“Pravoslavlıq və müasirlik. Rəqəmsal kitabxana. Arxiyepiskop Averki (Tauşev) Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarını öyrənmək üçün bələdçi ... "

-- [ Səhifə 1 ] --

Pravoslavlıq və müasirlik. Rəqəmsal kitabxana.

Arxiyepiskop Averki (Tauşev)

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarını öyrənmək üçün bələdçi

dörd İncil

© Müqəddəs Üçlük Pravoslav Məktəbi, 2001.

Rəbb İsa Məsihin Dünyasına gəlişi

İncilin ön sözü: Onun həqiqiliyi və məqsədi

Allahın Oğlunun Əbədi Doğulması və Təcəssümü

Protopresbyter Maykl Pomazanskinin qeydi

Məsih Yəhyanın Sələfi haqqında konsepsiya

Müqəddəs Məryəmin elanı

Müqəddəs Bakirə Məryəmin Yelizaveta ilə təyin edilməsi Vəftizçi Yəhyanın Doğulması Rəbb İsa Məsihin cismani şəcərəsi Məsihin Doğuşu Yusifə təcəssüm sirrinin açıqlanması Məsihin Doğuşunun halları və vaxtının sünnət edilməsi və təqdimatı İlahi sehrbazların Misirə uçuşu və körpələrin qətliamı İsa Məsihin yeniyetməlik dövrü Xilaskar Yəhya Vəftizçinin ictimai xidməti və onun Rəbb İsa Məsih haqqında şəhadətləri Rəbb İsa Məsihin vəftizi Qırx günlük oruc tutmaq və Allahdan sınağa çəkmək iblis Məsihin ilk şagirdləri Qalileyanın Kanasında nikahda ilk möcüzə İlk Pasxa Tacirlərin məbəddən qovulması Rəbb İsa Məsihin Nikodimlə söhbəti Vəftizçi Yəhyanın son ifadəsi Müqəddəs Yəhyanın həbsdə olması Samariyalı qadınla söhbət Qalileyaya gəliş və xütbənin başlanğıcı Sarayın oğlunun sağalması Balıqçıların çağırılması Capernaumda cin xəstəsinə şəfa verilməsi Peterin qayınanasının Qalileyadakı xütbəsi Nazaret sinaqoqunda vəz cüzamlıya şəfa vermək Kapernada iflic xəstəyə şəfa vermək Zəng edir Matta İkinci Pasxa Qoyun şriftində iflicin sağalması Ata və Oğulun bərabərliyi haqqında Şənbə günü məhsul yığımı Qurumuş əli sağaltmaq Rəbb şöhrətdən qaçır Həvarilərin dağda seçilməsi Xütbənin əmrləri Dünyanın işığı Salehliyin iki ölçüsü Əsas odur ki, Allahı razı salmaqdır Dua "Atamız" Əbədi xəzinə Namazda davamlılığı qınama Dar yol Yalançı peyğəmbərlər haqqında Cüzamlı xəstəni sağaltmaq Kefernaum yüzbaşısının xidmətçisini sağaltmaq Nain dul arvadının oğlunun dirilməsi Vəftizçi Yəhyadan Səfirliyi məzəmmət etmək allahsız şəhərlər Farisey Şimonun evində günahkarı bağışlamaq Cini sağaltmaq və fariseyləri mühakimə etmək Ondan əlamət axtaranlara Rəbbin cavabı Bir qadın Məsihin Anasını izzətləndirir Məsəllərlə Rəbb İsa Məsihin təlimləri Məsəl Əkinçi Tarlar haqqında məsəl Gözəgörünməz bitən toxum haqqında məsəl Xardal toxumu haqqında məsəl Maya məsəli Tarlada gizlənmiş xəzinə haqqında məsəl Böyük qiymətli mirvari haqqında məsəl Dəniz Təzəni və Köhnəni saxlayan Sahibin məsəli Tərəddüd edənə Rəbbin cavabları Onu izləmək Fırtınanı ram etmək Cinlər legionunu qovmaq Qanayan qadını sağaltmaq və Yairin qızını diriltmək İki kor adamı sağaltmaq İkinci dəfə Nazaretə səfər etmək Məhsul yığımı çoxdur, işçilər azdır Məsih həvariləri təbliğ etmək üçün Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsini möcüzəli şəkildə qidalandırır. beş min adam Rəbb sularda gəzir Cənnət çörəyi haqqında söhbət Üçüncü Pasxa Fəriseylərin adət-ənənələrinin ifşası Kənanlının qızını sağaltmaq Dili kar olan adamı sağaltmaq Dörd min nəfəri möcüzəvi şəkildə qidalandırmaq Şəfa əlaməti istəyən fariseyləri ifşa etmək Betsaydada kor adam Həvari Peter İsa Məsihi Allahın Oğlu kimi etiraf edir. Rəbb Onun ölümünü və dirilməsini qabaqcadan deyir. itmiş qoyun məsəli Amansız borclu Məsih Yerusəlimə ziyafətə gedir Samariyalılar Məsihin xəbərini təbliğ etdikləri üçün qəbul etmirlər 70 Rəbb çadırlar bayramında zinakarın mühakiməsi Məbəddə yəhudilərlə söhbət Kor doğulanların sağalması Yaxşı çoban haqqında söhbət Yeniləşmə bayramında 70 şagirdin qayıdışı Mərhəmətli samariyalı haqqında məsəl Rəbb İsa Marta və Məryəmin evində Məsih Davamlı yalvarış məsəli İlahilərin və fariseylərin məzəmməti Ehtiyatsız varlının məsəli Ağasının qayıtmasını gözləyən nökərlərin məsəli Ehtiyatlı idarəçinin məsəli Xalq məsəli Siloam qülləsinin yıxılması Qısır əncir ağacının məsəli Çömülmüş qadının şəfası Səmavi Padşahlığa aparan dar yol Hirodun hədələri Damcıdan əziyyət çəkənlərin şəfası Üstün olmağı sevənlər məsəli şam yeməyinə dəvət olunur Məsihin həqiqi davamçıları haqqında məsəl Azğın oğul haqqında məsəl Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəl Varlı adam və Lazar haqqında məsəl Evliliyin və bakirəliyin müqəddəsliyi haqqında təlim İmanın gücü haqqında On cüzamlının sağalması Məsihin ikinci gəlişi ədalətsiz hakim haqqında məsəl Vergiçi və farisey məsəli Uşaqların xeyir-duası Zəngin gənclik Həvarilər Əbədi həyatı araşdırın Birgə maaş alan işçilər məsəli Məsihin qarşısındakı əzablar Yerixonun kor adamlarının sağalması Zakayın ziyarəti On talant məsəli Lazarın dirilməsi Sinedrionun İsa Məsihi öldürmək qərarı Lazarın evi Xilaskarın yer üzündəki həyatının son günləri Rəbbin Yerusəlimə girməsi Tacirlərin məbəddən qovulması Böyük Bazar ertəsi Qısır əncir ağacına lənət Yunanların İsa Məsihi görmək arzusu Böyük Çərşənbə axşamı Qurumuş əncir ağacı Söhbət ağsaqqallarla İki oğul məsəli Pis üzümçülər məsəli Toy məclisinə çağırılanlar məsəli Sezara xərac haqqında Sadukeylərin rüsvayçılığı Ən böyük əmr haqqında İlahiyyatçıların və fariseylərin məzəmməti Dul qadının gənəsi haqqında İkinci Gələn Son Qiyamət Böyük Çərşənbə Baş kahinlərin Məsihi öldürmək qərarı Böyük Cümə axşamı Sonuncu Şam yeməyi Ayaqların yuyulması Rəbb xaini elan edir Evxaristiya mərasiminin qurulması Köhnəlik haqqında mübahisə Vida söhbəti Vida söhbətinin davamı Baş Kahin m.

Göstərdiyi məqsəd St. Yəhya Rəbb İsa Məsihin ilahiliyinə dair təntənəli şəhadətlərlə dolu olan Müjdəsində xüsusilə aydındır, lakin, əlbəttə ki, digər üç İncil eyni məqsəd daşıyır.

Allahın Oğlunun Əbədi Doğulması və Təcəssümü (Yəhya 1:1-14) Evangelistlər Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin yerdə doğulmasından danışarkən, St. Yəhya Müjdəsini Allahın Yeganə Oğlu kimi əbədi doğulmamışdan əvvəl və mücəssəməsi haqqında təlimi izah etməklə başlayır. İlk üç müjdəçi hekayələrinə Allahın Padşahlığının zaman və məkanda başlanğıcını aldığı hadisələrlə başlayır və St. Yəhya, qartal kimi, bu Padşahlığın əbədi bünövrəsinə yüksəlir, yalnız “axır günlərdə” (İbr. 1:1) insan olan Onun əbədi varlığı haqqında düşünür.

Müqəddəs Üçlüyün ikinci şəxsi - Allahın Oğlu - Yəhya "Söz" adlandırır. Burada bilmək və yadda saxlamaq lazımdır ki, yunanca “loqos” rus dilində olduğu kimi təkcə artıq deyilmiş sözü deyil, həm də sözün ifadə etdiyi düşüncəni, əsası, hikməti ifadə edir.

Buna görə də, Allahın Oğlunu “Kəlam” adlandırmaq onu “Hikmət” titulu adlandırmaqla eyni deməkdir (Luka 11:49-a baxın və Matt. 23:34-ü müqayisə edin). St. Ap. Paul (1 Kor. 1:24) və Məsihi çağırır - "Allahın Hikməti".

“Tanrının hikməti” doktrinası, şübhəsiz ki, Süleymanın məsəlləri kitabında da eyni mənada ifadə edilmişdir (Sül. məs. 8:22-30-dakı xüsusilə diqqətəlayiq hissəyə baxın).Bundan sonra bəzilərinin dediyi kimi, iddia etmək qəribədir. Müqəddəs Yəhyanın Loqos təlimini Platonun və onun davamçılarının fəlsəfəsindən götürdüyünü, xüsusən də Filon Müqəddəs İohannın Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitablarından bildiklərini və sevimli şagirdinin ondan öyrəndiklərini yazmışdır. İlahi Müəllimin Özü və ona Müqəddəs Ruh nazil olanlar.

"Əvvəlcə Söz var idi (oldu)" o deməkdir ki, Kəlam Allahla əbədidir, daha sonra isə Müqəddəs.

Yəhya açıq şəkildə bildirir ki, Kəlam Onun varlığı baxımından Allahdan ayrı deyil və deməli, O, Allahla konsubstantivdir və nəhayət, Kəlamı birbaşa Allah adlandırır: “Və Söz Allah idi”. Burada "Tanrı" sözü yunan dilində üzv olmadan istifadə olunur və bu, Arianların və Origenlərin Kəlamın Ata Allahla eyni Tanrı olmadığını iddia etmələrinə səbəb oldu. Bununla belə, bu sadəcə bir anlaşılmazlıqdır. Əslində, Müqəddəs Üçlüyün şəxslərinin birləşməməsi ilə bağlı ən dərin fikir burada gizlənir. Üzvün olmaması onu göstərir ki, biz əvvəllər müzakirə edilən eyni mövzudan danışırıq; buna görə də, əgər Müjdəçi “Söz Allah idi” ifadəsində “o Theos” (yunan dilində) ifadəsini də işlətsəydi, o zaman “Söz”ün Ata olan eyni Allah olması barədə yanlış fikir əldə edilmiş olardı. Yuxarıda göstərilib.

Buna görə də, Kəlamdan danışarkən, Evangelist onu sadəcə olaraq "Teos" adlandırır, bununla da Onun İlahi ləyaqətinə işarə edir, lakin eyni zamanda Kəlamın müstəqil hipostatik mövcudluğa malik olduğunu və Ata Allahın hipostazı ilə eyni olmadığını vurğulayır.

Necə Mübarək Teofilakt, St. Yəhya bizə Allahın Oğlu haqqında təlimi açıb, Onu Oğul deyil, Kəlam adlandırır ki, “Oğul haqqında eşidəndə ehtiraslı və cismani doğuş haqqında düşünməyək. Kəlam ki, biləsiniz ki, söz ağıldan ehtirassız doğulduğu kimi, O da Atadan ehtirassız doğulur."

“Hər şey Onun vasitəsi ilə başladı” sözləri o demək deyil ki, Söz dünyanın yaradılmasında yalnız bir alət olub, dünyanın bütün varlığın (Sözün Özü də daxil olmaqla) İlk Səbəbindən və İlk Mənbəsindən yarandığını bildirir. - Oğul vasitəsilə Ata Allah, O, Özündə artıq yaranmağa başlayan hər şey üçün (kirpi idi) mənbəyə malikdir, lakin yalnız Özü üçün deyil, Allahın qalan şəxsləri üçün deyil.

“Həyat Onda idi” - burada sözün adi mənasında həyat yox, rasional varlıqları öz varlıqlarının Müəllifinə, Tanrıya can atmağa sövq edən mənəvi həyat nəzərdə tutulur. Bu mənəvi həyat yalnız Allahın hipostatik Kəlamı ilə ünsiyyət və birləşmə yolu ilə verilir. Buna görə də Söz hər bir rasional məxluq üçün həqiqi mənəvi həyatın mənbəyidir.

“Həyat isə insanlara nur idi” – buradan o deməkdir ki, bu mənəvi həyat Allahın Kəlamından irəli gələrək insanı tam, kamil biliklə işıqlandırır.

“Zülmətdə isə nur saçar”... Söz insanlara həqiqi elmin nurunu bəxş etməklə, onları günahkar zülmət içində hidayət etməkdən vaz keçmir, lakin o nur zülmət tərəfindən dərk olunmur; günahda israr edən insanlar mənəvi korluğun qaranlığında qalmağı seçdilər. Amma “qaranlıq onu [işığı] qucaqlamadı” – onun hərəkətini və yayılmasını məhdudlaşdırmadı.

Sonra Kəlam günahkar qaranlıqda olan insanları Onun İlahi işığına bağlamaq üçün qeyri-adi vasitələrə əl atdı: Vəftizçi Yəhya göndərildi və nəhayət, Kəlamın özü cismani oldu.

“Allah tərəfindən göndərilmiş bir adam var idi; onun adı Yəhya idi” - “oldu” yunan dilində Söz haqqında deyildiyi kimi “in” deyil, “egeneto” (“oldu”) deyilir; yəni Yəhya “var oldu”, zamanla doğuldu və Söz kimi əbədi olaraq mövcud olmadı. "O, nur deyildi, lakin İşığa şəhadət etmək üçün göndərildi." Yəni Vəftizçi Yəhya peyğəmbər ilkin bir işıq deyildi, ancaq Özü tərəfindən “dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran” həmin bir Həqiqi İşığın əks olunan işığı ilə parlayırdı.

Dünya Kəlamı bilmədi, baxmayaraq ki, varlığını Ona borcludur. “O, öz xalqına”, yəni seçilmiş xalqı İsrailə gəldi, “Və xalqı onu qəbul etmədi”, - əlbəttə ki, hamısı deyil.

“Onu iman və məhəbbətlə qəbul edənlərə” O, “Allahın övladları olmaq üçün güc verdi”, yəni onlara cismani həyat kimi, doğumla başlayan yeni ruhani həyatın başlanğıcını verdi, lakin doğuş cismani şəhvətdən deyil, Tanrıdan, yuxarıdan gələn güclədir.

"Və Söz cismani oldu." Burada ət dedikdə, bir insan bədəni deyil, bütöv, tam insan nəzərdə tutulur - Müqəddəs Yazılarda "bədən" sözünün tez-tez işlədildiyi mənada (məsələn, Matt. 24:22). Yəni Kəlam tam və kamil insana çevrildi, lakin Allah da olmaqdan vaz keçmədən. "Və lütf və həqiqətlə dolu aramızda məskunlaşdı." Lütf dedikdə həm Allahın xeyirxahlığını, həm də insanlara yeni ruhani həyata girişi açan Allahın xeyirxahlıq hədiyyələrini nəzərdə tutmaq lazımdır, yəni. Müqəddəs Ruhun hədiyyələri. Bizimlə yaşayan Kəlam həm də Həqiqətlə dolu idi - mənəvi aləmə və mənəvi həyata aid olan hər şey haqqında mükəmməl bilik.

"Və biz Onun izzətini, Atadan gələn yeganə Olan kimi izzətini gördük." Həvarilər həqiqətən də Onun izzətini dəyişilmədə, dirilişdə və göyə yüksəlişdə gördülər; Onun təlimlərində, möcüzələrində, məhəbbət işlərində və könüllü olaraq özünü alçaltmasında izzət. O, “Atanın yeganə oğludur”, çünki O, mahiyyətcə, İlahi təbiətinə görə Allahın Oğludur. Bu sözlər Onun Allahın övladları və övladları üzərində lütf ilə, mömin insanlar üzərində ölçüyəgəlməz üstünlüyünə dəlalət edir ki, bu da yuxarıda qeyd olunur.

Protopresbyter Maykl Pomazanskinin qeydi Müqəddəs Kitabla tanış olan hər bir xristianın diqqətini Əhdi-Ətiqin Yaradılış kitabının başlanğıcı ilə Yəhya İncilinin ilk sözündən başlanğıcı arasındakı paralel cəlb edir. Biz də bu paralel üzərində dayanacağıq.

“Ən archi” – “Başlanğıcda” – hər iki müqəddəs yaradılışın ilk sözləri. yunan “archi” üç əsas mənaya malikdir: a) sözün adi, sadə mənasında hadisənin və ya işin başlanğıcı; b) liderlik, hökmranlıq və ya güc; c) köhnə zaman, keçmiş, qədim və dini mənada - zamanla məhdud olmayan, əbədi.

Kitabın orijinal dilində Prop. Musa bu sözü adi, birinci mənada işlədir: Allah Özündən kənar bütün əməllərindən əvvəl göyləri və yeri yaratmışdır. Eyni söz ilk olaraq Yəhyanın İncilində gəlir, lakin St. həvari yunancanın mənasını yüksəldir.

"arxiya" sözü

“Başlanğıcda Söz var idi” – Söz şəxsi İlahi varlıq kimi “başlanğıcda idi” – hər hansı digər varlıqdan əvvəl, üstəlik: bütün zamanlardan kənarda, sonsuz əbədiyyətdə. Eyni İncildə bu söz yenə eyni mənada işlənir; bu ayəni gətirin.

Yəhudilər Rəbbdən soruşduqda: "Sən kimsən?" - "İsa onlara dedi:" Əvvəldən Yehova, sənə dediyi kimi "- Tin arkhin, oti ke lalo imin. Beləliklə, iki Əhdi-Cədidin köhnə və yeni ilk kitabları eyni ifadəli sözlə başlayır. ; lakin Əhdi-Cədid kitabında Yaradılış kitabından daha yüksək məna daşıyır.

Hər iki kitabın sonrakı mətnində, xüsusən də hər birinin ilk beş misrasında biz bu daxili əlaqəni müjdəçinin qəsdən çəkməsə də, dəqiq ardıcıllıqla deyil, mahiyyətindən irəli gələn bir əlaqə kimi müşahidə edirik. bu iki nitq mövzusu. Burada Əhdi-Ətiq hadisələrinin bizim üçün böyüklüyü Əhdi-Ətiq hadisələri ilə müqayisədə aydın şəkildə müəyyən edilir. Biz aydınlıq üçün ilk növbədə Yaradılış kitabını, ikincidə İncili qoyaraq bu paraleli çəkirik.

–  –  –

Əhdi-Cədidin və Əhdi-Cədidin bu iki müqəddəs kitabı arasındakı düşüncələrin və ya şifahi ifadələrin bu üst-üstə düşməsi, kilsənin anlayışında ilk İncilin Musa peyğəmbərin birinci kitabına düşən bu işığı həvarinin özünün sözləri ilə təsdiqlənir. İncilinin eyni birinci fəslində: "Biz Onun hər şeyinin dolğunluğundan lütf üzərində lütf aldıq, çünki Qanun Musa vasitəsilə verildi; lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi" (ayə 16-17). Xristianlığa möhkəm daxil olmuş “Loqos – Söz” adı üçün mənbə axtarmağa ehtiyac yoxdur. Bəli, bu ad anlayışı Əhdi-Ətiqə heç də yad deyil.

“Göylər Rəbbin sözü və Onun ağzının ruhu ilə onların bütün ordusu ilə yaradılmışdır” (Məz. 32:6), istər qədim ibrani dilində olsun, yəhudilərin gündəlik oxunuşunda olan Zəbur deyir. mətn və ya tərcümədə 70.

Lakin Rəbbin şagirdləri ilə vida söhbəti bizim üçün daha aydın görünür. “Eşitdiyiniz söz Mənim deyil, Məni göndərən Atanındır” (Yəhya 14:24). “Atamdan eşitdiklərimin hamısını sizə söylədim” (15:15). “Atada olan hər şey Mənimdir” (16:15). Bu, bu möhtəşəm söhbətin əsas mövzusu, eləcə də ondan sonra gələn Rəbbin Baş Kahin Duasıdır.

Pravoslav Kilsəsi Allahın Oğlunun "Söz" adını məhəbbətlə qəbul etdi və ondan geniş istifadə edir, lakin həmişə tək formada deyil, bu və ya digər tərifləri ilə, atributu ilə: "Allahın Sözünü dünyaya gətirmək" (" Yeməyə layiqdir"): "Yalnız Oğul və Allahın Kəlamı" (Liturgiyada mahnı); "Uca Allaha, Atanın Kəlamı" (gələcək yuxu üçün dualarda) Məsih Yəhyanın Sələfi haqqında konsepsiya (Luka 1: 1-25) Bu, məbəddə xidmət zamanı kahin Zəkəriyyəyə görünməsindən bəhs edir. Rəbbin mələyinə, Rəbbin qarşısında böyük olacaq oğlu Yəhyanın doğulacağını, eləcə də Zəkəriyyənin imansızlığa və arvadı Elizabetin hamilə qalacağına görə lallıqla cəzalandırılacağını xəbər vermişdi.

Burada adı çəkilən padşah Hirod İdumiyalı idi, Antipaterin oğlu idi və Makkabelərin sonuncusu Hirkanın rəhbərliyi altında Yəhudeyanın işlərini öz üzərinə götürmüşdü. Romadan kral titulu aldı. O, prozelit olsa da, yəhudilər onu özlərininki hesab etmirdilər və onun hökmranlığı məhz Məsihin zühur etməli olduğu “Yəhudadan əsa götürülməsi” idi (bax. Peyğəmbərlik Yar. 49:10) Kahinlər iki yerə bölündülər. Davud tərəfindən 24 cərgəyə bölündü və Aviya onlardan birinin başına qoyuldu. Zəkəriyya da bu sıraya daxil idi. Onun həyat yoldaşı Elizabet də keşiş ailəsindən idi. Onların hər ikisi həqiqi salehliyi ilə seçilsələr də, övladsız idilər və bu, yəhudilər arasında Allahın günahlara görə cəzası hesab olunurdu.

Hər əmr bir həftə ərzində ildə iki dəfə məbəddə xidmət edirdi və kahinlər püşkatma ilə öz aralarında vəzifələri bölüşdürürdülər. Zəkəriyya buxur yandırmaq üçün çox şey etdi, bunun üçün o, Yerusəlim məbədinin Müqəddəs və ya Məbəd adlanan ikinci hissəsinə girdi, burada buxurdanlar qurbangahı var idi, bütün insanlar məbədin bunun üçün xüsusi olaraq hazırlanmış açıq hissəsində dua etdi. , ya da Həyətdə. Müqəddəs yerə girən Zəkəriyya bir mələk gördü və qorxu onun üzərinə düşdü, çünki yəhudi anlayışlarına görə, mələyin zühuru qaçılmaz ölümdən xəbər verirdi. Mələk Zəkəriyyəni sakitləşdirərək duasının eşidildiyini və arvadının ona “Rəbbin hüzurunda böyük” olan bir oğul doğacağını söylədi.

Təsəvvür etmək çətindir ki, Zəkəriyya qoca olanda və hətta belə bir təntənəli ibadət anında bütün salehliyi ilə ona övlad verilməsi üçün dua edərdi.

Aydındır ki, o, o dövrün ən yaxşı adamlarından biri kimi, Məsihin Padşahlığının tezliklə gəlişi üçün Allaha dua etdi və Mələk bu duanın eşidildiyini söylədi. Beləliklə, onun duası yüksək mükafat aldı: nəinki kədərli sonsuzluğu aradan qaldırıldı, həm də oğlu Məsihin Qabacı olacaqdı, onun gəlişini çox gözlədi. Onun oğlu qeyri-adi dərəcədə sərt abstinentlikdə hamını üstələyəcək və doğulduğu andan Müqəddəs Ruhun lütflə dolu xüsusi hədiyyələri ilə dolacaq. O, yəhudi xalqını Məsihin gəlişinə hazırlamalı olacaq ki, bunu o, tövbə və həyatın islahı haqqında xütbə ilə edəcək, Yehovaya yalnız formal olaraq ehtiram bəsləyən, lakin Allahdan uzaq olan İsrail oğullarının çoxunu Allaha üz tutacaq. Ürəkdə və həyatda O. Bunun üçün Zəkəriyyə oğlu Yəhyaya İlyas peyğəmbərin ruhu və gücü veriləcək, o, odlu qeyrəti, sərt zahid həyatı, tövbəni təbliğ və pisliyi pisləməsi ilə ona bənzəyəcək. O, yəhudiləri mənəvi uçurumdan çıxartmalı, valideynlərin qəlbinə övlad sevgisini qaytarmalı və Rəbbin sağ əlinə qarşı çıxanlara - salehlərin düşüncə tərzində qurulmalıdır. .

Zəkəriyya Mələyə inanmadı, çünki o, arvadı kimi nəslinə ümid etmək üçün çox yaşlı idi və sözlərinin doğruluğunu sübut etmək üçün Mələkdən bir işarə istədi. Zəkəriyyanın şübhələrini aradan qaldırmaq üçün Mələk onun adını çəkir: o, Allahın qüdrəti mənasını verən Cəbrayıldır, Daniel peyğəmbərə Məsihin gəlişinin vaxtı barədə "həftələrlə" tarixləri bildirən şəxsdir. (Dan. 9:21-27). İnamsızlıq üçün Mələk Zəkəriyyaya lallıq və eyni zamanda, görünür, karlıqla vurur, çünki onlar onunla əlamətlərlə ünsiyyət qururlar.

Adətən sensasiya uzun sürmür və insanlar təəccüblənməyə başladılar:

Zəkəriyya nə üçün müqəddəs yerdə qalır? Amma Zəkəriyyə peyda olub jestlərlə nəyisə göstərməyə başlayan kimi hamı başa düşdü ki, onun görmə qabiliyyəti var. Maraqlıdır ki, Zəkəriyya öz nəslindən ayrılmamış və xidmətini sona qədər davam etdirmişdir. Onun həyat yoldaşı Elizabet əri evə qayıtdıqdan sonra həqiqətən də bir oğlan övladına hamilə qaldı. Beş ay insanların ona inanıb ələ sala biləcəyindən qorxaraq bunu gizlətdi, amma özü də ürəyində sevindi və məzəmməti ondan götürdüyü üçün Allaha şükür etdi. Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası bizimlə 23 sentyabrda qeyd olunur.

Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi (Luka 1:26-38) Vəftizçi Yəhyanın hamiləliyinin altıncı ayında mələk Cəbrayıl Qalileyanın cənub hissəsindəki Zebulun qəbiləsində yerləşən kiçik bir şəhərə, Nazarete göndərildi. , "Davud nəslindən olan Yusif adlı əri ilə nişanlanmış Bakirə Qıza; Bakirə adı: Məryəm. Evangelist evli bakirə qıza deyil, "bir əri ilə nişanlanmış" deyir. Bu o deməkdir ki, Müqəddəs Məryəm, əslində, o olmasa da, cəmiyyətin gözündə və qanun nöqteyi-nəzərindən formal olaraq Yusifin arvadı sayılırdı.

Valideynlərini erkən itirən, onlar tərəfindən məbəddə xidmət etmək üçün verilən Müqəddəs Məryəm 14 yaşında ikən onların yanına qayıda bilməzdi və qanuna görə, daha məbəddə qala bilməzdi, lakin qanuna əməl etdi. adətinə görə evlənməli idi.

Baş kahin və kahinlər Onun əbədi bakirəlik andı içdiyini və Onu himayəsiz qoymaq istəmədiyini öyrənərək, Onu öz qohumu, salehliyi ilə tanınan səksən yaşlı ağsaqqal Yusifə rəsmi nişan verdilər. artıq birinci evliliyindən (Mat. 13:55) böyük bir ailəsi var idi və dülgər idi.

Bakirə qıza girən mələk onu “mübarək” adlandırdı, yəni Allahdan lütf almış (bax.

İncəsənət. 30), yəni. Allahın xüsusi məhəbbəti və lütfü, müqəddəs və böyük işlər üçün zəruri olan Allahın köməyi. Mələyin sözləri Məryəmi qeyri-adiliyi ilə qarışdırdı və o, onların mənası haqqında düşünməyə başladı. Mələk Onu sakitləşdirdikdən sonra Ondan böyük bir Oğlunun doğulacağını proqnozlaşdırır, lakin o, Yəhya kimi deyil, daha çox olacaq, çünki o, təkcə Allahın lütflə dolu ənamları ilə dolmayacaq, həm də O, Haqq-Taalanın Oğlu olacaq. Nə üçün Mələk deyir ki, Rəbb Ona atası Davudun taxtını verəcək və Yaqub nəslində padşahlıq edəcək? Çünki Əhdi-Ətiqdəki yəhudi krallığı insanları Məsihin mənəvi əbədi Padşahlığına hazırlamaq və tədricən ona çevrilmək məqsədi daşıyırdı. Nəticə etibarı ilə, Davudun səltənəti, Allahın Özünün padşahları xilas etdiyi, Allahın qanunlarına əsasən idarə olunan, mülki həyatın bütün formaları Allaha xidmət etmək ideyası ilə sıx bağlı olan və ayrılmaz şəkildə bağlı olan padşahlıqdır. Allahın Əhdi-Cədid Krallığı ilə.

Məryəmin sualı: "Mən ərimi tanımasam necə olacaq?" - O, Allaha əbədi olaraq bakirə qalmağa and içməsəydi, tamamilə anlaşılmaz olardı və heç bir mənası olmazdı. Mələk ona izah etdi ki, əhdi pozulmayacaq, çünki O, ərsiz, fövqəltəbii bir şəkildə Oğul dünyaya gətirəcək. Toxumsuz konsepsiya Müqəddəs Ruh tərəfindən yaradılacaq, “Haqq-Taalanın Gücü”, yəni Allahın Oğlu (bax. 1 Kor. 1:24) Ona kölgə salacaq, bir vaxtlar kölgədə qalmış bulud kimi Onun içinə enəcək. məskən, müqəddəs nəğmələrə görə, “açıq buludda” (Yeşaya 19:1). Mübarək Məryəm heç bir sübut tələb etməsə də, Mələk özü sözlərinin doğruluğunu təsdiqləmək üçün Allahın iradəsi ilə həddindən artıq qocalıqda bir övlad dünyaya gətirən Elizabetə işarə etdi, onun üçün heç bir şey mümkün deyil.

Peyğəmbərlik kitablarından Mübarək Məryəm bilirdi ki, Onu və İlahi Oğlu təkcə izzət gözləmir, həm də kədər gözləyir, lakin Allahın iradəsinə tabe olan hər şeydə o cavab verdi: “Budur, Rəbbin qulu; Mən sənin sözünə görə.”

Annunciation 25 Martda qeyd olunur. Müjdəni aldıqdan sonra, Müqəddəs Məryəm kimi qorxaraq, Yusifə bu barədə heç nə demədi. Chrysostom, ona inanmaması və onun yalnız belə bir xəbərdarlıqla törətdiyi cinayəti gizlətmək istədiyini düşünməsi üçün.

Elizabet Onu, Mələyin ona ünvanladığı qeyri-adi salamla qarşıladı: "Qadınlar arasında Sən mübarəksən" və əlavə etdi:

"Nə bəxtiyardır sənin qarnının meyvəsi!" - baxmayaraq ki, qohum kimi Məryəmin bakirəlik andından xəbəri olmalı idi. Sonra Elizabet qışqırdı: "Bəs Rəbbimin Anası mənə haradan gəldi?" O, sözlərinin mənasını dərhal onunla izah edir ki, Məryəmin salamı qulağına çatan kimi yanında daşıdığı körpə bətnində sevinclə sıçrayıb. Yelizavetanın bətnində olan körpə Müqəddəs Ruhun ilhamı altında başqa bir Körpənin - Dünyadakı Görünüşü üçün bəşəriyyəti hazırlamalı olduğu Körpənin yaxınlığını hiss etdi. Buna görə də ana bətnində qeyri-adi bir hərəkət etdi. Ana bətnində olan körpədən Müqəddəs Ruhun təsiri anaya keçdi və o, lütflə dolu bir düşüncə ilə Məryəmin ona hansı sevincli xəbərlər gətirdiyini dərhal bildi və buna görə də Onu Allahın Anası kimi izzətləndirdi. Baş mələk Cəbrailin sözləri. Elizabet, Mələk Müjdəsini aldığı iman üçün Mübarək Məryəmə xeyir-dua verir və beləliklə, bu imanı Zəkəriyyənin imansızlığına qarşı qoyur.

Elizabetin sözlərindən Mübarək Məryəm anladı ki, Onun sirri Yelizabetə Tanrının Özü tərəfindən açılıb.

Çoxdan gözlənilən Məsihin gəlişi və İsrailin qurtuluşu vaxtının artıq gəldiyini düşünməkdən həzz və zəriflik hissi ilə Müqəddəs Məryəm indi daim Onun şərəfinə səslənən ecazkar ilhamlanmış mahnıda Allahı izzətləndirdi. səhər xidmətimizdə oxuduq:

"Ruhum Rəbbi izzətləndirir və ruhum Xilaskarım Allahda şadlanır"...

O, Öz şəxsi fəzilətləri ilə bağlı hər cür düşüncəni özündən rədd edir və Onun təvazökarlığına xüsusi diqqət yetirdiyi üçün Allaha həmd edir və peyğəmbərlik uzaqgörənliyi ilə bütün nəsillərin Rəbbin Ona olan bu mərhəmətinə görə Onu izzətləndirəcəyini və Allahın bu mərhəmətinin çatacağını proqnozlaşdırır. Rəbbdən qorxanların hamısına. Bundan əlavə, o, atalara və İbrahimə verilən vədin yerinə yetdiyinə və İsrailin gözlədiyi Məsihin Padşahlığının gəldiyinə, Onun təvazökar və dünya davamçıları tərəfindən nifrət edilənlərin tezliklə qələbə çalacağına görə Allaha həmd edir. və xeyir-dualarla dolu, təkəbbürlü və güclülər utanacaq və taxtdan salınacaq. Görünür, Mübarək Məryəm Öncənin doğulmasını gözləmədən evə qayıtdı.

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması (Luka 1:57-80) Elizabet dünyaya gəlməyə hazırlaşanda həm qohumları, həm də qonşuları onu bürüyən sevincdən sevindilər və səkkizinci gün onun evinə toplaşaraq qurulan mərasimi yerinə yetirdilər. İbrahimin dövründə (Yar. 17: 11-14) və qanunun tələb etdiyi (Lev.

12:3) sünnət mərasimi. Bu ayin vasitəsilə yeni doğulmuş körpə Allahın seçilmiş xalqının cəmiyyətinə daxil oldu və buna görə də sünnət günü sevincli bir ailə bayramı hesab edildi. Sünnət zamanı yeni doğulmuş uşağa adətən yaşlı qohumlardan birinin şərəfinə bir ad verilirdi, buna görə də ananın oğluna Con adını vermək istəyi ümumi çaşqınlığa səbəb ola bilməzdi. Evangelist bu vəziyyəti vurğulayır, çünki bu, açıq-aydın gözəldir: Elizabetin oğlunun adını Yəhya qoymaq istəyi Müqəddəs Ruhun ilhamının bəhrəsi idi. Qərar vermək üçün ataya müraciət etdilər və o, hələ də lal, mumla bulaşmış lövhəyə yazdı: "Onun adı Condur". Ana və atanın oğluna heç bir qohumunda olmayan bir ad qoymaq istəklərinin təsadüfi olması hər kəsi son dərəcə təəccübləndirdi. Və dərhal, Mələyin proqnozuna görə, Zəkəriyyanın ağzı açıldı və o, peyğəmbərlik ilhamı ilə Məsihin Padşahlığının gəlişini əvvəlcədən görərək, Öz xalqını ziyarət edən və onlar üçün qurtuluş yaradan Allahı izzətləndirməyə başladı. , Onun qulu Davudun evində xilas buynuzunu qaldıran "Bir dəfə Əhdi-Ətiqdə qisasçılardan qaçan cinayətkarlar yandırma qurbanı qurbangahına müraciət edərək onun buynuzundan tutaraq toxunulmaz sayılırdılar. (1 Padşahlar 2:28), buna görə də günahlarla əzilən və İlahi ədalətin arxasınca düşmüş bütün insan övladı İsa Məsihdə xilası tapır. Və bu qurtuluş o dövrdə əksər yəhudilərin, xüsusən də ilahiyyatçıların və fariseylərin düşündüyü kimi, İsrailin siyasi düşmənlərdən xilas olması deyil, Əhdi-Ətiq əcdadlarına verilən Allahın əhdinin yerinə yetirilməsidir; bütün sadiq israillilərə Allaha «müqəddəslik və salehliklə» xidmət etməyə imkan verəcək bu yerinə yetmə. Burada “həqiqət” sözü ilə İlahi vasitələrlə bəraət qazandırmaq, Məsihin satınalma ləyaqətlərini insanlara aid etmək nəzərdə tutulur; "müqəddəslik" sözü altında - lütfün köməyi ilə insanın özünün səyləri ilə əldə edilən insanın daxili islahı.

Bundan əlavə, Zəkəriyya oğluna Mələk tərəfindən proqnozlaşdırılan gələcəyi proqnozlaşdırır, oğlunun Uca Allahın peyğəmbəri adlanacağını və İlahi Məsihin sələfi olacağını söyləyir və Qabacın xidmətinin məqsədini hazırlamaq olduğunu göstərir. insanları Məsihin gəlişi üçün izah edin və İsrail xalqına izah edin ki, onun xilası günahların bağışlanmasından başqa bir şey deyil. Buna görə də, İsrail ruhani liderlərin xəyal etdiyi kimi dünyəvi böyüklük deyil, salehlik və günahların bağışlanmasını axtarmalıdır. Günahların bağışlanması "Şərqin bizi yuxarıdan ziyarət etdiyi Allahımızın mərhəmətli mərhəmətinə görə", yəni Yeremya (25:5) və Zəkəriyyə (3) peyğəmbərlərin adını daşıyan Xilaskar Məsih gələcək. 8 və 6:12) Vəftizçi Yəhyanın doğulması haqqında onu da çağırdı və şübhəli padşah Hiroda çatdı və sehrbazlar Yəhudilərin Padşahının doğulduğu yer barədə sualla Yerusəlimə gələndə Hirod oğlu Zəkəriyyanı xatırladı və bütün körpələri döymək əmri verdi, qatilləri İuttaya göndərdi. Bundan xəbər tutan Elizabet oğlu ilə birlikdə səhrada gizlənir. Nökərlərinin körpə Yəhyanı tapa bilməməsinə qəzəblənən Hirod, oğlunu harada gizlətdiyini öyrənmək üçün məbəddə Zəkəriyyaya adam göndərdi. Zəkəriyyə cavab verdi ki, indi İsrailin Allahı Rəbbə xidmət edir və oğlunun harada olduğunu bilmir. O, canını almaqla hədələdikdən sonra eyni şeyi təkrarladı və məbədlə qurbangah arasında qatillərin qılıncları altına düşdü, Rəbb bunu fariseylərə etdiyi ittiham nitqində xatırlayır (Mat. 23:35).Vəftizçi Yəhyanın Doğulması 24 iyunda qeyd olunur.

Rəbb İsa Məsihin cismani şəcərəsi (Mat. 1:1-17 və Luka 3:23-38) İki İncildə - Matta və Lukada Rəbb İsa Məsihin cismani şəcərəsi var. Onların hər ikisi Rəbb İsa Məsihin Davuddan və İbrahimdən gəldiyinə eyni dərəcədə şəhadət verir, lakin birində və digərində adlar həmişə üst-üstə düşmür.

Çünki St. Matta İncilini Yəhudilər üçün yazdı, onun üçün Rəbb İsa Məsihin baş verdiyini sübut etmək vacib idi, çünki Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinə görə, İbrahim və Davuddan olan Məsih idi. O, St. Matta, və İncilini Rəbbin nəsil şəcərəsi ilə başlayır və onu yalnız İbrahimdən aparır və onu "İsa Məsih adlandırılan Məryəmin əri Yusifə" gətirir. Sual yaranır: nə üçün İncildə Müqəddəs Məryəmin yox, Yusifin şəcərəsi verilir? Çünki yəhudilərdə kiminsə şəcərəsini ana tərəfdən saxlamaq adəti yox idi. Lakin Müqəddəs Məryəm, şübhəsiz ki, Yoahim və Annanın yeganə övladı olduğuna görə, Musanın qanununun tələbinə görə, o, yalnız eyni qəbilə, qəbilə və qəbilədən olan qohumu ilə evlənməli idi və Yusif də Padşah Davudun qəbiləsi, buna görə də O, eyni cinsdəndir.

Müqəddəs Luka qarşısına fərqli bir vəzifə qoydu: Rəbb İsa Məsihin bütün bəşəriyyətə aid olduğunu və bütün insanların Xilaskarı olduğunu göstərmək, buna görə də Rəbbin nəsil şəcərəsini Adəmdən Allahın Özünə aparır. Bu şəcərədə, lakin St. Metyu. Beləliklə, məsələn, Rəbbin atası olduğu iddia edilən Yusif, Mattaya görə - Yaqubun oğlu və Lukaya görə - İlyasın oğlu. Eynilə, hər iki müjdəçinin qeyd etdiyi Zerubbabilin atası Salatiel Müqəddəs Mattaya görə Yekonyanın, Müqəddəs Lukaya görə Niriyanın oğludur. Ən qədim xristian alimi Julius Africanus bunu təqva qanunu ilə mükəmməl şəkildə izah edir, buna görə qardaşlardan biri uşaqsız ölürsə, digəri arvadını almalı idi və "Doğacağı ilk övlad onunla qalacaq. ölən qardaşının adı İsraildə silinməsin” (Qanunun təkrarı 25:5) Bu qanun təkcə qohumlar üçün deyil, həm də Yaqub və Eli kimi ögey qardaşlar üçün də etibarlı idi. fərqli idilər, lakin onların anası Esta eyni idi.Beləliklə, Eli öləndə Yaqub arvadını özünə götürərək, Yusifə hamilə qalaraq qardaşının ailəsini bərpa etdi.Müqəddəs Luka rəhbərlik etdiyi üçün fikir ayrılığı buradan çıxdı. Yusifin nəsli Zerubbabilin oğlu Risay, İlyas və Müqəddəs Matta vasitəsilə - Zerubbabilin başqa oğlu Avihu və Yaqub vasitəsilə.

Bütpərəst və ya hətta günahkar olan qadınlar təsadüfən deyil, Müqəddəs Metyu tərəfindən Rəbbin nəsil şəcərəsinə daxil edilmişdir. Bununla o, göstərmək istəyirdi ki, bu cür qadınları seçilmiş insanlar arasında saymaqdan çəkinməyən Allah bütpərəstləri və günahkarları Öz Padşahlığına dəvət etməkdən çəkinmir: insan öz ləyaqəti ilə deyil, Allahın qüdrəti ilə xilas olur. Allahın hərtərəfli təmizləyici lütfü.

Məsihin Doğuşu Yalnız iki Evangelist bizə Məsihin Doğuşu və onunla əlaqəli hadisələr haqqında danışır: St. Metyu və St. Luka. Müqəddəs Metyu Saleh Yusifə təcəssüm sirrinin açılmasından, Magilərin pərəstişindən və ailənin Misirə qaçmasından, Beytləhm körpələrinin qırğınından və St. Luka Xilaskar Məsihin Bet-Lexemdə doğulduğu şəraiti və çobanların ibadətini daha ətraflı təsvir edir.

Yusifə təcəssüm sirrinin açılması (Mat. 1:18-25) Müqəddəs Metyu bildirir ki, Mübarək Məryəmin Yaşlı Yusifə nişanlanmasından qısa müddət sonra, "birləşməmişdən əvvəl", yəni yekunlaşmadan əvvəl. onların arasında tam real nikah, Yusif onunla nişanlı olan Məryəmin bətnində aydın bir hamiləlik vəziyyətinə çevrildi. Saleh, buna görə də ədalətli və mərhəmətli olan Yusif Musanın qanununa görə onu utanc verici və ağrılı bir ölümə məruz qoymamaq üçün onun xəyali cinayətini hamı qarşısında ifşa etmək istəmədi (Qanun.

22:23-24), lakin səbəbini açıqlamadan Onu özündən gizlicə azad etmək niyyətində idi. Lakin o, bunu düşünəndə, Rəbbin mələyi ona göründü və izah etdi ki, gizli günahın bəhrəsi deyil, "Onda doğulan Müqəddəs Ruhdandır". Sonra Mələk deyir: “O, Oğul doğacaq və sən Onun adını İsa qoyacaqsan, çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək”; İsa adı, ibranicə Yehoshua, Xilaskar deməkdir. Yusifin deyilənlərin doğruluğuna şübhə etməməsi üçün Mələk Yeşayanın qədim peyğəmbərliyinə istinad edir ki, bu da toxumsuz hamiləliyin bu böyük möcüzəsi və dünyanın Xilaskarı Mübarək Məryəmin doğulması əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Allahın əbədi məsləhəti: “Budur, Bakirə ana bətnində qəbul edib Oğul doğacaq...” (Yeşaya 7:14). Əgər peyğəmbər: “Onun adını Emmanuel qoyacaqlar” desə, peyğəmbərliyin yerinə yetmədiyini düşünmək lazım deyil, lakin Məryəmdən doğulan İsa adlanırdı. Emmanuel uyğun ad deyil, simvolik bir addır, yəni "Allah bizimlədir" deməkdir, yəni Bakirədən bu möcüzəvi doğuş baş verəndə insanlar deyəcəklər: "Allah bizimlədir"; çünki Onun simasında Allah yerə endi və insanlarla yaşamağa başladı - bu, yalnız Məsihin İlahiliyinin peyğəmbərlik göstəricisidir, bu gözəl Körpənin sadə bir insan deyil, Allah olacağına işarədir. Mələyin sözünə inanan Yusif “arvadını qəbul etdi”, yəni onu özündən uzaqlaşdırmaq niyyətindən əl çəkdi, onu öz evində arvad kimi yaşamağa buraxdı və “onu tanımırdı, axırda necə oldu? ilk oğlunu dünyaya gətirdi”. Bu o demək deyil ki, İsa anadan olandan sonra Onu “tanıyıb” və Onunla arvad kimi yaşamağa başlayıb. Xrizostom haqlı olaraq qeyd edir ki, Yusif kimi saleh bir adamın, möcüzəvi şəkildə ana olduqdan sonra Müqəddəs Bakirəni "tanımağa" qərar verdiyini etiraf etmək sadəcə inanılmazdır. Yunan mətnində "eos" sözü və kilsə slavyan dilində - "dondezhe" mənasını verənə qədər heç bir şəkildə başa düşülə bilməz, çünki Müqəddəs Məryəmə hörmət etməyənlər onları başa düşmək istəyirlər: Protestanlar və məzhəbçilər; sanki İsanın doğulmasından əvvəl Yusif Onu “tanımayıb”, sonra “tanıyıb”.

Onu heç vaxt tanımırdı. Müqəddəs Yazılarda "eos" sözü, məsələn, tufanın sonunun təsvirində istifadə olunur: "yerdən su quruyana qədər ("eos") qarğa gəmiyə qayıtmadı" (Yaradılış). 6:8), lakin sonra geri qayıtmadı. Yaxud da, məsələn, Rəbbin sözləri: “Dünyanın sonuna qədər (eos) bütün günlər sizinləyəm” (Mat. 28:20); axı bu o demək deyil ki, mübarək Teofilakt haqlı olaraq qeyd edir ki, əsrin sonundan sonra Məsih artıq bizimlə olmayacaq. Yox! Sonra daha da çox olacaq.

İsanı “ilk övlad” adlandırırlar, çünki Müqəddəs Məryəmin Ondan sonra başqa övladları da var, O, birinci və üstəlik, yeganə doğulduğu üçün. Məsələn, Əhdi-Ətiqdə Allah ondan sonra ailədə başqa uşaqların olub-olmamasından asılı olmayaraq, “hər bir ilk övladını” Özü üçün müqəddəs etməyi əmr edir. Əgər İncillərdə “İsa Məsihin qardaşları” (Mat. 13:55; Yəhya 2:12 və s.) haqqında danışılırsa, bu, heç də onların Onun öz qardaşları olması demək deyil. Rəvayətə görə, bunlar Yusifin ilk evliliyindən nişanlı olan övladları idi.

Məsihin Doğuşunun şərtləri və vaxtı (Luka 2:1-20) Məsihin Doğuşunun şərtləri və baş verdiyi vaxt haqqında daha ətraflı, St. Evangelist Luka. O, Məsihin Doğulmasını Roma İmperiyasının bütün sakinlərinin siyahıyaalınmasına, "Sezar Avqust"un, yəni Roma imperatoru Oktavianın əmri ilə həyata keçirilən siyahıyaalınma tarixinə aid edir, Roma imperatoru Octavian, Romadan "müqəddəs" Augustus titulunu almış. Senat. Təəssüf ki, bu siyahıyaalmanın dəqiq tarixi saxlanmayıb, lakin tarixdə kifayət qədər tanınan bir şəxs olan Oktavian Avqustun hakimiyyəti bizə imkan verir ki, ən azı təqribən və daha sonra danışılacaq digər məlumatların köməyi ilə Milad ilini bir neçə il dəqiqliklə müəyyən etmək.Məsih.

Hazırda ölkəmizdə qəbul edilən “Məsihin Doğuşundan” xronologiyası VI əsrdə Kiçik adlı Roma rahib Dionisi tərəfindən təqdim edilmişdir. Dionysius hesablamalarını Rəbb İsa Məsihin Romanın qurulduğu gündən 754-cü ildə anadan olması ilə əsaslandırdı, lakin daha diqqətli araşdırmaların göstərdiyi kimi, onun hesablamasının səhv olduğu ortaya çıxdı: Dionysius ili ən azı beş il sonra göstərdi. faktiki olan.

Lakin başlanğıcda yalnız kilsə istifadəsi üçün nəzərdə tutulmuş bu Dionis dövrü X əsrdən etibarən xristian ölkələrində geniş yayılmış və bütün xronoloqlar tərəfindən səhv kimi qəbul edilsə də, sivil xronologiyada qəbul edilmişdir.

Məsihin Doğuşunun faktiki ili İncildən aşağıdakı məlumatlar əsasında daha dəqiq müəyyən edilə bilər:

1) Böyük Hirodun hakimiyyəti. Mettdən. 2:1-18 və Luka 1:5-də aydın olur ki, Məsih Hirod hakimiyyətdə olarkən anadan olub. O, Romanın qurulduğu gündən 714-cü ildən padşahlıq etdi və 750-ci ildə, Pasxadan səkkiz gün əvvəl, Ay tutulmasından qısa müddət sonra öldü. Astronomların hesablamalarına görə, bu tutulma martın 13-dən 14-nə keçən gecə baş verib və yəhudilərin Pasxa bayramı həmin il aprelin 12-nə təsadüf edib. Buna görə də Hirod 750-ci ilin aprel ayının əvvəlində Romanın qurulmasından, yəni bizim eradan ən azı dörd il əvvəl vəfat etdi.

2) Luka 2:15-də qeyd olunan insanların siyahıyaalınması Roma qurulandan etibarən 746-cı ildə Avqustun fərmanı ilə başladı. Yəhudeyada bu siyahıyaalma Hirodun dövründə başladı, sonra ölümünə görə dayandırıldı və Luka 2:2-də qeyd olunan Quirinius Suriyanı idarə etdiyi dövrdə davam etdirildi və tamamlandı. Siyahıyaalma nəticəsində Fələstində xalq üsyanı baş verdi və onun təhrikçisi Theevda Roma qurulandan 12 mart 750-ci ildə Herodun göstərişi ilə yandırıldı.

Beləliklə, siyahıyaalma bir az əvvəl başladı.

3) Tiberi Sezarın hakimiyyəti, onun on beşinci ilində, St. Luka 3:1, Müqəddəs. Vəftizçi Yəhya təbliğ etmək üçün çıxdı və “İsa xidmətə başlayanda təxminən otuz yaşında idi” (Luka 3:23). Augustus Roma qurulandan 765-ci ilin yanvarında ölümündən iki il əvvəl Tiberiusu həm imperator kimi qəbul etdi və buna görə də onun hakimiyyətinin 15-ci ili 779-cu ilin yanvarında başladı. O vaxtdan bəri, Evə görə. Luka, o zaman Rəbb İsanın "otuz" yaşı var idi, buna görə də 749-cu ildə anadan olmuşdur.

4) Astronomik hesablamalar göstərir ki, Xilaskar Məsihin çarmıxa çəkildiyi il yalnız 783-cü il ola bilərdi (və İncilə görə bu, yəhudilərin Pasxa bayramının cümə axşamı gəldiyi ildə baş verdi). Və o vaxt Rəbbin doğulmasının otuz dördüncü yaşı olduğu üçün, deməli, 749-cu ildə Romanın təməli qoyulandan doğuldu.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən bütün məlumatlar yekdilliklə sübut edir ki, Romanın yaranmasından 749-cu ilin Məsihin Doğuş ili kimi tanınması ehtimalı daha yüksəkdir.

Dörd İncildə məlumatların olmaması səbəbindən Məsihin Doğuş gününü dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Şərq Kilsəsi əvvəlcə onu Epiphany ilə eyni gündə "Epiphany" ümumi adı ilə - "Tanrının Dünyaya Görünüşü" - yanvarın 6-da qeyd etdi. Qərb kilsəsində Milad uzun müddətdir ki, dekabrın 25-də qeyd olunur. IV əsrin sonlarından etibarən Şərq Kilsəsi bu günü dekabrın 25-də qeyd etməyə başladı. Bu tarix aşağıdakı səbəblərə görə seçilib.

Belə bir fərziyyə var ki, Zəkəriyya baş kahin idi və Mələyin görünüşü ona ildə bir dəfə - təmizlənmə günündə baş kahinin girdiyi Müqəddəslər Müqəddəsində pərdə arxasında idi. Bu gün təqvimimizə Sentyabrın 23-nə təsadüf edir, bu gün Öncünün konsepsiyası günü hesab olunurdu. Bundan sonra altıncı ayda, 25 Martda qeyd olunmağa başlayan Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi baş verdi və doqquz ay sonra, yəni dekabrın 25-də Rəbb İsa Məsih anadan oldu. Ancaq heç bir şey Zəkəriyyənin baş kahin olduğunu təsdiqləmir, buna görə də başqa, simvolik izahat daha çox ehtimal olunur. Qədimlər inanırdılar ki, Məsih, ikinci Adəm olaraq, yaz bərabərliyi zamanı - martın 25-də, qədim əfsanəyə görə, ilk Adəm də yaradılan zaman Mübarək Məryəmdən doğuldu. Həqiqət günəşi olan Məsih işığı dünyaya doqquz ay sonra, qış günəş növbəsində, gündüz artmağa və gecə azalmağa başlayanda göründü. Buna uyğun olaraq, Tanrıdan altı ay böyük olan Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası sentyabrın 23-də günəş bərabərliyi zamanı və onun doğulması - günəş dönüşü zamanı, iyunun 24-də qeyd edilməli idi. günlər qısalmağa başlayır. Müqəddəs Afanasius Yəhyadakı Vəftizçi Yəhyanın sözlərinə də işarə etdi. 3:30: "O artmalıdır, amma mən azalmalıyam."

Bəziləri Evangelist Lukanın Məsihin doğulduğu siyahıyaalmanın "Suriya üzərində Quiriniusun padşahlığında birinci olduğunu" söyləməsi ilə çaşqınlıq yaradır, halbuki tarixi məlumatlara görə, Quiriniusun doğulmasından 10 il sonra Suriyanın hökmdarı idi. Məsih. Çox güman ki, bu anlaşılmazlıq belə həll olunur: yunan mətnindən tərcümə edərkən (bunun ciddi səbəbləri var) “bu” sözünün yerinə “ən” siyahıyaalma qoyulmalıdır. Siyahıyaalma haqqında fərman Avqust tərəfindən Məsihin doğulmasından əvvəl verilmişdi, lakin xalq iğtişaşlarının başlaması və Hirodun ölümü ilə əlaqədar olaraq dayandırıldı və yalnız on il sonra Quiriniusun hakimiyyəti dövründə başa çatdı.

Quiriniusun iki dəfə Suriya hökmdarı olduğuna dair dəlillər var və onun ilk padşahlığında başlayan siyahıyaalma ikincidə tamamlandı, buna görə də Evangelist Rəbbin doğulduğu siyahıyaalmanı "birinci" adlandırır.

Hər kəs "öz şəhərində" qeydiyyatdan keçməli idi. Roma siyasəti həmişə məğlub olanların adətlərinə uyğun gəlirdi və yəhudi adətləri qeydlərin qəbilə, qəbilə və qəbilələr tərəfindən aparılmasını tələb edirdi, bunun üçün hər kəs öz qəbiləsinin başçısının bir vaxtlar yaşadığı şəhərdə siyahıyaalmaya getməli idi. Yusif padşah Davudun nəslindən olduğu üçün o, Davudun doğulduğu Betlehem şəhərinə getməli idi. Bu, Allahın möcüzəsidir: qədim peyğəmbər St. Mika 5:2, Məsih bu şəhərdə doğulmalı idi. Roma qanunlarına görə, fəth edilən ölkələrdə kişilərlə yanaşı, qadınlar da baş-başa siyahıya alınırdı. Buna görə də, Mübarək Məryəmin öz mövqeyində bakirəliyinin qəyyumunu, Yaşlı Yusifi müşayiət etməsində təəccüblü heç nə yoxdur, xüsusən də o, şübhəsiz ki, Müqəddəs Peterin peyğəmbərliyini bildiyi üçün. Mika, siyahıyaalma haqqında fərmanda Allahın onu Bet-Lexemə istiqamətləndirən tədbirli hərəkətini görməməyə qadir deyildi.

"Və o, ilk oğlunu doğdu, onu qundaladı və axurda qoydu, çünki mehmanxanada onlara yer yox idi." Evangelist vurğulayır ki, Mübarək Məryəm yeni doğulmuş körpəsini qundaqla qundaladı, yəni doğuş tamamilə ağrısız keçdi. Yenə də Onun Oğluna “ilk doğulan” deyilir, ona görə deyil ki, ondan sonra Mübarək Məryəmin başqa övladları var idi: Musanın qanununa görə, hər bir ilk doğulan oğlan uşağı ilk doğulan adlanırdı, hətta o, dünyada yeganə olsa belə. ailə. Daha əvvəl gələn bir çox səyahətçi və daha çox yoxsulluğu səbəbindən St.

ailə Fələstinin zəngin olduğu və çobanların əlverişsiz havada mal-qaralarını sürdüyü mağaralardan birində məskunlaşmaq məcburiyyətində qalıb. Məhz burada İlahi Məsih doğuldu, uşaq beşiyi əvəzinə axurda qoyuldu və bununla da Öz doğulduğu andan bəşəriyyətin xilası üçün alçaldıcılıq və əzab çarmıxını qəbul etdi və Öz anadan olması ilə bizə təvazökarlıq dərsi verdi. ən yüksək fəzilətdir ki, O, ardıcıllarına daim öyrətdi. Qədim ənənəyə görə, Xilaskarın doğulduğu vaxt axurun yanında bir öküz və eşşək dayanmışdı, sanki “öküz sahibini, eşşək isə ağasının axurunu tanıyır, İsrail isə bilmir”. Məni, xalqım anlamıram” (Yeşaya 1:3) Lakin Xilaskarın doğulması və bütün yer üzündəki həyatı, eləcə də Onun İlahi izzətinin əks olunması birdən çox alçaldılma ilə müşayiət olundu. Çobanlara, bəlkə də mağaranın sahibi olan və yaxşı hava sayəsində gecəni çöldə keçirən çobanlara İlahi izzətlə nur saçan Rəbbin mələyi peyda oldu və onlara “böyük sevinc” xəbər verdi. Xilaskar Davudun şəhərində doğuldu, "Rəbb Məsih kimdir". Burada Mələyin sözlərini qeyd etmək lazımdır ki, bu “böyük sevinc” “bütün insanlar üçün” olacaq, yəni Məsih təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün bəşər övladı üçün gəlib. Eyni zamanda, mələk də bir “işarə”, yəni Onu tanıya biləcəkləri bir işarə verdi: “Sən Körpəni qundaqda, axurda yatan görəcəksən”. Və sanki Mələyin sözlərinin həqiqətini təsdiqləmək üçün “çoxlu cənnət qoşunu” peyda oldu, yeni doğulmuş Allah-uşağa – Məsihə heyrətamiz tərənnüm edən bir çox mələk peyda oldu: “Allaha həmd olsun! yer üzündə sülh, insanlara qarşı xoş niyyət”. Mələklər Xilaskarı dünyaya göndərən Allahı tərifləyirlər; onlar Xilaskara iman edən insanların ruhlarına yerləşəcək sülhü tərənnüm edir; Allahın lütfü özünə qaytarılmış xalqa görə sevinirlər. Yüksək qüvvələr, günahsız əbədi ruhlar cənnətdə öz Yaradanını və Rəbbini durmadan izzətləndirirlər, lakin xüsusilə də Onun İlahi xeyirxahlığının qeyri-adi təzahürü üçün Onu izzətləndirirlər ki, bu da Allahın hökmüdür. Allahın təcəssüm olunmuş Oğlunun yer üzünə gətirdiyi sülhü adi insan sülhü və firavanlığı ilə qarışdırmaq olmaz. Bu, günahkarın ruhunda Xilaskar Məsih tərəfindən satın alınan vicdan dünyası, Allahla, insanlarla və özü ilə barışıq dünyasıdır. Və yalnız o dərəcədə ki, Allahın bütün dərrakələrdən üstün olan bu sülhü (Filip. 4:7) Məsihə iman etmiş insanların ruhlarında məskunlaşır, xarici dünya insan həyatının mülkiyyətinə çevrilir.

Kəffarə İlahi lütfün bütün böyüklüyünü, Allahın insanlara olan sevgisini göstərdi.

Deməli, Mələklərin mədhinin mənası belədir: səmavi ruhlar Allahı layiqincə həmd edir, çünki insanlar Allahın xüsusi neməti ilə şərəfləndirildiyi üçün yer üzündə sülh və nicat hökm sürür.

Çobanlar, zahirən dindar adamlar, dərhal mələyin göstərdiyi yerə tələsdilər və Məsih Uşağına baş əymək şərəfinə birinci olanlar oldular. Onlar hər yerdə, hara baxsalar da, mələklərin onlara göründüyünü və eşitdikləri səmavi həmd haqqında danışırdılar və onları eşidənlərin hamısı heyrətlənirdi. Dərin təvazökarlıq hissi ilə dolu olan Müqəddəs Məryəm bütün bunları “ürəyində yığaraq” əzbərləmişdi.

Sünnət və Rəbbin Təqdimatı (Luka 2:21-39) Səkkiz gündən sonra Musanın qanununa əsasən (Lev. 12:3) yeni doğulan Allah-uşağa sünnət mərasimi keçirildi və İsa adı verildi. Ona verilmiş, Mələk tərəfindən çağırılmış, yəni Xilaskar deməkdir.

Musanın qanununa görə oğlan uşağı dünyaya gətirən qadın 40 gün (əgər qız doğulsa, 80 gün) murdar sayılırdı. 40-cı gündə o, məbədə yandırma qurbanı - bir yaşlı quzu və günah qurbanı - gənc göyərçin və ya tısbağa, yoxsulluq vəziyyətində - hər qurban üçün bir olmaqla iki tısbağa və ya göyərçin gətirməli idi. Bu qanuna əməl edərək, Müqəddəs Məryəm və Yusif də qanuna görə Onun üçün beş dövr ödəmək üçün Körpəni Yerusəlimə gətirdilər. Bu qanun qədim zamanlardan, yəhudilərin Misirdən çıxmasından bir gün əvvəl Rəbbin mələyi Misirin bütün ilk övladlarını məhv etdiyi və bütün yəhudi ilk övladları məbəddə xidmət etməyə həsr olunduğu zaman mövcud idi. Zaman keçdikcə, bu xidmət üçün yalnız bir Levino qəbiləsi ayrıldıqda, ilk oğullar beş dövrə gümüşdən ibarət xüsusi fidyə müqabilində xidmətdən azad edildi (Saylar 18:16). İncil hekayəsindən aydın olur ki, Müqəddəs Məryəm və Yusif yoxsul insanlardan bir qurban gətirdilər: iki göyərçin.

Nə üçün hamiləliyi və doğulması günaha qarışmayan Rəbb və Onun Ən Pak Anası təmizlənmə qanununa tabe olmaq məcburiyyətində qaldı?

Birincisi, “bütün salehliyi yerinə yetirmək” (Mat. 3:15) və Allahın qanununa mükəmməl itaətkarlıq nümunəsi göstərmək üçün. İkincisi, bu, Məsihin Öz xalqının gözündə gələcək xidməti üçün lazım idi: sünnətsiz, O, Allahın xalqının yanında ola bilməzdi, nə məbədə, nə də sinaqoqa girə bilməzdi. insanlara təsir edə bilməz, nə də Məsih kimi tanınır. Necə ki, Onun Ən Müqəddəs Anası təmizlənmədən əsl israilli sayıla bilməzdi. Qüsursuz konsepsiya və günahsız doğuşun sirri o dövrdə demək olar ki, heç kəsə məlum deyildi və buna görə də qanunun tələb etdiyi hər şey dəqiq yerinə yetirilməli idi.

Məbəddə, Allahın Anası qurban və fidyə təqdim edərkən, "İsrailin sevincini", yəni Allahın vəd etdiyi Məsihi gözləyən saleh və dindar ağsaqqal Şimeon var idi. israillilər (bax: Yeşaya 40:1). Müjdəçi bizə yalnız deyir ki, o, Şimeon, gözlədiyi “sevinc”i, yəni Rəbbin Məsihini görə bilməyincə, onun ölümünü görməmək üçün Müqəddəs Ruh tərəfindən qabaqcadan xəbər verilmişdir. Ancaq qədim əfsanəyə görə, Şimeon Misir kralı Ptolemeyin adından müqəddəs kitabları ibrani dilindən yunan dilinə tərcümə edən yetmiş iki ağsaqqaldan biri idi. Şimeon Yeşaya peyğəmbərin kitabını tərcümə etməli oldu və o, Emmanuelin bakirə qızdan doğulması ilə bağlı peyğəmbərliyə şübhə etdi (Yeşaya 7:14) və sonra bir mələk ona göründü və onu görməyincə ölməyəcəyini proqnozlaşdırdı. öz gözləri ilə bu peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi.

O, Allahın Ruhunun ilhamı ilə məbədə, yəqin ki, yandırma qurbanı qurbangahının olduğu yerə gəldi və Müqəddəs Məryəmin təqdim etdiyi Körpədə Məsih-Məsihi tanıdı. Ağsaqqal Onu qucağına aldı və bu Körpənin üzündə bəşəriyyət üçün hazırlanmış xilası görmək fürsəti üçün dodaqlarından ilhamlanmış Allaha minnətdarlıq duası töküldü. Ağsaqqal dedi: “İndi sən qulunu, ağa, öz sözünə görə, rahatlıqla azad et”; o andan etibarən onu həyatda saxlayan əlaqə qırıldı və Sən, Ustad, mənə müqəddəs Sənin tərəfindən Səndən verilən proqnoza görə, “Sözünlə” bu həyatdan başqa bir yeni həyata getməyimə icazə ver. Ruh, "sülh içində", "gözlərim sənin xilasını gördü". Görməkdən şərəf duyduğum Məsih-Xilaskar vasitəsilə Allahın dünyaya vəd etdiyi xilas, “bütün insanların qarşısında hazırladığın” xilas. Evangelist xilasın təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün xalqlar üçün hazırlandığını vurğulayır. Bu qurtuluş “Millətlərin maariflənməsi üçün İşıqdır” və “Allah İsrail xalqının izzəti” onların arasından çıxmışdır. Yusif və İlahi Körpənin Anası yəqin ki, hər yerdə Allahın bu Körpənin sirrini açdığı insanların olmasına heyran qaldılar.

Körpəni Anaya qaytararaq, ona və Yusifə xeyir-dua verərək, açıq-aydın Müqəddəs Ruhun dayandığı dərin bir qocanın hüququ ilə, Şimeon peyğəmbərlik ilhamı ilə bu Körpənin davamçıları arasında mübahisə və mübahisə mövzusu olacağını proqnozlaşdırır. və düşmənlər: “Çox ürəklərin fikri üzə çıxsın” , yəni insanların bu Körpəyə münasibətinin fərqliliyindən asılı olaraq onların qəlb xassələri, ruh halları üzə çıxacaq: Haqqı sevən və buna can atanlar. Allahın iradəsini yerinə yetirmək Məsihə iman gətirəcək, pisliyi və zülmət işlərini sevənlər Məsihə nifrət edəcəklər və onun kininə haqq qazandırmaq üçün ona hər cür böhtan atacaqlar. Bu, əslində, ilahiyyatçıların və fariseylərin nümunəsi ilə artıq yerinə yetirilmişdir və bütün ateistlərin və Məsihə nifrət edənlərin nümunəsi ilə bizim dövrümüzə qədər yerinə yetirilir. Ona iman edənlər üçün O, “üsyan” və ya əbədi qurtuluş, inanmayanlar üçün isə “yıxılmaq üçün” və ya onların əbədi məhkumluğu, əbədi məhv olmaq üçün yalan danışır. Şimeon ruhdan və Ən Təmiz Ananın İlahi Oğlu üçün dözməli olacağı əzablardan görür: “Və silah sənin ruhunu deşəcək”.

Müjdəçinin onun içindəki Müqəddəs Ruhun xüsusi hərəkətlərinə və ilhamlanmış nitq hədiyyəsinə görə peyğəmbər adlandırdığı “Fanuelin qızı” Anna da orada idi. Evangelist, əri ilə cəmi 7 il yaşadıqdan sonra 84 yaşına qədər məbədi tərk etmədən, "gecə-gündüz oruc və dua ilə Allaha xidmət edəndən sonra özünü Allaha həsr etmiş vicdanlı bir dul qadın kimi açıq şəkildə tərifləyir. ". O da Şimeon kimi Rəbbi izzətləndirdi və görünür, peyğəmbərlik ilhamı ilə ağsaqqalın Yerusəlimdə qurtuluşu gözləyənlərin hamısına, yəni İsanın gəlişini gözləyənlərə söylədiyi təxminən eyni şeyi təkrarladı. Məsih.

Evangelist daha sonra deyir ki, qanuna uyğun olaraq hər şeyi yerinə yetirdikdən sonra müqəddəs ailə Qalileyaya, “özlərinin Nazaret şəhərinə” qayıtdı. Müqəddəs Luka Yığıncaqdan sonra baş verən hər şeyi buraxır, çox güman ki, St. Matta: Bethlehemdə Magilərə sitayiş haqqında, müqəddəs ailənin Misirə qaçması, Hirodun körpələri döyməsi və padşahın ölümündən sonra müqəddəs ailənin Misirdən qayıtması haqqında. Biz tez-tez müqəddəs kitabların müəllifləri arasında oxşar ixtisarlara rast gəlirik.

Sehrbazlara pərəstiş (Mat. 2:1-12) İsa "Yəhudeyanın Bet-Lexemində" anadan olanda sehrbazlar şərqdən Yerusəlimə gəldilər. Yəhudilərin Bet-Lexemi burada ona görə adlanır ki, Qalileyada Zebulun qəbiləsində başqa bir Bet-Lexem var idi. Məsihə ibadət etməyə gələn sehrbazlar adətən bu adla nəzərdə tutulan şey deyildilər, yəni sehrbazlar və sehrbazlar, yalançı möcüzələr göstərən, ruhları çağıran, ölüləri sorğulayanlar deyildilər (Çıx. 7:11 və ya Qanun. 18:11). o, Allahın Kəlamını pisləyir. Onlar Danielin Babil torpağında hökmranlıq etdiyi adamlar kimi bilikli adamlar, böyük biliyə malik görücülər idilər (Dan. 2:48). Ulduzlara görə gələcəyi mühakimə etdilər, təbiətin gizli qüvvələrini öyrəndilər. Babil və Farsda belə sehrbazlar çox hörmətli idilər, onlar kahinlər və padşahların məsləhətçiləri idilər. Evangelist onların hansı ölkədən olduğunu demədən “şərqdən” gəldiklərini deyir. Bəzi fərziyyələrə görə bu ölkə Ərəbistan, digərlərinə görə Fars, bəzilərinə görə Xaldeya idi. Amma Evangelistin işlətdiyi Maqos sözü farscadır, ona görə də çox güman ki, onlar Farsdan və ya əvvəllər Babil krallığı olan ölkədən gəliblər, çünki orada, yetmiş il əcdadları olan yəhudilərin əsarətində qaldıqları müddətdə. bu sehrbazlar yəhudilərdən eşitdilər ki, bütün dünyanı fəth edəcək Böyük Padşahı, Xilaskarı gözləyirlər; Daniel peyğəmbər orada yaşayırdı və bu Böyük Padşahın gəliş vaxtını proqnozlaşdırırdı; orada Yaqubdan ulduzun çıxacağını proqnozlaşdıran sehrbaz Bilamın peyğəmbərliyi haqqında əfsanə də qorunub saxlanıla bilərdi (Saylar 24:17).Ulduzlu səmanı öyrənmək fars müdriklərinin əsas məşğuliyyətlərindən biri idi.

İlahi onları fövqəladə bir ulduzun görünüşü ilə dünyanın Doğulan Xilaskarına ibadət etməyə çağırdı. O dövrdə Şərqdə dünyanın Rəbbinin bütün dünya xalqlarının sitayiş etməli olduğu Yəhudeyada zühur etməli olduğuna dair geniş yayılmış inanc var idi. Buna görə də, Yerusəlimə gələn sehrbazlar belə əminliklə soruşurlar: "Yəhudilərin doğulmuş Padşahı haradadır?" Bu sözlər Böyük Hirodu təşvişə salmışdı, çünki onun özü də yəhudi taxtına qanuni hüququ olmadığından, o, idumiyalı idi və tiran olduğu üçün təbəələrinin özünə qarşı nifrətini oyadırdı. Bütün Yerusəlim ondan təşvişə düşdü, Hirodun bəlkə də yeni repressiyalarından qorxdu, fövqəladə xəbərdən təşvişə düşdü.

Özünün rəqib hesab etdiyi kimi yeni doğulmuş körpəsini məhv etmək qərarına gələn qaniçən Hirod baş kahinləri və ilahiyyatçıları çağırır və birbaşa onlara Yəhudilərin Padşahı Məsihin doğulduğu yer haqqında sual verir: "Məsih harada doğulmalıdır?" İlahiyyatçılar dərhal ona Mikeya 5:2 ayəsindəki məşhur peyğəmbərliyi göstərdilər və bunu hərfi mənada deyil, eyni mənada Məsihin Bet-Lexemdə doğulması ilə bağlı gətirdilər. Beytləhm - çörək evi, Efrat isə məhsuldar tarla deməkdir; yerin xüsusi münbitliyini xarakterizə edən adlar. Mikeyanın həqiqi peyğəmbərliyində Məsihin yalnız Bet-Lexemdən “gələcək”, lakin orada yaşamayacağına dair işarə əlamətdardır və Onun həqiqi “əvvəldən, əbədiyyət günlərindən enməsi” (Mika 5:2) ). Hirod, qanlı planını sədaqətlə yerinə yetirmək üçün yəhudilərin padşahının doğum vaxtını da bilmək istəyirdi və o, ulduzun görünmə vaxtı ilə bağlı gizli şəkildə onları sorğu-sual etmək üçün sehrbazları özünə çağırır və sonra onları Beytləhmə göndərir ki, qayıtdıqdan sonra yeni doğulmuş uşaq haqqında öyrəndikləri hər şeyi danışsınlar. Sehrbazlar Beytləhmə getdikdə, şərqdə gördükləri ulduz, yeni doğulmuş Körpənin olduğu yerdə dayanana qədər doğru yolu göstərən onların qarşısında getdi.

Bu ulduz nə idi? - Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Müqəddəs Chrysostom və mübarək. Teofilakt hesab edirdi ki, ulduz şəklində görünən bir növ İlahi və Mələk gücüdür. Hər kəsin şərqdə gördüyü ulduza gəlincə, çoxları onun əsl ulduz olduğuna inanır, çünki əxlaqi dünyadakı bir çox böyük hadisələrdən əvvəl görünən təbiətdə bir növ əlamətlər tez-tez baş verirdi.

Maraqlıdır ki, məşhur astronom Keplerin hesablamalarına görə, Xilaskar Məsihin anadan olduğu il üç ən parlaq planetin - Yupiter, Mars və Saturnun bir nöqtəsində qeyri-adi nadir təsadüf baş verib və bu, görünən bir planet yaradıb. qeyri-adi parlaq ulduz şəklində təsir. Astronomiyada planetlərin qovuşması kimi tanınan bu səmavi hadisə Allahın Oğlu Məsihin yer üzündə anadan olması ilə bağlı böyük hadisə ilə üst-üstə düşür və bu, əlbəttə ki, Allahın təqdirinin təzahürüdür ki, bu da doğulan Məsihə ibadət etmək üçün öyrənilmiş bütpərəstlər adlanırdı. Magilərin uzaq bir ölkədən gəlişinin möcüzəvi mənasını St. Xrizostom: “Məsihin gəlişini müjdələyən peyğəmbərləri daima eşidən yəhudilər buna xüsusi əhəmiyyət vermədiklərinə görə, Tanrı barbarları uzaq ölkədən gəlməyə, yəhudilərdən doğulan Padşah haqqında soruşmağa ruhlandırdı. Onsuz da farslardan olanlar peyğəmbərlərdən öyrənmək istəmədikləri bir şeyi öyrənəcəkdilər”.

Ancaq təbii ki, Magilərə Yerusəlimdən Bet-Lexemə gedən yolu göstərən və sonra “Körpənin olduğu yerdə dayanan” o ulduz artıq əsl ulduz və ya planet deyil, tamamilə xüsusi bir möcüzəvi hadisə idi. Bu ulduzu görən Magi "çox böyük sevinclə sevindi", şübhəsiz ki, bu ulduzun görünüşündə qeyri-adi bir Körpənin əsl doğulmasına olan inanclarına yeni dəstək tapdılar. Bundan əlavə, müdriklər haqqında deyilir ki, onlar "evə" gəldilər və orada Yenidoğana "yıxıldılar, baş əydilər". Nəticə etibarı ilə Magilər Məsihin doğulduğu mağaraya gəlmədilər; O vaxta qədər Körpə və Ana artıq adi bir evə köçə bilərdi. "Xəzinələrini açıb," Magi "Ona hədiyyələr gətirdi: Padşah üçün qızıl, buxur, Allah üçün və mirra, ölümü dadmalı olan bir insan üçün." Yuxuda Allah-Uşağı öldürməyi planlaşdıran Hiroda qayıtmamaq üçün bir vəhy alan Magilər öz ölkələrinə, ehtimal ki, Beytlehemin cənubuna, fərqli bir şəkildə, yəni Yerusəlimdən yox, getdilər.

Misirə uçuş və körpələrin qırğını (Mat. 2:13-23) Sehrbaz getdikdən sonra Yusifə yuxuda görünən Rəbbin mələyi ona körpəni və anasını götürərək qaçmağı əmr etdi. Misirə getdi, gecə ora getdi.

Misir Yəhudeyanın cənub-qərbində yerləşir və onunla sərhədə 100 mil getmək lazım idi.

O da o vaxt Roma vilayəti idi və orada çoxlu yəhudi yaşayırdı; orada onların sinaqoqları var idi, lakin Hirodun qüdrəti orada genişlənmədi və müqəddəs ailə öz həmvətənləri ilə birlikdə özlərini təhlükəsiz hiss edə bilərdi. Məsihin niyə Özünü Hirodun qatillərindən xilas etmədiyini soruşduqda, St. Xrizostom cavab verir: "Əgər Rəbb ilk yaşından möcüzələr yaratmağa başlasaydı, o zaman O, İnsan kimi tanınmazdı" (Mat. 7-də Demon). Müqəddəs ailənin Misirə səyahəti haqqında çoxlu gözəl əfsanələr var. Onlardan biri deyir ki, Yusif İlahi Körpə və Anası ilə birlikdə 365 büt olan büt məbədinə daxil olanda bütün bütlər yerə yıxıldı və sındılar: beləliklə onların üzərində peyğəmbərlik sözü yerinə yetdi: “Rəbb yüngül bir bulud üzərində oturun" (Ən Pak Məryəmin əlində), "və Misirin bütləri Onun hüzurunda titrəyəcək" (Yeşaya 19:1). Körpə İsanın Misirə qaçmalı və oradan qayıtmalı olması faktında, St. Evangelist Huşənin peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini görür: “Misirdən Oğlum çağırıldı” (11:1). Peyğəmbərdə bu sözlər, əslində, yəhudi xalqının Misirdən çıxmasına işarə edir, lakin Allah tərəfindən seçilmiş yəhudi xalqı Allahın həqiqi ilk və yeganə Oğlu İsa Məsihin bir növü olduğundan, yəhudilərin geri çəkilməsi. Misirlilər İsa Məsihin Misirdən gələn müraciətinin bir növü kimi xidmət edirdilər. Müqəddəs Xrizostomun qeyd etdiyi kimi, Əhdi-Ətiq hadisələrində hər şeyin prototip əhəmiyyəti var idi, hər şey Əhdi-Cədidin hadisələrinin prototipləri kimi xidmət edirdi.

Hirod müdriklər Yerusəlimə qayıtmayanda qəzəbləndi, özünü "məsxərəyə qoyulmuş" hesab etdi, onlar tərəfindən məsxərəyə qoyuldu. Bu onu daha da qəzəbləndirdi. Sehrbazlardan ulduzun bir ildən çox əvvəl onlara göründüyünü öyrəndikdən sonra o, Körpənin indi, əgər bir ildən böyükdürsə, onda iki yaşından kiçik olduğu qənaətinə gəldi və buna görə də Bethlehemdəki bütün körpələri döymək üçün qəddar bir fərman verdi və İsa Məsihin də onların arasında olacağı ümidi ilə onun ətrafı "iki yaşından və aşağıdan". Rəvayətə görə, 14.000 körpə öldürüldü, onların xatirəsi Məsih üçün şəhid olan St. Kilsə hər il dekabrın 29-da qeyd edir. Bu cür qəddarlıq tamamilə Hirodun xarakterində idi, onun haqqında, yəhudi tarixçisi İosif Flaviusun ifadəsinə görə, boş bir şübhədən arvadını boğmağı və üç oğlunu öldürməyi əmr etdiyi məlumdur. Bu barədə Avqusta xəbər verəndə o, dedi: «Hirodun oğul olmasındansa heyvan olması yaxşıdır». İndiyədək Beytləhm yaxınlığında qucağında körpələri olan anaların gizləndiyi, Hirodun əsgərlərindən xilas etməyə çalışdığı, uşaqları ilə birlikdə öldürüldüyü mağaralar göstərilir. Günahsızların Qırğınında, St.

Müjdəçi Yeremyanın peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini görür: “Ramada səs eşidilir; fəryad və acı ağlama” (Yeremya 31:15). Yeremya peyğəmbər bu sözlərlə Babil əsirliyinə aparılan və əvvəllər Yerusəlimin şimalında Binyamin qəbiləsinin kiçik bir şəhərində Ramada toplanan yəhudi xalqının müsibətini və kədərini təsvir edir. Bu hadisənin şahidi olan Yeremya peyğəmbər bunu ata Rəhilənin övladları üçün ölümə aparan fəryadı kimi təsvir edir. Müqəddəs Metyu burada Bet-Lexem yaxınlığında dəfn edilmiş Rəhilə övladlarının faktiki ölümünün prototipini görür.

Sankt-Peterburqun nə qədər davam etdiyi barədə dəqiq məlumat yoxdur. ailə Misirdə yaşayırdı, çünki Məsihin dəqiq doğum tarixi məlum deyil. Amma aydın və qəti şəkildə bildirilir ki, St. ailə Hirodun ölümündən az sonra İsrail torpağına qayıtdı və bu tarix az-çox sabit sayıla bilər. Hirod, İosifin ifadə etdiyi kimi, Roma qurulandan 750-ci ilin martında və ya aprelin əvvəlində dəhşətli əzab içində öldü.

Məsihin 25 dekabr 749-cu ildə anadan olduğunu fərz etsək, St. ailə iki aya yaxın Misirdə qaldı. Bununla belə, bəzilərinin düşündüyü kimi, Məsihin bir il əvvəl, 748-ci ildə doğulduğunu fərz etsək, onda onların orada bir ildən çox vaxt keçirdiklərini və İlahi Körpənin Misirdən qayıtdıqdan sonra təxminən iki yaşında olduğunu güman edə bilərik. . Hər halda, Yusifə İsrailə qayıtmağı əmr edən mələyin Onu çağırdığı kimi O, hələ körpə idi. İsraildə Yusif, yəqin ki, Davudun oğlu, gələcək Məsih-Məsihin tərbiyə olunacağı Bet-Lexemdə məskunlaşmağa qərar verdi. Lakin Hirodun oğullarından ən pisi, atası kimi qaniçən və qəddar Arxelayın Yəhudeyada padşahlıq etdiyini eşidəndə o, “ora getməkdən qorxdu” və yuxuda yeni vəhy alan kimi padşahlığa getdi. Qalileyanın sərhədləri, o, əvvəllər yaşadığı Nazaret şəhərində məskunlaşıb, dülgərlik sənəti ilə məşğul olub.

Bu St. Müjdəçi Rəbb İsa Məsihin “nasirəli adlandırılacağı” peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini görür. Ancaq Əhdi-Ətiqdə belə bir peyğəmbərliyə rast gəlmirik. Belə bir fərziyyə var ki, bu peyğəmbərlik yəhudilərin itirdiyi kitabda olub. Başqa bir fikir ondan ibarətdir ki, Evangelist burada heç bir xüsusi peyğəmbərlik göstərmir, lakin Xilaskar Məsihin yer üzündəki həyatı zamanı təvazökar vəziyyəti haqqında bütün peyğəmbərliklərin ümumi xarakterini nəzərə alır. Nazareti tərk etmək xor görmək, alçaldılmaq, rədd edilmək demək idi. Digər tərəfdən, Əhdi-Ətiqdəki Nazarenlilər özlərini Allaha həsr etmiş insanlar idi; bəlkə də bu, İsa Məsihi Nəzir adlandırmağın səbəbi idi, nəzirlik andlarının ən yüksək daşıyıcısı - Allaha xidmətə tam həsr olunmaq.

İsa Məsihin Uşaqlığı (Luka 2:40-52) Bəşər övladının ictimai xidmətinə başlamazdan əvvəl Rəbb İsa Məsih qaranlıqda idi. Bu müddət ərzində Evangelist Luka Öz həyatından yeganə faktı qeyd edir. O, İncilini “bütün başlanğıcın hərtərəfli öyrənilməsinə əsasən” yazdığı üçün, belə güman etmək lazımdır ki, bu ilk dövrdə Rəbbin həyatında başqa belə görkəmli faktlar olmayıb. Bu dövrün ümumi təsviri St.

Luka bizə bu sözlərlə deyir: “Uşaq böyüdü və ruhu gücləndi, hikmətlə doldu və Allahın lütfü Onun üzərində idi”. Bu başa düşüləndir, çünki oğlan İsa təkcə Allah deyil, həm də insan idi və bir insan olaraq insan inkişafının adi qanunlarına tabe idi. Yalnız inkişaf etdikcə insan müdrikliyi uşaq İsanın Allahın Oğlu kimi malik olduğu İlahi biliyin bütün dərinliyini və dolğunluğunu əks etdirir və ya özündə ehtiva edirdi.

Beləliklə, uşaq İsanın 12 yaşı olanda bu İlahi hikmət ilk dəfə özünü aydın şəkildə göstərdi. Musanın qanununa görə (Qanunun Qanunu 16:16), bütün kişi yəhudilər ildə üç dəfə Pasxa, Pentikost və Çadırlar bayramları üçün Yerusəlimə gəlməli idi;

istisna yalnız xəstə uşaqlar üçün edildi. Pasxada Yerusəlimə ziyarət xüsusilə ciddi şəkildə tələb olunurdu. 12 yaşına çatan uşaq “qanun uşağı” oldu: o vaxtdan o, qanunun bütün tələblərini öyrənməli və göstərişlərini yerinə yetirməli, xüsusən də bayramlara Qüdsə getməli idi. Müqəddəs Luka deyir ki, İsanın “valideynləri” hər il Yerusəlimə gedirdilər. İlahi Körpənin doğulmasının sirri gizli qaldı:

Müqəddəs Məryəm və Ağsaqqal Yusif onun açılmasını lazım və faydalı hesab etmədilər; Nazaretlilərin nəzərində Yusif Məryəmin əri və İsanın atası idi. Evangelist bu ifadəni ictimai rəyə münasibətdə istifadə edir. Başqa yerdə (3:23) o, açıq şəkildə deyir ki, Yusif yalnız İsanın atası hesab olunurdu və buna görə də əslində o deyildi.

Pasxa bayramı 8 gün davam etdi, bundan sonra zəvvarlar adətən qrup halında evlərinə qayıtdılar. Yusif və Məryəm, İsanın başqa bir qrupda, qohumları və ya tanışları ilə bir yerdə, onların yaxınlığında gəzdiyinə inanaraq, Yerusəlimdə necə qaldığını görmədilər. Onun uzun müddət onlara qoşulmadığını görüb, Onu axtarmağa başladılar və tapmadan həyəcanla Yerusəlimə qayıtdılar və burada yalnız üç gündən sonra (ehtimal ki, Yerusəlimdən getdikləri gündən) Onu orada tapdılar. məbəddə müəllimlər arasında oturub onları dinləyib sorğu-sual edir. Bu, yəqin ki, məbədin vestibüllərindən birində baş vermişdi, burada ravvinlər bir-biri ilə və xalqla mübahisə edərək, qanunda onlara qulaq asmağı öyrədirdilər. Bu söhbətdə oğlan İsa artıq Öz İlahi hikmətini göstərdi, buna görə də dinləyənlərin hamısı Onun fikrinə və cavablarına heyran qaldı.

Allahın Anası, Ona qayğılarını bildirərək, Yusifi İsanın atası adlandırır, çünki onu başqa cür adlandıra bilməzdi, çünki hamının gözündə Yusif ata idi. Ananın sözlərinə görə, oğlan İsa ilk dəfə məqsədini açıqlayır - Onu göndərənin iradəsini yerinə yetirmək və Anasını islah edərək, onun atası Yusif deyil, Allah olduğunu göstərir: "Yaxud sən bilmirsən ki, Mən Atamın olanda olmalıyam?” Lakin nə İsanın Anası, nə də Yusif Onun bu sözlərini başa düşmədilər, çünki Məsihin yer üzündəki işinin sirri hələ onlara tam olaraq açılmamışdı. Bununla belə, "Anası bütün bu sözləri ürəyində saxladı" - bu, Oğlunun yüksək taleyi haqqında ilk dəfə xəbər verdiyi zaman Onun üçün xüsusilə yaddaqalan gün idi. İsanın ictimai xidməti vaxtı hələ gəlmədiyinə görə, O, itaətkarlıqla onlarla Nazaretə getdi və Müjdəçinin qeyd etdiyi kimi, “Öz yer üzündəki valideynlərinə tabe idi”, ehtimal ki, Onun xəyali atası Yusifin zəhmətini bölüşürdü. dülgər. O, böyüdükcə hikmətdə irəlilədi və diqqətli olanlar üçün Allahın Ona olan xüsusi məhəbbəti getdikcə daha aydın oldu və bu, insanların məhəbbətini Ona cəlb etdi.

Xilaskar Vəftizçi Yəhyanın ictimai xidməti və Onun Rəbb İsa Məsih haqqında şəhadətində (Mat. 3:1-12; Mark 1:1-8; Luka 3:1-18; Yəhya 1:15-31) Onun şəhadətində Rəbb İsa Məsih bütün Evangelistlər tərəfindən demək olar ki, eyni təfərrüatda nəql olunur.

Yalnız Yəhya başqalarının dediklərindən bəzilərini buraxaraq, yalnız Məsihin ilahiliyini vurğulayır.

Əhəmiyyətli məlumat St. Evangelist Luka. O deyir ki, bu, Tiberi Sezarın padşahlığının on beşinci ilində, Ponti Pilat Yəhudeyada, Hirod Qalileyada tetrax, Filip, qardaşı, İturiyada və Traxonit bölgəsində tetrax, Lisaniya isə İblis hökmdarı olanda baş verib. Abilenada, baş kahinlər Anna və Kaif altında "(Luka 3:1-2) Vəftizçi Yəhyanın təbliğə getməsi haqqında hekayəsinə başlayaraq, St. Luka demək istəyir ki, o dövrdə Fələstin Roma İmperatorluğunun bir hissəsi idi və İsa Məsihin doğulduğu Oktavian Avqustun oğlu və varisi imperator Tiberinin adı ilə tetrarxlar, yəni tetrarxlar tərəfindən idarə olunurdu. Yəhudeyada Archelaus əvəzinə Roma prokuroru Ponti Pilat hökm sürdü; Qalileyada - Beytlehemdə körpələri döyən Böyük Hirodun oğlu Hirod-Antipas; onun digər oğlu Filip, İordaniyanın şərqində yerləşən İtureanı və İordaniyanın şimal-şərqində yerləşən Traxonitidanı idarə edirdi; dördüncü bölgədə, Şimal-şərqdən Qalileyaya bitişik, Anti-Livan ətəyində yerləşən Abilena Lisaniya tərəfindən idarə olunurdu. O dövrdə baş kahinlər Anna və Kaifa idilər, bunları belə başa düşmək lazımdır: baş kahin, əslində, Kayfa və onun qayınatası Anna və ya Ananı mülki hakimiyyət orqanları vəzifəsindən uzaqlaşdırdılar, lakin bundan həzz alırdılar. xalq arasında nüfuzu və hörməti, əslində hakimiyyəti kürəkəni ilə bölüşdü.

Tiberius Roma qurulandan 767-ci ildə Avqustun ölümündən sonra taxta çıxdı, lakin iki il sonra, 765-ci ildə o, ortaq hökmdar oldu və nəticədə onun hakimiyyətinin on beşinci ili 779-cu ildə başladı. ən çox ehtimal edilən fərziyyələr, Rəbbin 30 yaşı oldu, bu barədə St. Luka, Rəbb İsa Məsihin Yəhyadan vəftiz olunduğunu və ictimai xidmətə girdiyi yaşı göstərir.

Müqəddəs Luka şəhadət edir ki, Yəhyaya “Allahın sözü var idi” və ya başqa sözlə desək, Allahın xüsusi çağırışı və ya vəhyi, o, öz xidmətinə başlamağa çağırılmışdır.

Onun xidmətə başladığı yer St. Metyu onu “Yəhudeya çölü” adlandırır. Bu, İordaniyanın qərb sahili və Ölü dənizin az məskunlaşdığına görə belə adlanırdı.

Allahın çağırışından sonra Yəhya bu ərazidə daha çox məskunlaşan yerlərdə, məsələn, İordaniyadakı Bethabarada (Yəhya 1:28) və ya Salem yaxınlığındakı Aenonda (Yəhya 3:23) vəftiz üçün lazım olan suya yaxın yerlərdə görünməyə başladı. .

Evangelistlər Matta (3:3), Mark (1:3) və Luka (3:4) Vəftizçi Yəhyanı “Səhrada fəryad edən bir səs: Rəbbin yolunu hazırlayın, Onun yollarını düz edin” adlandırırlar. Vəftizçi özü də Yəhyanın İncilində özünü eyni adlandırır (1:23). Bu sözlər Yeşaya peyğəmbərin Yerusəlimə təsəlli verərək onun alçaldılma vaxtının bitdiyini və Rəbbin izzətinin tezliklə görünəcəyini və “bütün bəşəriyyət Allahın xilasını görəcək” (Yeşaya 40) nitqindən götürülmüşdür. 5) Yetmiş illik Babil əsarətindən sonra 42 min yəhudi Fars padşahı Kirin icazəsi ilə öz vətənlərinə qayıtdıqda bu peyğəmbərlik yerinə yetdi. Bu qayıdış peyğəmbər tərəfindən Allahın Özünün başçılıq etdiyi və önündə bir elçi gələn şən yürüş kimi təsvir edilmişdir. Bu elçi bəyan edir ki, Rəbbin Öz xalqı ilə keçəcəyi səhrada onlar Onun üçün düz və bərabər yol hazırlasınlar: çökəklikləri bəndlərlə dolduracaqlar, dağlar və təpələr qazacaqlar və s. Bu peyğəmbərlik həm Evangelistlər, həm də Yəhyanın özü (Yəh. 1:23) bir tip şəklində izah edirlər (Əhdi-Ətiqdəki bütün hadisələr bu məna daşıyırdı, Əhdi-Cədidin hadisələrini qabaqcadan xəbər verirdi): Rəbbin altında, xalqının başında yeriyir, əsirlikdən qayıdan Məsih nəzərdə tutulur və elçinin altında - Onun Qabacı Yəhya. Mənəvi mənada səhra İsrail xalqının özüdür və Məsihin gəlişinə maneələr kimi aradan qaldırılmalı olan pozuntular insan günahlarıdır; buna görə də Qabaqçının bütün xütbəsinin mahiyyəti birinə endirildi, əslində çağırış: "Tövbə et!" Bu, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin sonuncusu olan Yeşayanın tipik bir peyğəmbərliyidir, Malaki birbaşa ifadə edərək, Məsihin yolunu hazırlayan Öncüyü bu sitatla "Rəbbin mələyi" adlandırır və Müqəddəs Kitabdan başlayır. Hekayənizi qeyd edin (Mark 1:2). Vəftizçi Yəhya tövbə haqqında təbliğini Səmavi Padşahlığın, yəni Məsihin Padşahlığının yaxınlaşması ilə şərtləndirdi (Mat. 3:2). Bu Padşahlıq altında Allahın Kəlamı insanın günahın gücündən azad edilməsini və onun daxili varlığında salehliyin hökmranlığını (Luka 17:21; müq. Rom. 14:17), eləcə də bütün insanların birləşməsini başa düşür. bunu tək bir orqanizmə - Kilsəyə (Mat. 13:24-43, 47-49) və gələcək həyatda əbədi səmavi izzətinə (Luka 23:42-43) bəxş edilmiş insanlara bu Padşahlığa daxil olmaq üçün hazırlamaq, Tezliklə Məsihin gəlişi ilə açılacaq, Yəhya insanları tövbəyə çağırdı və bu çağırışa cavab verənlər "günahların bağışlanması üçün tövbə vəftizi" vəftiz edildi (Luka 3:3). Bu, lütflə dolu xristian vəftizi deyildi, ancaq suyun onu bədən natəmizliyindən təmizlədiyi kimi, suya batırılan şəxsin günahlarından təmizlənmək istəməsinin simvolu olaraq suya batırılma idi.

Vəftizçi Yəhya dəvə tükündən tikilmiş ən qaba paltar geyən və çəyirtkə (bir növ çəyirtkə) və yabanı balı ilə qidalanan sərt asket idi. O, dövrünün yəhudi xalqının müəllimləri ilə kəskin ziddiyyət təşkil edirdi və çoxlarının zühurunu səbirsizliklə gözlədiyi Məsihin yaxınlaşması haqqında təbliğatı hamının diqqətini cəlb etməyə bilməzdi. Hətta yəhudi tarixçisi İosif də şəhadət edir ki, “Yəhyanın təlimlərindən həzz alan insanlar çoxlu şəkildə onun yanına axışırdılar” və bu adamın yəhudilər üzərində qüdrəti o qədər böyük idi ki, onun məsləhəti ilə hər şeyi etməyə hazır idilər. və padşah Hirodun özü də bu böyük müəllimin gücündən qorxurdu. Hətta fariseylər və saddukeylər də xalqın dəstə-dəstə Yəhyanın yanına necə getdiyinə sakitcə baxa bilmədilər və özləri də səhraya onun yanına getdilər, amma demək olar ki, hamısı səmimi hisslərlə.

Buna görə də, Conun onları sərt bir diatribe ilə qarşılaması təəccüblü deyil:

"Gürzələrin cinsi! Gələcək qəzəbdən qaçmağa səni kim ilhamlandırdı?" (Mat. 3:7).

Fariseylər Musa qanununun sırf zahiri göstərişlərinə ciddi riayət etməklə öz pisliklərini məharətlə ört-basdır edirdilər, sadukeylər isə cismani həzzlərə qapılaraq, onların Epikurçu həyat tərzinə zidd olan şeyləri: mənəvi həyat və axirət cəzasını rədd edirdilər.

Yəhya onların təkəbbürünü, öz ədalətlərinə inamını pisləyir və onları ruhlandırır ki, əgər tövbəyə layiq meyvə verməsələr, İbrahimdən törəmə ümidləri onlara heç bir fayda verməyəcək, çünki “yaxşı meyvə verməyən hər ağac kəsilir. yerə yıxılaraq oda atıldı” (Mat. 3:10; Luka 3:9).

İbrahimin həqiqi övladları ondan cismani olaraq gələnlər deyil, onun imanı və Allaha bağlılığı ruhunda yaşayacaq olanlardır. “Əgər tövbə etməsəniz, Allah sizi rədd edəcək və sizin yerinizə İbrahimin ruha uyğun yeni övladlarını çağıracaq” (Mat. 3:9; Luka 3:8). Xalq. Ancaq buna ziddiyyət kimi baxmaq lazım deyil, çünki xalqın əhəmiyyətli bir hissəsi fariseylərin yalan təlimlərinə yoluxmuşdu. Nitqin şiddətindən çaş-baş qalan insanlar soruşurlar: "Nə edək?" (Luka 3:11). Yəhya cavab verir ki, sevgi və mərhəmət işləri görmək və bütün pisliklərdən çəkinmək lazımdır. Bu, “tövbəyə layiq meyvədir”.

Onda Məsihi ümumən gözlədiyi bir vaxt gəldi və yəhudilər Məsihin gəldiyi zaman vəftiz edəcəyinə inanırdılar (Yəhya 1:25). Təəccüblü deyil ki, çoxları Yəhyanın Məsih olub-olmadığını düşünməyə başladılar? Buna Yəhya cavab verdi ki, o, tövbə edərək su ilə vəftiz edir (Mat. 3:11), yəni tövbə əlaməti olaraq, lakin Ən Güclü onun ardınca gəlir, o, Yəhya, onu açmağa layiq deyil (Luka 3). :16; Mark 1:7 ) və nökərlərin öz ağası üçün etdikləri kimi ayaqqabıları (Mat. 3:11) daşıyın. “O, sizi Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcək” (Mat. 3:11; Luka 3:16; müq. Mark 1:8) - Onun vəftizində Müqəddəs Ruhun lütfü hərəkət edərək bütün günahkar çirkləri odla yandıracaq. . "Onun kürəyi Onun əlindədir və O, xırmanını təmizləyəcək, buğdasını anbara yığacaq və samanı sönməz odda yandıracaq" (Mat. 3:12; Luka 3:17) - Məsih Öz xalqını təmizləyəcək. , ustad xırmanını dərədən və zibildən təmizlədiyi kimi, lakin buğdanı, yəni Ona iman gətirənləri Öz Kilsəsinə, sanki taxıl anbarına yığacaq və Onu rədd edənlərin hamısına xəyanət edəcək. əbədi əzab.

Rəbb İsa Məsihin Vəftizi (Mat. 3:13-18; Mark 1:9-11; Luka 3:21-22; Yəhya 1:32-34) Dörd Evangelistin hamısı Rəbb İsa Məsihin vəftizi haqqında danışırlar. Bu hadisə ən yaxşı St. Metyu.

“Sonra İsa Qalileyadan gəlir”... Evangelist Mark əlavə edir ki, bu, Qalileyanın Nazaret şəhərindəndir. Görünür, bu, Tiberi Sezarın hakimiyyətinin eyni 15-ci ilində, St. Luka, İsanın 30 yaşı tamam oldu, iman müəllimi üçün tələb olunan yaş. Sent-ə görə. Matta, Yəhya İsanı vəftiz etməkdən imtina edərək dedi: "Mən Sənin tərəfindən vəftiz edilməliyəm və Sən mənim yanıma gəlirsən?" Və Yəhyanın İncilinə görə, Vəftizçi vəftiz olunana qədər İsanı tanımırdı (Yəhya 1:33), o, göyərçin şəklində Allahın Ruhunu Onun üzərinə endiyini görənə qədər. Burada heç bir ziddiyyət yoxdur. Vəftiz olunmazdan əvvəl Yəhya İsanı Məsih kimi tanımırdı, lakin İsa vəftiz olunmaq üçün onun yanına gələndə o, insanların qəlbinə nüfuz edən bir peyğəmbər kimi dərhal Onun müqəddəsliyini, günahsızlığını və Öz üzərindəki sonsuz üstünlüyünü hiss etdi. niyə özünü saxlaya bilmədi: “Mən Sənin tərəfindən vəftiz olunmalıyam”... O, Allahın Ruhunun İsanın üzərinə endiyini görəndə, nəhayət, ondan əvvəl Məsih-Məsih olduğuna əmin oldu.

İsa Məsih Vəftizçiyə belə cavab verdi: “Bizə bütün salehliyi yerinə yetirmək lazımdır” (Mat. 3:15); bu o deməkdir ki, Rəbb İsa Məsih Öz tərəfindən yenidən doğulmuş yeni bəşəriyyətin İnsanı və Əcdadı kimi insanlara bütün İlahi təsisatların zəruriliyini Öz nümunəsi ilə göstərməli idi. Lakin artıq “vəftiz olunduqdan sonra İsa dərhal sudan çıxdı” (Mat. 3:16), çünki O, günahsız olduğu üçün suda qalan bütün vəftiz olunanlar kimi etiraf etməyə ehtiyac duymadı. Müqəddəs Luka (3:21) bildirir ki, "İsa vəftiz olunaraq dua etdi", şübhəsiz ki, Səmavi Ata Öz xidmətinin başlanğıcına xeyir-dua verəcək.

"Və budur, göylər Onun üzünə açıldı və Yəhya Allahın Ruhunun göyərçin kimi enib Onun üzərinə endiyini gördü." Mətnə görə, Yəhya Allahın Ruhunu "gördü", əlbəttə ki, həm Vəftiz olunanın Özünü, həm də eyni vaxtda olan insanlar Onu gördülər, çünki bu möcüzənin məqsədi insanlara Allahın Oğlunu aşkar etmək idi. İsada, o vaxta qədər niyə naməlum qaldı

Kilsə Theophany adlanan Rəbbin Vəftiz bayramı günü oxuyur:

“Sən bu gün kainat kimi peyda oldun” (Kontakion). Yəhyaya görə, Allahın Ruhu təkcə İsanın üzərinə enməyib, həm də “Onun üzərində yaşayır” (Yəhya 1:32).Ata Allahın səsi: “Bu, Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam. " (Mat. 3:17, müq. Mark 1:11 və Luka 3:22), Yəhyaya və xalqa Vəftiz olunanların İlahi ləyaqətinin, düzgün mənada Allahın Oğlu, Yeganə Oğlu olduğuna işarə idi. Ata Allahın razılığının əbədi olaraq qaldığı doğulmuşdur və eyni zamanda bu sözlər Səmavi Atanın İlahi Oğlunun bəşəriyyətin xilası üçün böyük xidmət şücaətinə xeyir-dua verməsi üçün duasına cavabı idi.

Rəbbin Vəftizi bizim müqəddəsimizdir. Kilsə yanvarın 6-da bu bayramı Epiphany adlandıraraq qeyd edir, çünki bu hadisədə bütün Müqəddəs Üçlük özünü insanlara göstərdi: Ata Allah - göydən gələn səslə, Oğul Allah - İordaniyada Yəhyadan vəftiz olunmaqla, Allah. Müqəddəs Ruh - göyərçin şəklində İsa Məsihə itaət etməklə.

Qırx günlük oruc və şeytandan vəsvəsə (Mat. 4:1-11; Mark 1:12-13; Luka 4:1-13) ilk Evangelistlər və St. Metyu və St. Luka və St. Mark təfərrüat vermədən yalnız qısaca qeyd edir.

Vəftiz olunduqdan sonra Yerixo ilə Ölü dəniz arasında yerləşən “İsa Ruh tərəfindən səhraya aparıldı” (Mat. 4:1). Bu səhranın dağlarından biri Rəbbin qırx gün oruc tutmasından sonra hələ də Qırx Gün adını daşıyır. Vəftiz zamanı İsaya söykənən Allahın Ruhunun ilk işi Onu səhraya aparmaq idi ki, O, oruc tutmaqla və dua etməklə bəşəriyyətin xilası üçün böyük xidmətə hazırlaşa bilsin.

Orada 40 gün və gecə oruc tutdu, yəni hər şeydən göründüyü kimi, bütün bu müddət ərzində heç bir şey yemədi və “nəhayət ac qaldı” (Mat. 4:2, Luka 4:2), yəni. , o, aclıq və tükənmə qüvvələrinin həddindən artıq dərəcəsinə gəldi. “Və sınağa çəkən onun yanına gəldi” (Mat. 4:3). Bu, şirnikləndiricinin son hücumu idi, çünki Lukaya görə, iblis bütün qırx gün ərzində Rəbbi sınamaqdan əl çəkmədi (Luka 4:2) Rəbbin iblisdən bu vəsvəsəsinin mənası nədir?

Şeytanın əməllərini məhv etmək üçün yer üzünə gələn Rəbb, əlbəttə ki, ağzından çıxan bir nəfəslə onları məhv edə bilərdi, lakin yadda saxlamaq lazımdır ki, şeytanın əməlləri azad insanların aldatmalarında kök salmışdır. Rəbbin azadlıqdan məhrum etmədən xilas etmək üçün göründüyü can, bu, Allahın ən böyük hədiyyəsidir. İnsan nə piyada kimi, nə ruhsuz avtomat kimi, nə də instinkt tərəfindən idarə olunan heyvan kimi, azad və rasional bir şəxsiyyət kimi yaradılmışdır. İsa Məsihin İlahiliyinə münasibətdə bu sınaq, xoşbəxtlik ruhlarının köməyi ilə insanlar üzərində gücünü qorumaq üçün insanı xilas etməyə gələn Allahın Oğlu ilə şər ruhunun mübarizəsi idi. Bu sınaq Yehovanın sınağına bənzəyirdi ki, israillilər Refidimdə su qıtlığından gileylənirdilər: «Rəbb aramızdadır, ya yox?» (Çıx. 17:7). Beləliklə, şeytan sınağasını bu sözlərlə başlayır: “Əgər sən Allahın Oğlusansa”... Və Məzmurçu İsrail övladları haqqında deyir ki, onlar səhrada Rəbbi sınadılar, iblis də Allahın Oğlunu sınağa çəkdi. Onu qıcıqlandırmaq, qəzəbləndirmək, məzəmmət etmək və incitmək niyyəti ilə (Məzmur 77:40-41) Əsas sınaq İsanın insan təbiətinə qarşı yönəlmişdi, iblis ona öz təsirini genişləndirməyə, onu yanlış yola sövq etməyə ümid edirdi. Məsih insanlar arasında Öz Padşahlığını - Allahın Padşahlığını qurmaq üçün yer üzünə gəldi. Buna iki yol apardı: yəhudilərin o zaman xəyal etdiyi yol, Məsihin yer üzünün padşahı kimi tez və parlaq şəkildə qoşulması yolu, digəri isə yavaş və tikanlı, insanların könüllü mənəvi dirçəliş yolu, təkcə Məsihin davamçıları üçün deyil, həm də Özü üçün çoxlu əzablarla əlaqələndirilir.

İblis sadəcə olaraq Rəbbi ikinci yoldan döndərmək istəyirdi, onu insancasına, iztirab yox, yalnız izzət vəd edən birinci yolun asanlığı ilə azdırmağa çalışırdı.

İblis ilk növbədə İsanı insan kimi əzablandıran aclıqdan istifadə edərək, hər bir insan üçün bu ağrılı aclıq hissindən xilas olmaq üçün Onu İlahi qüdrətindən istifadə etməyə inandırmağa çalışırdı. O, bu ərazidə bu günə qədər çörək şəklini saxlayan daşlara işarə edərək deyir: “Əgər Sən Allahın Oğlusansa, de ki, bu daşlar çörək olsun” (Mat. 4:3; müq. Luka 4:3). ).

İblis ümid edirdi ki, bir dəfə bu sınağa çəkilən İsa eyni şeyi etməyə davam edəcək:

Özünü mələklərin legionları ilə düşmən izdihamından qoruyacaq, çarmıxdan enib İlyası köməyə çağıracaq (Mat. 26:53, 27:40,49), sonra Oğulun əzabları vasitəsilə bəşəriyyəti xilas etmək işi Çarmıxda olan Tanrı həyata keçirilməzdi. Suyu başqaları üçün şəraba çevirən və möcüzəvi şəkildə çörəyi çoxaldan Tanrı-insan Musanın sözləri ilə bu hiyləgər məsləhəti rədd etdi və Allahın səhrada 40 il xalqını qidalandırdığı manna haqqında danışdı: “İnsan bununla yaşamaz. yalnız çörək, ancaq Rəbbin ağzından çıxan hər sözlə” (Qanunun Qanunu 8:3; Matt. 4:4; Luka 4:4). Buradakı “hər söz”dən biz Allahın insanı təmin edən xoş niyyətini başa düşməliyik. Rəbb Öz ehtiyaclarını ödəmək üçün möcüzələr yaratdı, nəinki başqalarının ehtiyaclarını ödəmək üçün: Əgər O, bütün əzablarında onlara dözmək əvəzinə, İlahi hakimiyyətinə müraciət etsəydi, bizim üçün nümunə olmazdı. Bu möcüzəni tez-tez təkrarlayaraq, O, “çörək və sirk” tələb edən bütün insanları Öz ardınca apara bilərdi, lakin bu insanlar Onun yaratdığı Allahın Padşahlığı üçün etibarlı ola bilməzdilər; Onun məqsədi elə idi ki, insanlar Onun sözünə uyğun olaraq sərbəst şəkildə Onun ardınca getsinlər, lakin yer üzündəki sərvətlərə sahib olmaq asanlığı ilə qul kimi yox.

Birinci vəsvəsə uğursuzluğa düçar olan şeytan ikinci sınağa keçdi: Rəbbi Yerusəlimə apardı və Onu məbədin qanadına qoyub təklif etdi: “Əgər Sən Allahın Oğlusansa, özünü yerə at, çünki yazılıb. : O, mələklərinə sənin haqqında əmr edəcək və onlar səni əllərində aparacaqlar, bəli, ayağını daşa vurma” (Mat. 4:6; müq. Luka 4:9-10). Bu, Məsihin gəlişini səbirsizliklə gözləyən xalqın təxəyyülünü çaşdırmaq və beləliklə, onları asanlıqla özünə çəkmək təklifi idi. Ancaq təbii ki, bu, insanların əxlaqi həyatı üçün nəticəsiz olardı və Rəbb bu təklifi bu sözlərlə rədd etdi: “Eyni şəkildə yazılmışdır: Allahınız Rəbbi sınama” (Mat. 4:7). ; bax. Luka 4:12). Bu sözləri Musa İsrail xalqına söylədi (Qanun. 6:16). İsa Məsih demək istəyirdi ki, insan Allahın hər şeyə qadir olduğunun möcüzəvi gücünü hiss edərək özünü lazımsız yerə təhlükəyə atmamalıdır.

20:28) və Onun Padşahlığının bu dünyadan olmadığı (Yəhya 18:36), bu Padşahlıq sırf ruhanidir.

Buna görə də, Rəbb Qanunun təkrarı (6:13) sözləri ilə iblisi Özündən uzaqlaşdırır: “Məndən uzaqlaş, Şeytan, çünki yazılmışdır: Allahınız Rəbbə ibadət edin və yalnız Ona qulluq edin” (Mat. 4). :10). Bununla İsa göstərmək istəyir ki, şeytanın dünya üzərindəki gücünü tanımır, çünki kainat Rəbb Allaha məxsusdur və ona ibadət etmək yalnız Ona məxsusdur.

Evangelist Lukaya görə, şeytan İsa Məsihi "vaxtına qədər" tərk edir (Luka 4:13), çünki tezliklə o, hər cür intriqalar quraraq, insanlar vasitəsilə yenidən Rəbbi sınamağa başlayır.

Evangelist Markın İsanın səhrada “heyvanlarla birlikdə olduğunu” qeyd etməsi vacibdir (Mark 1:13). O, Yeni Adəm kimi vəhşi heyvanlar Rəbbini Onda tanıyaraq zərər verməyə cəsarət etmədilər.

Məsihin ilk şagirdləri (Yəhya 1:35-51) İblis tərəfindən sınaqdan keçirildikdən sonra Rəbb İsa Məsih yenidən İordan çayına, Yəhyanın yanına getdi. Bu arada, qayıtması ərəfəsində Yəhya fəriseylər qarşısında Onun haqqında yeni təntənəli şəhadət etdi, lakin yalnız gələn kimi deyil, gələn Məsih kimi. Bu barədə yalnız bir Evangelist, Con danışır. Yəhudilər Yerusəlimdən kahinləri və Levililəri Yəhyaya göndərdi ki, onun kim olduğunu soruşsunlar, Məsih deyildimi? Çünki onların fikrinə görə, yalnız Məsih-Məsih vəftiz edə bilərdi. “O [Yəhya] bəyan etdi, inkar etmədi və bildirdi ki, mən Məsih deyiləm” (Yəhya 1:20). O zaman kim olduğunu soruşduqda, əgər peyğəmbər deyildisə, o, özünü “səhrada fəryad edənin səsi” adlandırır (Yəh.

1:23) və onun bütün xidməti kimi su ilə vəftiz edilməsinin də yalnız hazırlıq olduğunu vurğulayır və bütün sualları özündən kənarlaşdırmaq üçün cavabının sonunda təntənəli şəkildə elan edir: “Aranızda kimsə dayanır. Bilmirəm, arxamda, amma qarşımda duran adamdır” (Yəhya 1:26-27), O, məndən sonra Öz xidmətinə gəlir, lakin əbədi varlığa və İlahi ləyaqətə malikdir və mən hətta “Göyün qayışını açmağa belə layiq deyiləm. ayaqqabıları” (Yəhya 1:27). Bu şəhadət Bethabarada verildi - insanların kütləvi şəkildə Yəhyaya axışdığı yerdə.

“Ertəsi gün”, yəni başqa vaxt, qırx günlük oruc tutduqdan və şeytanın sınağından sonra İsa yenidən İordaniyaya, Yəhyanın yanına gəlir və Onu görüb hamıya deyir:

“Budur, dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu” (Yəhya 1:29); və bunun Müqəddəs Ruhla vəftiz edən Allahın Oğlu olduğunu təsdiqləyir, çünki: “Ruhun göyərçin kimi göydən endiyini və Onun üzərində qaldığını gördüm” (Yəhya 1:32) Ertəsi gün şəxsi mərasimdən sonra Dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürən Allahın Oğlu, gələcək Məsih haqqında şəhadət verdi, İsa yenidən sahildə gəzəndə Yəhya iki şagirdi ilə birlikdə yenidən İordan çayının sahilində dayandı. Rəbbi görən Yəhya yenə Onun haqqında eyni sözləri təkrarlayır: “Budur, Allahın Quzusu”. Məsihi Quzu adlandıran Yəhya Ona Yeşayanın ecazkar peyğəmbərliyinə istinad edir, burada Məsih kəsilməyə aparılmış qoyun, qırxıcıların qarşısında səssiz bir quzu kimi təmsil olunur (Yeşaya 53:7).

Buna görə də, Yəhyanın bu şəhadətinin əsas ideyası Məsihin insanların günahları üçün Allahın təqdim etdiyi qurban olmasıdır. Lakin Yəhyanın İsa haqqında “Dünyanın günahlarını götürən” sözlərində (Yəhya 1:29) bu böyük canlı Qurban həm də Özünün kahini kimi fəaliyyət göstərən Baş Kahin kimi təmsil olunur: insanların günahlarını götürən dünya və Özü dünya üçün fədakarlıq edir.

Yəhyanın hər iki şagirdi İsanın ilahi olduğuna dair bu şəhadətini eşidəndən sonra bu dəfə Onun ardınca Onun yaşadığı yerə getdilər və onuncu saatdan (və ya fikrimizcə, günorta dördüncü saatdan) axşama qədər Onun yanında qaldılar. , Onun söhbətinə qulaq asaraq, onların Məsih olduğuna sarsılmaz inamı getdikcə daha çox aşılayır. Bu şagirdlərdən biri Andrey, digəri isə şəxsən iştirak etdiyi hadisələri təsvir edərkən heç vaxt adını çəkməyən Evangelist Yəhyanın özü idi. Rəbblə söhbət etdikdən sonra evə qayıdan Endryu ilk olaraq o və Yəhyanın tapdıqlarını elan etdi

Məsih o, qardaşı Simona deyir: “Biz Məsihi tapdıq, yəni:

Məsih". Beləliklə, Endryu adətən çağırıldığı kimi təkcə Məsihin İlk Çağırılan Şagirdi deyildi, həm də Həvarilər arasında Onu vəz edən, iman gətirən və gələcək ali Həvarini Ona gətirən ilk şəxs idi. Andrey qardaşını gətirəndə Məsihə, Rəbb, axtaran baxışları ilə ona baxaraq, onu Kefa, yəni "daş", yəni yunanca Petros və ya Peter adlandırdı.

Andrey və Yəhya Məsihi ziyarət etdikdən ertəsi gün O, Qalileyaya getmək istədi və Filipi Onun ardınca getməyə çağırdı və o, dostu Nataneli taparaq onu da özünə cəlb etmək istədi və dedi: “Biz Musanın Müqəddəs Kitabda haqqında yazdığı O şəxsi tapdıq. Qanun və peyğəmbərlər Nazaretli Yusif oğlu İsa». Lakin Natanael etiraz etdi: «Nazaretdən yaxşı bir şey gələ bilərmi?» Göründüyü kimi, Natanael bir çox yəhudi ilə ümumi qərəzlə bölüşürdü ki, Məsih yer üzünün əzəməti olan bir padşah kimi Yerusəlimin yüksək cəmiyyəti arasında izzətlə gəlib zühur edəcək; Bundan əlavə, Qalileya o zaman yəhudilər arasında çox məşhur idi və Əhdi-Ətiqin müqəddəs yazılarında heç bir yerdə adı çəkilməyən Nazaret kiçik şəhəri heç bir şəkildə peyğəmbərlər tərəfindən vəd edilmiş Məsihin doğulduğu yer kimi görünmürdü. Filip isə dostunun qərəzli fikirlərini təkzib etməyi lazım bilməyib və sözlərinin doğruluğunu yoxlamağı onun öhdəsinə buraxıb: “Gəlin və baxın”.

Natanael səmimi və səmimi insan olduğundan dostunun ona söylədiklərinin nə dərəcədə doğru olduğunu araşdırmaq istəyən dərhal İsanın yanına getdi. Rəbb onun nəfsinin sadəliyinə və fərasətinə şəhadət verdi və dedi: “Budur, həqiqətən də, heç bir hiyləsi olmayan bir israillidir”. Natanael Rəbbin onu ilk dəfə görəndə necə tanıdığına təəccübləndi. Və sonra Rəbb, nəhayət, şübhələrini aradan qaldırmaq və onu Özünə tərəf çəkmək üçün Natanelə İlahi hərtərəfli elmini açır, mənası Natanaelin özündən başqa heç kimə məlum olmayan bir sirli vəziyyətə işarə edir: “Filip sizi çağırmazdan əvvəl, sən əncir ağacının altında idin, səni gördüm”. Əncir ağacının altında Natanaellə dəqiq nə baş verdiyi bizdən gizlidir, lakin hər şey göstərir ki, burada bir növ sirr var, onu Natanaeldən başqa yalnız Allah bilər. Və bu vəhy Nataneli o qədər təsirləndirdi ki, onun İsaya dair bütün şübhələri dərhal aradan qalxdı: o, anladı ki, ondan əvvəl sadəcə bir insan deyil, İlahi hər şeyi bilən birisi var idi və o, dərhal İsaya İlahi Elçi-Məsihdə olduğu kimi inandı. bu, qızğın imanla dolu sözlərlə: "Rabbi! [bu deməkdir:" müəllim "] Sən Allahın Oğlusan, Sən İsrailin Padşahısan!" Belə bir fərziyyə var ki, Natanael əncir ağacının altında qurulmuş namaz qılmaq adətinə sahib idi və yəqin ki, o vaxt dua zamanı onun yaddaşında canlı şəkildə saxlanılan və heç kimin bilmədiyi bəzi xüsusi təcrübələr yaşadı. Çox güman ki, buna görə Rəbbin sözləri dərhal onda insan ruhunun hallarının açıqlandığı Allahın Oğlu kimi Ona belə qızğın bir iman oyatdı.

Natanaelin nidası ilə Rəbb təkcə ona deyil, həm də bütün davamçılarına xitab edərək proqnoz verir: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: bundan sonra səmaların açıldığını və Allahın mələklərinin yüksəldiyini və Bəşər Oğlunun yanına enir”. Bu sözlərlə Rəbb, şagirdlərinin Onun izzətini ruhani gözlərlə görəcəyini, Əhdi-Ətiq patriarxı Yaqubun yuxuda gördüyü sirli bir pilləkən vasitəsilə göyün yerlə əlaqəsi haqqında qədim peyğəmbərliyin yerinə yetdiyini nəzərdə tutur (Yar.

28:11-17), indi "İnsan Oğlu" olan Allahın Oğlunun təcəssümü vasitəsilə.

Bu adla Rəbb tez-tez Özünü çağırır; İncildə biz 80 belə halı saya bilərik. Bununla Məsih Özünün insan mahiyyətini müsbət və təkzibedilməz şəkildə təsdiq edir və eyni zamanda vurğulayır ki, O, sözün ən yüksək mənasında İnsandır: ideal, universal, mütləq İnsan, İkinci Adəm, yeni bəşəriyyətin əcdadı. Onu Xaç əzabları vasitəsilə. Beləliklə, belə bir ad heç bir halda yalnız Məsihin alçaldılması deyil, eyni zamanda Onun ümumi səviyyədən yuxarı ucalığını ifadə edərək, Onda insan təbiətinin gerçəkləşmiş idealını, yəni onun olması lazım olan bir insanı göstərir. öz Yaradanı və Yaradanı - Tanrı haqqında düşüncə.

Qalileyanın Kana şəhərində nikahda ilk möcüzə (Yəhya 2:1-12) Yalnız bir Müjdəçi Yəhya İsa Məsihin göstərdiyi ilk möcüzə haqqında danışır (Toyda suyu şəraba çevirmək və ya "nikah" Qaliley).

Bu, İsa Filip və Natanaellə Qalileyaya getdikdən sonra üçüncü gün baş verdi.

Nazaretdən şimala piyada 2-3 saat məsafədə yerləşən kiçik bir şəhər olan Cana, digərindən fərqli olaraq, Tir şəhəri yaxınlığında yerləşən Qalileya adlanırdı. Qalileyanın Kana şəhəri Natanaelin doğulduğu yer idi.

İsanı qonaqpərvərlik adətinə uyğun olaraq adi bir insan kimi, tanış kimi dəvət edirdilər. Anası da orda idi, yəni deyəsən, ora tez gəlib.

Toy edən ailə, yəqin ki, zənginlərdən deyildi, ona görə də ziyafət zamanı şərab çatışmazlığı aşkar olundu. Mübarək Məryəm ailə şənliyinin saf zövqünü poza biləcək bu vəziyyətdə canlı iştirak etdi. Onun xeyirxahlıqla dolu ruhu burada Öz İlahi Oğlu qarşısında insanlara şəfaət və şəfaətin ilk nümunəsini göstərdi. “Onların şərabı yoxdur” O, şübhəsiz ki, Onun bu yoxsul insanlara Öz möcüzəvi köməyi ilə təmin edəcəyinə ümid edərək Ona deyir. – Bəs mən və sən, Zheno? Burada Geno sözündə hətta hörmətsizlik kölgəsini görməyə ehtiyac yoxdur - bu, Şərqdə qəbul edilən adi müraciətdir. Çarmıxda çəkdiyi əzabların ən çətin anlarında Rəbb də Anasına üz tutur, onun qayğısını sevimli şagirdinə həvalə edir (Yəhya 19:26). “Mənim vaxtım hələ gəlməyib” deyir Rəbb. Çox güman ki, İsa demək istəyirdi ki, toy üçün yığılan şərabın hamısı hələ tam çıxmayıb. Hər halda, Anasının sonrakı sözlərindən görünür ki, O, Oğlunun cavabını rədd cavabı kimi qəbul etməyib. “O sizə nə deyirsə, onu edin” deyə qulluqçulara müraciət edir.

Yəhudi qanunları ilə müəyyən edilmiş tez-tez dəstəmaz almaq üçün, məsələn, yeməkdən əvvəl əlləri yumaq üçün xidmət edən altı daş su daşıyıcısı var idi. Bu sudaşıyanların tutumu çox böyük idi, çünki “ölçü” və ya “yarasa” bizim ölçülərimizə görə bir yarım vedrəyə bərabər idi; Beləliklə, ümumi tutumda 18-dən 27-yə qədər vedrə ola bilər və Rəbbin göstərdiyi möcüzə bir o qədər təəccüblüdür.

İsa nökərlərinə su qablarını su ilə doldurmağı tapşırdı və “onları ağzına qədər doldurdular”. Bundan əlavə, İsa möcüzənin həqiqətinə əmin olmaq üçün qablardan çömçə götürüb bayram müdirinə gətirməyi əmr edir. Bu möcüzə, gördüyümüz kimi, Rəbb tərəfindən hətta toxunmadan, uzaqdan həyata keçirildi ki, bu da Onun İlahi qüdrətinin hər şeyə qadir olduğunu açıq şəkildə göstərir. Müqəddəs Xrizostom deyir: “Suyu üzümə, yağışı üzümün kökündən şəraba çevirənin Özü olduğunu və bitkidə uzun müddət nə baş verdiyini göstərmək üçün evlilik anında”. Müdir şərabın haradan gəldiyini bilmədən bəyi çağırır, öz sözləri ilə möcüzənin həqiqətini sübut edir və hətta möcüzəvi şərabın onlarda olandan qat-qat keyfiyyətli olduğunu vurğulayır. “Onlar sərxoş olanda” sözlərindən belə nəticə çıxarmaq lazım deyil ki, bu toyda hamı sərxoş olub, söhbət burada ümumi adətdən gedir, nəinki bu işə tətbiq edilməklə. Məlumdur ki, yəhudilər Fələstində adi içki sayılan və su ilə seyreltilmiş şərabdan istifadədə mülayimliyi ilə seçilirdilər. Sərxoş olmaq son dərəcə ədəbsiz sayılırdı. Əlbəttə, Rəbb İsa Məsih çoxlarının sərxoş ola biləcəyi ziyafətdə iştirak etməzdi. Möcüzənin məqsədi ailə bayramını qeyd edən kasıb insanlara sevinc bəxş etməkdir. Bu, Rəbbin xeyirxahlığıdır. Müjdəçinin şəhadətinə görə, bu, Rəbbin ictimai xidmət yoluna girərkən göstərdiyi ilk möcüzə idi və həm də Allahın Oğlu kimi izzətini aşkar etmək və şagirdlərini imanla təsdiqləmək məqsədi ilə həyata keçirilmişdir. özündə. Bu möcüzədən sonra bütün müqəddəs ailə Nazaretdə bir qədər vaxt keçirərək, Pasxa bayramı üçün oradan Yerusəlimə səyahət etmək üçün Kefernahuma yola düşdü.

İlk Pasxa Tacirlərin məbəddən qovulması (Yəhya 2:13-25) İlk üç Müjdəçi bizə Rəbbin Yerusəlimdə qalması barədə aydın şəkildə məlumat vermir, onlar yalnız Onun əvvəl əzab çəkdiyi Pasxa haqqında ətraflı məlumat verirlər.

Yalnız St. Yəhya bizə hər üç il ərzində Pasxa bayramında Rəbbin Yerusəlimə hər səfəri, eləcə də bəzi başqa bayramlarda Yerusəlimə etdiyi səfərlər haqqında kifayət qədər ətraflı məlumat verir. Bütün yəhudi xalqının mənəvi həyatı orada cəmləşdiyindən, bu günlərdə bütün Fələstindən, eləcə də digər ölkələrdən insanlar ora toplaşdığı üçün bütün böyük bayramlarda Rəbbin Yerusəlimdə görünməsi tamamilə təbii idi və orada Rəbbin Özünü Məsih kimi göstərməsi vacib idi.

Yəhya İncilinin əvvəlində təsvir olunan tacirlərin məbəddən qovulması ilk üç Müjdəçinin nəql etdiyi oxşar hadisədən fərqlənir.

İlk qovulma Rəbbin ictimai xidmətinin əvvəlində, sonuncu isə (çünki, əslində, bir neçə ola bilərdi) Onun ictimai xidmətinin ən sonunda, dördüncü Pasxa bayramından əvvəl baş verdi.

Daha sonra göründüyü kimi, Rəbb Öz şagirdləri ilə birlikdə Kefernahumdan Yerusəlimə getdi, lakin sadəcə olaraq qanun qarşısında vəzifə borcunu yerinə yetirmək üçün deyil, işi davam etdirmək üçün Onu Göndərənin iradəsini yerinə yetirmək üçün getdi. Məsih xidmətinin Qalileyada başladı. Pasxa bayramında iki milyona qədər yəhudi Yerusəlimə toplaşdı, onlar Pasxa quzularını kəsməli və məbəddə Allaha qurbanlar gətirməli idilər. İosif Flaviyə görə, eramızın 63-cü ilində. Yəhudilərin Pasxa bayramı günü, kiçik mal-qara və quşları nəzərə almasaq, kahinlər tərəfindən kəsilmək üçün 256.500 Pasxa quzusu verildi. Yəhudilər bütün bu çoxluqdakı heyvanları satmağın ən böyük rahatlığı üçün qondarma "millətlərin məhkəməsi"ni bazara çevirdilər: orada qurbanlıq mal-qara sürdülər, quşlarla qəfəslər qurdular, hər şeyi satmaq üçün dükanlar qurdular. qurbanlar üçün lazım olan və açılan dəyişmə büroları. O dövrdə Roma sikkələri dövriyyədə idi və qanun məbədə vergilərin yəhudi dövrlərində ödənilməsini tələb edirdi.

Pasxa bayramına gələn yəhudilər pullarını dəyişməli oldular və bu mübadilə pul dəyişdirənlərə çoxlu gəlir gətirdi. Qazanmaq üçün yəhudilər məbədin həyətində və qurbanlıqla heç bir əlaqəsi olmayan digər əşyaların, məsələn, öküzlərin ticarəti ilə məşğul olurdular. Baş kahinlər özləri göyərçinləri baha qiymətə satmaq üçün yetişdirməklə məşğul olurdular.

Rəbb, yəqin ki, heyvanları bağladıqları kəndirlərdən bir qamçı düzəltdi, qoyunları və öküzləri məbəddən qovdu, pul dəyişdirənlərin pullarını səpələdi, masalarını aşdı və göyərçin satıcılarının yanına getdi: : “Bunu buradan götür və Atamın evini ev alverinə çevirmə”. Beləliklə, İsa Allahı Öz Atası adlandırmaqla ilk dəfə olaraq özünü Allahın Oğlu elan etdi. Heç kim Onun bunu etdiyi İlahi hakimiyyətə müqavimət göstərməyə cəsarət etmədi, çünki aydındır ki, Məsih artıq Yerusəlimə çatan Yəhyanın Onun haqqında şəhadətində, bəli, görünür, satıcıların vicdanı danışırdı. Yalnız O, göyərçinlərə çatanda və bununla da baş kahinlərin maraqlarına toxunaraq, onlar Ona nəzər saldılar: “Bunu etməyə ixtiyarın olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?” Buna Rəbb cavab verdi: "Bu məbədi dağıdın və üç günə mən onu dirildəcəyəm". Üstəlik, Müjdəçinin daha da izah etdiyi kimi, Məsih “Bədəninin məbədini” nəzərdə tuturdu, yəni bununla O, yəhudilərə demək istəyirdi: Siz əlamət istəyirsiniz – bu sizə veriləcək, amma indi yox: Bədənimin məbədini dağıdın, mən onu qaldıracağam və bu, onu yaratdığım gücün əlaməti olaraq sizə xidmət edəcəkdir.

Baş kahinlər başa düşmədilər ki, İsa bu sözlərlə Öz ölümünü, bədəninin məhv olacağını və üçüncü gün ölülər arasından diriləcəyini qabaqcadan söylədi. Onlar Onun sözlərini hərfi mənada qəbul edərək onları Yerusəlimdəki məbədə apardılar və xalqı Ona qarşı çıxarmağa çalışdılar.

Bu arada, slavyan dilindən tərcümədə "qaldıracağam" yunanca "egero" feli əslində "mən oyanacağam" deməkdir və bu feli binanın dağıdılması ilə əlaqələndirmək olmaz, konsepsiya üçün daha uyğundur. yuxuya qərq olmuş bədənin. Təbii ki, Tanrı Öz Bədənindən məbəd kimi danışırdı, çünki Onun İlahiyyatı orada idi; və məbəd binasında olarkən, Rəbb İsa Məsihin Öz Bədəni haqqında məbəd kimi danışması xüsusilə təbii idi. Fəriseylər hər dəfə Rəbbdən hansısa əlamət tələb edəndə O cavab verdi ki, onlar üçün Yunus peyğəmbərin əlaməti adlandırdığı əlamətdən - üç günlük dəfndən sonra üsyandan başqa heç bir əlamət olmayacaq. Bunu nəzərə alaraq, Rəbbin yəhudilərə ünvanladığı sözləri belə başa düşmək olar: Atamın süni evini murdarlamaq, onu ticarət evinə çevirmək sizə kifayət deyilmi? Pis niyyətiniz sizi Mənim Bədənimi çarmıxa çəkməyə və öldürməyə aparır; bunu et, onda elə bir əlamət görəcəksən ki, bütün düşmənlərimi dəhşətə gətirəcək - mən üç günə qəzəblənmiş və basdırılmış bədənimi dirildəcəyəm.

Yəhudilər isə Məsihin sözlərinin zahiri mənasını anladılar və onları absurd və mümkünsüz etməyə çalışdılar. Onlar qeyd etdilər ki, yəhudilərin fəxri olan bu məbədin tikintisi 46 il çəkib və onu üç günə necə bərpa etmək olar? Burada söhbət Hirod tərəfindən məbədin tikintisinin bərpasından gedir. Məbədin tikintisi 734-cü ildə Romanın qurulmasından, yəni Məsihin doğulmasından 15 il əvvəl başladı və 46-cı il Fr.-dən 780-ci ilə təsadüf edir. R., yəni ilk İncil Pasxa ili üçün. Hətta Rəbbin şagirdləri də Onun sözlərinin mənasını yalnız Rəbb ölülər arasından diriləndə və “müqəddəs Yazıları dərk etmək üçün onların ağıllarını açanda” başa düşdülər.

Bundan əlavə, Evangelist deyir ki, Pasxa bayramı zamanı Rəbb möcüzələr göstərdi, bir çoxlarının Ona iman etdiyini, lakin "İsa Özünü onlara əmanət etmədi", yəni onlara, imanlarına etibar etmədi. , çünki Məsihə olan məhəbbətlə isinməyən yalnız möcüzələrə əsaslanan iman güclü hesab edilə bilməz. Rəbb hər kəsi qüdrətli bir Allah kimi “hər kəsi tanıyırdı”, “insanda olanı” – hər kəsin ruhunun dərinliklərində gizlənənləri bilirdi və buna görə də Onun möcüzəsini görüb Ona imanlarını etiraf edənlərin sözlərinə inanmırdı.

Rəbb İsa Məsihin Nikodimlə söhbəti (Yəhya 3:1-21) Tacirlərin məbəddən qovulması və Rəbbin Yerusəlimdə göstərdiyi möcüzələr yəhudilərə o qədər güclü təsir etdi ki, hətta “şahzadələrdən” biri və ya Yəhudilərin rəhbərləri, Sinedrionun üzvü (bax: Yəhya 7:50) Nikodim İsanın yanına gəldi. O, gecə gəldi, açıq-aydın, həqiqətən Onun təlimini eşitmək istəyirdi, lakin Rəbbə düşmən olan yoldaşlarının qəzəbinə səbəb olmaqdan qorxurdu. Nikodim Rəbbi “Rabbi”, yəni müəllim adlandırır və bununla da Ona öyrətmək hüququnu tanıyır, ilahiyyatçıların və fariseylərin fikrincə, İsa ravvin məktəbini bitirmədən bunu edə bilməzdi. Bu, artıq Nikodimin Rəbbə münasibətini göstərir. O, İsanı “Allahdan gələn müəllim” adlandırmağa davam edərək, Onun xas ilahi gücü ilə möcüzələr yaratdığını etiraf edir. Nikodim təkcə öz adından deyil, həm də Rəbbə iman gətirən bütün yəhudilər adından və bəlkə də Sinedrionun bəzi üzvləri adından danışır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bu insanlar əksər hallarda yəhudilərə qarşı düşmənçilik edirdilər. Rəbbim.

Bütün sonrakı söhbət, fariseylərin Allahın Padşahlığı və insanın bu Padşahlığa girməsi şərtləri haqqında saxta fantastik fikirlərini məğlub etmək məqsədi daşıması ilə diqqətəlayiqdir. Bu nitq üç hissəyə bölünür: Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün əsas tələb kimi ruhani bərpa; Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablarla bəşəriyyətin xilası, bunsuz insanların Allahın Padşahlığını miras alması qeyri-mümkün olardı;

Allahın Oğluna inanmayan insanlar üzərində hökmün mahiyyəti.

O dövrdə farisey tipi ən dar və təəssübkeş milli özəlliyin təcəssümü idi: onlar özlərini bütün başqa insanlardan tamamilə fərqli hesab edirdilər. Farisey inanırdı ki, yəhudi və üstəlik, farisey olduğuna görə o, Məsihin şanlı Padşahlığının əvəzsiz və ən layiqli üzvüdür. Fəriseylərin fikrincə, Məsih özü də onlar kimi bir yəhudi olmalıdır, o, bütün yəhudiləri yad boyunduruğundan azad edəcək və onların, yəhudilərin hakim mövqe tutacaqları bir dünya padşahlığı yaradacaqdır. Fariseylərə xas olan bu fikirləri yəqin ki, ruhunun dərinliklərində bölüşən Nikodim, bəlkə də, onların saxtakarlığını hiss etdi və buna görə də ecazkar şəxsiyyəti haqqında bu qədər söz-söhbətlər yayılan İsanın yanına gəldi ki, Onun gözlənilən Məsih olub-olmadığını öyrənmək? Buna görə də o, buna əmin olmaq üçün Rəbbin yanına getməyə qərar verdi. Rəbb ilk sözlərindən öz söhbətinə bu saxta fariseylərin seçilmiş olmaq iddialarını məhv etməklə başlayır: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, əgər kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz”. Yaxud, başqa sözlə desək, anadangəlmə yəhudi olmaq kifayət deyil, insana yuxarıdan, Tanrıdan verilən tam mənəvi dirçəliş lazımdır və insan sanki yenidən doğulmalı, yəhudi olmalıdır. yeni məxluq (xristianlığın mahiyyəti budur). Fariseylər Məsihin Padşahlığını fiziki, dünyəvi bir səltənət kimi təsəvvür etdiklərinə görə, Nikodimin Rəbbin bu sözlərini həm də fiziki mənada başa düşməsində təəccüblü heç nə yoxdur, yəni ikinci cismani doğuş dünyaya daxil olmaq üçün lazımdır. Məsihin Padşahlığı və çaşqınlığını ifadə edərək, bu tələbin mənasızlığını vurğuladı: "İnsan qoca olanda necə doğula bilər? Ana bətnində başqa vaxta girib doğula bilərmi?" Sonra İsa izah edir ki, bu, cismani doğuş haqqında deyil, həm səbəblərə, həm də meyvələrə görə cismani doğuşdan fərqlənən xüsusi ruhani doğuş haqqındadır.

Bu, “suyun və Ruhun” doğulmasıdır. Su bir vasitə və ya alətdir və Müqəddəs Ruh yeni doğuş yaradan Qüvvətdir və yeni varlığın Səbəbidir: "Kim sudan və Ruhdan doğulmayıbsa, Allahın Padşahlığına daxil ola bilməz". “Cismdən doğulan cismanidir”, insan dünyəvi ata-anadan dünyaya gələndə onlardan cismin içində yuva salan, cismə uyğun düşünən, onun cismani ehtiras və ehtiraslarını sevindirən Adəmin ilkin günahını miras alır. Cismani doğuşun bu çatışmazlıqları ruhani doğuşla düzəldilə bilər: “Ruhdan doğulan ruhdur”. Ruhdan dirçəliş almış şəxs, cismani və şəhvətli olan hər şeydən yuxarı qalxan ruhani həyata daxil olur. Nikodimin hələ də başa düşmədiyini görən Rəbb bu doğuşun üsulunu küləklə müqayisə edərək, Ruhdan olan bu doğuşun məhz nədən ibarət olduğunu ona izah etməyə başlayır: “Ruh [bu halda Rəbb küləyi nəzərdə tutur. ruh] eşidirsən, amma onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsən: Ruhdan doğulan hər kəsdə belədir.

Başqa sözlə desək, mənəvi dirçəlişdə yalnız insanın özündə baş verən dəyişikliyi müşahidə etmək olar, lakin bərpaedici qüvvə və onun işləmə tərzi, eləcə də onun gəlmə yolları insan üçün sirli və anlaşılmazdır. . Küləyin hərəkətini özümüz də hiss edirik: “onun səsini” eşidirik, amma onun hardan gəldiyini və hara tələsdiyini görmürük və bilmirik ki, öz səyində o qədər sərbəst və heç də bizim iradəmizdən asılı deyil. Eynilə, bizi canlandıran Allahın Ruhunun hərəkəti: aşkar və hiss olunan, lakin sirli və izaholunmazdır.

Bununla belə, Nikodim çaşqın olmaqda davam edir və növbəti sualında "Bu necə ola bilər?" həm İsanın sözlərinə inamsızlıq, həm də hər şeyi başa düşmək və hər şeyi izah etmək iddiası ilə fərizə qüruru ifadə edilir. Məhz bu farisey təkəbbürü İlahi cavabında elə bir qüvvə ilə vurur ki, Nikodim sonradan heç bir şeyə etiraz etməyə cəsarət etmir və özünü mənəvi alçaltmaqla yavaş-yavaş onun ürəyində Rəbbin üzərində torpaq hazırlamağa başlayır. sonra Onun xilasedici təliminin toxumlarını səpir: “Sən “İsrailin müəllimisən, bəs bunu bilmirsən?” Bu sözlərlə Rəbb Nikodimin özünü deyil, Allahın Padşahlığının sirlərini dərk etmək üçün açarı götürərək nə ora daxil olub, nə də başqalarının girməsinə icazə verməyən təkəbbürlü fariseylərin bütün təlimlərini məhkum edir. Fariseylər ruhani dirçəliş ehtiyacı doktrinasını necə bilməsinlər ki, Əhdi-Ətiqdə insanı yeniləmək, Allahın ona daş ürək əvəzinə ürək verməsi fikri tez-tez var idi (Yezek. 36:26). Axı Davud padşah da dua etmişdi: “Ey Allah, məndə təmiz ürək yarat və içimdə saleh ruhu təzələ” (Məzmur 50:12).Fariseylərin təlimindən fərqli olaraq, O, Özü və şagirdləri bilavasitə həqiqətin biliyinə və təfəkkürünə əsaslanan yeni təlim: “Biz bildiklərimizdən danışırıq və gördüklərimizə şəhadət edirik, lakin siz Bizim şəhadətimizi qəbul etmirsiniz”, yəni siz fariseylər xəyali müəllimlərsiniz. İsrailin.

Bundan əlavə, sözlərlə: "Mən sizə yer üzündəki şeylər haqqında danışsam və inanmasanız, sizə səmavi şeylər haqqında danışsam, necə inanacaqsınız?" - Dünyəvi dedikdə, Tanrı yenidən doğulma ehtiyacı doktrinasını nəzərdə tutur, çünki həm yenidən doğulma ehtiyacı, həm də onun nəticələri insanda baş verir və onun daxili təcrübəsi ilə bilinir. Və səmavi haqqında danışarkən, İsa Allahın heç bir insanın müşahidəsi və idrak edə bilmədiyi əzəmətli sirlərini nəzərdə tuturdu: Üçlük Tanrısının əbədi məclisi haqqında, Allahın Oğlunun xilas üçün xilaskarlıq fərziyyəsi haqqında. insanların bu şücaətində İlahi eşqin İlahi ədalətlə birləşməsindən bəhs edir. İnsanda və insanla nə baş verir, bəlkə də insanın özü də bundan qismən xəbərdardır. Bəs insanlardan hansı səmaya qalxıb İlahi həyatın sirli səltənətinə nüfuz edə bilər? Yer üzünə enən Bəşər Oğlundan başqa heç kim cənnəti tərk etmədi: “Heç kim göyə qalxmamışdır, ancaq göydə olan və göydən enmiş Bəşər Oğlu”. Bu sözlərlə Rəbb Öz mücəssəməsinin sirrini açır, onu inandırır ki, O, Nikodimin Onun hesab etdiyi kimi, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinə bənzər Allahın adi bir elçisi deyil, Onun Oğlu surətində yer üzündə görünməsinə İnsan daha yüksək bir vəziyyətdən aşağıya enir, alçaldılır, çünki Onun həqiqi, əbədi varlığı yerdə deyil, cənnətdədir.

Sonra Rəbb Nikodimə Öz xilaskarlığının sirrini açır: “Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır”.

Bəşəriyyətin xilası üçün Bəşər Oğlu nə üçün çarmıxa dirildilməlidir?

Bu, dünyəvi düşüncə ilə dərk edilə bilməyən səmavi şeydir. Çarmıxdakı şücaətinin prototipi olaraq, Rəbb Musanın səhrada qaldırdığı mis ilana işarə edir. Musa israillilərin önünə tuncdan bir ilan qoydu ki, ilanlar tərəfindən öldürüldükdən sonra bu ilana baxaraq şəfa tapsınlar. Beləliklə, cismani bədəndə yaşayan günah yarasına tutulmuş bütün bəşər övladı günah cismi kimi gələn Məsihə imanla baxaraq şəfa tapır (Rom. 8:3). Allahın Oğlunun Xaçının şücaətinin əsasında Allahın insanlara olan məhəbbəti dayanır: “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. ."

Müqəddəs Ruhun lütfü ilə insanda əbədi həyat qurulur və insanlar İsa Məsihin kəffarə edici ölümü vasitəsilə lütf taxtına daxil olurlar (İbr. 4:16).

Fariseylər düşünürdülər ki, Məsihin işi başqa dinlərə mənsub xalqları mühakimə etməkdən ibarət olacaq.

Rəbb izah edir ki, O, indi mühakimə üçün deyil, dünyanın xilası üçün göndərilib.

İnanmayanlar özlərini qınayacaqlar, çünki bu imansızlıqla qaranlığa olan sevgiləri, qaranlıq işlərə olan sevgilərindən qaynaqlanan işığa nifrətləri ortaya çıxacaq. Haqqı, namuslu, əxlaqlı ruhları yaradanlar, əməllərinin ifşa olunmasından qorxmayaraq, özləri nura doğru gedirlər.

Vəftizçi Yəhyanın Son Şəhadəti (Yəhya 3:22-36) Pasxa bayramı zamanı Yerusəlimdə Nikodimlə baş verən söhbətdən sonra Rəbb Yerusəlimi tərk etdi və “Öz şagirdləri ilə Yəhudeya torpağına gəldi və orada onunla yaşadı. onları vəftiz etdi." Burada St. Evangelist Yəhya, Rəbb İsa Məsihin Fələstinin ən cənub hissəsində, Yəhudeya adlanan ərazidə kifayət qədər uzun müddət keçirdiyini söylədi. İlk üç Evangelist bu barədə susur. Rəbbin Yəhudeyada nə qədər qaldığını belə qənaətə gəlmək olar ki, Qalileyaya qayıdıb Samariyada dayanaraq Rəbb Öz şagirdlərinə deyir: “Məgər siz demirsiniz ki, daha dörd ay var və məhsul gələcək?” (Yəhya 4:35). Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, Rəbb Fələstindən məhsul yığımına 4 ay qalmış qayıdıb və Fələstində biçin aprel ayında baş verdiyi üçün Rəbb Fələstini noyabr ayından tez tərk edib; buna görə də O, apreldən noyabr ayına qədər ən azı səkkiz ay orada qaldı.

İlk üç Müjdəçi Rəbb İsa Məsihin ictimai xidmətinin bu ilkin dövrü haqqında heç nə demir:

Onun vəftiz olunması, oruc tutması və səhrada şeytanın sınağa çəkməsi haqqında danışdıqdan sonra dərhal Onun Qalileyada fəaliyyətinin təsvirinə keçirlər.

Müqəddəs Metyu, Rəbbin çox sonra çağırdığı kimi, Yəhudeyada baş verənlərin şahidi deyildi; yəqin ki, Yəhudeyada və Müqəddəs Kitabda Rəbbin yanında deyildi. Peter, onun sözlərindən St. Mark; yəqin ki, həm də St. Lukanın Rəbbin xidmətinin bu dövrü haqqında kifayət qədər məlumatı yox idi. Buna görə də, St. Con, özünün də şahidi olduğu çatışmayanları doldurmağı öz vəzifəsi hesab edirdi. İlahinin bütün səkkiz ayını hər hansı bir xüsusi yerdə keçirdiyinə dair heç bir əlamət yoxdur; güman etmək lazımdır ki, O, bütün bu müqəddəs torpaqları təbliğ etməklə keçib.

"İsa Özü yox, Onun şagirdləri vəftiz etdi" dedi St. Yəhya (4:2). Bu vəftiz Vəftizçi Yəhyanın vəftizindən zərrə qədər də fərqlənmirdi: bu, lütf deyil, su idi, çünki onların özləri hələ Müqəddəs Ruha malik deyildilər, çünki “İsa hələ izzətlənməmişdi” (Yəhya 7:39). Yalnız Rəbbin ölülər arasından dirilməsindən sonra onlar Onun Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmək əmrini aldılar (Mat. 28:19). Vəftizçi Yəhya hələ də "Salim yaxınlığındakı Aenonda" vəftiz etməyə davam etdi, onu müəyyən etmək çətin olan, lakin yəqin ki, İordaniyaya bitişik deyil, çünki o zaman Evangelistin izahata əlavə etməsinə ehtiyac qalmazdı: " Çox su var idi”. Tələbələr St. Vəftizçi Yəhya tezliklə öz müəlliminə əvvəlkindən daha az dinləyicinin gəldiyini görməyə başladı və ona kor-koranə, əsassız bağlılıqları ilə insanlar arasında daha böyük uğur qazanan, yəni Rəbb İsaya qıcıqlanmağa və paxıllıq etməyə başladılar. Məsih. Şübhə yoxdur ki, fariseylər qəsdən onlarda bu pis hissləri oyatmağa çalışdılar, təmizlənmə ilə bağlı mübahisələrə başladılar və bu, Yəhya və İsanın şagirdləri tərəfindən həyata keçirilən vəftizlər arasında müqayisəli ləyaqət haqqında mübahisəyə səbəb oldu. Yəhyanın şagirdləri Məsihə olan paxıllıqlarını və məyusluqlarını müəllimə çatdırmaq üçün onun yanına gəlib deyirlər: «Rabbi! İordan çayında səninlə olan və haqqında şəhadət verdiyin O, bax, O, vəftiz edir və hamı Onun yanına gedir. ." Hamısı əvəzliyi burada paxıllıqdan və Conda paxıllıq oyatmaq istəyindən ilhamlanmış mübaliğə ilə işlədilir.

Əlbəttə ki, Məsihə qarşı hər hansı bir paxıllıqdan uzaq olan Vəftizçi cavabında birbaşa Məsihin özü ilə müqayisədə böyüklüyünü aşkar etməyə başlayır və Məsihin İlahi ləyaqətinə yeni, artıq sonuncu, təntənəli şəhadət verir.

Məsihin vəftiz etmək hüququnu müdafiə edən Yəhya deyir ki, ilahi elçilər arasında heç kim ona göydən verilməmiş bir şeyi öz üzərinə götürə bilməz və buna görə də, əgər İsa vəftiz edirsə, onda Allahdan səlahiyyət var. Vəftizçi əvvəldən dediyi kimi xatırlayır ki, o, Məsih deyil, yalnız Onun qarşısında göndərilmişdir. Yəhya əsəbilik və paxıllıq əvəzinə Məsihin işinin uğurundan sevincini bildirir, Məsihi bəy, özünü isə bəyin dostu adlandırır, bəyin üstünlüyünə paxıllıq etməyən, lakin onun qarşısında xidmətçi kimi dayanıb “sevinir”. sevinclə” səsini eşidəndə. Allahın Əhdi-Ətiqdəki imanlılarla birliyi, Məsihin Əhdi-Cədiddəki Kilsə ilə birliyi kimi, çox vaxt Müqəddəs Yazılarda nikah timsalında təmsil olunur (İş. 54:5-6; İş. 62:5; Efes. 5:23-27). Məsih Kilsənin Bəyidir, Yəhya isə Onun dostudur, Bəyin uğuruna ancaq sevinə bilən yaxın sirdaşıdır. Evlilikdən əvvəlki dövrdə yəhudilər arasında bəyin dostunun əhəmiyyəti böyük idi və nikah baş verən kimi və bəy ərin hüquqlarına girən kimi bəyin dostunun rolu sona çatdı. Yəhya da belə idi: o, insanları Məsihin qəbuluna hazırlayan əsas personaj idi, lakin Məsih Öz ictimai xidmətinin yoluna girəndə Yəhyanın rolu başa çatdı. Buna görə də o deyir: “O [Məsih] artmalıdır, mən isə azalmalıyam; günəş doğduqca səhər ulduzunun parlaqlığının söndüyü kimi.

Məsihin özündən üstünlüyünü etiraf edən Yəhya deyir ki, Məsih “yuxarıdan gəlir” və buna görə də “O, hər şeydən üstündür”, yəni O, bütün insanlardan və hətta Allahın elçilərindən də üstündür və o, Yəhya dünyəvi mənşəli, İlahi həqiqəti yalnız yerdən olanın elan edə bildiyi qədər; və göydən gələn Məsih Özünün bilavasitə gördüyü və eşitdiyi şeylərə səmavi və İlahi olana şəhadət edir və Allahın lütfü olmadan yer üzündə heç kim Onun şəhadətini qəbul edə bilməz (Mat. 16:17; Yəhya 6: 44) Şagirdlərində xoşagəlməz hissləri görən Yəhya kədərlə Məsihin şəhadətini qəbul edənləri tərifləyir, çünki Məsih Allahın Özünün sözlərini insanlara bəyan edir: Onun sözlərini həqiqət kimi qəbul edən Ata Allahın sözlərini həqiqət kimi qəbul edir. Allah Ata Oğlu İsa Məsihə çoxlu sayda Müqəddəs Ruhun ənamlarını verdi, çünki O, Oğlu sevir və hər şeyi Onun əlinə verib. Buna görə də Onun Oğlu Rəbb İsa Məsihə iman edənlər əbədi həyata malikdirlər və Ona inanmayanlar əbədi həyatı görməyəcəklər, lakin “Allahın qəzəbi onun üzərində qalır”.

Beləliklə, xidmətini başa vuran Yəhya sonuncu dəfə Məsihin İlahiliyinə təntənəli şəkildə şəhadət verdi və hamını Məsihin ardınca getməyə çağırdı. Onun bu sözləri ən böyük peyğəmbərlərin vəsiyyəti kimi qəbul edilməlidir.

Müqəddəs Yəhyanın həbsi (Mat. 14:3-5; Mark 6:17-20; Luka 3:19-20) St. Vəftizçi Yəhya sonuncu dəfə Məsihin İlahiliyinə şəhadət verdi, o, çar Hirod Antipanın qardaşı Filipin arvadı Hirodiya ilə qeyri-qanuni birgə yaşayışını ifşa etdiyinə görə tutuldu və həbs edildi. Bu barədə bizə yalnız ilk üç Müjdəçi məlumat verir. Beytlehem körpələrinin döyülməsini əmr edən Böyük Hirodun oğlu Hirod Antipas Qaliya və Pereyanı idarə edirdi. Ərəbistan padşahı Aretenin qızı ilə evli olduğu üçün Filiplə evliliyindən narazı qalan Herodia ilə eşq macərasına girir. O, Hirodun qanuni arvadını oradan çıxararaq açıq şəkildə sarayda yaşamağa getdi. Qızına görə inciyən Aretas Hiroda qarşı müharibəyə başladı. Hirodun özü də Ölü dənizin şərqindəki Mahera qalasına getməli, orada qoşunlara komandanlıq etdi. Orada Hirod Vəftizçi Yəhya haqqında çoxlu insanları özünə cəlb edən bir peyğəmbər kimi eşitdi və kampaniyası üçün ondan dəstək tapmaq ümidi ilə onu çağırdı. Lakin dəstək əvəzinə o, Yəhyadan özü üçün xoşagəlməz bir ittiham eşitdi: “Sənin qardaşının arvadı olmamalı” (Mark 6:18).Bu sözlər Hirodiyanı xüsusilə qıcıqlandırdı və o, Hirodu Yəhyanı öldürməyə sövq etmək üçün bütün təsirindən istifadə etdi. Lakin xalqdan qorxan Hirod onu öldürməyə cəsarət etmədi, ancaq Maheranı qalada həbs etdi. Evangelist Markın şəhadətinə görə, Hirod hətta Yəhyaya saleh və müqəddəs bir insan kimi hörmət edirdi və onun məsləhətlərinə qulaq asaraq çox şey etdi.

Göründüyü kimi, bütün zəif iradəli insanlar kimi, Hirod da Yəhyanın məsləhəti ilə bəzi xeyirxah işlərə ümid edərək, əsas günahını düzəltmək üçün vicdanı ilə sövdələşmələrə girdi, əslində Yəhyanın özünü silahlandırdı. O, hətta Vəftizçinin məsləhətini məmnuniyyətlə dinlədi, lakin günahdan imtina etmədi və sonda pis Herodiasın xoşuna gəlmək üçün onu azadlığından məhrum etdi. Beləliklə, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin sonuncusu olan Yəhyanın xidməti sona çatdı.

Samariyalı Qadınla Söhbət (Mat. 4:12; Mark 1:14; Luka 4:14; Yəhya 4:1-42) Bütün dörd İncildə Rəbbin Qalileyaya getməsindən bəhs edilir. Müqəddəs Metyu və St.

Mark qeyd edir ki, bu, Con həbsdən sonra baş verib və St.

Yəhya əlavə edir ki, bunun səbəbi İsanın Vəftizçi Yəhyadan daha çox şagird hazırlaması və onları vəftiz etməsi ilə bağlı şayiə idi, baxmayaraq ki, Evangelist vəftiz edənin Özü deyil, şagirdləri olduğunu izah edir. Yəhyanın həbsindən sonra fariseylərin bütün düşmənçiliyi İsaya tərəf qaçdı, o, onlara Vəftizçinin özündən daha təhlükəli görünməyə başladı və Onun əzab saatı hələ gəlmədiyi üçün İsa Yəhudeyanı tərk edib Qalileyaya getdi. paxıl düşmənlərinin təqibindən yayınmaq üçün. Yalnız bir Evangelist, St. John.

Rəbbin yolu Yəhudiyanın şimalında yerləşən və əvvəllər İsrailin üç qəbiləsinə: Dan, Efrayim və Menaşşeyə məxsus olan Samariyadan keçirdi. Bu ərazidə İsrail Dövlətinin keçmiş paytaxtı Samariya şəhəri yerləşirdi.

Aşşur padşahı Şalmaneser israilliləri tabe etdi və onları əsir götürdü və onların yerinə Babildən və başqa yerlərdən gələn bütpərəstləri yerləşdirdi. Samariyalılar bu köçkünlərin qalan yəhudilərlə qarışmasından yaranıb. Samariyalılar Musanın Pentateuxunu qəbul etdilər, Yehovaya ibadət etdilər, lakin öz allahlarını da unutmadılar. Yəhudilər Babil əsarətindən qayıdıb Yerusəlimdəki məbədi yenidən tikməyə başlayanda samariyalılar da bu işdə iştirak etmək istədilər, lakin yəhudilər onlara icazə vermədilər və buna görə də Gerizim dağında özləri üçün ayrıca məbəd tikdilər. Musanın kitablarını qəbul edən Samariyalılar isə peyğəmbərlərin yazılarını və bütün rəvayətləri rədd etdilər və bunun üçün yəhudilər onlarla bütpərəstlərdən daha pis rəftar etdilər, onlarla hər cür ünsiyyətdən qaçdılar, onlara nifrət və xor baxdılar.

Samariyadan keçərək, Rəbb şagirdləri ilə birlikdə Müqəddəs Peter yaxınlığındakı Şekem şəhəri yaxınlığında, əfsanəyə görə Yaqub tərəfindən qazılmış quyunun yanında dincəlmək üçün dayandı.

Yəhyaya Sychar deyilir. Ola bilsin ki, Evangelist bu adı “şikar” – “şərab içdi” və ya “şəkər” – “yalan” sözündən düzəldərək istehzada işlədib. St John göstərir ki, "təxminən altıncı saat idi" (bizim fikrimizcə - günorta), ən böyük istinin vaxtı, çox güman ki, istirahət ehtiyacına səbəb oldu. "Samariyalı bir qadın su çəkməyə gəlir. İsanın şagirdləri yemək almaq üçün şəhərə getdilər və O, Samariyalı qadına müraciət edərək dedi: "Mənə bir içki ver. O, yəhudi olduğu üçün soruşduğuna təəccübləndiyini bildirdi. yəhudilərin samariyalılara qarşı nifrət və nifrətini ifadə edən samariyalı qadın ondan içsin. Lakin dünyaya təkcə yəhudiləri deyil, hamını xilas etmək üçün gələn İsa qadına başa salır ki, o, bundan imtina etməyəcək. Onunla kimin danışdığını və hansı xoşbəxtliyi (“Allahın hədiyyəsi”) Allahın bu görüşdə göndərdiyini bilə-bilə belə bir sual verin.Əgər o, kimin ondan içməyi xahiş etdiyini bilsəydi, özü də Ondan ruhani susuzluğunu yatırmasını istəyərdi. ona bütün insanların bilməyə çalışdığı həqiqəti söylədi və O, ona “diri su” verərdi ki, bu da Müqəddəs Ruhun lütfünü nəzərdə tutur (bax: Yəhya 7:38-39) Samariyalı qadın Rəbbi başa düşmədi: yaşamaqla. su quyunun dibində olan açarı nəzərdə tuturdu və buna görə də İsadan harada ola biləcəyini soruşdu Çəkməyə heç nəyi yoxdursa və quyu dərindirsə, onun canlı suyu ola bilməz. "Sən bu quyunu bizə verən, özü, övladları və mal-qarasından içən atamız Yaqubdan böyüksən?" (Yəhya 4:12). O, qürur və məhəbbətlə bu quyunu öz nəslinin istifadəsinə buraxan Patriarx Yaqubun xatirəsini xatırlayır. Sonra Rəbb onu sözlərini daha yüksək dərk etməyə yönəldir: “Kim bu suyu içərsə, yenə susayar, amma ona verəcəyim suyu içən heç vaxt susamaz; ona verəcəyim su isə bulaq olacaq. "Su əbədi həyata axan" (Yəhya 4:13-14). Ruhani həyatda mübarək suyun bədən həyatında fiziki sudan fərqli təsiri var. Müqəddəs Ruhun lütfü ilə sərxoş olan insan heç vaxt ruhani susuzluq hiss etməyəcək, çünki onun bütün mənəvi ehtiyacları artıq tam ödənilmişdir;

bu arada fiziki su içən, eləcə də dünyəvi ehtiyaclarından hər hansı birini ödəyən adam susuzluğunu ancaq bir müddət yatırar və tezliklə “yenidən susayar”.

Üstəlik, mübarək su insanda qalacaq, onda mənbə yaradacaq, əbədi həyata döyünərək (yunancadan - tullanır), yəni insanı əbədi həyata şərik edəcək. Rəbbi hələ də başa düşməyərək və Onun adi sudan, yalnız onun susuzluğunu əbədi olaraq yatıran xüsusi bir sudan danışdığını düşünərək, su üçün quyuya gəlmək ehtiyacından qurtulmaq üçün Rəbbdən ona bu suyu verməsini xahiş edir. . Nəhayət, adi bir insanla danışmadığını başa düşməsi üçün Rəbb əvvəlcə ərini çağırmağı əmr edir və sonra onu birbaşa məhkum edir ki, artıq beş əri olub, indi zinakar bir münasibətdə yaşayır.

Onun qarşısında gizlini bilən bir peyğəmbər olduğunu görən samariyalı qadın samariyalıları yəhudilərlə münasibətdə ən çox əzablandıran problemin həlli üçün Ona müraciət edir: Allaha ibadət yeri ilə bağlı mübahisədə kim haqlıdır? Gerizim dağında məbədi tikən atalarının ardınca bu dağda Allaha ibadət edən samariyalılarmı, yoxsa Allaha ancaq Yerusəlimdə ibadət oluna biləcəyini iddia edən yəhudilər? Samariyalılar Musanın bu dağda xeyir-dua vermək əmri əsasında ibadət etmək üçün Gerizim dağını seçdilər (Qanun. t. 11:29). Onların orada ucaldılan məbədi hələ eramızdan əvvəl 130-cu ildə Con Hyrcanus tərəfindən dağıdılmış olsa da, onlar dağıdılmış məbədin yerində qurbanlar verməyə davam etdilər. Tanrı qadının sualına cavab verir və izah edir ki, Allaha yalnız müəyyən bir yerdə ibadət oluna biləcəyini düşünmək səhv olardı və samariyalılarla yəhudilər arasında mübahisəli məsələ tezliklə öz mənasını itirəcək, çünki hər iki ibadət növü - həm Yəhudi və Samariyalı - yaxın gələcəkdə dayandırılacaq. Müharibələr nəticəsində məhv edilən samariyalılar öz dağlarının əhəmiyyətinə inamlarını itirdikdə və Yerusəlim romalılar tərəfindən dağıdıldı və Məsihin Doğuşundan sonra 70-ci ildə məbəd yandırıldıqda bu proqnoz yerinə yetdi.

Buna baxmayaraq, Rəbb yəhudi ibadətinə üstünlük verir, əlbəttə ki, samariyalıların yalnız Musanın Pentateuchunu qəbul etdiyini və Məsihin Şəxsiyyəti və Padşahlığı doktrinasının təfərrüatlı olduğu peyğəmbərlik yazılarını rədd etdiyini nəzərə alır. Bəli, bəşəriyyətin Xilaskarı yəhudi xalqından gəldiyi üçün “Xilas yəhudilərdən gələcək”. Bundan əlavə, Rəbb artıq Özünün ifadə etdiyi fikri inkişaf etdirərək qeyd edir ki, “vaxt gələcək və artıq gəlib” (axırda Məsih artıq zühur edib) Allaha yeni, daha yüksək ibadət vaxtıdır. hər hansı bir yerlə məhdudlaşmayacaq, ümumbəşəri olacaq, çünki ruhda və həqiqətdə olacaq. Yalnız belə ibadət doğrudur, çünki o, Ruh olan Allahın Özünün təbiətinə uyğundur. Allaha ruhda və həqiqətdə ibadət etmək təkcə zahiri şəkildə deyil, həm də insanın ruhi varlığının bütün qüvvələri ilə bir Ruh olaraq Allaha həqiqi və səmimi cəhdlə Allahı razı salmağa çalışmaq deməkdir; yəni Allaha ibadət etməyin yalnız bundan irəli gəldiyinə inanan həm yəhudilər, həm də samariyalılar kimi qurbanlar vasitəsilə deyil, Allahı tanımaq və sevmək, Onun əmrlərini yerinə yetirməklə Onu səmimi və ikiüzlü şəkildə razı salmaq istəyirlər.

Allaha “Ruh və Həqiqət”də ibadət etmək heç bir halda Allaha pərəstişin zahiri, ritual tərəfini istisna etmir, bunu bəzi yalançı müəllimlər və məzhəbçilər iddia etməyə çalışırlar, lakin əsas güc Allaha pərəstişin bu, zahiri tərəfində deyil. Tanrının özünə ritual ibadətdə qınanılan heç nə yoxdur: bu həm zəruridir, həm də qaçılmazdır, çünki insan təkcə ruhdan deyil, həm də bədəndən ibarətdir. İsa Məsih Özü Ata Allaha cismən diz çökərək yerə yıxılaraq ibadət edirdi, yer üzündəki həyatı boyu başqalarının Özünə bənzər ibadətlərini rədd etmədi (məsələn, bax: Mat. 2:11, 14:33, 15:25; Yəhya 11:32, 12:3; eləcə də İncildə bir çox başqa yerlər)

Samariyalı qadın sanki İsanın sözlərinin mənasını anlamağa başlayır və fikirləşərək deyir:

“Mən bilirəm ki, Məsih, yəni Məsih gələcək; O gələndə hər şeyi bizə xəbər verəcəkdir”.

Samariyalılar da Məsihi gözləyirdilər, Onu öz tərzləri ilə - Qaşşaqeb çağırırdılar, bu gözləntiləri Yaradılış 49:10 və xüsusilə Qanunun təkrarı 18:18-də Musanın sözlərinə əsaslandırırdılar.

Samariyalıların Məsih haqqında fikirləri yəhudilərinki qədər pozulmadı, çünki onlar siyasi lider deyil, Onun simasında peyğəmbər gözləyirdilər. Buna görə də uzun müddət özünü yəhudilərin dövründə Məsih adlandırmayan İsa bu sadə samariyalı qadına birbaşa deyir ki, O, Musanın vəd etdiyi Məsih-Məsihdir: “[Məsih] sizinlə danışan Mənəm”. Samariyalı qadın Məsihi gördüyünün sevincindən sudaşıyıcısını quyunun başına qoyub şəhərə tələsir və Məsihin gəlişini hamıya xəbər verir. . Həmin vaxt gələn şagirdləri Müəllimlərinin bir qadınla danışmasına təəccübləndilər, çünki bu, yəhudi ravvinlərinin qaydaları ilə pisləndi və göstəriş verdi: "Qadınla uzun müddət danışma" və "yox" yolda qadınla, hətta halal arvadla da danışmaq lazımdır” və həmçinin: “Qanun sözlərini qadına öyrətməkdənsə, yandırmaq yaxşıdır”. Bununla belə, şagirdləri Müəllimlərinə hörmət edərək təəccüblərini heç bir şəkildə ifadə etmədilər və yalnız Ondan gətirdikləri yeməkdən dadmağı xahiş etdilər.

Lakin İnsan İsada olan təbii aclığı Samariyalıların sakinlərinin Ona müraciətindən və onların xilası üçün narahatlığından boğdu. O, sevindi ki, Onun səpdiyi toxum artıq bəhrə verməyə başlayıb. Buna görə də O, aclığını doyurmaqdan imtina etdi və şagirdlərinə cavab verdi ki, Onun üçün əsl qida Ata Allahın Ona həvalə etdiyi insanları xilas etmək işinin yerinə yetirilməsidir. Onun yanına gedən samariyalılar İsaya biçin üçün yetişmiş tarla kimi görünürlər, tarlalarda isə məhsul yalnız dörd aydan sonra baş verəcək. Adətən, taxıl səpən və məhsulu biçən; ruhlara söz əkərkən, mənəvi məhsul daha çox başqalarına gedir, lakin eyni zamanda, əkinçi özü də biçinçilərlə birlikdə sevinir, çünki o, özü üçün deyil, başqaları üçün əkmişdir. Buna görə də, Məsih deyir ki, O, həvariləri ruhani sahədəki məhsulu biçmək üçün göndərir, bu məhsulu əvvəlcə onlar deyil, başqaları - Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri və Özü becərmiş və səpmişdir. Bu izahatlar zamanı samariyalılar Rəbbə yaxınlaşdılar. Çoxları artıq “qadının sözü ilə” Ona iman edirdilər, lakin O, onların dəvəti ilə onların şəhərində iki gün qalanda “Onun sözü ilə” daha çox inanırdılar. Rəbbin təliminə qulaq asaraq, onlar öz etirafları ilə “Onun həqiqətən dünyanın Xilaskarı, Məsih olduğuna” əmin oldular.

Qalileyaya gəliş və təbliğin başlanğıcı (Mat. 4:13-17; Mark 1:15; Luka 4:14-15; Yəhya 4:43-45) Evangelist. O, Qalileyaya gələrək, peyğəmbərin öz ölkəsində heç bir şərəfə malik olmadığına şəhadət verərək, doğma Nazaret şəhərini tərk etdi və Kefernahumda məskunlaşdı. Matta Yeşayanın qədim peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini görür: “Əvvəllər Zebulun ölkəsini və Naftali ölkəsini alçaldıb, lakin gələcək dənizkənarı yolu, İordaniya ölkəsinin o tayında, bütpərəst Qalileyanı böyüdəcək. qaranlıq böyük bir işıq görəcək” (Yeş. 9:1-2) Sakinlər Qalileyalılar İsanı yaxşı qarşıladılar, çünki onlar da Yerusəlimə ziyafətə getdilər və Onun orada etdiyi hər şeyi gördülər. Tezliklə Onun haqqında söz bütün ölkəyə yayıldı.

O, sinaqoqlara getdi və xütbəsinə: "Tövbə edin, çünki Səmavi Padşahlıq yaxındır!" Vəftizçi Yəhyanın öz xütbəsinə eyni sözlərlə başlaması diqqətəlayiqdir. Yeni Padşahlıq, Rəbb İsa Məsihin insanlarda qurmaq üçün gəldiyi yeni nizamlar, onların əvvəlki, günahkar həyatlarından o qədər fərqlidir ki, insanlar həqiqətən də əvvəlki hər şeyi tərk etməli və sanki tövbə edərək yenidən doğulmalı idilər. yəni daxilində tamamilə dəyişmək. Tövbə düşüncələrin, hisslərin və istəklərin tamamilə dəyişməsidir.

3. Maddələr 4. Müsahibə 5. Taliban qanunu İstifadə olunmuş materiallar: 1. Əfqanıstan Demokratik Respublikasının əsas prinsipləri // Demokratik Respublikası ... "2015-ci ilin Vahid Dövlət İmtahanını aparan Keyfiyyət İdarəetmə Sistemi: Yeni ... "Kriptoqrafiya Rusiya Federasiyasının professoru A. A. Streltsov cinsi və null pəncərələri çalınır...”

"1 Federal Dövlət Muxtar Ali Təhsil Müəssisəsi "Novosibirsk Milli Tədqiqat Dövlət Universiteti" (NSU) Hüquq Fakültəsi TƏSDİQ EDİLDİ Hüquq Fakültəsinin Dekanı TƏSDİQ OLUNMUŞ Hüquq Elmləri Doktoru, Professor Hüquq İnstitutunun direktoru...»

“Avropa İnsan Hüquqları Məhkəməsinə müraciət Avropa İnsan Hüquqları Məhkəməsinə müraciət Dərslik Moskva UDC 341.645:347.922(075) LBC 67.412.2 O 23 Kitab Avropa İnsan Hüquqları üzrə Beynəlxalq İctimai Təşkilatı “Memorial” İnsan Hüquqları Mərkəzi tərəfindən nəşr edilmişdir. İnsan Hüquqlarının Müdafiəsi Mərkəzi (E..."

“Pravoslavlıq və müasirlik. Rəqəmsal kitabxana. Müqəddəs Efrayim Suriya Söhbətləri Moskvanın və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı II Aleksinin xeyir-duası ilə © Müqəddəs Üçlüyün Moskva Kompleksi Sergius Lavra, 2003. Məzmun Müqəddəs Efrayimin həyatı və əsərləri Suriya söhbətləri...»

"AT. N. BİR KİMYAĞIN HƏYATINDA PƏTİ XATİRƏLƏR H667-H91L7 CİLD 1 NEYMİYYƏT KİMYAĞIN XATİRƏSİNƏ NYU YORK Müəllif. V. N. İpatievin "Xatirələr"inin ingilis dilində qarşıdan gələn nəşri Revo Huver Kitabxanasının redaktorluğu ilə Stanford Universiteti Nəşriyyatı (Stanford Universiteti, Kaliforniya) tərəfindən nəşr olunur ... "

“Metodik göstərişlər Forma F SO PGU 7.18.2/05 Qazaxıstan Respublikası Təhsil və Elm Nazirliyi Pavlodar Dövlət Universiteti. S.Torayqirova Cinayət hüququ və kriminologiya kafedrası

CƏMİYYƏTİN DİAQNOZU UDC 343 İnsan xassələri və cinayət Bu məqalədə pravoslav kilsəsinin ürəkdən çıxan pislik haqqında təliminin mövqelərinin kriminoloji əhəmiyyəti, qrupdaxili rəqabətin etoloji doktrinaları və pozuntunun əsas səbəbi kimi status uğrunda mübarizə təhlil edilir. sosial tənzimləmənin əsas normalarının. Müəllif mübahisə edir ...

"ROSATOM" DÖVLƏT ATOM ENERJİSİ KORPORASİYASI "FEDERAL ƏMLAK İDARƏETMƏ MƏRKƏZİ" Federal Dövlət Unitar Müəssisəsi 127410, Moskva, Putevoi proezd, d...."

2017 www.site - "Pulsuz elektron kitabxana - elektron materiallar"

Bu saytın materialları nəzərdən keçirmək üçün yerləşdirilir, bütün hüquqlar müəlliflərinə məxsusdur.
Materialınızın bu saytda yerləşdirilməsinə razı deyilsinizsə, bizə yazın, 1-2 iş günü ərzində onu siləcəyik.

Bizans İmperiyasının və Ərəb Şərqinin əsrlər boyu çiçəklənməsi mədəniyyət tarixində maraqlı bir səhifədir. Bu sivilizasiya mərkəzləri tamamilə fərqli mədəniyyətlərin və dinlərin övladları idi, öz aralarında daim şiddətli müharibələr aparırdılar və buna baxmayaraq, Yaxın Şərqdəki bu qonşular bir cəhətə bənzəyirdi: hər ikisi ən mürəkkəb dəbdəbəyə olan səmimi ehtirasları ilə seçilirdi. "Dünya xalqlarının mədəniyyət tarixi"nin bu cildində - Bizans geyimləri və inanılmaz dərəcədə gözəl parçalar, imperator sarayının ən zəngin bəzəyi, sadə köçərilərin ərköyün xəlifələrə çevrilməsi, arabesklər və Dəməşq poladı haqqında hekayə. , və mədəniyyətimizə əbədi olaraq daxil olan bir çox başqa şeylər haqqında, Şərqin incə və şıltaq ləzzətini saxlayaraq gündəlik həyatda.

“Dünya xalqlarının mədəniyyəti tarixi” eramızdan əvvəl IV minillikdən başlayaraq planetimizdəki xalqların geyimlərini, silahlarını, mebellərini, qab-qacaqlarını və memarlıq strukturlarını təsvir edən unikal nəşrdir. e. və 19-cu əsrə qədər. Bu ən maraqlı əsərin müəllifi Berlin İncəsənət Akademiyasının professoru, bu ensiklopedik kolleksiyanın səhifələrini bəzəyən çoxsaylı illüstrasiyaların əksəriyyətini şəxsən tamamlamış görkəmli alman rəssamı və mədəniyyət tarixçisi Hermann Vayssdir (1822–1897). Əsl alman vicdanı və dəqiqliyi ilə bir araya gətirilən materialın genişliyi və həcmi baxımından bu kitabın Rusiyada hələ də tayı-bərabəri yoxdur.

Herman Weiss
Dünya xalqlarının mədəniyyət tarixi
Bizansın yüksəlişi. Ərəb fəthləri

Bizanslılar və Şərq xalqları

Bizanslılar

Konstantin qədim Bizansı paytaxt seçdiyi zaman, Maksim və Licinius arasında baş verən son müharibələr səbəbindən bu şəhər çətin vəziyyətdə idi və Konstantin qoşunları tərəfindən tutulduqdan sonra vəziyyəti daha da ağırlaşdı.

Şəhərin əksər tikililəri və istehkamları dağıdılmış, bir vaxtlar varlı olan sakinlər hədsiz tələblərdən tükənmişdilər. Bizansa təntənəli şəkildə girən Konstantin çiçəklənən bir şəhər əvəzinə viran qalmış açıq bir yer tapdı.

Yeni paytaxt öz mövqeyi, ticarət üçün son dərəcə əlverişli olması və şərqdən qorunan imperiya sərhədləri ilə əlverişli seçilirdi. Paytaxt Konstantinin seçimində ilk növbədə strateji mülahizələrə əsaslansa da, şəhərin viran edilməsi də imperatorun gələcək planlarının bir hissəsi idi.

Roma bütpərəstliyi ilə bütün əlaqələrini kəsən və xristianlığı dövlət dini kimi tanıyan Konstantin əvvəldən öz paytaxtına yeni vəziyyətə uyğun bir xarakter verməyə ümid edirdi. Lakin şəhəri təməldən tamamilə yenidən qurmadan buna nail olmaq mümkün deyildi.

Müharibə bitdikdən qısa müddət sonra imperator yeni bir şəhər qurdu. Belə hallar üçün qurulan mərasimi dəqiqliklə müşahidə edərək, o, yeni paytaxtın bütün imperiyanın ən böyük, qədim Romanın əzəmətini ört-basdır etməyə qadir olmasına birmənalı istəyini ifadə etdi və öz möhtəşəm planını ən qısa zamanda həyata keçirməyə çalışdı.

Konstantin yorulmadan öz şəhərini əsasən Romadan gətirilmiş möhtəşəm tikililər və sənət əsərləri ilə bəzəmək üçün qayğı göstərirdi. Bizansın məskunlaşmasını sürətləndirmək üçün köçkünlərə imtiyazlar verdi və eyni zamanda məcburi köçlər həyata keçirdi.

Bu yolla o, qısa müddətdə Konstantinopolu əvvəllər Romaya məxsus olan zəngin, canlı mərkəzə çevirməyə nail oldu. Lakin yeni şəhərin süni mənşəyi nəzərə alınmaqla, ümumbəşəri inkişafın mənəvi əsasına çevrilə biləcək bütövlük yox idi. Bu daxili gücün olmaması Şərq adətlərinin yayılmasına kömək etdi və nəticədə Bizans Asiya dövlətinə çevrildi.

Roma-İtaliya ənənələrinin Şərq ənənələri ilə belə əvəzlənməsinin ilk əlamətləri Böyük Konstantinin hakimiyyətə gəlməsindən sonra görünməyə başladı (şək. 1). Onun hakimiyyəti dövrü, eləcə də ən yaxın varislərinin hakimiyyəti dövrü bütpərəstlik ənənələrinin yeni xristian ordenləri ilə mübarizəsi ilə səciyyələnirdi.

Konstantinin özü bu məsələlərdə daim tərəddüd göstərirdi. Bu imperator könüllü olaraq xristianlığı dövlət dini səviyyəsinə qaldırsa da, onun himayədarına çevrilsə də, bütpərəst kultların hüquqlarını özündə saxlamış, həm xristian təliminin davamçılarını, həm də bütpərəst romalıları dövlətin ən yüksək və şərəfli vəzifələrinə təyin etmişdir.

Onun dövründə Roma hökumətinin boş insanları əyləndirdiyi qladiator oyunları istisna olmaqla, Bizansda adi ictimai tamaşalar davam edirdi. Xristian təliminin etikasını nəzərə alaraq, imperiya dövründə Roma üçün adi hal olan çörəyin pulsuz paylanması davam etdi.

Böyük Konstantin təkcə paytaxtda 430-a yaxın xristian kilsəsi tiksə də, özü də uzun müddət xristianlığı qəbul etməyə cəsarət etmədi və ölümündən bir müddət əvvəl onun üzərində icra edilən vəftiz ayinini daim təxirə saldı.

Böyük Konstantinin ölümündən sonra onun birbaşa varisləri arasında tam ixtilaf başladı. İmperatorluğun və öz sülaləsinin bütövlüyünü qorumaqdan narahat olaraq, bütün mülkləri oğulları və qardaşı oğulları arasında bölüşdürdü.

Lakin tezliklə onların arasında kilsə fikir ayrılıqları ilə alovlanan ali hakimiyyət uğrunda şiddətli mübarizə başladı. Hər iki tərəf insan ləyaqətini tamamilə unudaraq bir-birini məhv edərkən cəmiyyətdə rədd edilən bütpərəstliyə qarşı tərəddüd daha da gücləndi.

Konstantinin varislərinin ən yaxın varisi Julian bütpərəstliyin tərəfdarı idi. Mövcud vəziyyəti nəzərə alaraq, o, bütpərəstliyi yenidən dövlət dini kimi tanımaq qərarına gəlib.

Konstantin ailəsinin son nəslindən olan Julian ilə bütpərəstlik nəhayət dəfn edildi, lakin xristianlığın güclənməsi ilə bütün Roma ənənələri əbədi olaraq yox oldu. Julianın ölümündən sonra onlar sonuncu dəfə bu imperatorun ən yaxın varislərinin - Yovian və Valentinianın seçilməsi zamanı bu seçkinin sırf pretorian yolla, yəni əsgərlər vasitəsilə aparılmasında özünü göstərdilər.

Valentinian əsl xristian olmasına və çoxsaylı sui-istifadələrə qarşı mübarizə aparmasına baxmayaraq, həmkarı və qardaşı ilə birlikdə iştirak etdiyi hərbi əməliyyatlar ona xristianlığın rifahı üçün əhəmiyyətli islahatlar həyata keçirmək imkanı vermədi.

Bu vəzifə onun varisi Teodosiusun üzərinə düşürdü. Qoşulduqdan sonra (388-391) kilsənin bütün ayinlərinə uyğun olaraq həqiqi imana vəftiz edilmiş bu imperator pravoslav ruhunda sərt göstərişlər verdi, bunun nəticəsi Arianizmin süqutu və vahid kilsənin yaradılması oldu. .

Theodosius taxt varisliyində varislik qaydasını qurdu, bu, bütün sonrakı sarsıntılara və saray intriqalarına baxmayaraq, imperiyanın uzun tarixi boyunca qaldı. Theodosius, həmçinin Böyük Konstantin tərəfindən tətbiq edilən ciddi rütbələr və mülklər iyerarxiyasına riayət etdi və sələfinin tətbiq etdiyi saray ənənələrini, demək olar ki, dəyişmədən saxladı!

Feodosinin ölümündən sonra (395) onun vəsiyyətinə görə dövlət onun iki oğlu Honorius (şək. 2) və Arkadi arasında iki yerə bölündü. Onlardan birincisi qərb torpaqlarını, sonuncusu isə bütün şərqi aldı. Lakin bu bölgü hansı faydalı məqsədlə düşünülmüş olsa da, şimal işğalçılarının zəbt etdikləri qərb torpaqlarının itirilməsi onu göstərirdi ki, Teodosi dünyanın ümumi vəziyyətində dövlətin parçalanması təhlükəsini qabaqcadan görə bilmir və qiymətləndirə bilmir.

Bu bölgü ilə iki dövləti birləşdirən maraqlar birliyi getdikcə yox, həm də onların qarşılıqlı faydalı təsirləri yox oldu. Əgər əvvəllər Şərq və Qərb bir-birini tamamlayırdısa, indi onlar öz inkişaflarında yalnız öz qüvvələrinə arxalanmağa məcbur idilər.

Nəticədə, Bizansda burada əvvəllər üstünlük təşkil edən Şərq ənənələri tez bir zamanda hakim mövqe tutdu. Hətta Arkadiyin (394-408) hakimiyyəti dövründə də dövlətin bölünməsinin fəlakətli nəticələri özünü büruzə verdi: bir tərəfdən onlar zahirən saray əzəmətinin görünməmiş miqyasına, digər tərəfdən isə daxili olaraq quruluşa təsir etdi. eunuchs və qadınlar tərəfindən həyata keçirilən Seral hakimiyyəti.

Onun ölümündən sonra dövlətin idarəsi saray xadimi Atremius və arvadı Pulkeriyanın əlinə keçdi. Onun iyirmi dörd illik hakimiyyəti dövründə və ondan sonra Şərq adətləri xalqda o qədər möhkəm kök saldı ki, onlar Roma adət-ənənələrinin son qalıqlarını sıxışdırıblar.

Baş yepiskop Averki

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının öyrənilməsi üçün bələdçi, Dörd İncil.

I. Rəbb İsa Məsihin Dünyasına gəlişi

İncilin ön sözü: Etibarlılığı və məqsədi (Luka 1:1-4; Yəhya 20:31)

Bütün Dörd İncilin ön sözü Luka Müjdəsinin birinci fəslinin 1-4-cü ayələri hesab edilə bilər, burada St. Luka xəbər verdiyi hər şeyin diqqətlə öyrənilməsindən danışır və İncilin yazılma məqsədini göstərir: Xristian doktrinasının möhkəm təməlini bilmək. Bu məqsədlə, App. İlahiyyatçı Yəhya İncilinin 20-ci fəslinin 31-ci ayəsində əlavə edir: “İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman edərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız”.(Yəhya 20:31)

Bu ön sözdən göründüyü kimi, St. Luka! və bütün məlumatları diqqətlə yoxlayaraq, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayə yazmağı (müəyyən bir "suveren Teofili" və onunla birlikdə bütün xristianları imanda təsdiqləmək arzusundan) öz vəzifəsi hesab etdi. "Şahidlərin və Söz nazirlərinin" sözləri. Özü, görünür, Məsihin 70 şagirdindən yalnız biri olduğundan və buna görə də bütün hadisələrin - məsələn, Vəftizçi Yəhyanın Doğuşu, Müjdə, Məsihin Doğuşu, Təqdimat kimi hadisələrin şahidi ola bilmədi. sonra o, şübhəsiz ki, İncilinin bir hissəsini şahidlərin sözlərindən, yəni ənənəyə əsaslanaraq yazmışdır (protestantlar və məzhəblər tərəfindən rədd edilən ənənənin əhəmiyyəti burada görünür). Eyni zamanda, tamamilə əmin görünür ki, İncil tarixinin ən erkən hadisələrinin ilk və əsas şahidi Müqəddəs Məryəm idi, onun haqqında St. Təsadüfi deyil ki, Luka bütün bu hadisələri yaddaşında saxladığını və onları ürəyində saxladığını iki dəfə qeyd etdi (Luka 2:19 və 2:51).

Heç bir şübhə yoxdur ki, Luka İncilinin ondan əvvəl mövcud olan digər qeydlərdən üstünlüyü ondan ibarətdir ki, o, yalnız ondan sonra yazmışdır. yoxlama faktlar və hadisələrin ciddi ardıcıllığı ilə. Eyni üstünlük digər üç müjdəçimizə də aiddir, çünki onlardan ikisi - Matta və Yəhya - 12 nəfərdən olan Rəbbin şagirdləri idilər, yəni özləri də şahidlər və Kəlamın xidmətçiləri idilər, üçüncüsü Mark da yazdı. Rəbbin ən yaxın şagirdi, şübhəsiz ki, müjdə hadisələrinin şahidi və yaxın iştirakçısı olan Həvari Peterin sözlərindən.

Göstərdiyi məqsəd St. Yəhya Rəbb İsa Məsihin ilahiliyinə dair təntənəli şəhadətlərlə dolu olan Müjdəsində xüsusilə aydındır, lakin, əlbəttə ki, digər üç İncil eyni məqsəd daşıyır.

Allahın Oğlunun əbədi doğulması və təcəssümü (Yəhya 1:1-14)

Evangelistlər Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin yerdə doğulmasından danışarkən, St. Yəhya İncilini Onun haqqında öyrətməklə başlayır əbədi doğuş və Allahın yeganə Oğlu kimi mücəssəmə. İlk üç müjdəçi hekayələrinə Allahın Padşahlığının zaman və məkanda başlanğıcını aldığı hadisələrlə başlayır və St. Yəhya qartal kimi bu Padşahlığın əbədi bünövrəsinə yüksəlir, yalnız Allahda olanın əbədi varlığı haqqında düşünür. "son günlər"(İbr. 1:1) kişi oldu.

Müqəddəs Üçlüyün ikinci şəxsi - Allahın Oğlu - Yəhya çağırır " Söz". Burada bilmək və yadda saxlamaq lazımdır ki, yunanca "loqos" yalnız rus dilində olduğu kimi artıq tələffüz olunan sözü deyil, həm də sözün ifadə etdiyi düşüncə, səbəb, hikmət deməkdir. Buna görə də Allahın Oğlunun adı. "Söz" adı onun "Hikmət" adı ilə eyni deməkdir (Luka 11:49-a baxın və Matt. 23:34 ilə müqayisə edin). Müqəddəs Həvari Pavel (1 Kor. 1:24) Məsihi çağırır - "Allahın hikməti".

“Tanrının hikməti” doktrinası, şübhəsiz ki, Süleymanın məsəlləri kitabında da eyni mənada ifadə edilmişdir (Sül. məs. 8:22-30-dakı xüsusilə diqqətəlayiq hissəyə baxın).Bundan sonra bəzilərinin dediyi kimi, iddia etmək qəribədir. Müqəddəs Yəhyanın Loqos təlimini Platonun və onun davamçılarının fəlsəfəsindən götürdüyünü, xüsusən də Filon Müqəddəs İohannın Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitablarından bildiklərini və sevimli şagirdinin ondan öyrəndiklərini yazmışdır. İlahi Müəllimin Özü və ona Müqəddəs Ruh nazil olanlar.

“Əvvəlcə belə idi (olmaq) söz" sözü deməkdir müasir Allah və daha sonra St. Yəhya Kəlamın varlığına görə Allahdan ayrı olmadığını, deməli, onun Allahla konsubstant olduğunu açıq şəkildə bildirir və nəhayət, Kəlamı açıq şəkildə Allah adlandırır: "Və Söz Allah idi". Burada "Tanrı" sözü yunan dilində üzv olmadan istifadə olunur və bu, Arianların və Origenlərin Kəlamın Ata Allahla eyni Tanrı olmadığını iddia etmələrinə səbəb oldu. Bununla belə, bu sadəcə bir anlaşılmazlıqdır. Əslində ən dərin düşüncə uyğunsuzluqlar Müqəddəs Üçlüyün adamları. Üzvün olmaması onu göstərir ki, biz əvvəllər müzakirə edilən eyni mövzudan danışırıq; buna görə də, əgər Evangelist ifadədə "o Theos" (yunan dilində) birləşməsini də istifadə etsəydi "Söz Allah idi", onda yanlış fikir yaranar ki, "Söz" yuxarıda adı çəkilən Ata Allahdır. Buna görə də, Kəlamdan danışarkən, Evangelist onu sadəcə olaraq "Teos" adlandırır, bununla da Onun İlahi ləyaqətinə işarə edir, lakin eyni zamanda Kəlamın müstəqil hipostatik mövcudluğa malik olduğunu və Ata Allahın hipostazı ilə eyni olmadığını vurğulayır.

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının öyrənilməsi üçün bələdçi. Dörd İncil. (Tauşev) Averki

Baş yepiskop Averki Əhdi-Cədidin Dörd İncilinin Müqəddəs Yazılarının öyrənilməsi üçün bələdçi

Baş yepiskop Averki

Tədris Bələdçisi

Müqəddəs Yazı

Əhdi-Cədid

dörd İncil