1. Əxlaqi (mənəvi) hisslər

Əxlaqi hisslər duyğular aləmidir. Emosional hisslər başqa insanların və ya özünün davranışı ilə əlaqədar yaranır. Adətən bu, hansısa fəaliyyətin gedişində baş verir və müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilən əxlaq normaları ilə birbaşa bağlıdır. Görünənlərin insanın daxili münasibətlərinə uyğun olub-olmamasından asılı olaraq, məmnunluq və ya qəzəb hissi yaranır.

Bütün nifrət və rəğbət, məhəbbət və ehtiram, nifrət və uzaqlıq, eləcə də minnətdarlıq, sevgi və nifrət də bura aiddir. Dostluq hissi, kollektivizm, vicdan ayrıdır - daha çox insanın baxışlarına və inanclarına görə olur.

2. İntellektual hisslər

İntellektual hisslər insanın zehni fəaliyyət zamanı yaşadıqlarıdır. Bunlara çox dərin təcrübələr daxildir - kəşf sevinci, ən dərin məmnunluq, ilham, uğursuzluq stressi və s. Bir insanın öz kəşfləri ilə bağlı yaşadığı sevinclər və təcrübələr duyğuların kifayət qədər güclü stimulyatorudur.

3. Estetik hisslər

Estetik hisslər gözəl bir şeyi düşünən və ya yaradan insanın hiss etdiyi hisslərdir. Bu adətən ya təbiət hadisələrinə, ya da müxtəlif sənət əsərlərinə aiddir.

Bu hisslərdən hansının daha dəyərli olduğunu söyləmək çətindir. Bəzi insanlar mənəvi hisslərin maksimumunu yaşamağa çalışırlar, digərləri - estetik. Psixologiyada bütün növ hisslər insanın emosional həyatında eyni dərəcədə vacib hesab olunur.

14. İradə anlayışı, iradi aktın strukturu, davranışın iradi tənzimlənməsi

iradə- bu, məqsədyönlü hərəkətlərin və əməllərin yerinə yetirilməsi zamanı daxili və xarici çətinlikləri dəf etmək bacarığında ifadə olunan bir insanın davranış və fəaliyyətinin şüurlu şəkildə tənzimlənməsidir. İradənin əsas funksiyası çətin həyat şəraitində fəaliyyətin şüurlu şəkildə tənzimlənməsidir.

İradə bir-biri ilə əlaqəli iki funksiyanın yerinə yetirilməsini təmin edir - həvəsləndirici və maneə törədir.

Həvəsləndirmə funksiyası insan fəaliyyəti ilə təmin edilir. əyləc həvəsləndirici funksiya ilə vəhdətdə fəaliyyət göstərən iradənin funksiyası fəaliyyətin arzuolunmaz təzahürlərinin cilovlanmasında özünü göstərir.

İradə aktının quruluşu

Könüllü akt komponentlərin sayından və həyata keçirilmə mərhələlərinin müddətindən asılı olaraq fərqli struktura malik ola bilər. Könüllü hərəkətlər sadə və mürəkkəbdir.

üçün sadə iradi hərəkətlər həyata keçirməkdə insanın tərəddüd etmədən nəzərdə tutulan məqsədə getdiyi, yəni hərəkətə təkan bilavasitə hərəkətin özünə keçənləri daxildir.

Mürəkkəb iradi hərəkətdə ən azı dörd mərhələni ayırd etmək olar:

Birinci mərhələ motivasiyanın yaranması və məqsədin ilkin müəyyənləşdirilməsidir.

İkinci mərhələ motivlərin müzakirəsi və mübarizəsidir.

Üçüncü mərhələ qərar qəbul etməkdir.

Dördüncü mərhələ qərarın icrasıdır.

Birinci mərhələ iradə aktının başlanğıcını səciyyələndirir. Könüllü hərəkət nəyisə etmək istəyində ifadə olunan impulsun yaranması ilə başlayır. Məqsəd reallaşdıqca bu istək arzuya çevrilir və ona həyata keçirilməsi üçün quraşdırma əlavə olunur. Məqsədin həyata keçirilməsi üçün şərait formalaşmayıbsa, iradi hərəkət hətta başlamadan da orada bitə bilər. Beləliklə, iradə aktının yaranması üçün motivlərin meydana çıxması və onların məqsədə çevrilməsi zəruridir.

İkinci mərhələ iradi hərəkət ona idrak və düşüncə proseslərinin aktiv daxil edilməsi ilə xarakterizə olunur. Bu mərhələdə hərəkətin və ya əməlin motivasiya hissəsi formalaşır. Fakt budur ki, ilk mərhələdə istək şəklində meydana çıxan motivlər bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Və insan bu motivləri təhlil etməyə, onların arasında mövcud olan ziddiyyətləri aradan qaldırmağa, seçim etməyə məcbur olur.

Üçüncü mərhələ həll yolu kimi imkanlardan birinin qəbulu ilə bağlıdır. Bununla belə, bütün insanlar tez qərar qəbul etmirlər, qərarlarında təsdiqlənməyə kömək edən əlavə faktların axtarışı ilə uzun dalğalanmalar ola bilər.

Dördüncü mərhələ - bu qərarın həyata keçirilməsi və məqsədə nail olunması. Qərar icra edilmədən könüllü əməl natamam hesab edilir. Qərarın icrası xarici maneələrin, işin özünün obyektiv çətinliklərinin aradan qaldırılmasını nəzərdə tutur.

Könüllü əməlin gedişatının özəlliyi ondan ibarətdir ki onun həyata keçirilməsi mexanizmi bütün mərhələlərdə iradəli səylərdir. İradə aktının həyata keçirilməsi həmişə nevropsik gərginlik hissi ilə əlaqələndirilir.

Davranışın könüllü tənzimlənməsi

Könüllü tənzimləmə, hərəkət etmək istəyinin qəsdən həyata keçirilən, zərurətdən şüurlu şəkildə həyata keçirilən və bir şəxs tərəfindən öz qərarına uyğun olaraq həyata keçirilən idarə edilməsi kimi başa düşülür. İstənilən, lakin sosial cəhətdən təsdiqlənməmiş bir hərəkətə mane olmaq lazımdırsa, onlar hərəkətə təkanların tənzimlənməsini deyil, abstinens hərəkətinin tənzimlənməsini nəzərdə tuturlar.

Zehni tənzimləmə səviyyələri arasında aşağıdakılar var:

Məcburi tənzimləmə (prepsixik qeyri-iradi reaksiyalar; obrazlı (sensor) və qavrayış tənzimləməsi);

Özbaşına tənzimləmə (tənzimləmənin nitq-təfəkkür səviyyəsi);

Könüllü tənzimləmə (məqsədə çatmaqda çətinliklərin aradan qaldırılmasını təmin edən fəaliyyətin könüllü tənzimlənməsinin ən yüksək səviyyəsi).

Könüllü tənzimləmə funksiyası müvafiq fəaliyyətin səmərəliliyini artırmaqdan ibarətdir və iradi hərəkət insanın iradi səylərin köməyi ilə xarici və daxili maneələri dəf etmək üçün şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyəti kimi görünür.

Könüllü tənzimləmə mexanizmləri bunlardır: motivasiya çatışmazlığını kompensasiya etmək, iradə səy göstərmək və hərəkətlərin mənasını qəsdən dəyişdirmək üçün mexanizmlər.

Motivasiya çatışmazlığını doldurma mexanizmləri hadisələrin və hərəkətlərin qiymətləndirilməsi yolu ilə zəif, lakin sosial cəhətdən daha əhəmiyyətli motivasiyanın gücləndirilməsindən, habelə əldə edilmiş məqsədin hansı faydalar gətirə biləcəyinə dair fikirlərdən ibarətdir. Motivasiyanın gücləndirilməsi koqnitiv mexanizmlərin fəaliyyətinə əsaslanan dəyərin emosional yenidən qiymətləndirilməsi ilə əlaqələndirilir. Koqnitiv psixoloqlar motivasiya çatışmazlığının aradan qaldırılmasında intellektual funksiyaların roluna xüsusi diqqət yetirmişlər. Davranışın şüurlu tənzimlənməsi funksiyasını yerinə yetirən daxili intellektual planla davranışın vasitəçiliyi idrak mexanizmləri ilə əlaqələndirilir. Motivasiya meyllərinin güclənməsi gələcək vəziyyətin zehni qurulması səbəbindən baş verir. Fəaliyyətin müsbət və mənfi nəticələrinin gözlənilməsi şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsədə nail olmaq ilə bağlı duyğuları oyadır. Bu motivlər defisit motivinə əlavə motivasiya kimi çıxış edir.

İradə gücünə ehtiyac vəziyyətin şiddəti ilə müəyyən edilir. Könüllü səy – məqsədyönlü hərəkətin həyata keçirilməsi prosesində çətinliklərin aradan qaldırılması üsuludur; fəaliyyətlərin uğurlu axını və əvvəllər qarşıya qoyulmuş məqsədlərə nail olmaq imkanı verir. Bu könüllü tənzimləmə mexanizmi özünü stimullaşdırmanın müxtəlif növləri ilə, xüsusən də nitq forması, məyusluğa dözümlülük, maneənin olması ilə əlaqəli müsbət təcrübə axtarışı ilə əlaqələndirilir. Adətən, özünü stimullaşdırmanın dörd forması fərqləndirilir: 1) özünə sifariş, özünü həvəsləndirmə və özünü hipnoz şəklində birbaşa forma, 2) nailiyyətlə əlaqəli şəkillər, ideyalar yaratmaq şəklində dolayı forma, 3 ) əsaslandırma, səmərələşdirmə və nəticələr sisteminin qurulması şəklində mücərrəd forma, 4) əvvəlki üç formanın elementlərinin birləşməsi kimi birləşmiş forma.

Könüllü tənzimləmə insanın uzun müddət düşündüyü obyekti şüur ​​sahəsində saxlamaq, diqqəti ona cəmləmək üçün lazımdır. İradə demək olar ki, bütün əsas psixi funksiyaların tənzimlənməsində iştirak edir: hisslər, qavrayış, təxəyyül, yaddaş, təfəkkür və nitq. Bu idrak proseslərinin aşağıdan yuxarıya doğru inkişafı, insanın onlara könüllü nəzarəti əldə etməsi deməkdir.

Daha yüksək hisslər. İnsanda onun ali mənəvi tələbatlarının (yemək, suya, istiliyə, təmiz havaya və s. üzvi tələbatların ödənilməsi və ya ödənilməməsi ilə bağlı olan aşağı hisslərdən fərqli olaraq) qane edilməsi və ya narazılığı əsasında daha yüksək hisslər yaranır. Ən yüksək hisslərə əxlaqi, intellektual və estetik hisslər daxildir. Yüksək hisslər açıq ictimai xarakter daşıyır və insanın sosial varlıq kimi həyatın müxtəlif aspektlərinə və hadisələrinə münasibətinə şəhadət verir. Yüksək hisslərin məzmunu, onların istiqaməti insanın dünyagörüşü, əxlaqi davranış qaydaları və estetik qiymətləndirmələrlə müəyyən edilir. Sovet insanının ali hisslərinin məzmununu kommunizm quruculuğu vəzifələri, dialektik-materialist dünyagörüşü və kommunizm qurucusunun mənəvi kodeksi müəyyən edir.
Mənəvi hisslər sovet vətənpərvərlik hissi, vəzifə hissi, kollektiv qarşısında məsuliyyət hissi, kollektivizm hissi və s.
Vəzifə hissinin əsasında insanın öz xalqının ictimai mənafeyini və onunla bağlı öhdəliklərini dərk etməsi dayanır. Lakin bu, xalq qarşısındakı borcunu soyuq, rasional bilmək deyil, vəzifənin dərin təcrübəsidir. Əgər insan öz xalqının, kollektivinin uğuruna öz uğuru kimi səmimiyyətlə sevinirsə, komandasının uğurunu öz uğuru kimi qəbul edirsə, onun üçün vəzifə təkcə bilik deyil, həm də dərin hissdir.
Borc hissinin təzahürünə Böyük Vətən Müharibəsi illərində minlərlə sovet xalqının, Gənc Qvardiya qəhrəmanları Zoya Kosmodemyanskayanın, Aleksandr Matrosovun göstərdiyi şücaətləri misal göstərmək olar. Borc hissi həm də kosmonavtlarımızın, Baykal-Amur magistral xəttinin qurucularının fədakar əməyində özünü göstərir.
Vəzifə hissi gündəlik həyatda özünü göstərə bilər. Məsələn, vəzifə hissi tələbəni maraqlı televiziya verilişinə baxmaq imkanından əl çəkib dərslərə oturmağa vadar edir. Eyni hiss onu xəstə anasına ev işlərində kömək etməyə, yoldaşları ilə oyunu fəda etməyə vadar edir.
Sovet insanının əməyi onun ictimai əhəmiyyətinin şüuru ilə, əməyinin kommunizm quruculuğu işinə xidmət etdiyini dərk etməklə bağlı xüsusi əmək sevinci oyadır. İnsan əmək prosesindən və onun uğurla başa çatmasından məmnunluq hissi, uğursuzluq halında kədər hissi, fəaliyyət olmadıqda cansıxıcılıq hissi yaşayır.
Bir insanın öz hərəkətlərini qiymətləndirməsi (özünü qiymətləndirməsi) vicdan kimi bir duyğunun təcrübəsi ilə əlaqələndirilir. Əgər insan vəzifə hissindən çıxış edərək öz hərəkətlərinin düzgünlüyünü dərk edirsə, o zaman vicdan rahatlığı yaşayır: “Mənim vicdanım sakitdir, çünki mən düzgün iş görmüşəm”. Sakit bir vicdan böyük mənəvi məmnunluq və sevinc təcrübəsi ilə əlaqələndirilir, insana güc və hərəkətlərinin düzgünlüyünə inam verir.
İntellektual hisslər insanın zehni, idrak fəaliyyəti ilə bağlıdır və daim onu ​​müşayiət edir. İntellektual hisslər insanın öz düşüncələrinə, intellektual fəaliyyət prosesinə və nəticələrinə münasibətini ifadə edir. Bu, təəccüb hissi, şübhə hissi, güvən hissi, məmnunluq hissidir.
Təəccüb hissi insan yeni, qeyri-adi, naməlum bir şeylə qarşılaşdıqda yaranır. Təəccüblənmək bacarığı çox vacib keyfiyyətdir, idrak fəaliyyəti üçün stimuldur. Şübhə hissi o zaman yaranır ki, fərziyyələr və fərziyyələr müəyyən faktlara və mülahizələrə uyğun gəlmir. Uğurlu idrak fəaliyyəti üçün zəruri şərtdir, çünki əldə edilən məlumatların diqqətlə yoxlanılmasını təşviq edir. I. 21. Pavlov vurğulayırdı ki, məhsuldar düşüncə üçün insan daima şübhə və özünü sınamalıdır. İnam hissi həqiqətin şüurundan və hərtərəfli yoxlanılması nəticəsində aydınlaşan faktların, fərziyyələrin və fərziyyələrin inandırıcılığından doğulur. Məhsuldar iş məmnunluq hissi yaradır. Məsələn, diqqətlə yerinə yetirilən tədris tapşırığı, ağılla həll olunmuş tapşırıq şagirddə məmnunluq və sevinc hissləri oyadır.
İnsanın həyatında böyük yeri estetik hisslər, ilk növbədə, gözəllik hissi, gözələ heyranlıq tutur. Estetik hisslərin mənbəyi sənət əsərləridir: musiqi, rəsm, heykəltəraşlıq, bədii nəsr və poeziya, eləcə də memarlıq əsərləri və texniki strukturlar sahəsində diqqətəlayiq nailiyyətlər. Təbiəti düşünərkən dərin estetik təcrübələr yaşayırıq.
Emosiyaların və hisslərin şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən asılılığı. Biz insanı təkcə düşüncələri, hərəkətləri və əməlləri ilə deyil, həm də həmişə nəyəsə yönəlmiş duyğu və hissləri ilə mühakimə edirik. Burada böyük fərdi fərqlər var. İlk növbədə şəxsiyyətin xüsusiyyətləri, onun dünyagörüşü, baxış və inancları duyğu və hisslərin istiqamətini müəyyən edir. Prinsipial insanda sabit və prinsipial hisslər, hətta qəzəb və ya nifrət olur. Daxildə ziddiyyətli əqidə sabitliyi olmayan bir insan emosional dağılma ilə xarakterizə olunur. Belə bir insanda daxili aləminin qeyri-sabitliyini, prinsip və inanclarının qeyri-sabitliyini əks etdirən duyğu və hisslər təsadüfi səbəblərdən yaranır.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, biz sovet adamlarını fərqləndirən yüksək mənəvi hisslərlə yanaşı, köhnə ideologiyanın, əxlaqın qalıqları kimi xırda, sovet adamına yaraşmayan alçaq hissləri olan insanlara da rast gəlirik - uğura, firavanlığa xırda paxıllıq. başqa insanların, xəsislik, sahiblik hissi və əldə etmək. Eyni pislik insanın emosional sönükliyi, ətrafdakı hər şeyə biganəliyi və biganəliyidir.
Mənəvi dözümdən və iradi keyfiyyətlərin inkişafından asılı olaraq, çətinliklər və uğursuzluqlar müxtəlif insanlarda müxtəlif hisslər yaradır. Bəziləri üçün bu, özündən narazılıq, fəaliyyət, şənlik, döyüş həyəcanı, digərləri üçün - acizlik və əsəbilik, ümidsizlik, apatiya hissidir.
İnsan təcrübələri həm dərin, həm də səthi ola bilər. Dərin hisslər şəxsiyyətin bütün quruluşu ilə, yəni onun daxili həyatının əsas tərəfləri ilə bağlıdır: düşüncələr, istəklər və istəklər. Başqa sözlə desək, insan yalnız o şeyi dərindən yaşayır ki, onsuz yaşaya və ya mövcud ola bilməz, bu, onun həyatının məqsədi, maraqlarının əsas məğzidir. Təcrübənin dərinliyi ilə sıx vəhdət hisslərin sabitliyidir. Dərin hiss sabit və davamlıdır, ikinci dərəcəli və əhəmiyyətsiz halların təsirinə məruz qalmır. Hisslər dayazdır, bəlkə də güclü, keçici və keçicidir.

Duyğular və hisslər insanın dərk etdiyi və ya təsəvvür etdiyi, düşündükləri və ya dedikləri, etdikləri, can atdıqları şeylərə münasibətinin təcrübəsidir. Subyektiv olaraq bu münasibətlər xoş (zövq) və ya xoşagəlməz (narazılıq) kimi yaşanır.

Hisslər- bu, insanın bildiyi və gördüyü hər şeyə, onu əhatə edənlərə münasibətini yaşayan obyektiv aləmin insanın şüurunda əks olunması formalarından biridir.

Duyğu və hisslərin mənbələri obyektiv olaraq mövcud olan obyekt və hadisələr, həyata keçirilən fəaliyyətlər, bədənimizdə baş verən dəyişikliklərdir. Müxtəlif dövrlərdə eyni əşyaların insan üçün əhəmiyyəti eyni deyil. Duyğu və hisslərin özəlliyi insanın ehtiyacları, istəkləri, niyyətləri, iradəsinin xüsusiyyətləri, xarakteri ilə müəyyən edilir. Motivlərin dəyişməsi ilə onun ehtiyac mövzusuna münasibəti də dəyişir. Bu, insanın reallığa şəxsi münasibətini göstərir.

"Hisslər" və "duyğular" anlayışları insanın emosional sferasının bir-biri ilə əlaqəli olsa da, iki fərqli hadisəsini ifadə edir. Duyğular ehtiyacların (qorxu, qəzəb, sevinc və s.) ödənilməsi və ya qane edilməməsi ilə əlaqəli daha sadə, dərhal baş verən bir təcrübə hesab olunur. Üzvi ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı duyğular heyvanlarda da mövcuddur. Amma insanda hətta bu duyğular da ictimai inkişafın möhürünü daşıyır. Ətraf mühitin obyektlərinə birbaşa reaksiya kimi özünü göstərən duyğular ilkin təəssüratlarla əlaqələndirilir. Beləliklə, yeni bir insanla tanış olmaqda ilk təəssürat sırf emosionaldır, onun ehtiyaclarının bəzi xarici təzahürlərinə birbaşa reaksiyadır.

Hiss emosiyalardan daha mürəkkəbdir, insanın daimi, köklü münasibətidir (vətənpərvərlik hissi, kollektivizm, tapşırılan işə görə vəzifə və məsuliyyət hissi, vicdan, utanc, iş sevgisi, qürur). Emosional əksi və anlayışları ümumiləşdirən mürəkkəb refleks forması olan hisslər yalnız insana xasdır. Onlar sosial cəhətdən şərtlənirlər. Hisslər emosiyalarla ifadə olunur, lakin davamlı deyil və hazırda hər hansı bir xüsusi təcrübədə ifadə olunmaya bilər.

Duyğu və hisslər üçün ümumi olan, insanların və heyvanların həyatında yerinə yetirdikləri funksiyalardır. Beləliklə, heyvan tədqiqatları müəyyən etdi ki, emosiyalar siqnal və tənzimləmə funksiyalarını yerinə yetirir. Eyni funksiyaları insanlarda duyğular və hisslər yerinə yetirir. Duyğu və hisslərin siqnal funksiyası onların ifadəli hərəkətlərlə müşayiət olunması ilə əlaqələndirilir: mimik (üz əzələlərinin hərəkətləri), pantomima (bədən əzələlərinin hərəkətləri, jestlər), səs dəyişiklikləri, vegetativ dəyişikliklər (tərləmə, dərinin qızartı və ya ağarması). ). Emosiyaların və hisslərin bu təzahürləri digər insanlara bir insanın hansı duyğu və hissləri keçirdiyini bildirir.

Hisslərin tənzimləyici funksiyası davamlı təcrübələrin davranışımıza istiqamət verməsi, onu dəstəkləməsi və yolda qarşımıza çıxan maneələri dəf etməyə məcbur etməsi ilə ifadə edilir. Emosiyaların tənzimləyici mexanizmləri həddindən artıq emosional həyəcanı aradan qaldırır. Duyğular həddindən artıq gərginliyə çatdıqda, lakrimal mayenin ifrazı, üz və tənəffüs əzələlərinin daralması kimi proseslərə çevrilir. Adətən ağlama 15 dəqiqədən çox çəkmir. Bu müddət həddindən artıq gərginliyi boşaltmaq üçün kifayətdir. Bunun ardınca bir insan bir qədər rahatlama, yüngül stupor, stupefaction yaşayır ki, bu da ümumiyyətlə relyef kimi qəbul edilir.

üçün ali hisslərin növləri intellektual, əxlaqi və estetik hissləri əhatə edir.

İntellektual hisslər insanın idrak fəaliyyəti ilə əlaqəli hisslərdir. İntellektual hisslərin (sürpriz, maraq, maraq, edilən kəşfə görə sevinc hissi, qərarın düzgünlüyünə şübhə hissi, sübutun düzgün olduğuna inam hissi və s.) mövcudluğu bariz sübutdur. insanın intellekti ilə duyğuları arasındakı əlaqə.

mənəvi hisslər(mənəvi hisslər) - insanın ictimai əxlaqın tələblərinə münasibətini əks etdirən hisslərdir. Əxlaqi hisslər davranışın ən mühüm tənzimləyicisidir insanşəxsiyyətlərarası münasibətlərin motivasiya əsası.

üçünəxlaqi hisslərə daxildir: vəzifə hissi, insanpərvərlik, xeyirxahlıq, sevgi, dostluq, vətənpərvərlik, rəğbət və s. Ayrı-ayrılıqda ayırd etmək olar mənəvi və siyasi hisslər Bu qrup hisslər müxtəlif ictimai qurum və təşkilatlara, eləcə də bütövlükdə dövlətə qarşı emosional münasibətdə özünü göstərir. üçün əxlaqsız hisslər xəsislik, eqoizm, sərtlik, bədxahlıq və s. aid edilə bilər.

estetik hisslər- bunlar insanda onun estetik tələbatının ödənilməsi və ya qane edilməməsi ilə əlaqədar yaranan hisslərdir. Bunlar subyektin həyatın müxtəlif faktlarına münasibətini və sənətdə gözəl və ya çirkin, faciəli və ya komik, ülvi və ya keçmiş, zərif və ya kobud bir şey kimi əksini əks etdirən və ifadə edən hisslərdir.

“Bu kitab bizə çox gec gəldi (ilk dəfə 1928-ci ildə işığı gördü), amma necə də vaxtında! Piaget bir çox mövzulara toxunur: uşaqlarla münasibətdə azadlıq və məcburiyyət arasındakı əlaqə, böyüklər səlahiyyətinin rolu və uşağın şəxsi təcrübəsi, lakin ən əsası, o, hər bir məktəbəqədər uşağın əxlaq prinsiplərini mənimsəyərək necə çətin yoldan keçdiyini göstərir.

Bəlkə də bir çox valideynlər adi uşaq oyununun sadəcə əyləncə deyil, vacib və əvəzolunmaz əxlaq məktəbi olduğunu öyrəndikdə təəccüblənəcəklər. Birgə...

İnsanın mənəvi inkişafı, tərbiyəsi, kamilləşməsi məsələləri cəmiyyəti həmişə və hər zaman narahat edirdi. Xüsusən də indi qəddarlıq və zorakılığın getdikcə tez-tez rast gəlindiyi bir vaxtda əxlaqi tərbiyə problemi getdikcə aktuallaşır.

Uşağın tərbiyəsinə təsir etmək imkanı olan müəllim olmasa, kim bu problemi öz fəaliyyətində həlledici rola qoymalıdır. Və buna görə də müəllimin məqsədi körpəni qəddarlıq və kobudluq dünyasından qorumaq, uşağı ...

XX əsrdə psixoloqlar, psixoanalitiklər, psixoterapevtlər, həyat hələ də kişi və qadın arasındakı sevgi hisslərinin bütün spektrini ciddi şəkildə öyrənməyə məcbur oldu. Bu vaxta qədər öyrənmə və təhlil üçün çoxlu material toplanmışdı.

Mütəxəssislər sehrsiz və mistisizm olmadan təkcə çoxsaylı sevgi hekayələrini deyil, həm də qəhrəmanlarının erkən uşaqlıqdan qocalığa qədər ətraflı həyat hekayələrini öyrənməyə başlayanda: tərbiyə - valideyn diqqəti, sağlamlıq - xəstəliklər, yaradıcılıq - durğunluq, həyat eşqi. ..

Əxlaq mənəviyyatla bağlıdır. Əxlaq nədir?

Bu, Kosmosun və insan cəmiyyətinin əxlaq qanunlarına uyğun bir insanın həyatıdır. Bu qanunlara ciddi əməl edən şəxs əxlaqlı insandır. Əxlaq qanunları bütün böyük mənəvi təlimlərdə öz əksini tapmışdır: Vedalarda, İncildə, İsa Məsihin İncilində, Quranda, müəllim O.M.-nin əsərlərində. İvanxov və digər mənəvi təlimlər.

Əxlaq və əxlaqi münasibətlər varlığın əsası və cəmiyyətin inkişafının əsasıdır. Mənəvi...

Yumor hissi insanın hadisələrdə öz komik tərəflərini görmək, onlara emosional reaksiya vermək qabiliyyətidir. Yumor hissi müsbət bir idealın mövcudluğunu nəzərdə tutur, onsuz o, vulqarlıq və sinizm kimi mənfi hadisələrə çevrilir.

Dovlatov yazırdı: "Yumor həyatın tərsinə çevrilməsidir. Belə daha yaxşı olar: yumor sağlam düşüncənin tərsinə çevrilməsidir. Ağılın təbəssümü". Təbəssüm duyğunun ifadəsidir, özlüyündə bir hissdir, hissdir. Ağıl təbiətcə duyğusuzdur. İki əks - ağlabatan və həssas, buz ...

Bu nədir, haradan gəlir? Niyə mövcuddur?

Günah hissi vicdan kimi bir anlayışla əlaqələndirilir. Doğru və yanlış hesab edilənlər.

Günah hissi bizim davranışlarımızı xarici və sosial səviyyədə tənzimləyir.

Bu sosial tərbiyəli bir hissdir. Bu, doğulduğumuz təbii hisslərə aid deyil. Valideynlərin bizi öyrətməyə başladığı anda bizdə görünür.

Bu hissin ortaya çıxmasının başqa bir anı ümumi davranış nümunələridir ...

Qeyri-müəyyənlik qorxusu insanın baş verə biləcək və ya olmaya bilməyən gözlənilməz hadisələrlə bağlı narahat olduğu və stress keçirdiyi bir vəziyyətdir. Bu konsepsiya haqqında yalnız bu yaxınlarda danışılmağa başladı, buna görə də tezliklə unudulacaq yeni bir tendensiya hesab olunur.

Lakin, belə deyil. İndi bu problem haqqında nə üçün bilməli olduğunuz barədə ətraflı danışacağıq.

Tony Robbinsin hər zaman təkrar etdiyi bir ifadəsi var: “Həyatınızın keyfiyyəti ilə düz mütənasibdir...

Sosial ədalət hissi, başqalarının rifahı üçün qayğı uşaqlarda yalnız yeddi və ya səkkiz yaşında görünür, daha kiçik yaşda uşaqlar tamamilə eqoist davranmağa meyllidirlər. Tədqiqatçılar müxtəlif yaşlarda olan 229 isveçrəli uşağın iştirakı ilə bir sıra təcrübələr aparıb, onlardan şirniyyatların oynadığı bir sıra dəyər mübadiləsi oyunlarını oynamaq istənilib.

Uşaqlar cütlərə bölündü və onlardan biri iki variant arasında seçim etməli oldu - məsələn, "bir mənim üçün - sizin üçün heç bir şey ...

Mənəvi hisslər insanın insana və cəmiyyətə münasibətini ifadə edir. Bu hisslərin başqalarından obyektiv olaraq aldığı qiymətləndirmənin əsasını onun sosial həyatının bütün sahələrində şəxsiyyətin davranışını tənzimləyən əxlaq normaları təşkil edir. Xarici qavrayışlardan insan beyni heyvanın beynindən artıq qəbul etmir, o da görən, eşidən, toxunan və qoxulayan (bəzi hallarda insanlardan daha yaxşı). Əxlaqi səylərdən imtina edərək, özünü cismani istehlakla, o cümlədən bilik və ya sevgi istehlakı ilə məhdudlaşdıran insan ruhən enir, sonra ruhən düşür. Buna ruhsuzluq və ya “ürək sərtliyi” deyilir. Bu, daha yüksək hisslərin - utanc, peşmanlıq, vicdan, sevgi və s. - insanı heyvandan fərqləndirir. Əxlaqi tərbiyə əxlaqi əməllərdə məşq etməklə, sevgi və minnətdarlıq hisslərinin təzahürləri ilə başlayır. Konformizm, qanunlara və əxlaqi dəyərlərə hörmətsizlik, biganəlik, qəddarlıq cəmiyyətin mənəvi təməlinə biganəliyin bəhrəsidir. Əqli və mənəvi həyat arasındakı fərq onların keyfiyyətcə orijinallığında artıq dil səviyyəsində özünü göstərir. “Səmimi insan” deyəndə biz özünə xas olan mehribanlıq, açıqlıq, başqasına rəğbət bəsləmək, digərini öz daxili dəyərində başa düşmək və nəzərə almaq bacarığını göstəririk. İnsanın mənəviyyatından danışarkən, onun əxlaqi sistemini, davranışında ictimai, ictimai həyatın ən yüksək dəyərlərinə rəhbərlik etmək bacarığını, həqiqət, yaxşılıq və gözəllik ideallarına bağlılığı nəzərdə tuturuq.

Mənəvi hisslərə: şəfqət, insanpərvərlik, xeyirxahlıq, sədaqət, sevgi, həya, vicdan əzabı, vəzifə hissi, mənəvi məmnunluq, şəfqət, mərhəmət, habelə onların antipodları daxildir. Əxlaqlı insan fəzilətin nə olduğunu bilməlidir. Əxlaq və bilik bu baxımdan üst-üstə düşür; fəzilətli olmaq üçün bütün xüsusi fəzilətlərin əsasını təşkil edən “ümumbəşəri” kimi fəziləti bilmək lazımdır.

İnsanın bir növ daxili nəzarətçisi vicdandır - əxlaqi şüur ​​anlayışı, nəyin yaxşı və pis olduğuna daxili inam, davranış üçün mənəvi məsuliyyət şüuru. Vicdan insanın özünü idarə etmək, özü üçün müstəqil şəkildə mənəvi öhdəliklər formalaşdırmaq, onların yerinə yetirilməsini özündən tələb etmək və öz hərəkətlərinə özünü qiymətləndirmək qabiliyyətinin ifadəsidir. Vicdanın miqdarı şəxsiyyətin səviyyəsi ilə düz mütənasibdir. Hətta əhəmiyyətsiz dərəcədə kiçik bir mənəvi alçaqlıq şüurlu normadan kənara çıxmağa çevrilir və (görünməz də olsa) psixi xəstəliyin əlaməti kimi çıxış edir. Görkəmli rus psixiatrı professor V.F.Çij pravoslav salehlərin mənəvi tarazlığını psixi sağlamlıq standartı hesab edirdi. Müqəddəslikdən aşağı olan şəxsiyyət səviyyəsi, demək olar ki, normal hesab olunsa da, artıq mükəmməl deyil. Səviyyənin daha da azalması, zehni patologiyaların inkişafına qədər bütün sonrakı nəticələrlə qorxaqlığın inkişafına səbəb olur.

Güclü istək və uğur gözləmək hərəkətindən yaranan mürəkkəb hiss ümid adlanır. Çətinliklər zamanı ümid yerini narahatlığa verir, lakin ümidsizliklə qarışmır; daha doğrusu, əlverişli şərait azaldıqca, hiss incə şəkildə narahatlığa və bəlkə də ümidsizliyə çevrilir.

Sevgi intim və dərin hissdir, başqa bir insana, insan cəmiyyətinə və ya ideyaya can atmaqdır. Qədim mifologiyada və poeziyada - cazibə qüvvəsinə bənzər kosmik qüvvə. Platonda məhəbbət - eros - mənəvi yüksəlişin həvəsləndirici qüvvəsidir. Sevginin bir hiss kimi mənası və ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, eqoizmə görə yalnız özümüzdə hiss etdiyimiz qeyd-şərtsiz mərkəzi əhəmiyyəti başqası üçün dərk etməyə məcbur edir. Bu, bütün məhəbbətlərə xasdır, lakin cinsi sevgi par excellence; daha intensiv, daha həyəcanverici xarakter daşıyır və daha dolğun və hərtərəfli qarşılıqlıdır; yalnız bu məhəbbət iki həyatın həqiqi və ayrılmaz birləşməsinə səbəb ola bilər; bir real varlığa çevrilir. Xarici əlaqənin, istər dünyəvi, istərsə də fizioloji, sevgi ilə qəti əlaqəsi yoxdur. Sevgisiz olur, sevgi onsuz da olur. Bu, onun son reallaşması kimi sevgi üçün lazımdır. Bu reallaşma qarşısına məqsəd kimi qoyularsa, sevgini məhv edər. Özlüyündə heç bir şey olmayan məhəbbətlə bağlı olan zahiri aktların və faktların əhəmiyyəti onların məhəbbət və onun işini təşkil edən şeyə münasibəti ilə müəyyən edilir. Tam ədəddən sonra sıfır qoyulduqda onu on dəfə vurur, qarşısına qoyanda isə ondalığa çevirir. Sevgi hissi insan bütövlüyünü yenidən yarada biləcəyimizi və yaratmalı olduğumuzu bizə ruhlandıran bir impulsdur. Əsl məhəbbət insan fərdiliyinin başqasında və özündə qeyd-şərtsiz əhəmiyyətini təsdiq edən və həyatımızı mütləq məzmunla dolduran sevgidir.

İnsanın mənəvi həyatı həmişə başqa bir insana, cəmiyyətə, bəşər övladına çevrilir. İnsan o dərəcədə mənəviyyatlıdır ki, insan cəmiyyətinin ən yüksək əxlaqi dəyərlərinə uyğun hərəkət edir, onlara uyğun hərəkət etməyi bacarır. Əxlaq insan mənəviyyatının ölçülərindən biridir.