osobno. To znači da su se u Hipostasi (Osobnosti) Isusa Krista ljudska i božanska narav sjedinile nerazdvojno, nepromjenjivo, neodvojivo, neodvojivo i vječno. Koliko god čovjek griješio, njegova je narav neodvojiva od Boga – jer je u Bogočovjeku Isusu Kristu zauvijek sjedinjena s božanskim.

To znači da čovjek mora postati član Tijela Kristova, Njegove Crkve, da bi mogao primiti Duha Svetoga, biti svećenik, kralj i prorok, spoznati božanska otajstva i osjetiti Boga. Jedan je naš Gospodin Isus Krist – pravi i savršeni Svećenik, Kralj i Prorok. Učinio je ono na što su Adam i Eva bili pozvani pri stvaranju, a nije učinio zbog sebičnosti i grijeha. Sada, u jedinstvu s Njim, možemo postati sudionici u Njegovim trima službama: kraljevskoj, proročkoj i svećeničkoj.

Ovdje je potrebno malo upozorenje. U svetom krštenju i krizmanju kršćanin prihvaća opće, a ne privatno svećeništvo. Za to postoji sakrament svećeništva, u kojem se svećenstvu daje posebna milost obavljanja crkvenih sakramenata i služenja laicima.

Ali ni laik nije samo nesvećenik, nego onaj koji je krštenjem i pomazanjem svetim krizmom počašćen časti članom Tijela Kristova i Božjim čovjekom te ima čast sudjelovati u trima službama. Krista. Što zdraviji, budniji i življi član naroda Božjega i Tijela Kristova postaje, to je potpunije njegovo sudjelovanje u svećeničkoj, proročkoj i kraljevskoj službi Kristovoj, te dublje i opipljivije njegovo iskustvo Božanske milosti, za koju mnogo je primjera kod asketa pravoslavne pobožnosti.

VRSTE BOŽANSKE MILOSTI

Što je to iskustvo Milosti, koje kršćansku vjeru i život čini od razumnog i izvanjskog – sveobuhvatnog duhovnog osjećaja Boga, istinskog sjedinjenja s Njim, dovodeći cijelog kršćanina u srodstvo s Kristom? To je prije svega iskreno uvjerenje da je kroz vjeru u Boga duša pronašla pravi smisao života. Kada, stekavši vjeru u Krista, osoba doživi duboko unutarnje zadovoljstvo, osjeti da ta vjera ispunjava cijeli njegov život smislom i vodi ga, prosvjetljujući cijelo njegovo biće jasnim svjetlom. Kršćansko iskustvo stjecanja unutarnje vjere početak je života ispunjenog milošću. Od sada, Bog mu više nije nešto izvanjsko.

Još jedno iskustvo Milosti dolazi nekome tko iznenada u svojoj savjesti čuje poziv na pokajanje za svoje tajne grijehe, osjeti da ga Gospodin poziva da se vrati u kršćanski život, na ispovijed, u život po Bogu. Ovaj Božji glas, koji tiho zvuči iznutra, postaje za takvu osobu prvo iskustvo Milosti. Tijekom tih dugih godina koliko je živio daleko od Boga, nije ništa razumio.

Počinje se kajati, prvi put u životu ispovijeda se kod ispovjednika. A nakon ispovijedi dolazi do njega duboki mir i radost – kakvu u cijelom životu nije doživio. A on uzvikuje: "Oh, lakoća!" To je Božanska milost koja je posjetila dušu koja je donijela pokajanje, jer je Bog želi utješiti. Suze pokajnika, kada u molitvi zamoli Boga za oproštenje ili dođe na ispovijed, suze su kajanja koje donose veliko olakšanje. One ulaze u tišinu i mir duše i tada kršćanin shvaća da su te suze bile dar i iskustvo božanske Milosti.

I što se dublje kaje, što više ima ljubavi prema Bogu i moli s božanskim žarom, to se više suza kajanja u njemu pretvara u suze radosnice, suze ljubavi i božanske želje. Ove druge suze su veće od prve i također su posjet odozgo i iskustvo Milosti.

Donijevši pokajanje i ispovijed, pripremivši se postom i molitvom, prelazimo na blagovanje Tijelom i Krvlju Kristovom. Što doživljavamo nakon inicijacije? Duboki mir srca, duhovna radost. Ovo je također iskustvo posjeta Grace.

Ponekad - na molitvi, na bogoslužju, na Božanskoj liturgiji - iznenada nastupi neizreciva radost. I to je iskustvo Milosti, iskustvo Božanske Prisutnosti.

Međutim, postoje i druga, viša iskustva Božanskog života. Najviša od njih je vizija Nestvorene svjetlosti. Razmatrali su ga Gospodinovi učenici na Taboru tijekom Preobraženja. Vidjeli su Krista kako sjaji jače od sunca ovom nezemaljskom božanskom Svjetlošću - ne materijalnom, nije stvorenom, poput svjetlosti sunca i bilo kojeg drugog stvorenja. Ovo Nestvoreno Svjetlo je sjaj samog Božanskog, Svjetlo Presvetog Trojstva.

Oni koji su potpuno očišćeni od strasti i grijeha i imaju istinsku i čistu molitvu nagrađeni su velikim blagoslovom u ovom životu da vide Božansko Svjetlo. Ovo je Svjetlo budućeg života, Svjetlo vječnosti; i oni ne samo da Ga sada vide, nego su također vidljivi u Njemu, jer sveci hodaju u ovom Svjetlu. Mi to ne vidimo, ali čista srca i sveci vide. Sjaj (nimbus) oko lica svetaca je Svjetlo Presvetog Trojstva koje ih je prosvijetlilo i posvetilo.

U životopisu svetog Vasilija Velikog kaže se da je, kada je stajao na molitvi, Nestvoreno svjetlo koje ga je obasjalo preplavilo cijelu ćeliju. O tome svjedoče i mnogi drugi sveci.

No, ne treba zaboraviti da biti dostojan vidjeti Nestvoreno Svjetlo nije sudbina svakoga, već rijetkih koji su uspjeli u duhovnom životu, najvećem Božjem pohodu. Abba Izak iz Sirije kaže da se jasna vizija nestvorenog svjetla daje jedva jednom asketu za svaku generaciju (Riječ 16). No i danas ima svetaca koji su nagrađeni ovim iznimnim iskustvom razmatranja Boga.

Suvišno je reći da ne vidi svatko tko vidi svjetlo nestvoreno svjetlo. Postoji i zavodnik koji voli zavaravati ljude pokazujući im svakakve sjaje, bilo demonske ili psihofizičke prirode, tako da štuju ono što nije Božansko svjetlo. Stoga kršćanin ne bi trebao pojave koje mu se događaju, bilo da nešto vidi ili čuje, odmah prihvatiti kao Božje, da ga đavao ne bi prevario. Bolje je sve otkriti ispovjedniku, koji će mu pomoći da razlikuje Božje djelovanje od samozavaravanja i od demonskog zavođenja. To zahtijeva veliki oprez.

PREDUVJETI ZA ISTINSKO ISKUSTVO MILOSTI

Razmotrimo sada na temelju kojih se pokazatelja može nadati da je ono što doživljavamo pravo, a ne lažno iskustvo.

Prvo, moramo postati povezani s pokajanjem. Tko se ne pokaje za svoje grijehe i ne očisti svoje srce od strasti, ne može vidjeti Boga. Tako naš Gospodin kaže u blaženstvima: Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti. Što se čovjek više čisti od strasti, kaje i vraća Bogu, to Ga bolje vidi i osjeća.

Pogrešno je tražiti blagoslovljena iskustva umjetnim sredstvima i metodama, kao što mnogi sada čine: heretici, hindusi, jogiji. Njihova iskustva nisu od Boga. Oni su uzrokovani psihofizičkim putem.

Sveti nam oci govore: „dajte krv i primite Duha“. Odnosno, ako ne prolijete krv svoga srca u najdubljem pokajanju, u molitvi, postu i općenito u svim duhovnim ratovima, nećete moći primiti Milost Duha Svetoga.

Autentično duhovno iskustvo dolazi onima koji iz poniznosti ne traže otkrivenje. Umjesto toga, traže pokajanje i spasenje. Pohodi Duha se izlijevaju na one koji ponizno govore: “Bože moj, nisam dostojan! Onima koji s ponosom traže duhovne uvide, Bog im ne daje. Ali umjesto istinskog iskustva Milosti, od đavla, koji je spreman iskoristiti njihovo raspoloženje, dobivaju varljivo i pogubno iskustvo, razmjerno njihovom ponosu. Dakle, drugi uvjet nužan za primanje Milosti je poniznost.

Treće što se od nas traži da bismo primili Milost je biti u Crkvi, a ne otpasti od nje. Izvan toga, vrag će nam se lako smijati. Vuk proždire samo one koji su se udaljili iz stada. Sigurnost je unutar stada. Kršćanin je siguran u Crkvi. Odvajajući se od nje, otvara se i samozavaravanju i vanjskim zavođenju, ljudskim i demonskim. Mnogi su zbog neposluha Crkvi i svojim ispovjednicima pali u krajnje zablude. Oni su sigurni da su vidjeli Boga i da ih je Bog posjetio, a u stvarnosti ih je posjetio demon i njihovo iskustvo je njihova propast.

Vrlo je korisno moliti se čisto i usrdno. U molitvi Bog pretežno daje iskustvo ispunjeno milošću. Tko moli sa žarom, trudom i strpljenjem, prima darove Presvetog Duha i živi osjećaj Njegove Milosti.

Naš je običaj na Svetoj Gori (a možda i našim čitateljima) moliti "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnom" - neprestana molitva uma i srca. Kada to činite s poniznošću, marljivošću i ustrajnošću, to postupno donosi u srce živi osjećaj prisutnosti Milosti.

LAŽNA ISKUSTVA "MILOST"

Lažno iskustvo "božanskog" događa se onima koji vjeruju da mogu vlastitim trudom primiti milost Duha Svetoga, osobito u heretičkim skupštinama i vjerskim organizacijama izvan Crkve. Okupe se, neki novi "prorok" postaje njihov vođa, a čini im se da ih posjećuje "milost".

Slučajno sam prisustvovao Pentekostnom sastanku kada sam bio u Americi 1966. godine. Njihova „crkva“ bila je poput učionice. U početku su orgulje svirale odmjereno i tiho. Tada je glazba postajala sve mahnita, zaglušujuća, dovodeći do ludila. Kad je završilo, propovjednik je progovorio. I on je počeo mirno, ali je postupno povisio ton. Na kraju je i on izazvao snažno uzbuđenje. A onda, kada su se svi okupljeni potpuno pokorili toj kolektivnoj histeriji, odjednom su počeli vikati, mahati rukama i izricati neartikulirane krikove.

I osjetio sam da među njima nema Duha Svetoga Božjeg – Duha mira i tišine, a nimalo zbunjenosti i uzbuđenja. Duh Božji se ne može prisiliti da djeluje umjetnim i psihološkim sredstvima. Iskreno mi je bilo žao djece koja su bila tu sa svojim roditeljima i koja su još uvijek bila pogođena posljedicama ove kolektivne neuroze.

Mladić koji je probao jogu prije nego što je postao redovnik na Svetoj Gori (morate znati da u Grčkoj postoji oko 500 hinduističkih sekti) ispričao mi je kakva su iskustva tražili na sastancima. Kad su htjeli vidjeti svjetlo, trljali su oči tako da su se svjetla pojavila; ako su htjeli neobične slušne senzacije, stezali su uši, stvarajući buku u glavi.

Slične umjetne psihofizičke učinke neki heretici pripisuju Duhu Svetom.

Međutim, ono što ljudi doživljavaju na heretičkim sastancima nije uvijek samo psihologija, ponekad ima i demonsku prirodu. Đavao iskorištava činjenicu da oni traže takva iskustva, te im dragovoljno daje razne znakove koji nisu od Boga, nego od demona. Ne razumiju da su žrtve đavla. Prihvaćaju njegove znakove kao nebeske posjete, kao djela Duha Božjega. Osim toga, demon ih obdaruje određenim "proročkim" sposobnostima, poput mnogih "medija" svoje moći.

Ali Gospodin nas je upozorio da će lažni Kristi i lažni proroci ustati i dati velike znakove i čuda (Matej 24,24). Ne samo čuda, već veliki i čudesni i zastrašujući znakovi. Isto tako, kada Antikrist dođe, neće činiti loše stvari. On će činiti dobro, liječiti bolesne, činiti mnoga čuda – da bi prevario sebe. Prevariti, ako je moguće, i one od Boga (Mt 24,24), da i oni povjeruju da je to njihov Spasitelj i pođu za njim.

Stoga je potreban oprez. Ne dolaze sva čuda i svi uvidi od Boga. Gospodin je rekao: „Mnogi će mi reći u onaj dan: 'Gospodine! Bog! Nismo li u tvoje ime prorokovali? i nisu li u tvoje ime izgonili demone? i nisu li u tvoje ime činili mnoga čudesa?" I tada ću im izjaviti: "Nikad te nisam poznavao; idite od Mene, vi koji činite bezakonje“ (Matej 7,22-23).

Susreo sam ljude koji su, po povratku u Crkvu nakon što su se uključili u okultizam ili pentekostalni pokret, jasno shvatili da su razna iskustva koja su imali na sektaškim sastancima došla od demona. Bivši pentekostalac je, na primjer, rekao da je jednom, kada je član skupa proricao, osjetio neobjašnjivu tjeskobu i počeo čitati molitvu: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešniku” i odmah duh “ govorenje u jezicima” napao ga, odvraćajući ga od molitve.

I đavao se pretvara u anđela svjetla; zapovjeđeno nam je da budemo vrlo oprezni u pogledu duhovnog iskustva. Apostol Ivan moli: Ljubljeni, ne vjerujte svakom duhu (1. Ivanova 4,1). Nisu svi duhovi od Boga. Prema apostolu Pavlu, samo oni koji su primili dar razlučivanja duhova mogu razlikovati duhove Božje od duhova đavla (usp. 1 Kor 12,10).

Taj dar Gospodin daje ispovjednicima naše svete Crkve. Stoga, ako se takvo pitanje postavi pred nas, obraćamo se duhovnom ocu koji će moći vidjeti odakle dolazi ovo ili ono iskustvo.

Čak se i redovnici mogu prevariti. Na Svetoj Gori dogodilo se da su redovnici duhovno pogriješili, vjerujući sami sebi. Na primjer, jednom je došao demon u obliku anđela i rekao mu: "Idemo na vrh Atosa, pa ću ti pokazati veliko čudo." I odveo ga je tamo, i bacio bi ga tamo s litice na stijene, da redovnik nije zavapio Bogu. Redovnik je pogriješio jer je vjerovao da je vizija od Boga. Povjerenje ne bi smjelo biti, jer redovnici znaju da kada slučajno vide viziju, njihov je posao otkriti je starješini. I reći će je li Božje ili od demona. U kojima je ponos još živ, lako se zavaravaju.

O PEDESETNICAMA

Iskustvo pentekostalaca nije od Boga. Stoga ih on odvodi od Crkve umjesto da im pomogne da uđu u nju.

Samo je đavla zainteresiran za odvođenje i otuđivanje od Crkve.

Da oni sami ne predstavljaju Crkvu Božju jasno je, između ostalog, i iz njihove podjele na bezbroj sekti i skupina.

U protestantizmu postoje tisuće sekti. Pentekostalci su jedan od njih. Samo u Americi postoji trideset i devet sekti, od kojih mnoge ne komuniciraju jedna s drugom. Poslušajte imena nekih od njih: "Božja crkva na gori", "Skupština Ujedinjene Božje crkve", "Gar Theatre", "Misija Vigilant", "Mother Horn Church", "Mother Robertson Church", "Isus and Vigilant Misija", "Ostatak Božje crkve", "Crkva Mogera Cook", "Crkva četiri točna evanđelja", "Nacionalna duhovna ujedinjena hramska crkva Davidova Boga", "Sveta američka crkva Boga, krštena vatrom".

Kad bi Duh Božji boravio u svim tim skupinama, među njima bi bilo jedinstva, bila bi to jedna Crkva, a ne toliko najsuprotstavljenih organizacija.

Ne dolazi od tišine Duha Svetoga ono što se događa na njihovim sastancima: grčeviti pokreti, „mrtvo padanje“, neartikulirani krici. Nešto slično nalazimo u poganskim kultovima. Imaju mnogo sličnosti s fenomenom spiritualizma.

Oni hrane duh ponosa, tvrdeći da je cijela Crkva bila u zabludi gotovo dvije tisuće godina, a sada su otkrili istinu 1900. godine. Jedan Amerikanac ju je uzeo i otvorio. A utemeljitelj njihova pokreta u Grčkoj, Mihail Gunas, izjavio je: "Napokon, nakon toliko stoljeća, Bog se prvi put objavio u Grčkoj, kao na dan Pedesetnice." Od njega je u Grčku došla Milost Božja, baš kao na dan Duhova?! Zar ona nije postojala prije njega? Nevjerojatna sebičnost i sotonski ponos!

A što je, zapravo, s njihovom najdražom razlikom - glosolalijom, "darom govorenja u jezicima"? Da, doista, novozavjetna pripovijest spominje ovaj fenomen. Na dan Pedesetnice sveti apostoli su govorili na jezicima onih naroda koji su došli na bogoslužje u Jeruzalem kako bi im prenijeli Evanđelje. Dar govorenja u jezicima bio je poseban dar koji je Bog dao za vrlo specifičnu svrhu: naučiti one koji nisu poznavali Krista da vjeruju u njega. A kad su sveti apostoli govorili na drugim jezicima, nisu izvikivali neartikulirane zvukove poput opsjednutih. I nisu govorili nikakve slučajne jezike, nego dijalekte onih ljudi koji su bili tamo, a nisu znali hebrejski, da bi mogli spoznati veličinu Boga i vjerovati. A neartikulirani povici nemaju nikakve veze s pravim darom glosolalije, za koji pentekostalci misle da imaju, ne znajući za to.

PRAVOSLAVNA CRKVA JE MJESTO ISTINSKOG KORISNOG ISKUSTVA

U stvarnosti, naša Pravoslavna Crkva je Crkva istinske Pedesetnice: jer je Crkva Kristova utjelovljenja, Njegove smrti na križu, uskrsnuća i – Duhova. Kad iz svega što je Krist učinio, otimamo samo jednu stranu, iskrivljujući i preuveličavajući njegovo značenje - ne zove li se to krivovjerje? Samo Crkva koja prihvaća i živi u skladu s cjelokupnim djelom Kristova gospodarstva, uključujući i Pedesetnicu, može uistinu biti Crkva u kojoj živi Duh Sveti Božji. Može li biti uskrsnuća bez križa? Može li čovjek promatrati Boga prije nego što se razapne uzdržavanjem, molitvom, kajanjem, poniznošću i ispunjenjem Gospodnjih zapovijedi? Kako u životu Kristovu, tako i u životu kršćanina: prvo, križ; slijede nedjelja i Duhovi. Nisu kršćani ti koji žele uskrsnuće i duhovne darove, a da se ne moraju razapeti kajanjem, duhovnom borbom i poslušnošću Crkvi. I oni nisu prava Pentekostalna Crkva.

Evo je, Pedesetnica, u svakoj pravoslavnoj božanskoj liturgiji. Kako kruh i vino postaju tijelo i krv Kristova? Nije li to silazak Duha Svetoga? Ovo je Pedesetnica. Sveti oltar svake pravoslavne crkve – nije li to Sionska soba? I uz svakog krštenika imamo Duhove. Milost Duha Svetoga silazi na čovjeka i čini ga kršćaninom i dijelom Tijela Kristova. I svako ređenje za đakona, svećenika, a posebno biskupa opet je Duhova. Duh Sveti silazi i čini osobu Božjim slugom.

Još jedna Duhova – svaka ispovijed. Kad se ponizno pokloniš pred svojim ispovjednikom i pokaješ se za svoje grijehe, a ispovjednik čita dopusnu molitvu nad tobom - zar milost Duha Svetoga ne donosi rješenje?

Svaka crkvena molitva i slavlje svakog sakramenta nisu ništa drugo nego nastavak Pedesetnice, budući da se obavljaju po Prisutnosti Duha Svetoga. Zato gotovo sve radnje, molitve, sakramenti počinju pozivom na Njega: "Kralju neba, Utješitelju, Duše Istine... dođi i nastani se u nama..." Molimo Utješitelja, Utješitelja, Duha Svetoga doći, i On dolazi. Gospod Duh Sveti silazi tamo gdje je sabrana Njegova Sveta Pravoslavna Crkva, prava Crkva Kristova.

Svaki svetac naše Crkve je Bogonosac, ispunjen darovima Duha Svetoga, darovima svete Pedesetnice.

Zahtjev molitve Očenaša „Neka dođe Kraljevstvo Tvoje“ znači i „Neka dođe milost Duha Svetoga“, jer je Kraljevstvo Božje milost Duha Svetoga. Tako i ovom molitvom molimo Oca za dolazak Duha Svetoga na nas.

Isusova molitva „Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnoga“ čini i Milošću Duha Svetoga, jer, kako kaže apostol Pavao, ... nitko ne može zvati Isusa Gospodinom, osim po Duha Svetoga (1 Kor 12, 3) . Nitko neće vikati: Isuse, Gospodine moj! - ako Milost Duha Svetoga nije s njim.

Evo vam svjedočanstva da Duhovi u našoj Crkvi ne prestaju.

Imamo neiscrpni blagoslov: milost Božja živi u našoj Svetoj Crkvi. Imamo priliku postati Vlastiti Boga i kušati iskustvo Njegove Milosti, sjedinjujući se s Njim. Pravoslavna crkva je pouzdan i provjeren brod. To je Crkva proroka, apostola, svetaca, mučenika i velečasni - u njoj do naših dana nisu osiromašili, kao što je, na primjer, naš molitvenik i čudotvorac sveti Nektarije. To je Crkva, koja je protekle dvije tisuće godina čuvala Kristovo evanđelje netaknutim, unatoč ni progonima ni hereticima.

Pogledajmo povijest: koliko je hereza ustajalo protiv Crkve iz stoljeća u stoljeće. Ne prosti pentekostalci, nego carevi s vojskom i svom snagom ovoga svijeta. A Crkva stoji. Uzmimo u obzir ikonoklastičku polemiku koja je trajala sto trideset godina. Ali pravoslavlje nije nestalo. Tisuće su umrle kao mučenici; ali Crkva nije bila uništena, iako se činila oslabljenom. I što je više bila proganjana, to je zapravo postajala jača, prosvijetljena patnjom.

I u njemu prebiva milost Presvetoga Duha Božjega. Do danas postoje sveci. Tijela mnogih svetaca su neprolazna, odišu smirnom, mirišu, čine čuda. Gdje se to još događa? U kojoj herezi i u kojoj od sektaških "crkva" mirišu nepokopana tijela? U atoskim grobovima primjetan je miris, jer su između kostiju otaca kosti svetih monaha. A sve je to zbog prisutnosti Duha Svetoga.

I, usput, samo voda koju su posvetili pravoslavni svećenici ne propada. Oni koji ga imaju kod kuće znaju da ne zastari koliko god da stoji.

UMJESTO POGOVOR

Takva je naša vjera, pravoslavna, sveta. Hoćemo li ga odbaciti da bismo slijedili novopojavljene "spasitelje" koji sebe zamišljaju utemeljiteljima Crkve? Pomislite samo kakva đavolska arogancija! Crkva stoji dvije tisuće godina, a oni dođu i kažu da su donijeli pravu vjeru, pentekostalce i sve ostale.

I ako za one koji nisu poznavali pravoslavlje postoji ikakva druga izlika da ih slijede, nama pravoslavcima nema. Za nas koji nismo htjeli znati što imamo: kakvu kulturu, kakvi sveci, koliko samostana, koliko netruležnih relikvija, čudotvornih ikona, bezbrojnih mučenika, divnih velečasnika. Za nas je izdaja pravoslavlja neoprostivo, monstruozno otpadništvo od Boga naših otaca.

Đavao je pokušao slomiti Crkvu raznim herezama. I svaki put mu je postrance izašlo. On misli naštetiti Kristu, Crkvi i kršćanima objavom rata, ali je i sam poražen. Sveti Bog okreće svoje ratovanje na korist Crkve. Pravoslavci iz nje izvlače afirmaciju vjere, postaju mučenici i ispovjednici, veliki teolozi i ozbiljni branitelji vjere.

Kada je u 14. stoljeću latinski monah Varlaam napao pravoslavno učenje o energijama Božjim i nestvorenoj svjetlosti, koje su iskusili atoski asketi, Bog je od tih asketa podigao svetog jeromonaha Grigorija Palamu i učinio ga velikim teologom.

Dakle, danas, da nije bilo krivovjerja pentekostalaca, ne bismo se ovdje okupljali kako bismo dublje ušli u svoju vjeru, ne bismo je naučili ispovijedati svom dušom.

Još jednom, ono što je usmjereno protiv Crkve usmjereno je na glavu njezinih neprijatelja. Apostol Pavao kaže da moraju postojati i razlike u mišljenjima... kako bi se među vama otkrili oni koji su vješti (1 Kor 11,19). Mora postojati i krivovjerja, kaže, kako bi se očitovali oni koji su čvrsti u vjeri. Dakle, ako sada bezboštvo, služba tijela i sljedeće hereze opsjedaju

Crkva sa svih strana, preko radija, televizije, novina i tako dalje, onda je vrijeme da se otkriju vjerni i istinski kršćani, ispovjednici svetog Pravoslavlja.

U ovim vrlo napetim vremenima, onaj tko se čvrsto drži pravoslavnog ispovijedanja Krista bit će nagrađen velikim blagoslovom i velikom nagradom od Boga Svetoga. Jednostavno zato što se u ovim zlosretnim i izopačenim danima nije pokvario današnjim poganstvom i nije se klanjao lažnim bogovima moderne, nego je čvrsto ispovijedao pravoslavnu vjeru.

Ne daj Bože da bilo koji pravoslavac postane izdajica, Juda, koji odstupi od svoje svete vjere. A svima onima koji su se iz neznanja i demonskog zavođenja ponijeli heretičkim naukama – neka Gospodin da prosvjetljenje da se opamete i vrate, da još imaju nade.

Svi su sagriješili, svi grešnici, ali budući u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi Gospoda našega, svi imaju nadu spasenja. Dok, naprotiv, za pravednike, tuđe Crkvi, nema nade. Ovdje, u Crkvi, može se pokajati, ispovijedati, a Bog će nam dopustiti, i Njegova Milost će nam se smilovati. Izvan Crkve – tko će nam pomoći? Izvan Tijela Kristova - koji će "sveti duh" izbrisati naše grijehe i koja će "crkva" održati našu jadnu dušu nakon smrti?

Svaki pravoslavac koji umire u miru s Crkvom mora znati da ima nade. Ali tko je otišao od Nje, nema ga, iako misli da čini mnogo dobra.

Stoga vas molim da do samog kraja ostanete čvrsti u svetoj odlučnosti da ostanete vjerni pravoslavlju. Zatim s nama, milošću Duha Svetoga i molitvama naše Bezgrješne Majke Božje, velika nada spasenja.

BILJEŠKE PREVODITELJA
1. Sveti oci zabludom nazivaju stanje duhovne zablude (slava. zavođenje), u kojoj se osjećaji i misli koji potječu iz prirode i od đavla pogrešno zamjenjuju milosnim iskustvima koja proizlaze iz Duha Svetoga.
2. Sakrament, koji je u središtu cijelog života Crkve, naziva se Euharistijom (od grčkog εύχαριστέω - hvala) upravo zato što se u njemu sa zahvalnošću Gospodinu prinosi čitavo stvorenje, čime se posvećuje život sv. kršćanin i sve na što se proteže. Sama euharistija je u crkvenoj svijesti u punom smislu zahvala, „vraćanje“ svijeta Bogu. Za pojedinosti vidi arhimandrit Ciprijan (Kern). euharistije. Pariz, 1947. Posebna s. 25-38 (prikaz, stručni).
3. S tim proročanstvom je na dan Pedesetnice sv. Apostol Petar – vidi Djela apostolska. 2, 12-40 (prikaz, stručni).
4. Ovdje je naglašena bitna točka koja razlikuje patrističku teologiju od pravno filistarske ideje Otkupljenja: poanta nije u tome da se izvanjski shvaćeno "oproštenje" daje osobi Kristovom žrtvom na križu, nego da je Krist preuzima na sebe svoju narav, oštećenu grijehom, i trpljenjem u ovoj prirodi je obnavlja, na temelju čega postaje sposobna primiti božansku milost. Za detalje pogledajte Nicholas Cabasilas. Sedam riječi o životu u Kristu. T. 3. M .: Hodočasnik. 1991. S. 64-65.
5. Autor pretpostavlja da su slušatelji upoznati s patrističkim učenjem koje razlikuje zajedništvo s Božanskim po naravi, po hipostazi i energiji. Vidi na primjer: P. Nellas. Božja slika: dio prijevoda monografije, koja je u pripremi za tisak, stavljen u časopis "Čelovek", 2000., br.4. C 71-86, esp. 79-80 (prikaz, stručni).
6. Poznata formulacija Četvrtog ekumenskog sabora. A onda autor nastavlja crtu zajedničku svetim ocima: što se u Kristu ostvaruje, u kršćaninu se ostvaruje; Kristologija izravno prelazi u antropologiju, teologija u život.
7. Gospodinovo načelo razlikovanja duhova "po plodovima ćete ih upoznati" (Mt 7,16 i 20) uvijek treba pratiti kršćanina. Duboki mir i tišina (krotkost) oci ističu kao pouzdan kriterij istinske duhovnosti. oženiti se Gal. 5, 22 - 6,2 - Apostolsko čitanje na liturgiji u čast svetih.
8. sri. molitve za svetu pričest. Revnost - žar, želja. U originalu - eros - ljubav, težnja želje.
9. O prolasku određenih koraka u plaču i "pretvorbi bolnih suza u slatke", piše sv. Ivana od Ljestve (vidi Ljestve, 7, 55 i 66).
10. U tom kontekstu nije bez interesa usporediti pravoslavnu ikonografsku tradiciju, koja u obliku aureole prikazuje stvarnost nestvorene svjetlosti, sjedinjenu s osobnošću deformirane osobe, i ovalne rubove usvojene u zapadnoj crkvi. slikarstvo, simbolično "okrunivši" nagrađene svetošću. Vidi Micftel Quenot. Ikona. Mowbray. 1992. str. 153.
11. Druga poslanica sv. Apostol Pavao Korinćanima svjedoči da su i stanje kontemplacije Svjetla i stanje zablude bili poznati Crkvi od samog početka. Upravo na njegove riječi Sotona poprima oblik anđela svjetla (2 Kor 11,14) i na koje se pozivaju oci Crkve, upozoravajući vjernike da ne vjeruju vizijama.
12. Nelažno iskustvo treba se temeljiti na istinitom pogledu na osobu. Otkrivenje govori o promjeni izvorne ljudske naravi koja se dogodila nakon pada, koja je onemogućila da se čovjek prirodnim putem (samo silama svoje prirode) vrati Bogu. Destruktivne sklonosti samopobožanstvenja (usp. Post 3, 5: "i bit ćete kao bogovi") moraju se nadvladati podvigom pokajanja, bez kojega je cjelokupni ljudski psihofizički sastav ne samo oštećen, nego se i sastoji u zajedništvo s đavlom, koji je "zarobio" ljudsku narav. Pouzdanje u "prirodne" metode "zajedništva s Bogom" izravan je način predaje u ruke neprijatelja. Budući da je podvig pokajanja, koji nam je otkrio sam Bog, bolan za egoizam, ljudi izmišljaju druge načine, različite, ali iznenađujuće slične u jednom: odbijanje priznavanja djela pokajanja neophodnim za zajedništvo s Bogom.
13. Nešto slično dogodilo se u mladoj korintskoj crkvi. Pojedini članovi ove crkve, vjerojatno dovodeći sebe u stanje ludila, uzvikivali su uz "molitve" i hule na Boga, ne kontrolirajući svoj um i riječ. Tome pripada i primjedba apostola Pavla koji je kritizirao korintsku zajednicu i podsjetio da su duhovi proroka poslušni prorocima (1 Kor 14,32) i da nitko tko govori Duhom Božjim neće izreći anatemu protiv Isusa (1 Kor 12,3). Usporedi: Tumačenja o Novom zavjetu blaženog Teofilakta, nadbiskupa bugarskog. SPb., 1911. S. 470-490.
14. Istodobno, vjerojatno je da se govor apostola na raznim jezicima na dan Pedesetnice treba razlikovati od posebnog dara, koji je bio prisutan, posebice, u korintskoj crkvi iz 1. stoljeća ( a na koje se sektaši uglavnom pozivaju). U prvom slučaju, apostoli su govorili na onim jezicima koji su bili razumljivi Židovima iz dijaspore koji su ih slušali. Poseban dar korintske crkve bio je u tome što su članovi zajednice naviještali molitve i proročanstva na nepoznatom - barem okupljenima - "dijalektu", koji je trebao tumačiti (vidi 1. Kor 14). Apostol Pavao ne poriče autentičnost ovog dara, ali upozorava na bezobzirnu strast za njim. Takav je dar postojao u Crkvi prilično kratko, a pratila su ga, kao što smo već vidjeli, određena dražesna stanja prerušena u "dar Duha Svetoga" (usp. bilješku 15). Od kraja 1. stoljeća u Crkvi više ne spominjemo takve darove, koji su bili "znak ne za vjernike, nego za nevjernike" (1 Kor 14, 22). Jeromonah Serafim Rose detaljno istražuje ovaj fenomen u svojoj knjizi Pravoslavlje i vjera budućnosti.
15. Riječ "herezija" dolazi iz grčkog. αίρέω "ja biram".
16. Ovo ime znači "Tješitelj" (grčki παράκλητος), kojeg su jako voljeli grčki himnografi, a najčešće se odnosi na Duha Svetoga; međutim, može se naći i njegova primjena na Krista (vidi 1. Ivanova 2,1, gdje je “Zagovornik” grčki παράκλητος. Usporedi također Akatist Najslađem Isusu, ikos 10).
17. sri. Joel. 2:32 i Djela apostolska. 2:21 I dogodit će se da će svatko tko zazove ime Gospodnje biti spašen.
18. To se odnosi na svetog Nektarija Eginskog (1846.-1920.), kojeg je Grčka crkva proslavila 1961. (kom. 9. studenoga).