"Cənnət Padşahlığı" ifadəsi çox güman ki, İsa tərəfindən "məktəbinin" adı kimi istifadə edilmişdir, yəni. yer üzündə Ondan öyrənən insanların dairəsini əhatə edir, "Allahın Padşahlığı" ifadəsi isə yalnız Rəbbin və Xilaskar İsa Məsihin ikinci gəlişindən sonra insanlara tam şəkildə açılacaq Səmavi reallığı ifadə edir.

İlahiyyat elmləri doktoru Aleksandr Bolotnikovun məqaləsini diqqətinizə çatdırıram.

Müqəddəs Kitabın öyrənilməsinə tematik yanaşma əsrlər boyu mövcud olan və Bibliya mətnlərinin şərhində avtomatik olaraq tətbiq olunan "möhürlər" sisteminin formalaşmasına gətirib çıxarır.

Belə bir klişeyə misal olaraq İncillərdə, yalnız Matta İncilində 31 dəfə rast gəlinən “Cənnət Padşahlığı” (yunan dilində basilea ton uranon) ifadəsidir. Pravoslav mədəniyyətində ölən bir insana münasibətdə istifadə olunan "Cənnət səltənəti ona" ifadəsini dəfələrlə eşidir. Əgər bu ifadə möminin ağzından gəlirsə, birmənalı başa düşülür. Natiq bu mərhumun ruhunun cənnətdə olmasını istəyir. Beləliklə, "Cənnət Padşahlığı" ifadəsinin mənası, əbədi həyatı əldə etmiş bütün xilas edilmişlərin özlərini tapacaqları yer haqqında bu mübahisəsiz möhür var.

Burada çoxlu çətinliklər yaranır.

Birincisi, artıq Matta İncilinin ən əvvəlində, Dağdakı Xütbədə İsanın aşağıdakı ifadəsinə rast gəlinir: və kim edirsə və öyrədirsə, o, Səmavi Padşahlıqda böyük adlandırılacaqdır "(). Belə çıxır ki, əbədi həyatda xilas olanlar siniflərə bölünür və bərabərsizlik olur. Adətən Mormonlar adlandırılan Son Zamanların Müqəddəsləri Kilsəsində bu ayə hərfi mənada bu şəkildə qəbul edilir. Yəni daha yüksək və aşağı səma var. Yuxarıda böyük salehlər, aşağılarda isə kiçiklərdir. Başqa sözlə desək, əgər insan müəyyən bir əxlaqi-mənəvi zirvəyə “çatmayıbsa”, o, yenə də xilas olacaq, yalnız o, daha az olacaq. Əgər belədirsə, onda “salehliyin ən aşağı zolağının” harada olduğu tamamilə anlaşılmaz olur, ondan aşağıda xilasın mümkünsüz olduğu görünür. Məhz buna görə də əksər xristian təlimləri xilası əldə edənləri böyük və kiçiyə bölmək fikrini rədd edir.

Ancaq Cənnət Padşahlığında daha çox və daha az problem bununla bitmir. İsa peyğəmbərlikləri ilə onun gəlişini xəbər verən əmisi oğlu Yəhya haqqında aşağıdakı sözlərlə danışır: lakin səmavi səltənətdə ən kiçik ondan böyükdür” (). Əgər biz Cənnət Padşahlığının ənənəvi xristian anlayışını xilas edilənlərin əbədiyyətə qovuşduğu yer kimi tətbiq etsək, onda tam çaşqınlıq yaranır. Mümkündürmü ki, yer üzündəki ən böyük insan xilas zolağına qalib gələ bilməyəcək? Növbəti beyt, “Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə qədər səmavi Padşahlıq zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar” () ümumiyyətlə, xilas doktrinasının bütün mahiyyətini silməklə hədələyir. iman, işlərlə deyil, Martin Lüter dövründən bəri Xristianlıqda təbliğ edilmişdir.

"Cənnət Padşahlığı" ifadəsinin problemli təbiəti Kilsə Ataları tərəfindən fərq edildi. Digər İncillərdə rast gəlinən “Allahın Padşahlığı” ifadəsindən fərqli olaraq, “Cənnət Padşahlığı” ifadəsi, dediyimiz kimi, müstəsna olaraq Matta İncilində rast gəlinir. Mattanın qeyd etdiyi İsa məsəllərinin çoxu “Səmaların Padşahlığı” ilə bağlı məsəllərdir. Əslində, İsa şagirdlərinə sadə görünən bu termini izah etmək üçün 10 məsəldən istifadə edir. “Cənnət Padşahlığı” anlayışının “cənnət” anlayışı ilə tamamilə bərabər olmadığını tapmaq üçün Matta 13-dəki bu məsəllərə nəzər salmaq kifayətdir. Məsələn, tor () məsəlində Cənnət Padşahlığı yaxşı və pis balıqların düşdüyü tordur; və yalnız “zamanın sonunda” “mələklər şəri salehlərdən ayıracaqlar”. Aydındır ki, sena tərifinə görə heç bir şər ola bilməyən cənnət deyil. Eynilə buğda və dərə məsəli ilə (, 37-44). Burada, bu məsəldə, Səmavi Padşahlıq İsanın yer üzündə gördüyü işə xüsusi olaraq bənzədilir. Onun ardınca gedənlər “padşahlığın oğulları” adlanır, lakin “zamanın sonunda” biçin zamanı kökündən qoparılan “şər övladları” da var. Üstəlik, İsa 27-44-cü ayələrdə dərə məsəlini izah edərkən birbaşa deyir ki, axır zamanda İnsan Oğlu “Öz mələklərini göndərəcək və onlar Onun Padşahlığından bütün büdrəmələri və bütün büdrəmələri toplayacaqlar. pislik edənlər”. Aydındır ki, cənnətdə nə vəsvəsələr, nə də zülm edənlər var. Məhz buna görə də Kilsə Ataları inanırdılar ki, “Cənnət Padşahlığı” Məsihin Kilsəsinin özüdür, orada “buğda və dərə” var.

Bununla belə, yuxarıdakı məsəllər əsasında belə bir şərh, İncilin iki mətnində və 11:11-də qeyd olunan "iyerarxiyanı" izah etməyə heç bir şəkildə kömək etmir. Kilsə iyerarxiyası ideyasını ehtiva edən bir fərziyyə irəli sürsə belə, bu, qadınlardan doğulanların ən böyüyü olan Vəftizçi Yəhyanın kilsədə niyə ən aşağı mövqedə olduğunu heç bir şəkildə izah edə bilməz.

Təəccüblüdür ki, hətta həm mühafizəkar, həm də tarixi-tənqidçi alimlər tərəfindən tərtib edilmiş Matta İncili ilə bağlı təfsir şərhlərinin əksəriyyəti yuxarıdakı mətnlərdə “Cənnət Padşahlığı” termininin istifadəsinə dair çox sadələşdirilmiş və qeyri-spesifik izahat verir. Bu, xristianlığın bibliya mətninə uyğun gəlmək üçün tez-tez müəyyən edilmiş klişelərdən istifadə etdiyinə dair fərziyyəmizi təsdiqləyir. Lakin bu sadələşdirmənin ikinci səbəbi odur ki, əksəriyyəti protestant olan bu alimlər üçün İsanın Dağdakı xütbəsinin əvvəlində söylədikləri ilə daxili razılaşmaq çox çətindir.

“Cənnət Padşahlığı” sözlərinin mənasını başa düşmək üçün bu ifadənin bir hissəsi olduğu Dağdakı Xütbənin kontekstini ətraflı öyrənmək lazımdır. Xütbə 5-ci babın 17-ci ayəsi ilə başlayır:

“Hesab etməyin ki, mən Qanunu və ya peyğəmbərləri pozmağa gəlmişəm: Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm. Sizə doğrusunu deyirəm: göy və yer yox olana qədər, hər şey yerinə yetməyənə qədər Qanundan nə bir nöqtə, nə də bir nöqtə keçməyəcək. Beləliklə, kim bu ən kiçik əmrlərdən birini pozarsa və insanlara belə öyrədirsə, o, Səmavi Padşahlıqda ən kiçik adlanacaq; lakin kim bunu edib öyrədirsə, o, Səmavi Padşahlıqda böyük adlandırılacaqdır. Çünki sizə deyirəm, əgər sizin salehliyiniz ilahiyyatçılar və fariseylərinkindən üstün olmasa, onda siz Səmavi Padşahlığa girməyəcəksiniz.

17-ci ayə bir çox xristianlar tərəfindən çox vaxt bunun tam əksi kimi başa düşülür, sanki İsa qanunu yerinə yetirməyə gəlib ki, xristianlar artıq onun yükü altında olmasınlar. Bu anlayışla bağlı problem ondan ibarətdir ki, xristian ilahiyyatında yunan dilinə nomos (qanun) sözü ilə tərcümə edilən “Tövrat” anlayışı yalnız Allahın yüklənmək üçün xüsusi olaraq icad etdiyi bəzi qayda və qaydaların məcmusu kimi qəbul edilir. yəhudilər də onlarla. Lakin ibrani dilində “Tövrat” anlayışı daha geniş şərh olunur. O, ibrani adı olan ohr, nurdan gəlir və 18-ci Məzmurda qeyd edildiyi kimi, Allahın vəhyi və ya maariflənməsi kimi qəbul edilir: “Rəbbin Qanunu kamildir, ruhu gücləndirir; Rəbbin vəhyi həqiqətdir, sadələri müdrik edir. Rəbbin əmrləri salehdir, ürəyi sevindirir; Rəbbin əmri parlaqdır, gözləri işıqlandırır.

18-ci ayədə yazılanlara əsasən, Tövrat İsanın təlimlərində prioritet yer tuturdu. Üstəlik, onun işarə və tire ilə bağlı açıqlaması bir çox xristian dairələrində formalist və məktub yeyən hesab edilən Tövrat qanunlarının təfərrüatlı tədqiqatçılarına qarşı müasir münasibəti açıq şəkildə təşviq etmir. Ancaq yunanca iota et he mia keria (bir iota və bir tire) kimi yazılmış İsanın sözlərində çox mühüm məlumat var. Məsələ burasındadır ki, bu kontekstdə iota (י) ivrit əlifbasının ən kiçik hərfi mənasında işlədilmir. Xətt kimi tərcümə edilən keriah sözü bir çox şərhçilər tərəfindən ivrit əlifbasının hərflərinin elementi kimi şərh olunur. Həqiqətən də, yazı baxımından ibrani hərfləri sadə elementlərə bölünə bilər, burada xətt məktubda düz xətt, iota isə yuvarlaqdır. Başqa sözlə, yazmağı öyrənən hər hansı birinci sinif şagirdinə baxsanız belə, o, əvvəlcə hərf elementlərini çəkməyə öyrədilir. Beləliklə, bir çox təfsirçilərin fikrincə, İsa qanunun hansısa mücərrəd kiçik hissəsindən deyil, Tövratın hərflərindən, daha doğrusu, onların yazılmasının düzgünlüyündən bəhs edir.

Dərinin və ya papirusun kobud səthinə ibtidai alətlərlə yazılmış birinci əsrdə yazılmış ivrit dilini müasir əlifba və yazılardan fərqli olaraq oxumaq asan deyil. Məsələn, şriftlərin tipoqrafik keyfiyyətinə baxmayaraq, İbranicə yeni başlayanlar bet ב və kaf כ və ya dalet ד və resh ר hərflərini ayırd etməkdə çətinlik çəkirlər. Qədim mətnlərdə isə vəziyyət daha mürəkkəbdir. Xüsusilə, Yod (Yota) י və Vav ו hərfləri, məktubdan göründüyü kimi, yalnız şaquli xəttin olması ilə fərqlənir, sanki Yod hərfini davam etdirərək, ondan Vav hərfini düzəldir. . Göründüyü kimi, ibrani mətni diqqətsiz münasibəti bağışlamır və ona görə də həm qədimdə, həm də bu gün həm soferə, həm katibə, həm də mətni oxuyanlara çox yüksək tələblər qoyulur. Axı hərflərin səhv oxunması və ya yazılması Tövrat mətninin təhrif olunmasına səbəb ola bilər.

Beləliklə, əgər 18-ci ayədə İsa Tövratda bir hərf dəyişdirmək fikrində olmadığını deyirsə, o zaman məlum olur ki, O, ən vacib “məktub oxuyan”dır. Bununla belə, erkən yəhudilikdə bu literalizm son dərəcə vacib idi. Fakt budur ki, həm birinci əsrdə, həm də indi Tövratı ciddi şəkildə öyrənmək istəyən hər bir yəhudi yeşivada ravvin tələbəsi olmalı idi. İbrani dilində yeşivah termini yaşav, oturmaq felindən gəlir və müasir dillə desək, öyrənmə sessiyası deməkdir. Hərfi mənada bu “sessiya” belə görünürdü: tələbələr ravvin ətrafında əyləşərək Tövratı öyrənirdilər. Talmud aqqadası birinci əsrin sonlarında məşhur yəhudi lideri ravvin Akivanın qırx yaşında oğlu ilə birlikdə ravvin Eliezerlə dərs oxumaq üçün oturub alef və bet ilə necə başladığını izah edir. Başqa sözlə desək, I əsrdə Tövratın öyrənilməsi savadın əsaslarını öyrənməklə başlamışdır. Axı o dövrdə adi insanlar yazıb-oxumağı bilmirdilər və bunsuz Tövratı öyrənmək mümkün deyil.

Məlum olub ki, İsanın İncilində o, yeşivasının proqramından danışır. Buna görə də İsa daima “ravvin” və ya müəllim kimi xatırlanır. Üstəlik, Vəftizçi Yəhyanın şagirdləri İsaya işarə etdikdən sonra dərhal “ravvin, sən harada yaşayırsan” sözləri ilə ona tərəf dönüb onun ardınca getdilər. O zaman məşhur ravvinlərin çoxu çox kasıb insanlar idi və tələbələri evdə toplayırdılar. Beləliklə, görürük ki, İsa öz xidmətinə bir yeşiva açmaqla başladı və orada şagirdləri işə götürməyə başladı. Bu gün Bruklindən keçsəniz, hər kəsişmədə yeşiva görə bilərsiniz. Hər yeşiva ya onu başqalarından ayıran bir ad, ya da onun yaradıcısının adını daşıyır. İlk əsrlərdə yeşivaların əksəriyyəti öz qurucularının adlarını daşıyırdılar. Məsələn, eramızdan əvvəl I əsrin sonunda iki ravvin, farisey yəhudiliyinin baniləri Şammai və Hillel öz yeşivalarını qurdular ki, bunlar Bet Şammai və Bet Hillel adlanırdı. İsa isə yeşivasını öz adı ilə çağırmamaq qərarına gəldi, əksinə, ibrani Malhut Aşamayimdən gələn İncildə yazılanlara görə onu “Cənnət Padşahlığı” adlandırdı. Məhz buna görə də “Cənnət Padşahlığı” ilə bağlı məsəllərin birində, dərə məsəlində İsa öz şagirdlərini səltənət oğulları b’nei Malkut adlandırır () və məsəl əsasında aydın olur. b'nei Malkut anlayışının təkcə onun 12 həvarisi və hətta ona yaxın olan 72 dairəsi ilə məhdudlaşmır. Necə ki, Bet Şammai və Bet Hillelin yeşivaları Şammay və Hillelin ölümündən sonra məbədin dağıdıldığı vaxta qədər mövcud olub və bu ravvinlərin davamçıları tərəfindən öyrədildilər, İsanın Yeşivası da "dövrün sonuna qədər" mövcuddur. " və İsanın davamçıları orada təhsil alır və öyrədirlər.

İsanın yeşivası üçün seçdiyi "Cənnət Padşahlığı" adı təsadüfi deyildi. İsa qəsdən Tövrata münasibəti ilə Şammai və Hillelin şagirdlərinin öyrətdiyi yeşivalarda tətbiq olunan münasibət arasındakı ziddiyyəti vurğulayır. 1-ci əsrin sonlarında Eramızdan əvvəl ravvin yəhudiliyində Tövratın düzgün təfsirinin ravvinlərin əksəriyyətinin dəstəklədiyi anlayış formalaşmışdı. Beləliklə, məsələn, Şammai və Hillelin bir-biri ilə daim rəqabət aparan iki yeşivasından yalnız daha çox olduğuna görə Hillelin şagirdlərinin verdiyi Tövratın təfsiri tanınır. Kitabda qeyd olunan "o cənnətdə deyil" sözlərini kontekstdən çıxararaq, ravvinlər həqiqətin nə olduğuna qərar vermək üçün son hüququ özlərinə tapşırdılar. İsa öz yeşivasını “Cənnət Padşahlığı” adlandırmaqla Tövratın təfsirinin Uca Yaradanın səlahiyyəti olduğunu vurğulamaq istəyirdi.

Beləliklə, İsanın Dağdakı Xütbəsi, əslində, İsanın yeşivasını təqdim etməsidir. Yəni, Matta İncilinin 5-ci fəslinin, “xoşbəxtliyin əmrləri” kimi tanınan ilk 16 ayəsində İsa ondan öyrənmək istəyənlər üçün qoyduğu tələbləri ifadə edir. Sonra 17-20-ci misralarda o, Tövratın prinsiplərinə və onun öyrənilməsi ənənələrinə sadiqliyə əsaslanan “öyrənmə” proqramının mahiyyətini açıqlayır. Məhz buna görə də İsa bu kontekstdə deyir ki, Tövratın ən kiçik əmrini pozan və başqalarına öyrədən şagirdlərindən hər hansı biri yeşivasında, yəni Cənnət Padşahlığında ən kiçik adlanacaq. Rus Sinodal İncilində ravvin yəhudiliyində “qırmaq” kimi tərcümə edilən yunanca luo, “açmaq” sözü sadəcə yerinə yetirməkdən daha dərin məna daşıyır. Luo çox güman ki, icazə vermək üçün ravvin termini matiri çatdırır. Mişna ibrani dilində matir və assir - icazə və qadağan - yəhudilikdə qanuni normalar olan ravvinlərin halaçik qərarlarına münasibətdə istifadə olunur. Luo felinin istifadəsindən belə çıxır ki, İsa şagirdlərinə gələcək ravvinlər kimi müraciət edir. Müasir dillə desək, onları xəbərdar edir ki, əgər ondan öyrənərək, öz ravvin səlahiyyətləri ilə “boşalsınlar”, yəni ən kiçik əmrin belə pozulmasına yol versələr, o zaman “onlara rəğbət bəsləyəcək. ”

“Allahın Padşahlığını” İsanın yeşivasının adı kimi başa düşmək də İsanın Vəftizçi Yəhyaya söylədiyi sözlərin mənasını anlamağa kömək edir. O, “Cənnət Padşahlığında” kiçiyin kiçiyi adlanır. İsanın vəftiz olunma hekayəsi dörd İncilin hamısında danışılır, lakin yalnız Yəhyanın İncilində Vəftizçi Yəhyanın şagirdlərinin onu tərk edərək İsanı ravvin adlandıraraq, əslində onun yeni açılmış yeşivasına necə köçdükləri təfərrüatlıdır. Bu səbəbdən Yəhya deyir ki, İsa böyüməli və Vəftizçi Yəhya azalmalıdır. Beləliklə, Vəftizçi Yəhyanın şagirdləri onunla təhsillərini başa vuraraq İsa ilə öyrənməyə getdilər. Məlum olur ki, İsanın yeşivası daha yüksək səviyyəli “təhsil müəssisəsidir”. Buna görə də, Matta İncilinin 11-ci fəslinin 11-ci ayəsində deyilir ki, İsa yeşivanın ən naşı tələbəsi belə, ruhani təhsilin daha yüksək səviyyəsinə keçmiş Vəftizçi Yəhyanın məzunudur.

"Müqəddəs Yazıların Təfsiri" mövzusunda daha çox oxuyun:

Tez-tez eşidirəm: "Yer üzü dincəlsin". Bunun “ateizm” olduğu aydındır. Bəs əslində nə istəyirlər, bu ifadənin mənası nədir? Lyudmila, Puşkino.

Əvvəla, qeyd etmək lazımdır ki, “yer üzü rahat olsun” ifadəsinin ateist kökləri yox, bütpərəst kökləri var. Bu ifadə qədim Romadan qaynaqlanır. Latın dilində belə səslənəcək - " Tibi terra levis oturun". Qədim Roma şairi Mark Valerius Martialın aşağıdakı misraları var: « Tibi terra levis oturun , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Yer üzü sizə rahatlıq versin və itlərin sümüklərinizi qazması üçün qumu yumşaq bir şəkildə örtün )

Bəzi filoloqlar hesab edirlər ki, bu ifadə mərhumun məzarı lənəti idi. Ancaq bunu deməyə əsasımız yoxdur, çünki bu ifadə hələ Martialdan əvvəl də işlənilib. Qədim Roma məzar daşlarında tez-tez belə hərfləri görə bilərsiniz - S T T L- bu epitafiyadır -" Tibi terra levis oturun" (Qəbri nurla dolsun). Variantlar var idi: T L S – « Terra levis oturacaq"(Yer üzü dinc qalsın) və ya S E T L — « Yerdə oturun(Qoy bu yer rahat olsun). Hal-hazırda oxşar epitafı ingilisdilli ölkələrdə tapıla bilər, burada məzar daşlarında tez-tez yazı var - R.I.P. (Qəbri nurla dolsun) - Qəbri nurla dolsun.

Yəni “yer üzü rahat olsun” ifadəsi ateizmdən çox qədimdir və ateizm deyil, dəqiq dini məzmun daşıyır. Xristian bu ifadədən istifadə edə bilərmi? Şübhəsiz ki, yox, çünki xristianlıq ruhun axirət həyatı haqqında bütpərəst fikirlərdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Biz ruhun çürüyən bədənlə birlikdə torpaqda olduğuna inanmırıq. Biz inanırıq ki, bir insanın ruhu öldükdən sonra, Cənnət ərəfəsində və ya cəhənnəm ərəfəsində ümumi dirilməni harada gözləyəcəyinə qərar verən xüsusi bir hökm üçün Allaha gedir. Bütpərəstlər tamam başqa fikirdə idilər. Arzu edirdilər ki, “torpaq tüklü olsun”, yəni insanın sümüklərinə basmasın, mərhuma narahatlıq yaratmasın. Yeri gəlmişkən, bütpərəstlərin "ölüləri narahat etmək" qorxusu və dirilmiş skeletlər haqqında miflər və s. Yəni bütün bunlar ruhun bədəninin yanında və hətta bədənin özündə qala biləcəyinə dair bütpərəstlik inancına işarə edir. Buna görə də arzular.

Mən də tez-tez eşidirəm ki, insanlar “yer batsın” ifadəsini işlədirlər, lakin bu ifadəyə tam olaraq qədim bütpərəstlik məzmunu qoyan bir adam görməmişəm. Əsasən iman tərbiyəsi olmayan insanlar arasında “yer yıxılsın” ifadəsi “Cənnət Padşahlığı” sözlərinin sinonimi kimi istifadə olunur. Bu ifadələri tez-tez birlikdə eşidə bilərsiniz.

Burada əsaslandırma və mənəvi incəlik hissi olmalıdır. Əgər ürəyi qırılan bir adamın yuxudan oyananda “yer üzü rahat olsun” dediyini eşitmisinizsə, bu, yəqin ki, onunla fikir mübadiləsi aparmaq və ya müzakirələr aparmaq üçün ən yaxşı an olmayacaq. Vaxtı gözləyin və fürsət yarandıqda, şəxsə çox diqqətlə deyin ki, pravoslav xristianlar belə bir ifadə işlətmirlər.

İTKİNLƏRİ HATIRLAMAQ: BÖYÜK ORUCDA XATIRMAĞIN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Böyük Lent zamanı ölülərin xüsusi dua ilə xatırlandığı Şənbə günləri var - Müqəddəs Qırx Günün 2-ci, 3-cü və 4-cü həftələrinin valideyn şənbələri.

Xristian məhəbbəti bizi ölülər üçün dua etməyə sövq edir ki, onunla hamımız İsa Məsihdə birləşirik və mənəvi sərvət təşkil edirik. Ölülər Rəbbin özümüz kimi sevməyi vəsiyyət etdiyi qonşularımızdır. Allah buyurmur: “Qonşularınızı sağ ikən sevin.

Müqəddəs Fortekostda - Böyük Oruc günlərində, mənəvi şücaət, tövbə və başqalarına yaxşılıq etmək şücaəti - Kilsə möminləri xristian sevgisi və sülhünün yalnız dirilərlə deyil, həm də ən yaxın birliyində olmağa çağırır. ölülər, bu həyatdan ayrılanların təyin olunmuş günlərində dualarla yad etmək. Bundan əlavə, bu həftələrin şənbə günləri Kilsə tərəfindən vəfat edənlərin xatirəsini yad etmək üçün təyin olunur, çünki Böyük Orucun iş günləri heç bir cənazə mərasimi keçirilmir (buraya cənazə mərasimləri, litialar, anım xidmətləri, 3, 9-cu illərin xatirələri daxildir. və ölümdən sonra 40-cı gün, qırx ağızlı), çünki ölülərin anım mərasimi ilə əlaqəli olan gündəlik tam liturgiya yoxdur. Müqəddəs Qırx Gün günlərində ölüləri kilsənin xilasedici şəfaətindən məhrum etməmək üçün göstərilən şənbə günləri seçilir.

İnqilabdan əvvəlki dövrlərdə hər bir ailənin bu ailənin bütün ölən üzvlərinin adlarının siyahısı var idi - "Pomyannik". Beləliklə, onlar hətta yaşayan ailə üzvlərinin ən yaşlısının xatırlamadığı insanlar üçün də dua etdilər. İndi bu ənənə əksər ailələr tərəfindən itirildi və hətta bir anım mərasimi keçirərkən bir çox möminlər ölən yaxınlarını necə düzgün xatırlayacağını bilmirlər.

Kahin Andrey Bezruçko, Voskresenskdəki Müqəddəs Nikolay kilsəsinin rektoru, Voskresenskoye kəndindəki Məsihin dirilməsi kilsəsinin ruhanisi ölənlərin anım mərasimi ilə bağlı sualları cavablandırıb.

Pravoslav Kilsəsi niyə xüsusi anma günlərini - valideyn şənbələrini təqdim edir, axırda anma mərasimi liturgiyada keçirilir?

Fakt budur ki, kilsə kilsələrində liturgiyalar hər gün keçirilmir, müasir dillə desək, belə bir texniki imkan yoxdur. Liturgiyanı qeyd etmək üçün keşişdən əlavə müğənnilər, sextonlar və əlbəttə ki, dua edənlər olmalıdır. Buna görə də, həftənin ortasında hər kilsədə xidmət, yəni liturgiya yoxdur. Ancaq bazar günü hər bir aktiv kilsədə liturgiyalar qeyd olunur. Ölənlərin xatirəsini yad etmək üçün bu kifayət deyil, çünki bu gün həftədə yalnız bir dəfə olur. Buna görə də, xüsusi bir anım üçün valideyn şənbələri və ölənlərin anım günləri ayrılır, orada ölənlər üçün xüsusi dua edilir.

Böyük Oruc zamanı tam liturgiya həftə ərzində verilə bilməz, buna görə də bu günlərdə vəfat edənlərin xatirəsi yad edilə bilməz. Böyük Lentin bazar ertəsindən cümə gününə qədər (iş günləri) heç bir kilsədə tam Liturgiya qeyd edilmir - çərşənbə və cümə günləri və ya böyük bayramlarda, Öncədən Hədiyyə Liturgiyasında təqdim edilməməlidir. Bu liturgiyada nə sağlamlıq anımı, nə də dincəlmə mərasimi keçirilmir, çünki oruc günləri tövbə günləri, xüsusi dua günləridir, insan özünə dərindən girir və xidmətin kilsə quruluşu özü də uzun müddət vaxt buraxmır. rəhmətə gedənlərin xatirəsi, 1-ci saatdan sonra qoyulan qısa dəfn mərasimi istisna olmaqla. Və buna görə də, Böyük Lentdə 2, 3, 4-cü şənbə günləri müəyyən edilir ki, bunlar rəhmətə gedənlərin xatirə günləri adlanır - bu günlərdə vəfat edənlər üçün dua üçün xüsusi vaxt verilir. Bu ərəfədə 17-ci Kathisma oxunur (bu, ölülər üçün dua etdikləri zamandır). Bu, salehlərin və günahkarların Allah tərəfindən mükafatlandırılmasından, onların əməllərinə görə Allah qarşısında cavab verməsindən danışır və buna görə də Zəburdakı bu Kathisma bu gündə ən uyğundur və Kilsə Nizamnaməsi onu şənbə ərəfəsində oxumağı müəyyən edir. . Artıq rəhmətə gedənlərin anım günü olan şənbə günü, ölənlərin xatirəsinin yad edildiyi ölülər üçün dua kimi liturgiya və anım mərasimi keçirilir.

Valideyn şənbələri təqvimdə nə vaxtdır və pravoslav kilsəsi rəhmətə gedənlərin xatirəsinə başqa hansı xüsusi günlər təyin edir?

- Valideyn şənbələri adlanır kilsə təqvimində bir neçə gün: Myasopustnaya, Üçlük və Dmitrievskaya valideyn şənbə günləri. Kilsə təqvimində qalan günlər ölülərin anım günləridir. Baxmayaraq ki, bütün bu günlərdə mərhumun valideynlərini və pravoslav xristianların qohumlarını və dostlarını, pravoslav öldürülən əsgərləri xatırlayırlar, lakin adlar xidmətin strukturunda, yəni anma günləri adında fərqlənir. ölülər üçün bu duanın quruluşunu müəyyən edir. Məsələn, valideyn şənbəsi Trinity, Myasopustnaya və Dmitrievskayadırsa, bu günlərdə xidmət troparia, stichera, kanonlar da daxil olmaqla uzun dualarla, ölülərin anım günlərindən daha çox doludur.

Ölənlərin adi anım günlərinə əlavə olaraq: Böyük Lentdə üç valideyn şənbəsi, 2, 3, 4 şənbələri, rəhmətə gedənlərin başqa anım günləri də var - Radonitsa (Pasxadan sonra ikinci həftənin çərşənbə axşamı), Pasxa həftəsinin özündə ölülər üçün böyük dualar olmadığı üçün qurbangahda yalnız gizli bir dua var və ölülər üçün ümumi dua yoxdur. Onlar Radonitsa'ya köçürülür, baxmayaraq ki, bu gün edilən xidmətin strukturu ölülər üçün dualarla o qədər də zəngin deyil.

Ölənlərin anım günləri 11 sentyabr, Vəftizçi Yəhyanın başının kəsildiyi gün, ölülər də xatırlanır, tarix tarixən gəldi - 1812-ci il Vətən Müharibəsində həlak olan pravoslav əsgərlərin xatirəsini yad etmək adətdir. bu günü onlar bu günü yad etdilər və beləliklə, bu gün anım üçün qaldı, nəinki ölən döyüşçülər.

Həmçinin bu gün, mayın 9-da Böyük Vətən Müharibəsində həlak olan əsgərlərin xatirəsi anılır. Bu gün döyüşçülərin xatirəsi anılır, baxmayaraq ki, ölən digər qohumların da xatirəsi yad edilə bilər.

Ölənlərin başqa bir anım günü, Məsihin imanı uğrunda təqib illərində, 30-cu illərdə repressiyaya məruz qalan insanlarda, tanrısız vaxtlarda ölənlərin anım günüdür. Milyonlarla güllələnənlər arasında çoxlu pravoslav xristianlar var idi, onların hamısı Rusiyanın Yeni Şəhidləri və Etirafçıları Günündə xüsusi duada xatırlanır - bu, yanvarın son bazar günüdür (25 yanvardan sonra). Bu gün müqəddəslərin dua ilə anılmasından sonra mərhumların ruhlarının dincəlməsinə müraciət edirik.

Ölənlərin anımının başqa günləri də var, onlar kilsə təqvimində yoxdur, lakin müqəddəs Patriarxın xeyir-duası ilə qeyd olunurlar. Məsələn: qəzada həlak olanlar haqqında, Çernobıl AES-in ölən ləğvçiləri haqqında və s.

- Valideyn şənbə günü mömin vəfat etmiş yaxınlarının xatirəsini yad etmək üçün nə etməlidir?

Əvvəla, onlar üçün dua, məbəddə dua, evdə dua, çünki bu gün yaxşı səbəbdən kilsəyə gedə bilməyən insanlar var. Buna görə də, onlar vəfat etmiş qohumları üçün evdə - evdə öz şəxsi dualarında ürəkdən və ürəkdən dua edə bilərlər. Adi dua kitabında “Ölülər üçün dua” var. Ərəfədə, bu gün məbədə gedənlərə mərhumun adları ilə qeydlər verə bilərsiniz. Bir gün əvvəl kilsə dükanına baş çəkib qeydi təhvil verə bilərsiniz ki, onlar bu günü xatırlasınlar, şam qoysunlar, çünki yanan şam namaz zamanı insan ruhunun yanmasının simvolu kimidir. Biz rəhmətə gedənlər üçün dua edirik və onlar bizim duamızın və axirətlərinin bizim duamızdan gözəlləşdiyini, xoşbəxt olduğunu hiss edirlər. Əlbəttə ki, bu, duamızın gücündən asılıdır və müqəddəslərin etdiyi kimi belə bir dua edə bilməsək də, bir gecədə duamız sayəsində dünyasını dəyişənlər dərhal cənnətdə olsunlar, ancaq dualarda bacardığımız qədər, onları xatırlayırıq, axirətlərini əhatə edirik.

- “Ölülər üçün dua”da sözlər var "Allah rəhmət eləsin, ya Rəbb, rəhmətə gedən bəndələrinin ruhu: valideynlər ..." , əgər müraciət edənin valideynləri sağdırsa hansı sözləri tələffüz etmək lazımdır?

Nənə və baba deyə bilərsiniz, bunlara babalar, ulu babalar, klanın bütün ölən üzvləri daxildir, buna görə də şənbə günü də valideyn adlanır, çünki qəbiləmizdən gedənlər üçün dua edirik.

- Əgər anılanların adları Yuri, Svetlana və Eduarddırsa, qeydlərdə adları necə düzgün yazmaq olar?

Qeydlərdəki bütün adlar kilsə yazısı ilə verilməlidir, məsələn, George, Yuri, Fotinia, Svetlana deyil. Adı yunanca tələffüz edən bəzi insanlar rus dilində sakitcə tələffüz edə bilirlər, bəzi adlar üçün dillər arasında heç bir maneə yoxdur. Ancaq buna baxmayaraq, yerli nizamnaməni rəhbər tutmalısınız: əgər onlar məbəddə bu adla qəbul etsələr, ona xidmət edin, yoxsa, adı düzəltsəniz, yaxşıdır.

Amma kilsə təqvimlərində heç bir şərhi olmayan nadir adlar var, məsələn, Eleanor, Edward, Rubin və s. Buna görə də, Vəftizdə verilən adı yazmalısınız və bilinmirsə, bu məsələni keşişlə həll edin.

- Valideyn şənbə günü, yoxsa ölülərin anım günü insana axirət haqqında düşünmək lazımdır?

İnsan axirətini təkcə bu gündə deyil, həyatının hər günündə düşünməlidir. Süleymanın məsəlləri deyir: “Bütün əməllərində sonunu xatırla və heç vaxt günah etməzsən...” Bu, günahsız həyata aparan yoldur. Allahın hüzurunda dayanıb əməllərimizin cavabını verməli olduğumuzu düşünsək, həyatımızda hər gün təqva sərf etməyə, daha az günah işlətməyə çalışacağıq.

Ölənlərin anım günlərində öz axirət həyatınız və ölən qohumların sonrakı həyatı haqqında düşünməlisiniz. Təbii ki, öz mənəvi yolunu dərk edən, onun ardınca gedən, iyerarxik fəzilət nərdivanını qalxmağa çalışan normal insanın bütün bu düşüncələri.

- Xatirə yeməyinin mənası nədir?

Yeməkdə iştirak edənlər mərhumun qohumlarını yad edirlər, onlar üçün bu yemək hazırlanır. Bu mühüm məqamdır, çünki belə bir deyim var "Yaxşı qidalanan acları başa düşməz." Tox olanda düşünmürük ki, ac olan, qidalanmağa ehtiyacı olan insanlar var. Tez-tez anma mərasimi keçirildikdə, bir çox insan ora yemək üçün gəlir - evdə yemək imkanı yoxdur. Ona görə də bu süfrədə iştirak edərək mərhum qohumumuzu dua ilə yad edəcəklər. Yeməyin özü mərhumun yaxınları üçün edilən bir sədəqədir, çünki ona gedən xərclər, bu qurbanlıqdır.

İştirakçılar haqqında sual. Onlardan bəhrələnmək üçün bizi mənfəətli məqsədlərlə maraqlandıran çevrə olmamalıdır.Ona görə də qidalanmağa ehtiyacı olan kasıb insanları anma mərasiminə dəvət etməliyik.

Əlbəttə ki, xatırlamada əsas şey duadır, lakin buna baxmayaraq, xatirə yeməyi bu duanın davamıdır. Kilsə nizamnaməsində yemək xidmətin davamı, onun ayrılmaz hissəsidir. Deməli, insan xatirə yeməyində iştirak etməklə, ilahi xidmətdə iştirak edir.

- Spirtli içkilərə icazə verilirmi?

Kilsə nizamnaməsi xatirə yeməyində spirtli içkilərin istifadəsini qadağan etmir. Amma bəzən anım sərxoşluğa, anımdan günaha çevrilir. Buna görə də hər şey normada olmalıdır. Spirtli içkilərdən istifadə etmək olar, amma çəkinənlərə içməməyi, içmək istəyənlərə isə spirtli içkiləri yad etməyi, yeməklə yad etməyi, qədəh qaldırmamaq üçün spirtli içki qəbul etməyi, mərhumun xatirəsini yad etməyi məsləhət görürəm. tanışlıq.

Qəbiristanlıqda şirniyyat, siqaret (mərhum siqaret çəkən olubsa) və hətta stəkan spirtli içki buraxmaq düzgündürmü?

Bəziləri düşünür ki, əgər mərhum sağlığında siqaret çəkibsə, öləndən sonra qəbrə siqaret gətirilməlidir, bu məntiqlə, əgər insan maşın sürməyi sevirsə, o zaman qəbiristanlığa maşın sürməlidir. . Daha nəyi sevdiniz? Rəqs - məzarın üstündə rəqs edin. Beləliklə, biz bütpərəstliyə qayıdırıq, onda trizna (ayin) var idi ki, bu da sadəcə orada baş vermədi. Biz başa düşməliyik ki, bir insanın bir növ dünyəvi asılılığı varsa, o, yer üzündə qalır, lakin bu, əbədi həyatda yoxdur. Təbii ki, siqaret və ya stəkan spirt qoymaq yersizdir. Şirniyyat və ya peçenye qoya bilərsiniz, ancaq məzarın üstünə deyil, stolun və ya skamyanın üstünə, bir adam gəlib bu şəxsi xatırlasın. Və məsələn, uşaqları danlamaq. şirniyyat yığdıqlarına dəyməz - yadda saxlamaq üçün qoyulur.

Qəbri təmiz saxlamaq lazımdır, qəbrin özünə yeməkdən heç nə qoyulmamalıdır. Adam olmayanda quşlar oturub sıçrayır, belə çıxır - qəbir baxımlıdır, hasar rənglənir, quşlar və ya itlər nizamı pozurlar - konfet qablarını səpələyirlər və s.

Ən yaxşı çıxış yolu sədəqə olaraq ehtiyacı olanlara konfet və şirniyyat paylamaqdır.

- Necə düzgün danışmaq olar"Qəbri nurla dolsun"və ya?

Bir pravoslav xristian həmişə deyəcək: "Qəbri nurla dolsun" və ateist deyir: "Rahat yatsın", çünki Səmavi Padşahlığa inanmır, amma yaxşı bir şey arzulasa da, qohumuna desin. Ancaq bir pravoslav xristian düzgün deməlidir: "Qəbri nurla dolsun".

Məbəddə hansı insanların xatirəsi yad edilməməlidir?

- Məbəd intiharları və vəftiz olunmayanları xatırlamır adı ilə. Ümumi duada, dua etmək üçün kilsəyə gəldikdə, ürəyimizdə, zehnimizdə Rəbb Allaha hər hansı bir yalvarış verə bilərik. Əlbətdə ki, bir insan vəftiz edilməmiş bir mərhum və ya intihar edən bir mərhum olduqda, zehni duada Rəbbə müraciət etməyi qadağan edə bilməzsiniz - Rəbbin özü kimə, axirətdə necə təyin edəcəyini bilir.

Elə hallar olur ki, intihar edənlərə qiyabi dəfn olunmaq üçün xeyir-dua verilir. Və dəfn mərasimi qiyabi olaraq Yeparxiya İdarəsində ölənlərin xatirəsi yad edildikdən sonra deyirlər ki, bu adamın məbədində yad edilməsi bu məbədin rektorunun ixtiyarındadır.

Kilsə Nizamnaməsində mübahisəli məsələlərin həlli üçün bir ifadə var "Əgər abbat istəsə", və bu, belə başa düşülür ki, rektor icazə verərsə, qeydlər təqdim edə bilərsiniz, əgər yoxsa, bu, kahinin qanunla müəyyən edilmiş prinsipləri rəhbər tutması deməkdir.

- Onları ev duası ilə yad etmək olarmı?

Duada heç kim məhdudiyyət qoymur, baxmayaraq ki, Rəbbin Özünün Qiyamətdə mühakimə edəcəyini başa düşməlisiniz. Evdə biz hər şey üçün dua edə bilərik, təkcə insanlar üçün deyil, həm də ailədə və işlərdə təvazökarlıq üçün.

- Orucda insan dünyasını dəyişərsə, onu həftə ərzində necə yad etmək olar?

Böyük Lentdə adi anma qaydalarından bəzi sapmalar var. Kilsə nizamnaməsində deyilir ki, əgər bir şəxs Böyük Oruc zamanı ölürsə, o zaman həftənin nə 9-da, nə də 40-da xatırlanmır, ancaq bu gündən sonrakı şənbə günü və ya əvvəlki şənbə günü anımlar təşkil edilir. bazar günü. Məsələn, çərşənbə axşamı günü 9 gün qeyd etmək lazımdırsa, o zaman xatirəni əvvəlki bazar günü toplamaq daha yaxşıdır.

Səmavi səltənət (səltənət). kimə. Köhnəlmiş Yüksək Mərhuma cənnətdə axirət arzulamaq üçün işlədilən ifadə. - Arvadımız Avdotya Petrovna vəfat etdi... Terenti ikona baxaraq özünü keçdi. - Allah rəhmət eləsin!(M. Qorki. Üç).

Rus ədəbi dilinin frazeoloji lüğəti. - M .: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008 .

Digər lüğətlərdə "Cənnət Padşahlığı (səltənəti)" nə olduğuna baxın:

Səmavi səltənət (səltənət).- kimə. Razg. Köhnəlmiş Mərhuma cənnətdə axirət arzulamaq (mərhuma aid edilən zaman istifadə olunur). FSRYA, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113...

Səmavi Padşahlıq- Bu məqalə ifadə haqqındadır; Film üçün Cənnət Krallığına (film) baxın. Cənnət Padşahlığı (həmçinin Cənnət Krallığı, İvrit ‎מלכות השמים‎, Malkut haŞamayim, yunanca ή βασιλεία τών ουρανών) “Tanrı...” adının “Semiapediya”nı əvəz edən ...” ifadəsidir.

Səmavi Padşahlıq ifadəsi haqqında məqalədir. film üçün "Cənnət Krallığı"na baxın "Cənnət Krallığı" (Yunanca: ή βασιλεία τών ουρανών) səmanın ilahi adın dayandığı semit ifadəsidir (Luka 15:18). Matta İncilindən məlumdur, ... ... Vikipediya

səmavi səltənət (səltənət) ona ( !}- Çərşənbə. Bir əmim var idi, cənnət səltənəti onun üzərinə olsun! Sonuncunu ona görə əlavə edirəm ki, insanlar ölülərdən danışanda artıq adətdir... Qriqoroviç. Əmim Bandurin. Çərşənbə Hamısı bir valideynin atasında, bununla xatırlanmasın, ona cənnət səltənəti ... Qürur ... Michelsonun Böyük izahlı frazeoloji lüğəti

Səmavi Padşahlıq- Səmavi səltənət ifadəsi xüsusilə Matta İncilində geniş yayılmışdır. Digər İncil və Məktublarda bu, Allahın Padşahlığı, Məsihin Padşahlığı ifadəsi ilə və ya sadəcə olaraq: padşahlıq sözü ilə əvəz olunur. Bunun üçlü mənası var və təbii ki... İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid. Sinodal tərcümə. İncil ensiklopediyası arch. Nicephorus.

Səmavi səltənət (səltənət) ona!- Səmavi Padşahlıq (in) ona! Çərşənbə Bir əmim var idi, cənnət səltənəti onun üzərinə olsun! Sonuncunu ona görə əlavə edirəm ki, insanlar ölülərdən danışanda artıq adətdir... Qriqoroviç. Əmim Bandurin. Çərşənbə Hamısı bir valideynin atasında, belə olmayın ... ... Michelsonun Böyük izahlı frazeoloji lüğəti (orijinal imla)

Səmavi Padşahlıq- Cənnət Krallığına baxın (KINGDOM) ... Rus kəlamlarının böyük lüğəti

KRALLIQ- (səltənət) göyün kimə. Razg. Köhnəlmiş Mərhuma cənnətdə axirət arzulamaq (mərhuma aid edilən zaman istifadə olunur). FSRYA, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113. Səmavi Padşahlığa keçin. Kitab. Öl. Mokienko 1990, 98 ... Rus kəlamlarının böyük lüğəti

Allahın Padşahlığı- (Məsihin Padşahlığı, Cənnət Padşahlığı) Müjdə tərəfindən Məsihin səltənəti haqqında yəhudi fikirlərindən fərqli olaraq, sırf mənəvi tövbə şərtlərinə daxil olmaq üçün daxili, mənəvi əxlaqi C. kimi təsvir edilmişdir. və iman da tələb olunur ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron

səltənət- (padşahlıq), Allahın Padşahlığı insanların hökmranlığı və ya Tanrı A. Mövzu olaraq Müqəddəs Kitabdakı Mövzular KRALLIQ: 2 Şamuel: 2 Şamuel 5:12 3 Şamuel: 1 Şamuel 4:21 B. Yerin padşahlıqları 1. biblical tarixinin əsas krallıqları Başan Krallığı: Saylar 32: 33 Amoritlər Krallığı:… … Müqəddəs Kitab: Aktual Lüğət

Kitablar

• rus monastırları. Cənubi Ural və Trans-Ural, Feoktistov A. A., Kuznetsov A., Boev A. K., Nechaeva M. Yu.

Pavel Velikanov Məsihin Krallığı haqqında

Özünə gəldi və özünü qəbul etmədilər ...

Müjdəni diqqətlə oxusanız və Məsihin Allahın Padşahlığı haqqında bütün sözlərini düşünsəniz, aydın olur: Məhz bu təlim Onun yer üzündəki həyatı üçün ölümcül oldu. Yəhudilər Padşahlığa həsrət qaldılar, Padşah haqqında lovğalandılar - lakin Məsihin olduğu kimi deyildi. Xilaskar da buna hazır idi: bir çox yalançı peyğəmbərlərdən və yalançı məsihlərdən fərqli olaraq, O, Öz təbliğinin xarici təsirinə heç əhəmiyyət vermədi. O, nə etdiyini bilirdi. Və o, sözün, əməlin qiymətinin nə olduğunu mükəmməl başa düşürdü. Allahla yaşamağın əvəzsiz şərti kimi Onun Bədənini yemək və Qanını içmək zərurəti haqqında sözlərdən sonra çoxlarının Ondan üz döndərərək necə getdiyini xatırlamaq kifayətdir. Beləliklə, bu gün deyəcəkləri kimi, "taktikanı dəyişdirmək" və xütbənin daha təsirli olması üçün "düzəliş etmək" əvəzinə, Məsih ən yaxın şagirdlərinə müraciət edir: "Siz də getmək istəmirsinizmi?" ...

Səmavi Padşahlıq doktrinası bütün İncil hekayəsinin açarıdır. Yəhudilərin nöqteyi-nəzərindən bütün bunlar bir növ abstraksiyadan başqa bir şey deyil, heç bir şəkildə həyat həqiqətləri ilə əlaqəsi yoxdur. Buna görə də, Özünün Allah Oğlu olduğunu iddia etməyə cəsarətlə cəsarət edən və bununla da bu “anlaşılmaz uydurma”nı İlahi Vəhyə çevirən O kəs ki, heç kimə adət olmasın deyə, bütün başqalarına dəstək olaraq öldürülməli və biabırçı şəkildə öldürülməlidir. Əhdi-Ətiq yəhudilərinin inandıqları kimi, əsrlər boyu yəhudi xalqının həqiqiliyini və bütövlüyünü qoruyub saxlayan şeyi məhv etməyə çalışmaq. Yəhudilərdən başqa kim Padşahlığın nə olduğunu mükəmməl başa düşdü və xatırladı? Şaul, Davud, Süleyman - hamısı yəhudi xalqının tarixinə təkcə müqəddəslər və peyğəmbərlər kimi deyil, həm də bu yeni zühur edən peyğəmbərin indi xarabalıqları arasında gəzdiyi və qəribə danışdığı o padşahlığın qurucuları kimi yazılmışdır. Səmavi Padşahlıq və ya Tanrı haqqında şeylər!

Məsihin sorğuçuları - yəhudilər - onlar üçün vacib olan həyatın sahələrinə aid olan hər şeyə münasibətdə çox spesifik insanlardır. Düşmən bir mühitdə sağ qalmağın ən zəngin təcrübəsi onlara müstəsna praqmatizm öyrətdi və Musa Qanununun mürəkkəb müddəaları nəsildən-nəslə sürətli rasional reaksiya vermək üçün bu qabiliyyəti incəliklə inkişaf etdirdi. Məsihin Padşahlıq haqqında söylədiyi sözlərə necə qulaq asdıqlarını oxuyanda belə bir hiss yaranır ki, bu fasiləsiz aqressiv suallar fonunda sözün əsl mənasında səslənir: “Bu Padşahlıq haradadır, bizə göstər! Bu səltənət nə vaxt gələcək? Və onu nə ilə müqayisə etmək olar, onu necə hiss etmək, toxunmaq, görmək olar? Bütün bunlar blefdir?…”

Cavab - onların gözləri önündə idi, gəzirdi, danışırdı, xəstələrə şəfa verirdi ... Yalnız sonra, Qiyamətdən sonra həvari Yəhya dərin bir heyrət hissi ilə xatırlayacaqdır - onların gözləri ilə necə görə bildiklərini, gözləri ilə necə toxuna biləcəyini xatırlayacaqdır. Əllər, Həyat Kəlamı, Allahın Oğlu, Onunla yeyib için. Bu, hətta Onun ən yaxın şagirdlərinin - Onun Dirildiyini görənlərin şüuruna çətin ki, uyğun gəlir. Bu sərgərdan vaizə gözlərinin ucu ilə belə baxanlar haqqında nə demək olar - burada hər cür şeylər dolaşır ...

Şaquli yoxsa üfüqi?

Cənnət Padşahlığı haqqında danışarkən, şüuraltı olaraq bizim tərəfimizdən tamamilə real olmayan, yalnız ruhani və ya ən azı yerdən və ya məzardan kənarda bir şey kimi qəbul edilən "səmaviliyi" ilə dərhal çaşırıq. Bununla belə, İncil mətnlərində “Cənnət” Allahın adının sinonimidir və buna uyğun olaraq, “Cənnət Padşahlığı” Onun, Allahın Yerdəki hökmranlığından başqa bir şey deyil - və yalnız. Ancaq bu, Allahın insan həyatında o qədər canlı və həqiqi varlığıdır ki, hər şeyin asanlıqla satıldığı və unudulduğu incidir. Cənnət Padşahlığı müasirlərimizin əməli allahsızlıqlarına haqq qazandırmağı sevdikləri “mənəvi rahatlıq” və ya “ruhdakı cib Tanrısı” vəziyyətindən sonsuz dərəcədə uzaqdır. Burada Allah insana məhz Padşah, Rəbb kimi gəlir və bu vəhyi nə qarışdırmaq, nə də təqlid etmək olar. Padşah təbəələri olmadan mövcud deyil: eyni şəkildə Səmavi Padşahlıq yalnız insanla Tanrının görüşü olan yerdə görünür- bir görüş, nəticəsi bu insan üçün yeni bir həyatdır.

Səmavi Padşahlıq yemək və içki deyil, güc və qüdrət deyil, məmnunluq və zənginlik deyil. Bütün bunlar üfüqi müstəvidir: və bu məkanın istənilən nöqtəsində yeni reallıq peyda ola bilər – yalnız Tanrı ilə insan arasında qurulan şaquli. Allahın Padşahlığı artıq buradadır, sizin aranızdadır - Məsih şagirdlərinə deyir: onlar heyrətlə ətrafa baxırlar, ətrafa baxırlar, başa düşmürlər ki, yalnız Məsihin yanında özlərini görmək lazımdır. Bu Padşahlığı nə zamanda, nə də məkanda axtaracaq heç nə yoxdur - o, daim yaxındır.

Lakin Məsih həlim və səbirlidir, O, Qüdrətli Ustad kimi ruha girmir, ancaq qapıda dayanır və yalnız təvazökarlıqla qapıdan kənarda olanların, içəridə olanların eşidəcək və buna icazə verəcəyi ümidi ilə döyür. özlərində. Beləliklə, Onun nitqində Padşahlıq haqqında təlimini başa düşməyə kömək edən təsvirlər və müqayisələr bolluğu var. Və eyni zamanda - daimi vurğu: " Bəli, mən Padşaham, amma hamınızın xəyal etdiyi Padşahlığın deyil. Mənim krallığım başqadır. Bu, gücə ac və qürurlu deyil, həlim və təvazökarların olduğu yerdir; burada təmtəraq və dini ikiüzlülük yox, uşaq sadəliyi və səmimiyyət var; burada Tanrı zehni uydurma deyil, həyatda həqiqətən mövcud olan Yaşayan Tanrıdır!" Bu sözləri eşitməyin nə qədər çətin olduğunu təsəvvür etmək asandır: sadəcə ətrafa baxın - bugünkü dərdlərimizin günahkarı kimdir? Hakimiyyətdə olanlar? Oğrular və rüşvətxorlar? Ancaq fərq nədir - eyni zamanda, göz əsrlər boyu əyilmiş yolda sürüşür və Məsihdən çox əvvəl bu yol artıq döyülmüşdü. Məsihin Allahın Padşahlığı haqqında dediyi sözləri təkrar ifadə etmək üçün belə demək olar: nə qədər müqəddəs, günahsız və bütün fəzilətlərlə dolu hökmdar təyin etsəniz də, bu, bizim problemlərimizin mahiyyətini həll etməyəcək: axı bizim əsas düşmənimiz heç yerdə deyil. kənarda, o içəridə; Daha doğrusu, özümüzün bir nömrəli düşməniyik.

Padşahlıq haradan başlayır?

Allahın Padşahlığı - Cənnət Padşahlığı - insan öz Padşahını və Rəbbini tapanda artıq gəlir: Xristianlar üçün Padşahlığa bu giriş Vəftiz mərasimində suyun və Ruhun doğulması ilə birbaşa bağlıdır. Vəftiz olunan kahin soruşanda: "Ona inanırsanmı?" - Yeni Padşahlıqda doğulmağa hazırlaşan cavab verir: "Mən Padşah və Tanrı kimi inanıram!" Buna görə də, vəftiz yalnız bir növ "təmizləmə" ritualı deyil, həm də çox məsuliyyətli bir məqamdır: Məsihi Rəbbi və Xilaskarı kimi qəbul edərək, Onun ölümünə qərq edərək və dirilməsi ilə şriftin sularından dirilərək, sadiqlik andı içir. Çarına və Tanrısına. Bundan sonra insan artıq tək deyil: o, xidmətdədir, “işdədir”, istək və ehtiraslarına aid deyil, Padşahı və Allahı üçün çalışır, bununla da Öz Padşahlığını bu işdə təzahür etdirir. dünya. Lakin xristian Rəbbin Duasında “Sənin Padşahlığın gəlsin” deyə soruşduqda, hər gün təkcə bu barədə dua etmir: onun duası təkcə bu barədə deyil ki, Tanrının canlı və fəal iştirakı ilə bağlı bu məqamların getdikcə daha çox olacaq. Onun sadiq təbəələri vasitəsilə dünya. Ümidimiz və gözləntimiz cənnət qəbirinin yıxılacağı, ulduzların yox olacağı, ölülərin diriləcəyi anı görməkdir - bu uzun, belə sonsuz uzun, soyuq bir günah gecəsi bitəcək və yeni bir Gün açılacaq, İşıqlı. Məsihin Padşahlığının günü.

Bununla belə, bu günə indidən hazırlaşmalıyıq. " Kim bu həyatda Məsihi burada görməyibsə, onu orada da görməyəcək.", - dedi Rev. Optinalı Barsanuphius.

Məsih deyir: «Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil». Və Onun davamçıları olan xristianların, bir tərəfdən, Məsihə düşmənçilik edən bu dünyadan başqa yaşamaq üçün başqa dünyaları yoxdur. Ancaq digər tərəfdən, onların yaşadıqları Padşahlıq - Məsihin Padşahlığı bu dünyadan deyil. Bu daxili gərginlik - bu dünyada həyatın qaçılmazlığından və onun dünyəvi qanunları ilə yaşamağın qeyri-mümkünlüyündən - real həyatda çox məhsuldar çıxır: asketizm belə doğulur, mənəvi müharibədə strategiya və taktika elmi. günah və ehtiraslara qarşı. Məhz bu dərin daxili gərginlikdə xristian yetkinləşir. Buna görə də, Cənnət Padşahlığına "lazımdır", səylə alınır, o, yalnız insanın öz əli ilə "yolunu açır", şəxsi zəhməti ilə düşmən torpağında özünə getdikcə daha çox yeni ərazilər qazanır.

Ürəyimiz nəyə can atır

Səmavi Padşahlığa giriş Vəftiz müqəddəsliyi ilə açılır və hər dəfə İlahi Liturgiyada bu Padşahlığa xeyir-dua verərək, Məsihə sadiq olanlar bu Krallıqda iştirak etmək üçün "peşəkar uyğunluğu" ilə bağlı ciddi sınaqdan keçirlər. Bir tərəfdən, Məsihə çevrilən insan sifətlərinin bu birliyi Kilsəsi Onun Bədəni kimi təşkil edir. Digər tərəfdən, bu sirli çoxhissəli və eyni zamanda bir Bədən Kilsənin hər bir üzvü üçün xüsusi olaraq onun uyğunluğunun, bu Bədənə həyat verən bu Ruha uyğunlaşmasının məhkəməsi və şahidi olur. Müqəddəs Ruh.

Və bu Padşahlığa daxil olmaq üçün harasa getməyə və ya onun “qüdrət və izzətlə” gəlməsini əzablı uzun müddət gözləməyə ehtiyac yoxdur: axı o artıq gəlib, bu Padşahlıq bizim yer üzündə gəzib – və Bu günə qədər o, Onun Özünün Padşahı hesab etdiyi, İncil əsasında yaşayan və O, Məsihin qardaşlarından və dostlarından gözlədiklərini yerinə yetirən insanların ayaqları ilə gedir. O, həmişə var: ruhumuzun qəbuledicisi Səmavi Krallığın bu tezliyinə köklənsə. Və bu baş verdikdə, xristian artıq burada və indi bu Səmavi Krallığın obyektiv mövcudluğunun canlı sübutuna çevrilir. İvan İlyin bir dəfə qeyd etdi ki, dindarlığın işığını gizlətmək mümkün deyil - o, hələ də keçəcək və dünyaya parlayacaq. Xristian müqəddəslərinin bütün saysız-hesabsız ordusu məhz belə “atəşböcəklər”, Tanrı həqiqətinin məşəlləridir, lakin onların gücü bir növ öz müstəsnalıqlarında deyil, hamısının Məsihin Padşahlığının eyni işığı ilə parlamasındadır. - hər biri öz yolu ilə olsa da. Lakin onların işığının mənbəyi həmişə bir olub - Məsih.

Məsihin təkcə kilsə icmasında deyil, həm də hər bir xristianın ruhunda bu canlı varlığı həvari Pavel üçün o qədər aşkar və vacib meyar idi ki, o, belə deməyə cəsarət etdi: “Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, Onun deyil, yəni Məsih deyil!” (Rom 8:9). Məsihin Özü Səmavi Padşahlıqdır və O, bu Padşahlıq haqqında məsəllərlə, obrazlarla, misallarla danışanda həmişə Özündən danışır. Məsihlə həyat, Məsihə görə həyat, Onda həyat ümumiyyətlə abstraksiya deyil, kilsə adamı üçün ən real reallıqdır.

Hisslər və ya hisslər səviyyəsində deyil: Məsihin Bədəninin həyatı ilə bu daxili "sinxronizasiya" vəziyyəti hər hansı bir psixoloji təcrübədən daha dərindir, ontoloji sferaya, təbiət sahəsinə keçir. varlığın əsas prinsipləri. Buna görə də, məbəddə baş verənlər, keşişin əlləri ilə həyata keçirilən müqəddəs mərasimlər - bütün bunlar bəzi xarici hisslərlə deyil, yerin və göyün elementləri ilə rezonans doğurur: burada mələklər sadəcə mövcud deyil, keşişə xidmət edirlər. qorxu və titrəmə. Və bu gözəgörünməz ruhani güc qəlbi təmiz və Allaha açıq olan nəfslərə aydın olur. Burada, məbəddə - Onun ərazisi, Onun Padşahlığı - əlbəttə ki, məbəd Ona sadiq olanlarla doldurulmazsa - satqınlar və fərarilər deyil. Təəccüblü heç nə yoxdur ki, bir dəfə məbədin astanasını keçəndən sonra insan günlərinin sonuna qədər onu birdən-birə onu hər tərəfdən bürümüş bu yeni reallıqdan həzz alır - bizimkilər deyil, daha yaxşıdır. , əziz, arzulanan - yalnız canlı insan həsrətində olan bir ürək.

Cənnət yoxsa Məsih?

Xristian cənnətə getmək arzusu ilə yaşayan deyil, Məsih vasitəsilə yaşayan biridir. Məsihə iman edən üçün cənnət bu həyatda həm açılır, həm də bağlana bilər. Ona görə də onun üçün bu keçici və buna görə də mənasız görünən həyatın hər günü, hər dəqiqəsi əslində qiymətsizdir. İlahi lütflə dəyişdirilməmiş ruhun salehlərin və müqəddəslərin yaşadığı yerdə “mexaniki” yerləşdirilməsi həyatın keyfiyyətini dəyişməyəcək: insanın özündən qaçmağa heç bir yeri yoxdur və ürəyində nəfs cəhənnəmi daşıyan adam. məhəbbət və ehtirasların özü də bu “müqəddəslərə” və “münafiqlərə” nifrət və kinlə qaçacaq. Burada, yer üzündə Allahın Padşahlığının subyektinə çevrilmədən - ölümdən sonra ona daxil olmaq şansı çox azdır. Məsihi, Onun yaxınlığını, Onun maddi hüzurunu axtarmaq - təkcə məbəddə və müqəddəs mərasimlərdə deyil, həm də gündəlik həyat hadisələrində - Əgər Onun əmrlərini eşidib onları yerinə yetirməyə çalışırsansa, o qədər də çətin məsələ deyil. Və əmr həqiqətən birdir: Məsihi təqlid etmək, yaşamaq və Ondan ilham almaq, Onun etdiyi kimi davranmaq; Onun düşündüyü kimi düşünmək, həsrətini çəkdiyini arzulamaq. Nə qədər qəribə səslənsə də, amma bu gün biz bu haqda təkrar-təkrar danışmalıyıq: Xristianlıq “resentrik” deyil, daha da pisi “sinsentrik” deyil. Bizim üçün cənnət Məsihin olduğu yerdir, əksinə deyil. Və Onun Padşahlığı - siz onu nə adlandırırsınızsa - Allahın və ya Cənnətin - artıq burada, yerdə, bizimlə, aramızdadır. Kaş ki, biz özümüz - ürəyimizdə, düşüncələrimizdə, sözlərimizdə və əməllərimizdə Məsihlə birlikdə olaq.

Baxılıb (2441) dəfə