Rus yaşayış yeri ayrı bir ev deyil, həm yaşayış, həm də kommunal bir neçə binanın tikildiyi hasarlanmış həyətdir. İzba yaşayış binasının ümumi adı idi. “Daxma” sözü qədim “istba”, “soba” sözlərindəndir. Əvvəlcə bu, soba ilə evin əsas qızdırılan yaşayış hissəsinin adı idi.
Bir qayda olaraq, kəndlərdə varlı və kasıb kəndlilərin yaşayış yerləri keyfiyyət faktoruna və tikililərin sayına, bəzək keyfiyyətinə görə praktiki olaraq fərqlənsə də, eyni elementlərdən ibarət idi. Tövlə, tövlə, talvar, hamam, zirzəmi, tövlə, çıxış, tövlə və s. kimi yardımçı tikililərin olması iqtisadiyyatın inkişaf səviyyəsindən asılı idi. Uzununa və eninə mişarlar məlum və istifadə olunsa da, sözün hərfi mənasında bütün tikililər tikintinin əvvəlindən sonuna kimi balta ilə doğranırdı. “Kəndli həyəti” anlayışı təkcə binaları deyil, həm də onların yerləşdiyi torpaq sahəsini, o cümlədən tərəvəz bağını, bağçanı, xırmanı və s.
Əsas tikinti materialı ağac idi. Əla "iş" meşələri olan meşələrin sayı indi Saitovka yaxınlığında qorunandan çox idi. Şam və ladin binalar üçün ən yaxşı ağac növləri hesab olunurdu, lakin şam ağacına həmişə üstünlük verilirdi. Palıd ağacı ağacın möhkəmliyinə görə qiymətləndirilirdi, lakin o, ağır və işləmək çətin idi. Yalnız log kabinələrinin aşağı taclarında, zirzəmilərin tikintisi üçün və ya xüsusi güc tələb olunan strukturlarda (dəyirmanlar, quyular, duz çuxurları) istifadə edilmişdir. Digər ağac növlərindən, xüsusən də yarpaqlı ağaclardan (ağcaqayın, qızılağac, ağcaqovaq), bir qayda olaraq, əlavə tikililərin tikintisində istifadə edilmişdir.
Hər bir ehtiyac üçün ağaclar xüsusi xüsusiyyətlərə görə seçildi. Beləliklə, taxta evin divarları üçün, mamırla örtülmüş, düz, lakin mütləq düz təbəqəli olmayan xüsusi "isti" ağacları götürməyə çalışdılar. Eyni zamanda, dam taxtası üçün yalnız düz deyil, düz təbəqəli ağaclar mütləq seçildi. Daha tez-tez log kabinləri artıq həyətdə və ya həyətin yaxınlığında toplanırdı. Gələcək ev üçün yer diqqətlə seçildi
Hətta ən böyük log tipli binaların tikintisi üçün ümumiyyətlə divarların perimetri boyunca xüsusi bir təməl qurmadılar, lakin daxmaların künclərində dayaqlar qoyuldu - böyük daşlar və ya palıddan "kürsülər" kötüklər. Nadir hallarda, əgər divarların uzunluğu adi haldan çox uzun idisə, belə divarların ortasına dayaqlar da yerləşdirilirdi. Binaların log konstruksiyasının mahiyyəti özümüzü dörd əsas məqama güvənməklə məhdudlaşmağa imkan verdi, çünki log ev qüsursuz bir quruluş idi.
Binaların böyük əksəriyyəti "qəfəs", "tac", ucları qalstuk şəklində doğranmış dörd günlük bir dəstə üzərində qurulmuşdu. Belə kəsmə üsulları icra texnikasına görə fərqli ola bilər.
Giriş kəndli yaşayış binalarının əsas konstruktiv növləri "çarpaz", "beş divarlı", kəsikli bir ev idi. Günlüklərin tacları arasında izolyasiya üçün mamır, yedəklə kəsilmişdi.
lakin birləşmənin məqsədi həmişə eyni idi - hər hansı əlavə birləşmə elementləri (zımbalar, mismarlar, taxta sancaqlar və ya toxuculuq iynələri və s.) Hər bir logun strukturda ciddi şəkildə müəyyən edilmiş yeri var idi. Birinci çələngi kəsərək, taxta ev əvvəlcədən müəyyən edilmiş hündürlüyə çatana qədər ikincisini, ikincisini üçüncünü və s.
Daxmaların damları əsasən samanla örtülmüşdü ki, bu da, xüsusən arıq illərdə çox vaxt mal-qaranın yemi kimi xidmət edirdi. Bəzən daha firavan kəndlilər taxtadan və ya battendən hazırlanmış damlar düzəldirdilər. Tes əl ilə hazırlanmışdır. Bunun üçün iki işçi hündür keçilərdən və uzunlamasına mişardan istifadə edirdi.
Hər yerdə, bütün ruslar kimi, Saitovka kəndliləri, ümumi bir adətə görə, bir ev tikərkən, bütün künclərdə aşağı tacın altına pul qoydular və qırmızı küncdə daha böyük bir sikkə olmalı idi. Sobanın qoyulduğu yerdə heç bir şey qoymadılar, çünki bu künc, məşhur inanclara görə, qəhvəyi üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Çərçivənin yuxarı hissəsində, daxma boyunca bir uşaqlıq var idi - tavanlar üçün dəstək kimi xidmət edən tetraedral taxta şüa. Uterus çərçivənin yuxarı taclarına kəsilmiş və tez-tez tavandan əşyalar asmaq üçün istifadə edilmişdir. Belə ki, ona bir üzük mıxlanmışdı ki, onun içindən beşiyin (qeyri-sabitliyin) oçep (çevik dirəyi) keçirdi. Daxmanı işıqlandırmaq üçün ortasına şamlı fənər, daha sonra isə abajurlu kerosin lampası asılıb.
Evin tikintisinin başa çatması ilə əlaqəli rituallarda "matik" adlanan məcburi bir müalicə var idi. Bundan əlavə, uterusun özünün qoyulması, bundan sonra hələ də kifayət qədər böyük bir tikinti işi var idi, evin tikintisində xüsusi bir mərhələ hesab edildi və öz ritualları ilə təchiz edildi.
Uğurlu uyğunlaşma üçün toy mərasimində, ev sahiblərinin xüsusi dəvəti olmadan ovçular heç vaxt uşaqlıq üçün evə girmirdilər. Xalq dilində “uşaqlığın altında oturmaq” ifadəsi “köpəkçi olmaq” mənasındadır. Ata evi, şans, xoşbəxtlik ideyası uterusla əlaqələndirildi. Beləliklə, evdən çıxarkən uşaqlıqdan yapışmaq lazım idi.
Bütün perimetr ətrafında izolyasiya üçün daxmanın aşağı tacları torpaqla örtülmüş, qarşısında bir dəzgah quraşdırılmış bir təpə meydana gətirmişdir. Yayda qocalar axşamları kurqanda, skamyada keçirirdilər. Quru torpaq ilə düşmüş yarpaqlar ümumiyyətlə tavanın üstünə qoyulurdu. Tavan və dam arasındakı boşluq - Saitovkadakı çardaq da istka adlanırdı. Onun üzərində adətən əşyalar, qab-qacaq, qab-qacaq, mebel, süpürgə, ot dəstələri və s. saxlanılırdı.Uşaqlar onun üzərində sadə gizləndikləri yerləri düzəldirdilər.
Bir eyvan və bir çardaq mütləq yaşayış daxmasına - daxmanı soyuqdan qoruyan kiçik bir otaqa bağlandı. Qapağın rolu müxtəlif idi. Bu, girişin qarşısındakı qoruyucu vestibül, yayda isə əlavə yaşayış yerləri və ərzaq ehtiyatlarının bir hissəsinin saxlandığı köməkçi otaqdır.
Bütün evin ruhu soba idi. Qeyd etmək lazımdır ki, sözdə "rus" və ya daha doğrusu, soba sırf yerli ixtiradır və kifayət qədər qədimdir. O, öz tarixini Trypillia məskənlərinə qədər izləyir. Ancaq eramızın ikinci minilliyində sobanın dizaynında çox əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi ki, bu da yanacağın daha dolğun istifadəsini mümkün etdi.
Yaxşı bir soba yığmaq asan məsələ deyil. Əvvəlcə sobanın təməli kimi xidmət edən kiçik bir taxta çərçivə (soba) düz yerə quraşdırılmışdır. Üstünə yarıya bölünmüş xırda kündələr düzülür və sobanın dibi onların üstünə düzülürdü - altına, düz, əyilmədən, əks halda bişmiş çörək xırtıldayan olur. Daş və gil ocağın üstündə soba anbarı tikilmişdir. Sobanın yan tərəfində soba adlanan bir neçə dayaz deşik var idi, orada əlcəklər, əlcəklər, corablar və s. qurudulur. Köhnə günlərdə daxmalar (tüstülü olanlar) qara bir şəkildə qızdırılırdı - sobanın bacası yox idi. Tüstü kiçik bir portage pəncərəsindən qaçdı. Divarlar və tavan islanmış olsa da, buna dözmək lazım idi: bacasız soba qurmaq daha ucuz idi və daha az odun tələb olunurdu. Sonradan, dövlət kəndliləri üçün məcburi olan kənd yerlərinin abadlaşdırılması qaydalarına uyğun olaraq, daxmaların üstündən bacalar çıxarılmağa başladı.
Əvvəla, “böyük qadın” ayağa qalxdı – ev sahibinin arvadı, hələ qocalmamışsa, yaxud gəlinlərdən biri. O, sobanı su basdı, qapını və siqaret çəkəni geniş açdı. Tüstü və soyuq hər kəsi qaldırdı. Balaca uşaqları isinmək üçün dirəyə qoydular. Kəskin tüstü bütün daxmanı doldurdu, süründü, insan hündürlüyündən yuxarı tavanın altından asıldı. 13-cü əsrdən bəri məlum olan qədim rus atalar sözündə deyilir: “Tüstülü dərdlərə dözmədim, isti görmədim”. Evlərin hisə verilmiş logları daha az çürüdü, buna görə də toyuq daxmaları daha davamlı idi.
Soba yaşayış sahəsinin demək olar ki, dörddə birini tuturdu. Bir neçə saat qızdırıldı, lakin istiləndikdən sonra gün ərzində isti saxladı və otağı qızdırdı. Soba təkcə isitmə və yemək bişirmək üçün deyil, həm də soba dəzgahı kimi xidmət edirdi. Sobada çörək və piroq bişirilir, sıyıq, kələm şorbası bişirilir, ət və tərəvəzlər bişirilirdi. Bundan əlavə, göbələk, giləmeyvə, taxıl, səməni də qurudular. Tez-tez sobada, hamamı əvəz edərək, buxarda bişirilir.
Həyatın bütün hallarda kəndlinin köməyinə soba gəldi. Və sobanı təkcə qışda deyil, il boyu qızdırmaq lazım idi. Yayda belə, kifayət qədər çörək ehtiyatı bişirmək üçün sobanı ən azı həftədə bir dəfə yaxşı qızdırmaq lazım idi. Sobanın xüsusiyyətindən istifadə edərək, toplamaq, istilik toplamaq, kəndlilər gündə bir dəfə yemək bişirirdilər, səhərlər, bişmiş yeməyi axşam yeməyinə qədər sobaların içərisində qoyurlar - və yemək isti qalır. Yalnız yay axşam yeməyində yeməyi qızdırmaq lazım idi. Sobanın bu xüsusiyyəti, bir çox kiçik mülk zadəganlarının həyat tərzi kəndli həyatından çox da fərqlənmədiyi üçün, yalnız kəndli deyil, soba, qaynama, bişirmə prosesləri üstünlük təşkil edən rus mətbəxinə həlledici təsir göstərdi.
Soba bütün ailə üçün yuva rolunu oynadı. Sobada, daxmanın ən isti yeri, yaşlı insanlar yatırdılar, ora pilləkənlərlə qalxırdılar - 2-3 addım şəklində bir cihaz. İnteryerin məcburi elementlərindən biri döşəmə idi - sobanın yan divarından daxmanın əks tərəfinə taxta döşəmə. Onlar sobadan, qurudulmuş kətan, çətənə və bir parça parça qalxaraq döşəmə taxtalarında yatırdılar. Gün ərzində yataq dəstləri, lazımsız paltarlar ora atılıb. Rəflər yüksək, sobanın hündürlüyü səviyyəsində hazırlanmışdır. Lövhələrin sərbəst kənarı tez-tez alçaq məhəccərlərlə, balusterlərlə hasarlanırdı ki, lövhələrdən heç nə düşməsin. Polatı uşaqlar üçün sevimli yer idi: həm yatmaq üçün yer, həm də kəndli bayramları və toylar zamanı ən əlverişli müşahidə məntəqəsi kimi.
Sobanın yeri bütün qonaq otağının planını təyin etdi. Adətən soba ön qapının sağında və ya solunda küncdə yerləşdirilirdi. Ocağın ağzı ilə üzbəüz künc ev sahibəsinin iş yeri idi. Burada hər şey yemək bişirmək üçün uyğunlaşdırılıb. Sobanın yanında poker, maşa, pomelo, taxta kürək var idi. Yaxınlıqda havan, əl dəyirman daşları və turş xəmiri üçün çəllək var. Külü pokerlə sobadan çıxartdılar. Aşpaz bir tutuşla qazan qarınlı gil və ya çuqun qazanları (çuqun) tutdu və onları istiyə göndərdi. Bir məhlulda taxılı əzdi, qabığını soydu və dəyirmanın köməyi ilə onu un etdi. Çörək bişirmək üçün bir pomelo və kürək lazım idi: süpürgə ilə kəndli qadın sobaların altına süpürür və kürəklə üzərinə gələcək çörək əkirdi.
Sobanın yanında asılmış bir paltar, yəni. dəsmal və lavabo. Onun altında çirkli su üçün taxta çəllək var idi. Soba küncündə bir gəmi skamyası (gəmi) və ya mətbəx masası kimi istifadə olunan içərisində rəflər olan piştaxta da var idi. Divarlarda müşahidəçilər var idi - şkaflar, sadə qablar üçün rəflər: qazanlar, çömçələr, fincanlar, çanaqlar, qaşıqlar. Onları ev sahibinin özü taxtadan düzəldib. Mətbəxdə tez-tez ağcaqayın qabığından hazırlanmış "paltarda" saxsı qabları görmək olardı - təsərrüfat sahibləri çatlamış qabları, qazanları, qabları atmırdılar, əksinə güc üçün ağcaqayın qabığının zolaqları ilə hörürdülər. Yuxarıda mətbəx ləvazimatlarının qoyulduğu və müxtəlif məişət əşyalarının yığıldığı soba tiri (dirək) vardı. Soba küncünün suveren xanımı evin ən yaşlı qadını idi.
Soba küncü, daxmanın qalan təmiz yerindən fərqli olaraq, çirkli bir yer hesab olunurdu. Buna görə də, kəndlilər həmişə onu otağın qalan hissəsindən rəngli çintzdən və ya rəngli ev parçalarından hazırlanmış pərdə, hündür qarderob və ya taxta arakəsmə ilə ayırmağa çalışırdılar. Qapalı, beləliklə, soba küncündə "şkaf" adı olan kiçik bir otaq meydana gəldi. Soba küncü daxmada yalnız qadın sahəsi hesab olunurdu. Bayramda evə çoxlu qonaqlar toplaşanda sobanın yanında qadınlar üçün ikinci süfrə qoyulub, onlar qırmızı küncdə süfrə arxasında əyləşən kişilərdən ayrı ziyafət verirdilər. Kişilər, hətta öz ailələrindən olanlar belə, xüsusi ehtiyac olmadan qadınların yaşadığı evə girə bilmirdilər. Orada kənar şəxsin görünməsi ümumiyyətlə qəbuledilməz hesab olunurdu.
Qarşılaşma zamanı gələcək gəlin bütün söhbəti eşidə bilmək üçün həmişə sobanın küncündə olmalı idi. O, soba küncündən bəy və onun valideynlərinin gəlinlə tanışlıq mərasimi zamanı səliqəli geyinib çıxdı. Elə həmin yerdə gəlin gedən günü dəhlizdə bəyi gözləyirmiş. Köhnə toy mahnılarında soba guşəsi ata evi, ailəsi və xoşbəxtliyi ilə əlaqəli bir yer kimi şərh edilmişdir. Gəlinin soba küncündən qırmızı küncə çıxması onunla vidalaşaraq evdən çıxmaq kimi qəbul edilib.
Eyni zamanda, yeraltı çıxışın olduğu yerdən soba guşəsi mifoloji səviyyədə insanların “başqa” dünyanın nümayəndələri ilə görüşə biləcəyi yer kimi qəbul edilirdi. Baca vasitəsilə, əfsanəyə görə, odlu ilan-şeytan ölmüş ərinə həsrət qalan dul qadına uça bilər. Ümumiyyətlə qəbul edildi ki, ailə üçün xüsusilə təntənəli günlərdə: uşaqların vəftiz edilməsi, ad günləri, toylar zamanı mərhum valideynlər - "əcdadlar" öz nəsillərinin həyatında mühüm hadisədə iştirak etmək üçün sobaya gəlirlər.
Daxmadakı şərəf yeri - qırmızı künc - yan və ön divar arasında sobadan əyri şəkildə yerləşirdi. O, soba kimi, daxmanın daxili məkanının mühüm əlamətidir, yaxşı işıqlandırılmışdır, çünki onun hər iki divarında pəncərələr var idi. Qırmızı küncün əsas bəzəyi nişanları olan bir tanrıça idi, qarşısında çıraq yanar, tavandan asılmışdır, buna görə də onu "müqəddəs" adlandırırdılar.
Qırmızı küncü təmiz saxlamağa və zərif şəkildə bəzədilməyə çalışdılar. Naxışlı dəsmallar, məşhur çaplar, kartpostallar ilə təmizləndi. Divar kağızı gəlişi ilə qırmızı künc tez-tez yapışdırılır və ya daxma sahəsinin qalan hissəsindən ayrılır. Qırmızı küncün yaxınlığındakı rəflərdə ən gözəl məişət əşyaları düzülür, ən qiymətli kağızlar, əşyalar saxlanılırdı.
Ailə həyatının bütün əlamətdar hadisələri qırmızı küncdə qeyd edildi. Burada, əsas mebel parçası olaraq, qaçışların quraşdırıldığı kütləvi ayaqlarda bir masa var idi. Qaçışçılar masanı daxmanın ətrafında gəzdirməyi asanlaşdırdılar. Çörək bişirəndə təndirin yanına qoyulur, döşəmə və divar yuyularkən yerindən tərpənirdi.
Onun arxasında həm gündəlik yeməklər, həm də bayram şənlikləri var idi. Hər gün nahar vaxtı bütün kəndli ailəsi süfrəyə toplaşırdı. Masa o qədər böyük idi ki, hamı otura bilsin. Toy mərasimində gəlinin uyğunlaşması, qız yoldaşlarından və qardaşından fidyə alınması qırmızı küncdə baş tutdu; ata evinin qırmızı küncündən onu toya kilsəyə apardılar, bəy evinə gətirdilər və qırmızı küncə də apardılar. Biçin zamanı ilk və sonuncu biçilmiş çubuq təntənəli şəkildə tarladan aparılaraq qırmızı küncə qoyuldu.
"İlk sıxılmış definə ad günü adamı deyilirdi. Onunla payız xırmanı başladı, xəstə mal-qara samanla yedizdirildi, ilk dezin dənələri insanlar və quşlar üçün şəfa sayılırdı. Qırmızı küncdə nişanlar altında. Məşhur inanclara görə, sehrli güclərlə bəxş edilən məhsulun ilk və son qulaqlarının qorunması ailəyə, evə və bütün iqtisadiyyata rifah vəd etdi.
Daxmaya girən hər kəs ilk növbədə papağını çıxarır, çarmıxa çəkilir və qırmızı küncdəki təsvirlərə baş əyərək: “Bu evə salam olsun” deyirdi. Kəndli etiketi daxmaya girən qonağa uşaqlığın arxasına keçmədən qapının ağzında daxmanın yarısında qalmağı əmr etdi. Süfrənin qoyulduğu “qırmızı yarıya” icazəsiz, dəvətsiz müdaxilə son dərəcə ədəbsiz hesab olunurdu və təhqir kimi qəbul edilə bilərdi. Daxmaya gələn şəxs ora yalnız sahiblərinin xüsusi dəvəti ilə gedə bilərdi. Ən əziz qonaqlar qırmızı küncə qoyuldu, toy zamanı isə gənclər. Adi günlərdə ailə başçısı burada nahar süfrəsi arxasında əyləşərdi.
Daxmanın qalan künclərinin sonuncusu, qapının solunda və ya sağında, ev sahibinin iş yeri idi. Onun yatdığı skamya var idi. Onun altında bir qutuda bir alət saxlanılırdı. Boş vaxtlarında kəndli öz küncündə müxtəlif sənətkarlıq və xırda təmir işləri ilə məşğul olurdu: bast ayaqqabılar, zənbillər və kəndirlər toxuyur, qaşıq kəsir, stəkanları oyurdu və s.
Kəndli daxmalarının əksəriyyəti arakəsmələrlə bölünməyən yalnız bir otaqdan ibarət olsa da, açıqlanmayan bir ənənə kəndli daxmasının üzvlərinin müəyyən yaşayış qaydalarına riayət etmələrini nəzərdə tuturdu. Soba küncü qadın yarısı idisə, evin künclərindən birində yaşlı evli cütlüyün yatması üçün xüsusi bir yer ayrıldı. Bu yer şərəfli sayılırdı.
Mağaza
"Mebel" lərin çoxu daxmanın tikintisinin bir hissəsi idi və hərəkətsiz idi. Sobanın tutmadığı bütün divarlar boyunca ən böyük ağaclardan yonulmuş geniş skamyalar uzanırdı. Onlar oturmaq üçün deyil, yatmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Skamyalar divara möhkəm yapışdırılmışdı. Digər vacib mebel parçaları qonaqlar gəldikdə bir yerdən digərinə sərbəst şəkildə köçürülə bilən skamyalar və stullar idi. Skamyaların üstündə, bütün divarlar boyunca rəflər düzülmüşdü - "qullar", onların üzərində məişət əşyaları, kiçik alətlər və s. Paltar üçün xüsusi taxta dirəklər də divara vurulmuşdur.
Demək olar ki, hər Saitovka daxmasının ayrılmaz atributu bir dirək idi - tavanın altındakı daxmanın əks divarlarına qurulmuş bir bar, ortada, divarın qarşısında, iki şumla dəstəklənirdi. Bir ucu olan ikinci dirək birinci dirəyə, digəri isə divara söykənirdi. Qışda yuxarıda göstərilən quruluş, toxuculuq toxuması və bu balıqçılıqla əlaqəli digər köməkçi əməliyyatlar üçün dəyirman üçün dəstək rolunu oynadı.
fırlanan təkər
Evdar qadınlar, adətən, görkəmli yerə qoyulan yonma, oyma və rənglənmiş əyirmə çarxları ilə xüsusilə fəxr edirdilər: onlar təkcə əmək aləti deyil, həm də evin bəzəyi kimi xidmət edirdilər. Adətən, zərif fırlanan çarxlarla kəndli qızlar “toplantılara” – şən kənd məclislərinə gedirdilər. "Ağ" daxma ev toxuması əşyaları ilə təmizləndi. Çarpayılar və divanlar damalı kətandan rəngli pərdələrlə örtülmüşdü. Pəncərələrdə - evdə hazırlanmış muslin pərdələri, pəncərə eşikləri kəndlinin ürəyincə olan ətirşahlarla bəzədilib. Bayramlar üçün daxma xüsusilə diqqətlə təmizləndi: qadınlar qumla yuyuldu və böyük bıçaqlarla ağ kazıdılar - "biçənlər" - tavanı, divarları, skamyaları, rəfləri, çarpayıları.
Kəndlilər paltarlarını sandıqlarda saxlayırdılar. Ailədə sərvət nə qədər çox olarsa, daxmada bir o qədər sandıq olar. Onlar ağacdan hazırlanmış, möhkəmlik üçün dəmir zolaqlarla örtülmüşdü. Tez-tez sandıqlarda usta zımbalı qıfıllar var idi. Qız kəndli ailəsində böyüyübsə, kiçik yaşlarından onun üçün ayrı bir sandıqda cehiz yığılırdı.
Bu məkanda kasıb bir rus kəndlisi yaşayırdı. Tez-tez qış soyuqlarında daxmada ev heyvanları saxlanılırdı: buzovlar, quzular, uşaqlar, donuzlar və bəzən ev quşları.
Daxmanın bəzəyi rus kəndlisinin bədii zövqünü və bacarığını əks etdirirdi. Taclı daxmanın silueti oyulmuşdur
silsiləsi (ohlupen) və eyvanın damı; Alınlıq oyma lentlər və dəsmallarla, divarların müstəviləri - pəncərə çərçivələri ilə bəzədilib, çox vaxt şəhər memarlığının təsirini (barokko, klassikizm və s.) əks etdirirdi. Tavan, qapı, divarlar, soba, daha az tez-tez xarici pediment rəngləndi.
Təsərrüfat həyətini qeyri-yaşayış kəndli binaları təşkil edirdi. Çox vaxt onları bir yerə toplayıb daxma ilə eyni damın altına qoydular. İki mərtəbədə təsərrüfat həyəti salmışdılar: aşağısında mal-qara üçün tövlə, tövlə, yuxarıda isə ətirli otla dolu nəhəng sennik var idi. Təsərrüfat həyətinin əhəmiyyətli bir hissəsini işçi texnikasının - şumların, tırmıkların, habelə araba və kirşələrin saxlanması üçün talvar tuturdu. Kəndli nə qədər firavan idisə, onun təsərrüfat həyəti də bir o qədər geniş idi.
Evdən ayrı olaraq adətən hamam, quyu, anbar qoyurlar. Çətin ki, o vaxtkı hamamlar indi də tapıla bilənlərdən çox fərqli idi - kiçik bir günlük ev,
bəzən vestibül olmadan. Bir küncdə soba qızdırıcısı var, yanında rəflər və ya çarpayılar var. O biri küncdə su üçün çəllək var ki, içinə qırmızı-isti daşlar atılaraq qızdırılıb. Daha sonra sobalarda suyun qızdırılması üçün çuqun qazanlar tikilməyə başlandı. Suyu yumşaltmaq üçün çəlləyə odun külü əlavə edildi, beləliklə lye hazırlanır. Hamamın bütün bəzəyi kiçik bir pəncərə ilə işıqlandırılırdı, işığı islanmış divarların və tavanların qaranlığında boğulurdu, çünki odun saxlamaq üçün hamamlar "qara rəngdə" qızdırılır və tüstü pəncərədən çıxırdı. yarı açıq qapı. Yuxarıdan belə bir quruluş tez-tez saman, ağcaqayın qabığı və çəmən ilə örtülmüş demək olar ki, düz bir çatıya sahib idi.
Tövlə və tez-tez onun altındakı zirzəmi pəncərələrə qarşı açıq şəkildə və yaşayış yerindən uzaqda yerləşdirilirdi ki, daxmada yanğın baş verərsə, illik taxıl ehtiyatı qorunsun. Anbarın qapısına qıfıl asılmışdı - bəlkə də bütün evdə yeganədir. Anbarda, nəhəng qutularda (alt qutularda) fermerin əsas sərvəti saxlanılırdı: çovdar, buğda, yulaf, arpa. Əbəs yerə kənd deyirdi: “Tövlədə nə varsa, cibində belədir”.
Səhifə QR kodu
Telefonunuzda və ya planşetinizdə oxumağa üstünlük verirsiniz? Sonra bu QR kodunu birbaşa kompüterinizin monitorundan skan edin və məqaləni oxuyun. Bunun üçün mobil cihazınızda istənilən “QR Code Scanner” proqramı quraşdırılmalıdır.
... Tutaq ki, Moskvada ər, arvad və yalnız iki uşaqdan ibarət bir ailə yaşayır (və ikisi adətən evləndikdən 3 il sonra gəlir). Ər - məmur və ya orta səviyyəli işçi - ayda 50 rubl alır. Bu yaxşı maaşdır, çünki çox keçməmiş maliyyə naziri bu şöbəyə əsasən ali təhsilli insanların işə götürülməsini tövsiyə etmişdi və ilkin maaş ayda 30 rubl civarındadır. Məhkəmə vəzifələrinə namizədlər, son vaxtlara qədər uzun müddət pulsuz xidmət etdilər və yalnız bu yaxınlarda onlara ayda 50 rubl kimi bir şey təyin edildi. Eyni şey xəstəxana həkimlərinə də aiddir. Buna görə də, 50 rubl maaş ali təhsili olmayan insanlar üçün yaxşı olarsa, bu, heç bir ifadə olmayacaqdır.
İndi gəlin bu ailənin aylıq büdcəsini hesablayaq, hətta birincinin deyil, birinci zərurətin maddələri üçün hesablama aparaq.
Mətbəxli 1 1/2 otaqlı mənzil 20 rubldan ucuzdur. bir aydan sonra tapmaq mümkün deyil, hətta daha yaxın bir yerdə və ya cənnətə, ya da yeraltı dünyasına, əgər şəhərin mərkəzində, ya da - "heç bir yerin ortasında cəhənnəmdə".
Samovar və ütü üçün odun və kömürə 5 rubl qoyun. ay mübaliğə deyil.
İşıqlandırmaya orta hesabla ayda bir puddan az kerosin sərf etmək mümkün deyil. Ən pis qiyməti 1 rub götürək. 20 qəpik.
Ayda çay və şəkər, ən həddindən artıq qənaətlə, 3 rubldan az olmayan çıxacaq. (ən kiçik hissə daxil olmaqla).
Nahar, şam yeməyi və səhər yeməyi üçün, şorba (yaxud kələm şorbası) və qovurma üçün gündə 3 funt mal əti alınır, üstəlik, ən aşağı dərəcəli, sözdə insan əti, 12 qəpik. funt, cəmi gündə 36 qəpik, ayda isə 10 rubl. 80 qəpik. Qara çörək (ağ haqqında düşünməyə heç bir şey yoxdur) gündə 3 funt, ədviyyatlar (kartof, soğan, kök, duz və s.; xiyar haqqında da düşünməyə heç nə yoxdur) 15 qəpiyə; cəmi 4 rubl. 50 qəpik. hər ay üçün.
Uşaqlardan biri üçün süd sıyığı tələb olunur; cəmi 10 qəpik hesabla. gündə, ayda 3 rubl çıxacaq.
Su daşıyıcısı ayda 1 rubl.
Xırda xərclər: poçt markaları, kağız və zərflər, mürəkkəblər, qələmlər, karandaşlar, çəkmələrin təmizlənməsi üçün mum, tikiş və tikiş üçün iynə və saplar, qab-qacaq və lampa şüşələrinin sındırılması, kibrit və s. - hər şeyə 2 rubl qoyaq. hər ay üçün.
İndi qulluqçu. Axı ər səhər işdədir, amma arvad mağazaya qaçıb uşaqları tək qoya bilməz və ya özü odun, su, təmiz çəkmə və s. daşıya bilməz.
Düz …………………. 20 rub. 00 qəpik.
İstilik və kömür ………. 5 rub. 00 qəpik.
İşıqlandırma ……………… 1 rub. 20 qəpik.
Çay və şəkər …………… 3 rub. 00 qəpik.
Mal əti ………………. 10 rub. 80 qəpik.
Çörək və ədviyyat …………. 4 rub. 50 qəpik.
Südlü sıyıq …………… 3 rubl. 00 qəpik.
Su üçün ………………… 1 rub. 00 qəpik.
Kiçik şeylər…………………. 2 rub. 00 qəpik.
Cəmi 50 rubl. 50 qəpik.
Kubilyaklarda qızlar. Donskoy zərif kostyum. 1875-1876
Allahım! Büdcə artıq keçib! Nə etməli?
Kirayəçidən 15 rubl üçün kiçik bir otaq icarəyə götürürük. Bu, bir mənzil üçün 5 rubl, istilik üçün 5 rubl və su üçün 1 rubl azalma verir; 2 kilo mal əti alacağıq - 3 rubl qənaət. 60 qəpik, cəmi qənaət 14 rubl. 60 qəpik. Ancaq evdə yemək hazırlayarkən, 1 rub ilə daha çox kerosin istehsal olunacaq. 20 qəpik. Ümumi endirim 13 rubl təşkil edir. 40 qəpik. Ev sahibəsinin aşpazına ən azı 1 rubl verilməlidir. - cəmi 12 rubl. 40 qəpik. Aylıq büdcə 50 rubl təşkil edir. 50 qəpik. - 12 rubl. 40 qəpik. = 38 rubl. 10 qəpik. Bütün digər xərclər üçün 50 rubl gəlirlə 11 rubl qalacaq. 90 qəpik. ayda, ailə isə kirayəçinin itxanasında yaşayır.
Amma keçək digər zəruri xərclərə.
Camaşırxana tələb olunur. Sabun lazımdır və sahibə mətbəxə girməyə icazə verərsə, su və kömür götürəcəkdir. Necə fırlatdığınızdan asılı olmayaraq, lakin 2 rubldan daha ucuzdur. camaşırxana bir aya başa gəlməyəcək, cəmi 9 rubl digər xərclər üçün qalacaq. 90 qəpik. Təbii ki, arvad özü yuyur, paltarı ütüləyir, ərinin köynəyini kraxmallayır, çəkmələrini və paltarını ər özü təmizləyir.
Ancaq ər həmişə ləyaqətli geyinməlidir, arvad və uşaqlar da Adəm və Həvvanın kostyumunda gəzə bilməzlər. Arvad özü və uşaqlar üçün hər şeyi tikir və ər artıq hazır kətan almalıdır. Gəlin bu xərc maddəsi üçün smeta tərtib edək.
Yarmarkadan kazakların Tsimlyansk kəndinə qayıtması. 1875-1876
A. Ər üçün təxmin
Ən ucuz, lakin xidmət üçün layiqli, vitse-uniforma cütü və ya sadə bir 25 rubla başa gəlir, daha ucuz deyil. Ən azı bir başqa cüt lazımdır, evdə hazırlanmış, 15 rubl. Onların hər üç ildə bir dəfə (???) dəyişdirildiyini fərz etsək, təmirin illik dəyərini (25 + 15) alırıq: 3 = 40: 3 = = 13 1/3 rubl. Üst paltarların, papaqların, papaqların təmiri üçün eyni xərcə icazə vermək mübaliğə olmaz; üst və alt paltar üçün cəmi 27 rubl alırıq. istehlak ili.
Əlcəkləri qeyd etməyəcəyik, ancaq bir ildə dəsmallar, qol düymələri və bağlar üçün bir rubldan az çıxacağı ehtimalı azdır, cəmi 27 + 1 = 28 rubl.
Çəkmələr, ərin bir at arabası (kabini qeyd etməmək) xəyal etməyəcəyi ehtimalı ilə, ildə iki cüt 6 rubl lazımdır. 50 qəpik. (ucuz çeşidlər) və qaloşlar, həmçinin hər biri 2 rubldan iki cüt. 25 qəpik və cəmi (6 1/2 +2 1/4) x 2 = 17 rubl. 50 qəpik.
Tutaq ki, arvad bütün ailə üçün alt paltarı özü tikir. Yenə də lazımdır: calikos, düymələr, saplar və tikiş maşınının təmiri. Gəlin hər şeyi ildə 3 rubl, həqiqətən, bir az qoyaq.
Nəticədə, ərin paltarlarını bir qədər dözümlü formada saxlamaq üçün alırıq:
Üst və alt paltar ..... 27 rub. 00 qəpik.
Qol düymələri, qalstuklar və s. .. 1 rub. 00 qəpik.
Ayaqqabı ……………………. 17 rub. 50 qəpik.
Alt paltarları ……………. 3 rub. 00 qəpik.
Cəmi 48 rubl. 50 qəpik.
Don kazak atıcısı, yetmiş beş yaşında. 1875-1876
B. Arvad, uşaqlar və s. üçün təxminlər.
Yuxarıda gördük ki, ən təcili ehtiyac duyulan əşyalar istisna olmaqla, hər şey üçün büdcədən 9 rubl qalır. 90 qəpik. ayda, yəni 9 rubl. 90 qəpik. x 12 = 118 rubl. 80 qəpik. ildə. Ancaq ər üçün 48 rubl mütləq lazımdır. 50 qəpik. - bir ailə üçün, buna görə də yalnız 70 rubl qalır. 30 qəpik.
Arvad aşpaz kimi geyinəcəksə, hələ də 5 rubla ildə ən azı üç calico paltarına ehtiyacı var; kətan, deyək ki, ər kimi, 3 rubl, ayaqqabı və qaloş, ər kimi, 17 rubl. 50 qəpik, üst paltarın təmiri və geri alınması üçün 15 rubl; sancaqlar, saç sancaqları, eşarplar və s. 2 rub. - cəmi 15 + 3 + 17 rubl. 50 qəpik. + 15 rub. + 2 rub. = 52 rubl. 50 qəpik. 70 rubl qalır. 30 qəpik. - 52 rubl. 50 qəpik. = 17 rubl. 80 qəpik, bu uşaqlar və xırda ehtiyaclar üçün, məsələn, lampa və ocaqların təmiri, fırçalar, daraqlar, yumaq üçün sabun və s.
Eyni zamanda, ərin tütün çəkmədiyi və ildə bir stəkan araq və ya bir şüşə pivə içmədiyi, heç vaxt bir nəfər qonaq olmadığı, arvadın özünün dükanlara qaçaraq dükanlara getdiyi güman edilir. baxımsız uşaqlar, o, özü kətan yuyur, özünün, ərinin və uşaqlarının alt paltarlarını tikir və təmir edir və ər çox yatırsa, çəkmələrini və paltarını təmizləyirsə, bütün bunların 15 rubla itxanada baş verdiyini. hər ay üçün.
Yaxşı, əgər vətənlər, vəftizlər, xəstəlik baş versə? İki uşaq deyil, dörd uşaq olarsa necə? Onlardan biri ölərsə, nə basdırılmalıdır? və s.
Cavab birdir; tam yoxsulluq, hətta ər xidmətə çox zərif vitse-forma ilə gəlsə də (axı, indi işçilərin, hətta kəndlilərin də kifayət qədər ləyaqətli geyinmələri ümumi tələbdir). Yoxsulluq və aclıq birlikdə ümidsizdir, ümidsizdir, ildən-ilə artır, ailə işçisinin gücünü əlindən alır... Ailə həyatı “şirin cənnətlə, daxmada” atalar sözünün əksinə olaraq, əsl cəhənnəmə çevrilir, ondan ərin yeganə qurtuluşu araqdadır və ailə ona aylarla yalnız kartof yeməyə icazə verir ...
Kazaklar işə getməzdən əvvəl. 1875-1876
Budur başqa bir maraqlı parça:
Bu, bir çox ali təhsilli insanların demək olar ki, savadsız insanlarla evlənməsinin qəribə görünən faktını izah edir. Mən öz aşpazı ilə evlənən çox savadlı bir professor tanıyırdım. Təbii ki, hər kəs bilir ki, gimnaziya müəllimləri, məsələn, dərzi, dəyirmançı və s. ilə evlənərkən, iki-üç xarici dil bilən gənc xanımlar ya qızların içində otururlar, ya da 9 o-lu mağazanın piştaxtasının arxasında dayanırlar. 'saat səhər saat 8-ə qədər. 25 rubl maaş üçün axşamlar. ayda və ya digər peşələrlə (teleqraf operatorları, müəllimlər və s.) məşğul olurlar ki, bu da çörək, bitki və ... taliblərin arzusu ilə ucuz kolbasa yeməyi mümkün edir.
Analar və gəlinlər bu haqda düşünməlidir. Sizi inandırıram ki, bəy təsadüfən peyda olarsa, kətan paltarını ütüləyən və hamısı hisə boyanmış bir gənc xanım tapsa, bu, onun həddindən artıq geyinmiş, tozlu, ətirli tapmasından daha çox xoşuna gələcək. Sadəliyə təvazökarlıq və iddiasızlıq əlavə etsəniz, bu, iddiaçılar üçün bir maqnit olacaqdır.
Təbii ki, savadlı insanların belə tez-tez dərzi və tikişçilərlə evlənməsi arzuolunmaz haldır; Təbii ki, bəzən həyat yoldaşınızla iqtisadiyyatdan daha yüksək bir şey haqqında danışmaq yaxşı olardı. Bəs nə edək: biz göydə deyil, yerdə yaşayırıq.
İndiki iddiaçılar belə mübahisə edirlər.
Ovdan əvvəl ata və oğul. Vyatka vilayəti, Qlazovski rayonu 1907
Ancaq doğrudanmı qadınların təhsilinə qarşı çıxmaq lazımdır? Bu, daha çox bədbəxtlik olardı. Qadın üçün təhsil əla cehizdir və biz bunu burada rəqəmlərlə sübut edəcəyik.
Tutaq ki, gimnaziya proqramında ana dilləri, musiqi və elmləri bilir. Aydındır ki, o, özü də övladlarını öyrədə bilər (amma o!) və bu, çox baha başa gəlir; Moskva vergisinə görə hesablayırıq.
Müəllim və ya musiqi müəllimi ayda 15 rubldan az deyil. - ildə 180 rubl.
Ayda 20 rubldan - ildə 240 rubldan ucuz layiqli tərbiyəçi tapmaq mümkün deyil.
Dilləri öyrətmək üçün ən azı 20 rubl maaşı olan bir idarəçi götürməlisiniz və onun saxlanması (ayrı bir otaq daxil olmaqla) 25 rubla başa gələcək. - ayda cəmi 45 rubl, ildə isə 540 rubl. Hər şeyi birlikdə hesablasaq, 180 + 240 + 540 rubl alırıq. = 960 rubl. Aydındır ki, arvad öz əməyini və biliyini ailəyə qoyaraq, təxminən 25.000 rubl kapital qoyur.
Qadının bu məbləği yan tərəfdən qazanması qeyri-mümkündür: hər şeyin dərsi ifrat həddə yıxılır, idarəçi olmaq isə açıq-aydın mümkün deyil - bir sözlə, qadın əməyindən onların ailəsində ən rasional istifadə olunur; qadın probleminin ən yaxşı həlli budur, sizi əmin etməyə cəsarət edirəm. Yan tərəfə tələsmək üçün heç bir hesablama yoxdur, çünki yuxarıdakı hesablama hələ ev sahibəsinin nəzarətsizliyindən iqtisadiyyatın nə qədər itirəcəyini göstərmir və bu, çox baha qiymətləndirilə və başa düşülə bilər.
Təhsilli, lakin eyni zamanda təvazökar, iddiasız, eyni uşaqlar üçün musiqi və fransız dili dərsindən sonra corabları düzəldə və kətan ütüləyə bilən arvadlar, demək olar ki, qeyri-adi bir nadirdir. Ancaq sirr odur ki, bu qeyri-adi deyil. Piano dilləri, sonra iynəni və dəmiri əvəz etsin. Belə bir gənc xanım həmişə bir bəy tapacaq və bizi aşağı çəkən həyat bataqlığında ən azı bir müddət yuxarı qalxmaq üçün ideal xəyalları üçün bəlkə də bir az vaxt tapacaq ...
İnqilabdan əvvəlki Rusiyada maaşlar:
Xidmətçi, ayda alınan: qadınlar üçün 3-5 rubl, kişilər üçün isə 5-10 rubl.
Bundan əlavə, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada artan əmək haqqına görə, əyalət fabriklərinin, kənd manufakturalarının, fəhlələrin, yükləyicilərin işçiləri var idi. Onların əmək haqqı ayda 8-15 rubl arasında dəyişirdi. Üstəlik, maaşın onda bir hissəsinin kartlarla verilməsi qeyri-adi deyildi ki, onu yalnız zavod mağazasında şişirdilmiş qiymətə ilk təravətdən uzaq məhsullarla almaq mümkün idi. Əsasən Moskva və Sankt-Peterburqdakı metallurgiya zavodlarının işçiləri daha çox qazanırdılar. Bu işçilərin əmək haqqı 20-ci əsrin əvvəllərində Çar Rusiyasında 25-35 rubl arasında dəyişirdi. Və qondarma əmək aristokratiyasının nümayəndələri, yəni. peşəkar tornaçılar, çilingərlər, ustalar, ustalar ayda 50 ilə 80 rubl arasında maaş alırdılar.
İşçilər
20-ci əsrin əvvəllərində ən kiçik maaşlar ayda 20 rubl məbləğində kiçik dövlət qulluqçuları üçün idi. Eyni məbləği adi poçt işçiləri, zemstvo ibtidai sinif müəllimləri, əczaçı köməkçiləri, sifarişçilər, kitabxanaçılar və s. Həkimlər daha çox alırdılar, məsələn, zemstvo xəstəxanalarında onların maaşı 80 rubl, feldşerlər üçün 35 rubl, xəstəxana müdiri isə ayda 125 rubl alırdı. Dövlətdə yalnız bir feldşerin olduğu kiçik kənd xəstəxanalarında 55 rubl maaş alırdı. Qadın və kişi gimnaziyalarında böyük məktəb müəllimləri ayda 80 ilə 100 rubl arasında maaş alırdılar. Böyük şəhərlərdəki poçt, dəmir yolu, paroxod stansiyalarının rəhbərlərinin aylıq maaşları 150 ilə 300 rubl arasında idi. Dövlət Dumasının deputatları 350 rubl, qubernatorlar min rubla yaxın, nazirlər və yüksək vəzifəli məmurlar, Dövlət Şurasının üzvləri isə ayda 1500 rubl maaş alırdılar.
hərbi qulluqçular
1909-cu ildə yüksəlişdən sonra orduda maaş belə idi.
İkinci leytenantın maaşı ayda 70 rubl, üstəlik mühafizəçilər üçün gündə 30 qəpik, kirayədə isə 7 rubl, cəmi 80 rubl idi.
Leytenant 80 rubl maaş, üstəlik eyni mənzil və mühafizəçilər daha 10 rubl, 90 rubl məbləğində aldı.
Qərargah kapitanı ayda 93-123 rubl, kapitan 135-145 rubl, polkovnik-leytenant isə 185-200 rubl maaş alırdı.
Çar ordusunun polkovniki Suverendən ayda 320 rubl, diviziya komandiri vəzifəsində olan general 500 rubl, korpus komandiri vəzifəsində olan general isə ayda 725 rubl maaş alırdı.
Op.: Elm və həyat, 1890, № 1. İmzasız. Nəşr: Elm və həyat, 2000, No 12. Nəşrin ön sözündə göstərilir ki, müəllif, görünür, jurnalın bütün imzasız materiallarına imza atmış redaktor M.N.Qlubokovskidir. 2001-ci il nəşrinə görə səhifələmə, səhifə nömrəsi üzərindəki mətndən əvvəldir.
1913-cü ilin qiymətləri
400 qramlıq qara bayat çörək - 3 qəpik,
400 qram ağırlığında təzə çovdar çörəyi - 4 qəpik,
300 qram ağırlığında bir çörək ağ kərə yağı - 7 qəpik,
Təzə kartof məhsulu 1 kiloqram - 15 qəpik,
Köhnə kartof məhsulu 1 kiloqram - 5 qəpik,
Çovdar unu 1 kiloqram - 6 qəpik,
yulaf unu 1 kiloqram - 10 qəpik,
Ən yüksək dərəcəli buğda unu 1 kiloqram - 24 qəpik,
Sadə makaron 1 kiloqram - 20 qəpik,
İkinci dərəcəli şəkər tozu 1 kiloqram - 25 qəpik,
Seçilmiş zərif şəkər 1 kiloqram - 60 qəpik,
Tula zəncəfil çörəyi mürəbbə ilə 1 kiloqram - 80 qəpik,
Şokoladlı şirniyyatlar 1 kiloqram - 3 rubl,
Qəhvə lobyaları 1 kiloqram - 2 rubl,
Yarpaq çayı 1 kiloqram - 3 rubl,
Duz 1 kiloqram - 3 qəpik,
Təzə süd 1 litr - 14 qəpik,
Yağlı qaymaq 1 litr - 60 qəpik,
xama 1 litr - 80 qəpik,
kəsmik 1 kiloqram - 25 qəpik,
Pendir VV "RossiyskiyVV" 1 kiloqram - 70 qəpik,
Kərə yağı 1 kiloqram - 1 rubl 20 qəpik,
Günəbaxan yağı 1 litr - 40 qəpik,
Buxar toyuq 1 kiloqram - 80 qəpik,
Bir çox seçilmiş yumurta - 25 qəpik,
Dana əti buxar əti 1 kiloqram - 70 qəpik,
Mal əti çiyin bıçağı 1 kiloqram - 45 qəpik,
Donuz boynu 1 kiloqram - 30 qəpik,
Balıq təzə çay perch 1 kiloqram - 28 qəpik,
Təzə balıq zander çayı 1 kiloqram - 50 qəpik,
Dondurulmuş çəhrayı qızılbalıq balığı 1 kiloqram - 60 qəpik,
Dondurulmuş qızılbalıq balığı 1 kiloqram - 80 qəpik,
Dondurulmuş balıq nərə balığı 1 kiloqram - 90 qəpik,
Qara dənəvər kürü 1 kiloqram - 3 rubl 20 qəpik,
Qara kürü preslənmiş 2 çeşid 1 kiloqram - 1 rubl 20 qəpik,
Duzlu qırmızı kürü 1 kiloqram - 2 rubl 50 qəpik,
Tərəvəz təzə kələm 1 kiloqram - 10 qəpik,
Tərəvəz duzlu kələm 1 kiloqram - 20 qəpik,
Tərəvəz soğan 1 kiloqram - 5 qəpik,
Tərəvəz yerkökü 1 kiloqram - 8 qəpik,
Seçilmiş tərəvəz pomidorları 1 kiloqram - 45 qəpik.
Çar Rusiyasında 20-ci əsrin əvvəllərində əşyaların dəyəri haqqında bir az:
Başlayaq, rus zabitlərinin öz pulları ilə almağa məcbur olduqları forma və hərbi geyimlərin qiymətindən və zabitlərin aşağı maaşını (məqalənin sonunda veriləcək) nəzərə alsaq, bu, onlara açıq-aşkar baha başa gəlir. .
Mərasim zabitlərinin çəkmələri - 20 rubl,
Tam geyimli zabit forması - 70 rubl,
Baş zabit papağı - 3 rubl,
Lancer papağı - 20 rubl,
Hussar heyəti papağı - 12 rubl,
Qızıl rəngli zabit epauletləri - 13 rubl,
Spurs - 14 rubl,
Dragoon və kazak qılıncları - 15 rubl,
Zabit çantası - 4 rubl.
Mülki əhali üçün geyim daha ucuz idi:
Həftə sonu köynəyi - 3 rubl,
Katiblər üçün iş kostyumu - 8 rubl,
uzun palto - 15 rubl,
İnək dərisi çəkmələri - 5 rubl,
yay çəkmələri - 2 rubl,
Harmonika - 7 rubl 50 qəpik,
qrammofon - 40 rubl,
Məşhur markanın royal - 200 rubl,
Əlavə avadanlıq olmadan avtomobil - 2.000 rubl
Orduda, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya İmperiyasında zabit maaşları 1909-cu ildə qaldırıldıqdan sonra aşağıdakı kimi idi. İkinci leytenantın maaşı ayda 70 rubl, üstəlik gözətçilər üçün gündə 30 qəpik və mənzil kirayəsi üçün 7 rubl əlavə ödəniş, hamısı birlikdə 80 rubl. Leytenant 80 rubl maaş üstəgəl eyni otaq və mühafizəçilər daha 10 rubl alırdı. , 90 rubl məbləğində. Qərargah kapitanı ayda 93-123 rubl, kapitan 135-145 rubl, polkovnik-leytenant isə 185-200 rubl maaş alırdı. Çar ordusunun polkovniki Suverendən ayda 320 rubl, diviziya komandiri generalı 500 rubl, korpus komandiri generalı isə ayda 725 rubl maaş alırdı.
Rusiya İmperiyasının əyalətlərində maaşı yaşayış minimumuna çatmayan məmurların faizi 64,7%, paytaxtda 87,8% təşkil edib. . B.N.Çiçerin qeyd edir ki, “əhəmiyyətsiz maaşlar qəsbkarlığın yayılması üçün əmin vasitə rolunu oynayır və o, kök saldıqdan sonra onlar artıq maddi ehtiyaclarla deyil, dəbdəbə ehtiyacları ilə kifayətləndikləri ən yüksək səviyyələri də əhatə edir. Ən pisi odur ki, yuxarılarda böyük maaşlar alınır, aşağı yerlərdə isə işçilər yalvarır.
Belorus ailəsinin tərkibi, strukturu və iqtisadi funksiyaları konkret tarixi şəraitdən və istehsal münasibətlərinin inkişafından asılı olaraq dəyişdi. Hələ XIX əsrin ortalarında. Belarus kəndliləri arasında, valideynlər evli və ya evli uşaqları və övladları ilə birlikdə yaşadıqları zaman patriarxal böyük bir ailə geniş yayılmışdı. Kapitalizm dövründə, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. adətən valideynlərdən və onların subay uşaqlarından ibarət kiçik ailə üstünlük təşkil edirdi. Kiçik bir ailə də elə bir ailə idi ki, yaşlı valideynləri ilə bir evli oğlu (adətən ən kiçiyi) gəlini və ya daha nadir hallarda evli qızı və kürəkəni və uşaqları var idi. . Kapitalist münasibətlərinin daha az intensiv şəkildə nüfuz etdiyi yerlərdə, məsələn, Mogilevdə və Minsk quberniyasının cənub hissəsində kəndlilər arasında böyük, bölünməmiş bir ailə qaldı. 1897-ci il Rusiya siyahıyaalmasına görə, Belarusiya əyalətlərində bir ailənin orta kəmiyyət tərkibi altı ilə doqquz nəfər arasında dəyişirdi.
Kəndli ailəsi Belarusun kənd təsərrüfatının əsas iqtisadi vahidi idi. Kəndli ailəsinin təsərrüfat fəaliyyətində ənənəvi cins və yaş əmək bölgüsü mövcud idi. Bütün ev işləri adətən kişi və qadın işlərinə bölünürdü. Şumlamaq, səpin etmək, biçmək, biçmək, xırmanlamaq, odun düzəltmək, atlara qulluq etmək, tarlada işləmək və başqa işlər kişi sayılırdı. Yemək bişirmək, uşaq baxımı, əyiricilik, toxuculuq, tikişçilik, camaşırxana, inək sağımı, mal-qara və ev quşlarına qulluq, biçin, ot dırmığı, alaq otları, kətan dartmaq, kartof şumlamaq, bağçılıq və bir sıra digər işlər - qadın .
Kapitalizmin inkişafı və ailənin patriarxal əsaslarının dağıdılması ilə "kişi" və "qadın" işləri arasındakı sərhədlər bulanıq oldu. Əgər kifayət qədər kişi fəhlə olmasaydı, qadınlar və qızlar kişi işlərini, hətta şum və biçin kimi işləri görürdülər. Ehtiyac yarandıqda, xüsusən də kişilər işə gedəndə hər şeyi qadınlar edirdi. Amma bəzi qadınların işlərini heç vaxt özü üçün alçaldıcı hesab edən kişi görməyib. Məsələn, insan heç vaxt əyirici və ya dəzgahın başına oturmaz, həddindən artıq ehtiyac olmadan yemək bişirməz, inək sağmazdı.
Əsas təsərrüfat işinin müdiri ata, o olmadıqda isə böyük oğul idi. Qadın yalnız əri öldükdən sonra ailənin yetkin oğlu olmadıqda ailənin başçısı olur. Bütün qadınların işlərini sahibinin arvadı idarə edirdi, o, adətən qadınların işinə qarışmırdı.
Ailə başçısı böyük nüfuza malik idi. Bununla belə, ən mühüm iqtisadi işlər (müəyyən kənd təsərrüfatı işlərinin başlanması, əmlakın, mal-qaranın əldə edilməsi və ya satışı və s.) yetkin ailə üzvlərinin, xüsusən də kişilərin iştirakı ilə həll edilirdi, baxmayaraq ki, yekun qərarda əsas rol onlara məxsus idi. ailə başçısı.
Belarus kəndli ailəsinin başçısının səlahiyyətlərinin belə məhdudlaşdırılması onunla izah olunur ki, torpaq, əmək alətləri, mal-qara, əkin və yığılmış məhsullar, yardımçı tikililər, mebel və məişət əşyaları ailənin ümumi mülkiyyəti idi. Əgər ailənin yetkin və xüsusilə evli oğulları olsaydı, ailə başçısı bu dəyərləri müstəqil şəkildə idarə edə bilməzdi. Şəxsi əmlak paltar, ayaqqabı, zinət əşyaları və bəzi başqa xırda əşyalar və alətlərdən ibarət idi. Arvadın cehizi onun şəxsi mülkü sayılırdı.
Torpaq sahibi-burjua quruluşu şəraitində kəndli qadınlar ikiqat - sosial və ailə zülmünə dözürdülər. Çar hökuməti qadınları sıxışdıran adət-ənənələrlə nəinki mübarizə aparmadı, əksinə, onları öz qanunları ilə gücləndirdi. Qızlar və qadınlar gəncliklərini ağır yorucu işlərdə keçiriblər. Ev tapşırığı və qayğıları ilə yüklənmiş, yoxsulluq içində yaşadıqları üçün ömür boyu qaranlıq və məzlum qalaraq oxumağa imkan tapmadılar.
Buna baxmayaraq, Belarus kəndli ailəsindəki arvad-məşuqə hüquqsuz deyildi. Təsərrüfatda, uşaq tərbiyəsində, bağdan gələn gəlirdə və təsərrüfat məsrəflərində tam hüquqlu idarəçi idi. Minsk quberniyasının kəndlilərinin həyat və məişətini müşahidə edən M. V. Dovnar-Zapolski qeyd edirdi ki, arvadına qarşı qəddar münasibət nadir, hətta ondan da artıq - müstəsna haldır.Gəlin mövqeyi. fərqli idi (i oğlum),ərinin valideynlərinin evində məzlum bir varlıq olan. Kəndli uşaqlarının vəziyyəti də acınacaqlı idi, çünki onlar beş yaşından kəndli ailəsinin ağır işlərində iştirak edirdilər.
İnqilabdan əvvəlki Belarus kəndlisinin ailə həyatında sosial-iqtisadi səbəblərdən qaynaqlanan birincilik kifayət qədər adi bir hadisə idi. Ailədə payın bir hissəsini ayırmaq mümkün olmayan kiçik oğulları “paisch u prymy” məcburiyyətində qaldılar, bu da arvadın evində məskunlaşmaq demək idi. Priymakın acı payı köhnə “priymak” mahnıları, atalar sözləri və məsəllər – “Prımaçça pay sabacça” ilə həqiqətlə ifadə olunurdu.
Nikah bağlayarkən iqtisadi xarakterli mülahizələr, ailənin işçi ilə doldurulmasının zəruriliyi ön plana çıxdı. Ona görə də gəlin seçərkən onun zəhmətkeşliyi, valideynlərinin ailəsinin iqtisadi vəziyyəti və cehiz xüsusilə qiymətləndirilib. Bu məqam Belarus folklorunda geniş əksini tapmışdır. Atalar məsəli öyrədirdi: “Bazarda öz arvadını seçmə, paltar üçün öz arvadını seç” 2.
Gəlin on altı yaşına çatmış qız, bəy isə on səkkiz yaşında bir gənc ola bilərdi. Adətən qızlar on altı-iyirmi yaşında ailə qururlar. Yaşı iyirmidən yuxarı olan qız artıq “ayağa qalxmış” sayılırdı və o, “zeukada” qalmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Ümumdünya hərbi xidmət tətbiq olunana qədər (1874) “oğlanlar” on səkkiz-iyirmi yaşlarında ailə qururlarsa, bu qanunun tətbiqindən sonra adətən orduda xidmətini başa vurduqdan sonra, iyirmi yaşında ailə həyatı qururlar. -dörd ildən iyirmi beş ilə qədər.
Mövcud adət-ənənələrə görə, toylar ilin müəyyən vaxtında - payızın axırlarında, yəni tarla işləri başa çatdıqdan sonra və qışda ət yeyəndə, eləcə də “səmuxa”da (semik) keçirilirdi. Belarus kəndində evliliyin bağlanmasından əvvəl bir qız və bir oğlanın uzun müddət tanışlığı oldu. Gənclər bir-birini tanıyaraq çoxsaylı “irpbiinçlərdə”, “vyaçorkalarda” və ya “supradkalarda” birlikdə vaxt keçirdilər. Qonşu kəndlərdə də gənclərin birgə məclisləri təşkil olunub. Daha tez-tez bu, yarmarkalarda (trgima-şou) və ya məbəd bayramlarında (xvestau) baş verdi. Valideynlər, bir qayda olaraq, tanışların hesabını aparırdılar və oğul və ya qız seçimi onların maraqları ilə üst-üstə düşürsə, gəlin evinə ovçu göndərirdilər. Ancaq toy günündən əvvəl nə bəyin, nə də gəlinin bir-birini görmədiyi hallar olub. Bu, valideynlər yalnız iqtisadi hesablamaları rəhbər tutduqda baş verdi.
Nikah toy mərasimi ilə bağlandı. Toydan (vyasel) əvvəl uyğunlaşma var idi. Ənənəyə görə, çöpçatan bəyin və ya onun digər qohumunun və ya hər hansı evli kişinin xaç atası idi, lakin bu rol üçün daha çox sınıq və danışan bir insan, gavarun seçilirdi. Çöpçülər (adətən birlikdə), bəzən bəylə birlikdə gəlin evinə gələrək “diplomatik” söhbətə başlayırdılar. O, uzaqdan və alleqorik şəkildə yaralanıb. Matçdan sonra bəzi yerlərdə zmovtlar, tərlər, zarucanlar olurdu ki, bu zaman gəlin və bəyin valideynləri toyun vaxtı, cehiz və s.
Kilsə toyu, məcburi olsa da, toy mərasimində böyük rol oynamırdı və toydan bir neçə gün, hətta bir neçə həftə əvvəl keçirilə bilərdi. Əsasən Belarusiya ərazisində eyni olan toy mərasimləri bir sıra yerli xüsusiyyətlərə malik idi. Şərti olaraq, toy mərasiminin iki əsas variantı fərqləndirilir - Belarusiyanın əksər hissəsində yayılmış çörək və şimal-şərqdə sütun ritualı. Birinci halda toy ritualının mərkəzi çörəyin bişirilməsi və kəsilməsi ilə bağlı rituallar, ikincidə isə “vyasel”in ən mühüm mərasimlərindən biri yeni evlənənlərin xeyir-duası idi. Qədim dövrlərdə sehrli xüsusiyyətlərə aid edilən soba sütununda edildi. Hər iki versiyada toy mərasiminin bütün digər ayin və adətləri əsasən üst-üstə düşürdü. Bu, subornaya subotaçka, bəyin dostları ilə gəlinə getməsi, gəlin və bəy evində nikah masası, gəlin oturacağı, hörükünün açılması, gəncin toyu. və s. Bütün mərasimlər çoxsaylı toy mahnılarının oxunması ilə müşayiət olunurdu.
Belarus toyunun kənd miqyasında xarakterini vurğulamaq lazımdır. Bu, təkcə ailə bayramı deyil, həm də bütün kənd üçün böyük bayram idi. Mahnılar, musiqilər, qədim rituallar və əsl əyləncə ilə zəngin Belarus ənənəvi “vyaselle” möhtəşəm mənzərə idi. E. R. Romanov böyük A. S. Puşkinin hər bir rus xalq nağılını şeir hesab etdiyini xatırladaraq, Belarus toyu haqqında yazırdı: hər bir xalq toyu bir növ operadır” 1 .
Bir uşağın doğulması belaruslar üçün böyük bir ailə bayramı idi. Doğuşda əsas rol mama kimi fəaliyyət göstərən kənd nənəsinə məxsus idi. İnqilabdan əvvəl kənd yerlərində doğum evləri yox idi, hər volostda mama yox idi. İqtisadi şərait qadını son gününə qədər işləməyə məcbur etdiyindən, onun çöldə və ya iş yerində doğuşu qeyri-adi deyildi. Nənə şəfa verənlərin hiylələri ilə doğuş zamanı qadının vəziyyətini nəinki yüngülləşdirmədi, hətta çox vaxt çətinləşdirdi.
Uşağın doğulması rituallarla müşayiət olunurdu ki, onların ilkin mənası yeni doğulmuş uşağı şər qüvvələrdən qorumaq və ona xoşbəxtlik bəxş etmək idi. Doğuş sancısı olan qadını ilk günlər qohumları və qonşuları ziyarət edib, ona hədiyyələr, əsasən delikateslər gətirir, evə köməklik edirdilər. Tezliklə valideynləri tərəfindən dəvət olunan qohumlar, xaç atası, xaç atası və nənə vəftiz üçün toplandılar (khrebty, kstsy). Vəftiz mərasimində əsas ritual yemək babta sıyığı idi. Evdə nənə tərəfindən darı, qarabaşaq və ya arpa yarmalarından bişirilirdi. Vəftiz süfrəsində xaç atası bir qazan götürdü, onu sındırdı ki, sıyıq toxunulmaz olsun və eyni zamanda kifayət qədər aydınlıqla “babina sıyığının” ritual yeməyinin qədim mənasını ortaya qoyan sözlər söylədi: “Allah uşaqları qorusun. , quzular, inəklər, donuzlar, atlar, bütün mal-qara, nəsillər, xaç atası, xaç atası və xaç oğlu üçün - sağlamlıq və sərvət. Bundan sonra qazanın qırıqlarının üzərinə sıyıq qoyularaq qonaqlara paylanıb. Cavab olaraq qonaqlar stolun üstünə xırda pul qoyurlar. Zarafat və zarafatlarla dolu “babinanın sıyığının” paylanması anı vəftiz mərasimində ən əyləncəli məqam olub. Şənlik zamanı onlar Belarus ailə ritual folklorunun xüsusiyyəti olan “xrebşnya” mahnılarını ifa etdilər. Bu mahnılarda nənə, xaç ataları, yeni doğulan körpə və onun valideynləri tərənnüm olunurdu.
Doğma ayinlər, eləcə də bir çox toy ayinləri, XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. ilkin mənasını itirərək ailə şənliyi münasibəti ilə adi əyləncəyə çevrilib.
Ayinlər kəndli ailəsində dəfn və anım mərasimləri ilə müşayiət olunurdu. Mərhum yuyunub geyindirildikdən sonra dimavta, yaxud meyiti (tabutu) stolun və ya skamyanın üstünə, başı “kut”a tərəf qoyurdular. Adətə görə, qocalar əvvəlcədən “ölüm üçün” köynək və başqa paltar hazırlayır, onları necə geyindirmək, tabuta nə qoymaq barədə göstərişlər verirdilər. Ölən qızları gəlinlər kimi gül çələngi ilə bəzədilər. Çoxsaylı mərsiyə və vidalardan sonra adətən ikinci, daha nadir hallarda isə ölümdən sonrakı üçüncü gündə dəfn etdilər. Dəfn mərasiminin iştirakçıları mərhumun ən yaxın qohumlarının dəvəti ilə həmin gün onun evində xüsusi hazırlanmış süfrə arxasında anım mərasiminə toplaşıblar. Ölümdən altı gün sonra şaştlar keçirildi və qırx gündən sonra (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
Ailə bayramları və mərasimləri ilə yanaşı (toylar, vətənlər, anımlar) illik dövrün bütün ən vacib bayramları - kalyada (Milad), vyaltzen (Pasxa), semuxa (semik) və s.
İnqilabdan əvvəlki Belarus kəndlisinin ailə həyatında erkən dini inancların qalıqlarına bir sui-qəsdin və müxtəlif müalicəçilərin gücünə inam daxil idi. Buna inqilabdan əvvəl Belarus kəndlisinin yaşadığı sosial-iqtisadi şərait və kənddə mütəşəkkil tibbi yardımın demək olar ki, tamamilə yoxluğu kömək etdi. Təəccüblü deyil ki, şəfaçılar və pıçıldayanlar “tibbi xidmət”i inhisara almağa çalışırdılar. Belarus folklorunda müxtəlif xəstəliklərdən çoxlu sui-qəsdlər və sehrlər (zamou, sheptau) var. Bununla yanaşı, ənənəvi təbabətin rasional vasitələrindən geniş istifadə olunurdu (ot və köklərin dəmləmələri və həlimləri ilə müalicə və s.).
İnqilaba qədər Belarus kəndlisinin ailə həyatında feodal dövrünün patriarxal həyatının bəzi xüsusiyyətləri qorunub saxlanılmışdır. Kənddə kapitalizmin inkişafı ilə ailə üzvlərinin mülkiyyət münasibətləri dəyişdi. Ayrı-ayrı ailə üzvlərinin şəhərə işləmək üçün getməsi onlarda müstəqillik arzusuna səbəb olub. Yeni kapitalist münasibətlərinin təsiri altında olan patriarxal əsaslar tədricən dağıldı. Şəhər mədəniyyətinin elementləri kəndə daha intensiv nüfuz etmiş, bir çox qalıqlar itmiş və ya ilkin mənasını itirmişdir.
Əsasən kapitalizm dövründə təşəkkül tapmış Belarus fəhlə ailəsi kəndli ailəsinə nisbətən xüsusi mülkiyyət istəklərindən daha az təsirlənirdi. Karl Marks qeyd edirdi ki, iş mühitində iri kapitalist sənayesi “ən yüksək ailə forması və cinslər arasında münasibətlər üçün iqtisadi zəmin yaradır” 1 . İşçi ailəsinin yerləşdirildiyi konkret şərtləri unutmaq olmaz. Bu, ilk növbədə işsizlik və maddi təminatsızlıqdır. “...Maşınlar, – K. Marks qeyd edirdi, “insanın iş qüvvəsinin dəyərini onun ailəsinin bütün üzvləri arasında bölüşdürür” 2 . Kapitalist istismarı sistemində qadın və yeniyetmələr də daxil olmaqla, ailənin bütün işləyən üzvləri belə, dolanmaq üçün kifayət qədər pul alırdılar.
19-cu əsrin sonlarında Belarus işçiləri, eləcə də kəndlilər arasında kiçik bir ailə var idi. Ən kiçik evli oğlu və ya kiçik qızı əri Priymakla birlikdə tez-tez valideynlərinin yanında qalırdı. Əksər ailə qrupları üç-altı nəfərdən ibarət idi. İş mühitində ailədaxili münasibətlər kəndli münasibətlərindən fərqlənirdi. Bu, xüsusən də ailə üzvlərinin mövqeyinin daha bərabər olmasında özünü göstərirdi. İnqilabdan əvvəlki Belarus fəhlə ailəsinin başçısı, bir qayda olaraq, kişi idi: ata, böyük oğul. Qadın ən çox ailə komandasının başında yalnız yetkin kişilərin olmadığı yerlərdə dayanırdı. Böyük oğul böyüyəndə ailə başçısı oldu və əslində əsas qazanan, çörək verən oldu. Onun bilavasitə yurisdiksiyasında ailə kassası idi. İşçi ailəsinin başçısı ən vacib məsələləri həll edərkən ailə kollektivinin bütün yetkin üzvləri ilə məsləhətləşirdi. Adət hüququ ondan bütün məişət, ayıq davranış, insanlıq və s.
Əgər qadının ailədəki iş mühitindəki mövqeyi kəndli ilə müqayisədə nisbətən dözümlü idisə, iqtisadi baxımdan çox çətin olaraq qalırdı. Körpələr evi, uşaq bağçası və s. tam olmadığı halda işçi qadın ev təsərrüfatına, uşaqlara baxmağa borclu idi. Onun əslində heç bir siyasi hüququ yox idi.
Zavod və fabriklərin rəhbərliyi analıq hüquqlarının qorunmasına qətiyyən əhəmiyyət vermirdi. Fəhlə arvadları nə xəstəxanada uşaq dünyaya gətirə, nə də evlərinə mama çağıra bilirdilər. Doğuş adətən mama tərəfindən aparılırdı. Analıq məzuniyyəti olmadığı üçün işçilər bəzən düz maşında doğum edirdilər. Çar Rusiyasının ailə qanunvericiliyi yalnız kilsə nikahını tanıyırdı. “Tacsız” yaşayan ər-arvad təqiblərə məruz qalır, övladları isə “qanuni” sayılır və bir çox vətəndaş hüquqlarından məhrum edilirdilər. İnqilabdan əvvəlki Belarus işçiləri arasında kilsə nikahı olmayan bir ailənin yaradıldığı təcrid halları var idi. Bunda ateizmin müəyyən təzahürü var idi.
Cehiz də kəndlilərinki qədər həlledici deyildi. Onun yoxluğu nadir hallarda evliliyə mane olurdu. İşçilər arasında, məsələn, məşhur bir Belarus atalar sözü var idi: "Saatlıq (cehiz) ömür üçün deyil, kiçik çalavekler üçün".
Belarus işçiləri arasında çöpçatanlıq daha çox ənənə ilə qorunurdu. Fəhlə qızları çox vaxt istehsalatda işləyirdilər, kəndli qızlarına nisbətən daha az dərəcədə iqtisadi cəhətdən atalarından asılı idilər və buna görə də bəy seçimində daha müstəqil idilər. Belarus işçilərinin toy mərasimləri vahid deyildi. İrsi işçilərin ailələrində ənənəvi kəndli toyunun xüsusiyyətləri daha az idi. Bəzən dostluq ziyafəti şəklində qeyd olunurdu. Ənənəvi belarus “vyasel”inin daha çox elementlərinə kəndlə əlaqə saxlayan işçilər arasında rast gəlmək olardı. Burada bir toy adətən toy dövrünün gənc və digər ənənəvi mərasimlərini hədiyyə edən bir çöpçatan olmadan edə bilməzdi. Toylar adi hal idi. Toy şənliyi daha çox bazar və ya digər bayramlarda (dini bayramlar da daxil olmaqla) qeyri-iş günlərində təşkil edilirdi. Ən qabaqcıl işçilər toyu hərdən inqilab bayramlarına, xüsusən də 1 May gününə təyin edirdilər.
Doğum və dəfn mərasimi ilə bağlı ayinlər bir çox cəhətdən kəndlilərinkinə bənzəyirdi. İrsi proletar ailələrində onlar çox vaxt keşişsiz dəfn edilirdilər. Bu, fəhlələrin qabaqcıl, ən inqilabçı hissəsinin inqilabi ənənələrini və ateizmini büruzə verirdi. Bir qoca belarus işçisi xatırlayır: “Çox vaxt xalqın işi uğrunda döyüşçüləri son səfərə yola salmaq lazım idi. Onlar fəhlə yolunda, keşişsiz, “Qurban oldun” mahnısı ilə, tabut başında yas məclisi ilə dəfn olundu 1 .
Kəndli adət və ritualları ilə yanaşı, rus və ukraynalı işçilərin adət-ənənələri belarus fəhləsinin ailə mərasimlərinin formalaşmasına nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir. Proletarları istehsalda birgə əmək, istismarçılara və avtokratiyaya qarşı ümumi sinfi mübarizə birləşdirirdi. Buna görə də fəhlə ailələrində münasibətlər qarşılıqlı yardım, dostluq və yoldaşlıq əsasında qurulurdu.
Sovet hakimiyyəti illərində Belarus kəndlisinin və fəhləsinin ailə həyatı köklü şəkildə dəyişdi, ailənin mədəni səviyyəsi yüksəldi, bir çox ailə adət və mərasimləri dəyişdi.
