Məbədləri ziyarət etmək və kilsə kitablarını açmaqla qarşılaşırıq böyük miqdar mənası bəzən tam aydın olmayan hər cür dini simvollar. Bu, bir çox əsrlər əvvəl bibliya mövzularında yaradılmış ikonlara, eləcə də freskalara, rəsmlərə və ya qravüralara baxmaq lazım olduqda xüsusilə nəzərə çarpır. Onları başa düşmək üçün gizli dil, gəlin onlarda ən çox istifadə olunan bəzi simvollarla tanış olaq və onların mənşəyi haqqında danışaq.
İlk xristianların gizli əlamətləri
Ən qədim xristian simvolları, İsa Məsihin təlimlərinin davamçılarının hakimiyyət tərəfindən şiddətli təqiblər şəraitində gizli şəkildə ibadət etdikləri Roma katakombalarının divarlarında tapılır. Bu görüntülər bu gün məbədlərimizin divarlarında görməyə öyrəşdiyimiz şəkillərdən fərqlidir. Qədim xristian simvolları möminləri birləşdirən kriptoqrafiya xarakteri daşıyırdı, lakin onlar artıq çox müəyyən teoloji məna daşıyırdı.
Birinci əsrlərin xristianları ikonaları bu gün mövcud olduqları formada bilmirdilər və katakombaların divarlarında Xilaskarın Özünü deyil, yalnız onun mahiyyətinin müəyyən cəhətlərini ifadə edən simvolları təsvir edirdilər. Onların diqqətlə öyrənilməsi erkən kilsənin teologiyasının tam dərinliyini ortaya qoyur. Ən çox rast gəlinən təsvirlər arasında Yaxşı Çoban, Quzu, çörək səbətləri, üzümlər və bir çox başqa simvolları görmək olar. Bir qədər sonra, artıq 5-6-cı əsrlərdə, xristianlıq hakimiyyət tərəfindən təqib olunan bir sektadan çevrildiyi zaman dövlət dini, Xaç onlara əlavə edildi.
Xristian simvolları və onların mənaları, katekumenlər üçün qaranlıqdır, yəni doktrinanın mənasına hələ başlamamış və qəbul etməmiş insanlar Müqəddəs Vəftiz, Kilsənin üzvləri üçün bir növ vizual xütbə idi. Onlar onun dinləyici kütləsinə söylədiklərinin davamı oldu, lakin mənasını yalnız tələbələrinin yaxın ətrafına açdı.
Xilaskarın ilk simvolik təsvirləri
Katakomba rəssamlığının ən erkən simvolik mövzularından biri Magi səhnəsinə pərəstişdir. Tədqiqatçılar 2-ci əsrə aid, yəni İncildə təsvir olunan hadisələrdən təxminən bir əsr sonra hazırlanmış on iki belə freska tapdılar. Onların dərin teoloji mənası var. Xilaskarın Doğuşuna baş əyməyə gələn Şərq müdrikləri, sanki, onun zühurunun qədim peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırılmasına şəhadət verir və Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasındakı qırılmaz əlaqəni simvollaşdırır.
Təxminən eyni dövrdə katakombaların divarlarında yunan hərfləri ilə ΙΧΘΥΣ (tərcümədə - "balıq") yazılmış bir yazı meydana çıxdı. Rus oxumasında “İxtis” kimi səslənir. Bu abreviaturadır, yəni müstəqil məna almış sabit bir abbreviatura növüdür. O, “İsa Məsih Allahın Oğlu Xilaskar” ifadəsini təşkil edən yunan sözlərinin ilk hərflərindən düzəlib və o, daha sonra Nikea Ekumenik Şurasının sənədlərində təfərrüatları ilə təfərrüatlı olan xristian inancının əsas simvolunu ehtiva edir. 325-ci ildə Kiçik Asiyada. Yaxşı Çoban, eləcə də Ichthys, erkən xristianlıq dövrünün sənətində İsa Məsihin ilk obrazları hesab olunur.
Maraqlıdır ki, erkən xristian simvolizmində dünyaya enmiş Allahın Oğlunu bildirən bu qısaltma həqiqətən də balıq obrazına uyğun gəlirdi. Alimlər bunun üçün bir neçə izahat tapırlar. Adətən Məsihin şagirdlərinə işarə edir, onların əksəriyyəti əvvəlcə balıqçılar idi. Bundan əlavə, onlar Xilaskarın sözlərini xatırlayırlar ki, Cənnət Padşahlığı dənizə atılan tor kimidir, orada müxtəlif növ balıqlar var. Bu, həmçinin balıq ovu və acları (acları) onunla qidalandırmaqla bağlı çoxsaylı İncil epizodlarını da əhatə edir.
Xristizm nədir?
Xristian təlimlərinin simvollarına "Milad" kimi çox yayılmış bir işarə daxildir. O, ümumiyyətlə inanıldığı kimi, apostol dövründə ortaya çıxdı, lakin 4-cü əsrdən etibarən geniş yayıldı və Məsih və ya Məsh olunmuş mənasını verən ΧΡΙΣΤΟΣ sözünün başlanğıcı olan Χ və Ρ yunan hərflərinin təsviridir. Allah. Tez-tez, onlara əlavə olaraq, sağa və sola yerləşdirildi Yunan hərfləriα (alfa) və ω (omeqa), Məsihin Alfa və Omeqa olması, yəni hər şeyin başlanğıcı və sonu olması sözlərini xatırladır.
Bu işarənin təsvirlərinə tez-tez sikkələrdə, mozaika kompozisiyalarında, eləcə də sarkofaqları bəzəyən relyeflərdə rast gəlinir. Onlardan birinin fotoşəkili məqalədə verilmişdir. Rus Pravoslavlığında Məsih bir az fərqli məna qazanmışdır. X və P hərfləri rus dilində Məsih Doğuldu sözlərinin başlanğıcı kimi deşifrə edilir və bu işarəni Mücəssəmə simvolu etdi. Müasir kilsələrin dizaynında, digər ən məşhur xristian simvolları kimi tez-tez rast gəlinir.
Xaç - Məsihin imanının simvolu
Qəribədir ki, ilk xristianlar Xaça sitayiş etmirdilər. Xristian inancının əsas simvolu yalnız V əsrdə geniş yayılmışdır. İlk xristianlar onun obrazını yaratmadılar. Ancaq göründükdən sonra qısa müddət ərzində hər bir məbədin məcburi aksessuarı, sonra isə möminin geyilə bilən simvolizmi oldu.
Qeyd etmək lazımdır ki, ən qədim çarmıxa çəkilmiş çarmıxlarda Məsih diri-diri təsvir edilmiş, paltar geyinmiş və tez-tez kral tacı ilə tac qoyulmuşdur. Üstəlik, ona, bir qayda olaraq, qalib bir görünüş verildi. dırnaqlar, eləcə də Xilaskarın yaraları və qanı yalnız 9-cu əsrə, yəni orta əsrlərin sonlarına aid təsvirlərdə göründü.
Kəffarə qurbanı olan quzu
Bir çox xristian simvolları Əhdi-Ətiq prototiplərindən qaynaqlanır. Onların arasında Quzu şəklində hazırlanmış Xilaskarın başqa bir təsviri də var. O, insan günahlarının kəffarəsi üçün Məsihin gətirdiyi qurban haqqında dinin əsas dogmalarından birini ehtiva edir. Necə daxil köhnə vaxtlar quzu Allahın kəffarəsi üçün kəsilməyə verildi, buna görə də indi Rəbb Özü Öz yeganə Oğlunu insanları ilkin günahın yükündən xilas etmək üçün qurbangaha qoydu.
Erkən xristian dövrlərində, yeni inancın davamçıları gizliliyə riayət etməyə məcbur olduqda, bu simvol çox rahat idi, çünki yalnız təşəbbüskarlar onun mənasını başa düşə bilirdilər. Hər kəs üçün o, gizlənmədən hər yerdə tətbiq oluna bilən zərərsiz bir quzu obrazı olaraq qaldı.
Ancaq 680-ci ildə Konstantinopolda keçirilən Altıncı Yığıncaqda bu simvol qadağan edildi. Bunun əvəzinə, bütün təsvirlərdə Məsihə yalnız insan görünüşü vermək tövsiyə edildi. İzahda bildirilirdi ki, bu yolla tarixi həqiqətə daha böyük uyğunluq əldə edilməklə yanaşı, onun dindarlar tərəfindən dərk edilməsində sadəlik yaranacaq. O gündən Xilaskarın ikonoqrafiyasının tarixi başladı.
Həmin şura bu günə kimi qüvvəsini itirməyən daha bir fərman verib. Bu sənədə əsasən, yerdə Həyat verən Xaçın hər hansı bir təsvirini çəkmək qadağan edildi. İzahat, kifayət qədər məntiqli və ağılla, ayaq altında tapdalamağın yolverilməz olduğunu vurğuladı ki, bunun sayəsində hamımız ilkin süqutdan sonra insanlığa ağır olan lənətdən xilas olduq.
Zanbaq və lövbər
Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Yazılar tərəfindən yaradılan xristian simvolları və işarələri də var. Onlardan biri zanbaqın stilizə edilmiş təsviridir. Onun görünüşü, əfsanəyə görə, Baş mələk Cəbrayılın Məryəmə böyük taleyinin müjdəsi ilə görünərək, bu xüsusi çiçəyi əlində tutması ilə əlaqədardır. O vaxtdan bəri ağ zanbaq Müqəddəs Məryəmin saflığının simvoluna çevrildi.
Orta əsrlər ikona rəssamlığında həyatlarının saflığı ilə məşhurlaşan, əllərində zanbaq olan müqəddəslərin təsvirinin ənənəyə çevrilməsinin səbəbi bu idi. Eyni simvol xristianlıqdan əvvəlki dövrlərə aiddir. Əhdi-Ətiq kitablarından birində “Nəğmələr nəğməsi” adlanan bir əsərdə deyilir ki, böyük padşah Süleymanın məbədi zanbaqlarla bəzədilib və bu çiçəyi müdrik hökmdar obrazı ilə birləşdirib.
Xristian simvollarını və onların mənalarını nəzərə alaraq, lövbər şəklini də xatırlatmaq lazımdır. O, həvari Pavelin “İbranilərə Məktubunda” sözləri sayəsində istifadə edilmişdir. Burada həqiqi iman müdafiəçisi yerinə yetirilmə ümidini Kilsənin üzvlərini Cənnət Padşahlığı ilə görünməz şəkildə birləşdirən etibarlı və güclü lövbərə bənzədir. Nəticədə, lövbər ruhun əbədi ölümdən qurtuluşu üçün ümid simvoluna çevrildi və onun təsvirinə tez-tez digər xristian simvolları arasında rast gəlmək olar.
Xristian simvollarında göyərçin obrazı
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, xristian simvollarının məzmunu çox vaxt bibliya mətnləri arasında axtarılmalıdır. Bu baxımdan ikili təfsiri olan göyərçin obrazını xatırlatmaq yerinə düşər. Əhdi-Ətiqdə o, dimdiyində bir zeytun budağı ilə Nuhun gəmisinə qayıtdıqda, daşqının sularının çəkildiyini və təhlükənin sona çatdığını bildirən zaman xoş xəbərin daşıyıcısı rolu təyin edildi. Bu kontekstdə göyərçin təkcə dini deyil, həm də bütün dünyada qəbul edilən simvolizm çərçivəsində firavanlıq simvoluna çevrilmişdir.
Əhdi-Cədidin səhifələrində göyərçin İordaniyada vəftiz olunarkən Məsihin üzərinə enmiş Müqəddəs Ruhun görünən təcəssümü olur. Buna görə də, xristian ənənəsində onun obrazı məhz bu məna kəsb edirdi. Göyərçin tək Tanrının üçüncü hipostazını - Müqəddəs Üçlüyün simvoludur.
Dörd müjdəçini simvolizə edən şəkillər
Gəncliyi və gücü simvolizə edən qartal obrazı Əhdi-Ətiqə, daha doğrusu, onun kitablarından biri olan Zəbura aiddir. Bunun əsasını padşah Davuda aid edilən və 102-ci məzmurda olan sözlər təşkil edirdi: “Gəncliyin qartal kimi (qartal kimi) təzələnəcək. Qartalın müjdəçilərin ən gənci olan Həvari Yəhyanın simvolu olması təsadüfi deyil.
Digər üç kanonik İncilin müəlliflərini ifadə edən xristian simvollarını da qeyd etmək yerinə düşərdi. Onlardan birincisi - Evangelist Metyu - xilası üçün dünyaya göndərilən Allahın Oğlunun məsihçi taleyinin obrazını təcəssüm etdirən bir mələk obrazına uyğundur. Evangelist Mark onu izləyir. Onun yanında Xilaskarın kral ləyaqətini və Onun gücünü simvolizə edən bir aslan təsvir etmək adətdir. Üçüncü müjdəçi (tərcümədə “İncil” sözü “xoş xəbər” deməkdir) Evangelist Lukadır. O, Allahın Oğlunun yer üzündəki xidmətinin xilasedici əhəmiyyətini vurğulayaraq, qurbanlıq quzu və ya buzovla müşayiət olunur.
Xristian dininin bu simvollarına həmişə divar rəsmlərində rast gəlinir. Pravoslav kilsələri. Siz adətən onların yerləşdirildiyini görə bilərsiniz dörd tərəf mərkəzində, bir qayda olaraq, Xilaskarın təsvir olunduğu günbəzi dəstəkləyən tonoz. Bundan əlavə, onlar Annunciation təsviri ilə birlikdə ənənəvi olaraq Kral Qapılarını bəzəyirlər.
Mənası həmişə aydın olmayan simvollar
Çox vaxt pravoslav kilsələrini ziyarət edənləri onlarda tapılan altıguşəli ulduzun təsviri təəccübləndirir - eynilə dövlətdəki kimi.Görünür, pravoslav xristian simvollarının bu sırf yəhudi işarəsi ilə hansı əlaqəsi ola bilər? Əslində, burada təəccüblənəcək bir şey yoxdur - bu vəziyyətdə altı guşəli ulduz yalnız Əhdi-Cədid Kilsəsinin Əhdi-Ətiqdəki sələfi ilə əlaqəsini vurğulayır və siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Yeri gəlmişkən, xristian simvolizminin elementini də xatırlayaq. AT son illər tez-tez Milad zirvələrini bəzəmək üçün istifadə olunur və Milad ağacları. Milad gecəsində Magilərə Xilaskarın doğulduğu mağaraya gedən yolu göstərəni təsvir etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Və sual doğuran başqa bir simvol. Pravoslav kilsələrinin günbəzlərini taclandıran xaçların altında tez-tez üfüqi vəziyyətdə yerləşdirilmiş aypara görmək olar. Özlüyündə o, müsəlman dini elementlərinə aid olduğundan, belə bir kompozisiya çox vaxt səhv şərh edilir və bu, xristianlığın İslam üzərində qələbəsinin ifadəsini verir. Reallıqda isə bu belə deyil.
Bu vəziyyətdə üfüqi şəkildə uzanan aypara, həyat dənizinin fırtınalı suları ilə möminləri daşıyan bir gəmi və ya qayıq təsviri verilən xristian kilsəsinin simvolik bir görüntüsüdür. Yeri gəlmişkən, bu simvol həm də ən qədimlərdən biridir və onu bu və ya digər formada Roma katakombalarının divarlarında görmək olar.
Üçlüyün xristian simvolu
Xristian simvolizminin bu mühüm hissəsindən danışmazdan əvvəl ona diqqət yetirmək lazımdır ki, həmişə üç müstəqil və ayrıca “mövcud” tanrıları özündə birləşdirən bütpərəst triadalardan fərqli olaraq, Xristian Üçlüyü Onun bir-birindən ayrılmaz üç hipostazının birliyini təmsil edir. , lakin vahid bütövlükdə birləşdirilməyib. Allah hər üç şəxsdən biridir ki, hər biri Öz zatının bir tərəfini aşkar edir.
Buna uyğun olaraq, erkən xristianlıq dövründən başlayaraq bu üçlüyün vizual təcəssümü üçün nəzərdə tutulmuş simvollar yaradılmışdır. Onlardan ən qədimi bir-birinə qarışmış üç üzük və ya balıq təsvirləridir. Onlar Roma katakombalarının divarlarında tapılıb. Onları ən erkən hesab etmək olar, ona görə ki, Müqəddəs Üçlüyün özünün dogması yalnız 2-ci əsrin sonlarında meydana çıxmış, növbəti əsrdə inkişaf etdirilmiş və 325-ci il tarixli Nikey Şurasının sənədlərində rəsmi şəkildə təsbit edilmişdir. ki, artıq yuxarıda qeyd olunmuşdu.
Həmçinin, simvolizm elementləri, yəni Müqəddəs Üçlük mənasını verir, baxmayaraq ki, onlar ümumi hesab edildiyi kimi, bir az sonra ortaya çıxsalar da, bəzən dairəvi olan bərabərtərəfli üçbucağı ehtiva etməlidirlər. Bütün digər xristian simvolları kimi, onun da dərin mənası var. Bu zaman təkcə deyil, həm də Onun sonsuzluğu vurğulanır. Çox vaxt onun içinə gözün surəti, daha doğrusu, Allahın gözü qoyulur ki, bu da Rəbbin hər şeyi görən və hər yerdə mövcud olduğunu göstərir.
Kilsənin tarixi də müəyyən dövrlərdə meydana çıxan Müqəddəs Üçlüyün daha mürəkkəb simvollarını bilir. Lakin həmişə və bütün obrazlarda onu təşkil edən üç elementin birliyini və eyni zamanda birləşmədiyini göstərən həmişə mövcud elementlər olub. Onları tez-tez hazırda fəaliyyət göstərən bir çox kilsənin dizaynında görmək olar - həm şərq, həm də xristianlığın qərb istiqamətləri ilə əlaqəli.
Oxucularımız üçün: Xristianlıqda balıq simvolu ilə Ətraflı Təsviri müxtəlif mənbələrdən.
Balıq şəklinə tez-tez erkən xristian görüş yerlərində, katakombalarda və qəbiristanlıqlarda rast gəlinir. qədim roma və Yunanıstanda, eləcə də orta əsr xristian memarlığında. Balığın niyə xristianlığın simvolu olması ilə bağlı bir neçə tamamlayıcı nəzəriyyə var.
Təlimat
İlk nəzəriyyənin tərəfdarları, balığın yeni inancın simvolu olaraq seçildiyini iddia edirlər tanınma nişanı erkən xristianlar arasında, çünki bu sözün yunanca yazılışı xristian inancının əsas ehkamının abbreviaturasıdır. "İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar" - xristianlığın etirafı belə idi və bu günə qədər də qalır və ilk
yunan dilində bu sözlər (Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ) Ίχθύς, "ichthys", "balıq" sözünü əmələ gətirir. Bu nəzəriyyəyə görə, ilk xristianlar balıq əlamətini təsvir edərək, öz imanlarını etiraf etdilər və eyni zamanda həmimanlılarını tanıdılar. Henryk Sienkiewicz-in "Quo vadis" romanında Yunan Çilonunun xristianların simvolu olaraq balıq bürcünün mənşəyinin məhz bu versiyasını patrisi Petroniusa söyləməsi səhnəsi var.
Başqa bir nəzəriyyəyə görə, ilk xristianlar arasında balıq əlaməti yeni inancın davamçılarının simvolik təyinatı idi. Bu ifadə İsa Məsihin moizələrində, eləcə də Onun şagirdləri, daha sonra həvariləri ilə şəxsi söhbətlərində balıqlara tez-tez istinad edilməsinə əsaslanır. O, məcazi mənada qurtuluş balığına ehtiyacı olan insanları, bir çoxu əvvəllər balıqçı olan gələcək həvariləri isə “insanların balıqçıları” adlandırır. “İsa Şimona dedi: “Qorxma; bundan sonra siz insanlar üçün balıq tutacaqsınız” (Luka İncili 5:10) Paltarın əsas atributlarından biri olan Papanın “Balıqçı üzüyü” də eyni mənşəlidir.
İncil mətnlərində də deyilir ki, Tanrının insanların günahları üçün göndərdiyi Tufandan gəmiyə sığınanları saymasaq, ancaq balıqlar sağ qalıb. Dövrün əvvəlində tarix təkrarlandı, Yunan-Roma sivilizasiyası dəhşətli bir əxlaq böhranı yaşayırdı və yeni xristian inancı yeni "mənəvi" daşqının xilasedici və eyni zamanda təmizləyici sularına çevrilməyə çağırıldı. “Göylərin Padşahlığı dənizə atılan və hər cür balığı tutan tor kimidir” (Matta İncili 13:47).
Balığın əsas, qida funksiyasına görə xristianlığın simvolu olması nəzəriyyəsi də diqqətəlayiqdir. Yeni doqma ilk növbədə əhalinin ən məzlum təbəqəsi arasında yayıldı. Bu insanlar üçün balıq kimi sadə yeməklər aclıqdan yeganə çıxış yolu idi. Bəzi tədqiqatçılar balığın mənəvi ölümdən qurtuluş simvoluna, yeni həyatın çörəyinə və ölümdən sonra həyat vədinə çevrilməsinin səbəbini məhz bunda görürlər. Sübut olaraq, bu nəzəriyyənin tərəfdarları Roma katakombalarında ayinlərin keçirildiyi yerlərdə, balıqların Eucharistin simvolu kimi çıxış etdiyi çoxsaylı təsvirləri gətirirlər.
Əksər balıqların böyük və yuvarlaq gözləri var, lakin onlar digər heyvanlardan tamamilə fərqlidirlər. Bu, balıqların nə qədər yaxşı və necə görmə qabiliyyətinə dair sual doğurur.
Təlimat
Balıqların görmə qabiliyyəti elə qurulmuşdur ki, onlar asanlıqla rəngləri görə bilsinlər və hətta çalarları ayırd edə bilsinlər. Bununla belə, onlar hər şeyi başqa cür görürlər
torpaq məskənlərindən. At
Balıqlar hər şeyi təhrif etmədən görə bilirlər, amma əgər
bax
yan tərəfə, düz və ya bucaq altında,
şəkil
su və hava ilə təhrif edilir.
Su elementinin sakinlərinin maksimum görmə qabiliyyəti təmiz suda 10-12 metrdən çox deyil. Çox vaxt bu məsafə daha da azalır, çünki bitkilərin olması, suyun rənginin dəyişməsi, bulanıqlığın artması və s. Ən aydın şəkildə balıqlar 2 metrə qədər məsafədə olan obyektləri fərqləndirirlər. Gözlərin quruluşunun özünəməxsusluğuna görə, suyun səthinə qədər üzən balıq, sanki cisimləri görməyə başlayır.
illüminator
Yaşayan yırtıcıları ən yaxşı şəkildə görə bilir təmiz sular- greyling, alabalıq, asp, pike. Bentik orqanizmlərlə və planktonla qidalanan bəzi növlərdə (çapaq, yayın balığı, ilanbalığı, pike perch və s.) gözün tor qişasında zəif işıq şüalarını ayırd etməyə qadir olan xüsusi işığa həssas elementlər vardır. Bunun sayəsində qaranlıqda kifayət qədər yaxşı görə bilirlər.
Sahilə yaxın olan balıq balıqçını çox yaxşı eşidir, lakin görmə xəttinin qırılması səbəbindən onu görmür. Bu, onları həssas edir, buna görə də böyük rol oynayır
maskalanmanın olması. Təcrübəli balıqçılar balıq ovu üçün parlaq paltar geyinməməyi məsləhət görürlər, lakin,
əksinə
Ümumi fona qarışacaq maska kimi daha çox qoruyucu rənglər seçin. Diqqət etmə ehtimalı çox azdır
sahilə yaxın və daha dərin yerlərdə balıq tutmaqdan fərqli olaraq dayaz suda olacaq. Beləliklə, balıq ovu zamanı dayanmaqdansa oturmaq daha yaxşıdır, həm də yox
törətmək
kəskin hərəkətlər. Buna görə də oturarkən qayıqdan balığa ovlamağı (yemi ataraq yırtıcı çıxartmaq) xoşlayan fırlanan oyunçular üçün daha yaxşıdır ki, bu, təkcə təhlükəsiz deyil, həm də kömək edir.
almaq
nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük tutma.
Bu balıq işarəsi xristianlar üçün nə deməkdir
İndiyə qədər səhifənin cari versiyası
sınaqdan keçirilməyib
İndiyə qədər səhifənin cari versiyası
sınaqdan keçirilməyib
təcrübəli iştirakçılar və əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər
Ichthys(qədim yunanca Ίχθύς - balıq) - İsa Məsihin adının qədim abbreviaturası (monoqramı) sözlərinin ilk hərflərindən ibarətdir: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἁιστός, Θεοῦ Υἁιτοτοτοτοτοτοττοτοτοτοτοτοτοττοτος
Çox vaxt alleqorik şəkildə - balıq şəklində təsvir olunur.
Simvolik məna
IHTIS (ΙΧΘΥΣ) qısaltması aşağıdakı hərflərin istifadəsi əsasında qurulub:
Beləliklə, bu abreviaturada qısa forma xristian inancının etirafı ifadə edilir.
İncil simvolları
Əhdi-Cədid balıqların simvolizmini Məsihin şagirdlərinin təbliği ilə əlaqələndirir, onların əksəriyyəti balıqçılar idi. İsa Məsih şagirdlərini çağırır kişi balıqçıları"(Mat. 4:19, Mark 1:17) və Səmavi Padşahlığı bənzədir" dənizə atılan və hər cür balıq tutan tor» (Matta 13:47).
Son Şam yeməyi, 13-cü əsrin freskası bir mağara kilsəsində, Kapadokya. Qraildəki Məsihin bədəni balıq kimi təsvir edilmişdir
Balığın təsviri də İncildə təsvir edilən aşağıdakı yeməklərlə əlaqəli Eucharistic məna daşıyır:
- səhrada xalqı çörək və balıqla doyurmaq (Mark 6:34-44, Mark 8:1-9);
- Məsihin və həvarilərin dirilməsindən sonra Tiberiya gölündə yeməyi (Yəhya 21:9-22).
Bu hekayələr çox vaxt katakombalarda Son Şam yeməyi ilə birləşərək təsvir edilirdi.
İşarə həmçinin İsa Məsihin sözlərindən Alfa ilə əlaqələndirilirdi: “Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son, ilk və sonuncuyam” (Vəhy 22:13).
Simvolun baş vermə vaxtı
Erkən xristian sənətində Məsihin təsvirləri təqiblərə görə qəbuledilməz bir süjet idi, buna görə də müxtəlif simvolik kodlar yaranır. II əsrdə Roma katakombalarında ΙΧΘΥΣ akroniminin və ya onu simvolizə edən balıq təsvirləri görünür. Bu simvolun geniş yayılması onu 3-cü əsrin əvvəllərində Tertullian tərəfindən qeyd edilməsi ilə sübut edir:
Biz kiçik balıqlarıq, ixthusumuzu rəhbər tuturuq, biz suda doğulmuşuq və ancaq suda olmaqla xilas ola bilərik..
Simvol təsvirinin xüsusiyyətləri
Ίχθύς Erkən xristian yazısı,
- Monoqram heç bir rəsm olmadan.
- Balıq(monoqram ΙΧΘΥΣ və onsuz) - simvolik olaraq təsvir edilə bilər.
- Arxasında bir səbət çörək və bir şüşə şərab daşıyan balıq,- müqəddəs mərasimi daşıyan Məsihin simvolu.
- delfin- Məsihi xaos və fəlakətli uçurumlar vasitəsilə bələdçi kimi simvollaşdırır. Lövbəri və ya gəmisi olan bir delfin kilsəni təcəssüm etdirir və trident tərəfindən deşilmiş və ya lövbərə zəncirlənmiş delfin çarmıxa çəkilmiş Məsihdir.
Hal-hazırda
20-ci əsrin sonlarında ixtiya pravoslav və protestantlar arasında məşhur bir simvola çevrildi. müxtəlif ölkələr. Onlar bu stikeri maşınlarına yapışdırıblar.
Kreasionizmin əleyhdarları avtomobillərinə “Darvin” sözü yazılmış balıq işarəsi və kiçik ayaqları yapışdıraraq bu işarəni parodiya etməyə başladılar.
Qeydlər
Bağlantılar
- Ichthys // ensiklopedik lüğət Brockhaus və Efron: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq, 1890-1907.
Bildiyiniz kimi, Roma İmperiyasında ilk əsrlərdə kilsə ciddi təqiblərə məruz qalmışdır. Bu şəraitdə nəinki özünü açıq şəkildə xristian elan etmək, hətta birbaşa imandan bəhs edən obrazlar yaratmaq da mümkün deyildi. Buna görə də erkən xristian təsviri sənətində müxtəlif simvolik obrazlar meydana çıxdı. Onlar həmimanlıların bir-birini tanıya biləcəyi bir növ gizli yazı idi. Belə məxfi yazıya misal olaraq polyak yazıçısı Henrik Sienkiewicz "Kamo nadeş" adlı gözəl kitabında verilmişdir. Roman bir zadəgan Romanın bir gəncə aşiq olması ilə başlayır gözəl qız xristian olduğu ortaya çıxdı. Və o, bu qızı qumda nəsə çəkərkən necə tapdığını deyir:
Qumda nə çəkdi? Satirlərin bu pərilərin qulağına artıq həyatın bəzi sirlərini pıçıldadığını başa düşmək olan Cupid adı, yoxsa oxla deşilmiş ürək və ya başqa bir şey deyilmi? Bu əlamətlərə necə baxmaya bilərsən!
Vinisius dedi: "Mən toqamı düşündüyünüzdən tez geyindim". - Balaca Avl qaçıb gələnə qədər bu əlamətləri diqqətlə araşdırdım. Mən bilirəm ki, həm Yunanıstanda, həm də Romada qızlar tez-tez qumda dodaqlarını söyləməkdən imtina edən etiraflar çəkirlər. Bəs görəsən nə çəkdi?
Başqa bir şeydirsə, təxmin edə bilməyəcəyimi düşünmürəm.
Qız xristian idi və bu rəsmi bir səbəblə çəkdi. Həqiqətən, balıq erkən xristian rəssamlığında ən çox yayılmış rəsmlərdən biridir. O, heç kimi deyil, Rəbb İsa Məsihin özünü simvollaşdırdı. Bunun səbəbi isə qədim yunan dilidir. Fakt budur ki, qədim yunan dilində balıq ὁἰχθύς (ihthys). Xristianlar bu sözdə Məsihdən bəhs edən bir növ akrostiş (hər sətirin ilk hərflərinin mənalı mətn təşkil etdiyi şeir) görürdülər. "Qədim yunan balığının" hər hərfi onlar üçün, müvafiq olaraq, başqalarının ilk hərfi idi vacib sözlər xristian inancının etirafını ifadə edərək: Ἰησοῦς Χριστός Jεοῦ Uἱός Sωτήρ. Qədim yunan dilindən rus dilinə bu belə tərcümə olunur: İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar. Bunlar. qədimlər qədim yunan sözünü oxuyurlar ἰχθύς (balıq) bu ifadənin abreviaturası kimi.
Ümumiyyətlə, Əhdi-Cədiddə balıq simvolizmindən tez-tez istifadə olunur. Məsələn, Rəbb belə deyir: “Aranızda elə bir adam varmı ki, oğlu ondan çörək istəyəndə ona daş versin? və o, balıq istəyəndə, ona ilan verərdiniz? Əgər siz pis olub, övladlarınıza yaxşı hədiyyələr verməyi bilirsinizsə, göylərdə olan Atanız Ondan diləyənlərə nə qədər yaxşı şeylər verəcəkdir” (Matta 7:9-11). Müqəddəs Yazıların bir çox tərcüməçilərinin fikrincə, burada balıq təsviri Məsihi əsl Həyat Çörəyi, ilan isə şeytanı simvolizə edir. Buna görə də, məsələn, bəzən erkən xristian rəssamlığında balıq çörək və şərabla doldurulmuş səbətlərlə birlikdə rənglənirdi. Bunlar. bu obrazın Eucharistik mənası var idi.
Məsih həmçinin yeddi çörək və “bir neçə balıq” götürərək çoxlu insanı yedizdirir: “Yeddi çörək və balıq götürüb şükür etdi, onu parçaladı və şagirdlərinə, şagirdləri isə xalqa verdi. Hamısı yeyib doydular” (Matta 15:36-37). Digər oxşar möcüzədə beş çörək və iki balıq var idi (bax: Matta 14:17-21).
5 seçici qazanın: 1Xristianlıqda balıq çox mühüm simvoldur. Biz, Qalileyada, həm balıqlarla, həm də onların surətləri ilə doluyuq. Və bu, ən qədim dövrlərdəndir. Şəkildə Qalileya dənizinin şimal sahilindəki Tabqada 5-ci əsr kilsəsinin qurbangahında balıq təsviri var.
Balıq şəkli həm landşaft dizaynının elementi, həm də müjdə hadisələrinin illüstrasiyasıdır.
Əhdi-Cədiddəki balıq səkkizi balıqçı olan Məsihin şagirdlərini simvollaşdırır. Matta və Mark deyirlər ki, İsa Peter və Endryuya onları “insan balıqları” edəcəklərini vəd etmişdi (Mat. 4:19, Mark 1:17) və Səmavi Padşahlığı “dənizə atılan və hər balıq tutan tora bənzədib. mehriban” (Mat. 13:47).
Budur, o, İsanın varisi Peter, Ustaddan alınan əsa və iri balıqladır. Heykəl Kapernahumda quraşdırılıb.
Məsihin beş min nəfəri beş çörək və iki balıqla yedizdirməsi ən məşhur İncil möcüzələrindən biridir. Səbətdə dörd çörək var, çünki beşincisi qurbangahdadır. Və balıqlar bu gün göldə tapılanlarla tamamilə eynidir. Və ona Müqəddəs Pyotrun balığı deyilir.
Bundan əlavə, balıq Məsihin Özünün simvoludur. Yunan dilində "balıq" yunanca "İsa Məsih Allahın Oğlu Xilaskar" (ΙΧΘΥΣ) ifadəsinin abreviaturası olan "ichthys"dir. Budur, yaşıl fonda bu yunan hərfləri.
Balıq həm də Vəftizin simvoludur. Vəftizin keçirildiyi şrift latınca "piscina" (piscina) adlanırdı, bu da "balıq gölməçəsi" deməkdir. Bir nəhəng daşdan oyulmuş bu şrift V əsrə aiddir.
Balıq xaçdan çox əvvəl xristianlığın simvolu oldu. Təəccüblü deyil, çünki xaç dəhşətli və alçaldıcı bir edamın simvolu idi. Yalnız dördüncü əsrdə, çarmıxa çəkilərək edam ləğv edildikdə, xaç indiki mənasını almağa başladı. Bir müddət bu iki simvol bərabər idi.
İlk xristianlar öz məktublarında, məbədlərdə və katakombalarda, paltarlarda və qablarda balıq təsvir edirdilər. Və bu gün balıq kilsələrin dekorasiyasının bir elementidir.
Ancaq ümumi başlı bu üç balıq Üçlüyün qədim simvoludur. Ayrılmaz və ayrılmaz.
Balıq məhsuldarlığın simvoludur. Hər bir balıq böyük bir nəsil verir. Və bu da simvolikdir. Eyni şəkildə, kiçik bir həvari qrupundan ən böyüyü böyüdü dünya dini iki milyarddan çox izləyicisi var. Xristianlıqda balıq isə fədakarlığın simvolu hesab olunur.
İlk xristian simvolik təsvirləri Roma katakombalarının rəsmində görünür və Roma İmperiyasında xristianların təqib olunduğu dövrə aiddir. Bu dövrdə simvollar kriptoqrafiya xarakteri daşıyırdı, dindaşların bir-birini tanımasına imkan verirdi, lakin simvolların mənası artıq yaranan xristian teologiyasını əks etdirir. Protopresbyter Alexander Schmemann qeyd edir:
İlk kilsə ikonanı müasir dogmatik mənasında bilmirdi. Xristian sənətinin başlanğıcı - katakombaların rəsmləri - simvolikdir (...) O, tanrının funksiyası kimi bir çox tanrını təsvir etməyə meyllidir.
L. A. Uspenski qədim kilsədə ikona şəkillərindən daha çox müxtəlif simvolların fəal istifadəsini onunla əlaqələndirir ki, “insanları təcəssümün həqiqətən də anlaşılmaz sirrinə tədricən hazırlamaq üçün kilsə əvvəlcə onlara daha çox dildə müraciət etdi. onlar üçün birbaşa görüntüdən daha məqbuldur. Həmçinin, simvolik təsvirlər, onun fikrincə, vəftiz olunduğu vaxta qədər elan edilən xristian müqəddəs mərasimlərindən gizlənmək üçün istifadə edilmişdir.
Yerusəlimli Kiril yazırdı: “Hər kəsə Müjdəni eşitməyə icazə verilir, lakin Müjdənin izzəti yalnız Məsihin səmimi Xidmətçilərinə verilir. Dinləyə bilməyənlərə Rəbb məsəllərlə danışdı və yalnız şagirdlərə məsəlləri izah etdi. Ən qədim katakomba təsvirlərinə II əsrə aid olan Sehrbazlara pərəstiş səhnələri (bu süjetlə təxminən 12 freska qorunub saxlanılmışdır) daxildir. Katakombalarda ΙΧΘΥΣ akroniminin və ya onu simvolizə edən balıq təsvirlərinin görünüşü də II əsrə aiddir.
Katakomb rəsminin digər simvolları arasında aşağıdakılar fərqlənir:
- lövbər - ümid obrazı (lövbər dənizdəki gəminin dayağı, ümid xristianlıqda ruhun dayağıdır). Bu görüntü artıq Həvari Pavelin İbranilərə Məktubunda mövcuddur (İbr. 6:18-20);
- göyərçin Müqəddəs Ruhun simvoludur; feniks - dirilmə simvolu;
- qartal gəncliyin simvoludur (“gəncliyin qartal kimi təzələnəcək” (Məz. 103:5));
- tovuz quşu - ölməzlik rəmzi (qədimlərə görə onun bədəni parçalanmaya məruz qalmamışdır);
- xoruz dirilmə simvoludur (xoruz qarğası yuxudan oyanır və oyanma, xristianlara görə, möminlərə Qiyamət və ölülərin ümumi dirilməsini xatırlatmalıdır);
- quzu İsa Məsihin simvoludur;
- aslan güc və güc simvoludur;
- zeytun budağı əbədi sülhün simvoludur;
- zanbaq - saflıq simvolu (Elan zamanı baş mələk Cəbrayıl tərəfindən Bakirə Məryəmə zanbaq çiçəyinin təqdim edilməsi ilə bağlı apokrif hekayələrin təsiri səbəbindən ümumi);
- üzüm və çörək səbəti Eucharistin simvoludur.
Xristianlığın 35 əsas simvol və əlamətlərinin xüsusiyyətləri
1. Hee Rho- xristianların ən erkən xaç formalı simvollarından biri. Kristos sözünün yunan versiyasının ilk iki hərfinin üst-üstə qoyulması ilə əmələ gəlir: Chi=X və Rho=P. Texniki cəhətdən xaç olmasa da, Hi Rho Məsihin çarmıxa çəkilməsi ilə əlaqələndirilir və onun Rəbb statusunu simvollaşdırır. Onun eramızdan əvvəl 4-cü əsrin əvvəllərində Chi Rho-dan ilk istifadə etdiyi güman edilir. AD İmperator Konstantin, onunla hərbi standart olan labarumu bəzəyir. IV əsr xristian apoloqu Laktantiusun qeyd etdiyi kimi, eramızın 312-ci ildə Milvian körpüsündə döyüş ərəfəsində. İlahi Konstantinə göründü və əsgərlərin qalxanlarına Chi Rho şəklini qoymağı əmr etdi. Konstantinin Milvian Körpüsü döyüşündəki qələbəsindən sonra Hi Rho imperiyanın rəsmi emblemi oldu. Arxeoloqlar Chi Rho-nun Konstantinin, eləcə də əsgərlərinin dəbilqə və qalxanında təsvir edildiyinə dair sübutlar tapdılar. Konstantinin hakimiyyəti dövründə zərb edilən sikkə və medalyonlarda Hi Rho da həkk olunub. 350-ci ilə qədər Xristian sarkofaqlarında və freskalarında təsvirlər görünməyə başladı.
2. Quzu: Pasxa qurban quzu kimi Məsihin simvolu, eləcə də xristianlar üçün bir simvol, Məsihin bizim çobanımız olduğunu xatırladan və Peterin qoyunlarını bəsləməyi əmr etdi. Quzu həm də erkən xristianlığın şəhidi olan Müqəddəs Aqnesin (onun günü 21 yanvarda qeyd olunur) əlaməti kimi xidmət edir.
3.Vəftiz xaçı: Yunan hərfi "X" ilə yunan xaçından ibarətdir - Məsih sözünün başlanğıc hərfi, yenidən doğuşu simvollaşdırır və buna görə də Vəftiz ayinləri ilə əlaqələndirilir.
4.Peterin Xaçı: Peter şəhadətə məhkum edildikdə, Məsihə hörmət etdiyi üçün başıaşağı çarmıxa çəkilməsini istədi. Beləliklə, ters çevrilmiş Latın xaçı onun simvolu oldu. Bundan əlavə, papalığın simvolu kimi xidmət edir. Təəssüf ki, bu xaç satanistlər tərəfindən də istifadə olunur, onların məqsədi xristianlığı (məsələn, onların "Qara Kütləsi"nə baxın), Latın xaçı da daxil olmaqla "əksinə çevirmək"dir.
5.ichthus(ih-tus) və ya yunanca ichthys "balıq" deməkdir. Bu sözü yazmaq üçün yunan hərfləri istifadə olunur: iota, chi, teta, upsilon və sigma. AT İngilis dili tərcüməsi Bu IXOYE-dir. Qeyd olunan beş yunan hərfi Iesous Christos, Theou Uios, Soter sözlərinin ilk hərfləridir ki, bu da “İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar” mənasını verir. Bu simvol 1-2-ci əsrlərdə əsasən erkən xristianlar arasında istifadə edilmişdir. AD Simvol o dövrdə sıx bir dəniz limanı olan İsgəndəriyyədən (Misir) gətirilmişdir. Bu limandan bütün Avropaya mallar gedirdi. Buna görə də, ixthys simvolu ilk dəfə dənizçilər tərəfindən onlara yaxın bir tanrı təyin etmək üçün istifadə edilmişdir.
6.Gül: Müqəddəs Bakirə, Allahın Anası, şəhidlik simvolu, etiraf sirləri. Beş qızılgül birləşərək Məsihin beş yarasını təmsil edir.
7. Yerusəlim xaç: Xaçlı Xaç kimi də tanınır, o, beş yunan xaçından ibarətdir və aşağıdakıları simvollaşdırır: a) Məsihin beş yarası; b) 4 İncil və 4 əsas nöqtə (4 kiçik xaç) və Məsihin özü (böyük xaç). Xaç İslam təcavüzkarlarına qarşı müharibələr zamanı ümumi simvol idi.
8.latın xaçı Protestant Xaçı və Qərb Xaçı kimi də tanınır. Latın xaçı (crux ordinaria) xristian kilsəsinin yaranmasından xeyli əvvəl bütpərəstlərin simvolu olmasına baxmayaraq, xristianlığın simvolu kimi xidmət edir. Çin və Afrikada yaradılmışdır. Onun təsvirləri Tunc dövrünə aid Skandinaviya heykəllərində müharibə və ildırım tanrısı Thor obrazını təcəssüm etdirir. Xaç sehrli simvol hesab olunur. Uğur gətirir və pisliyi uzaqlaşdırır. Bəzi alimlər xaçın qayaüstü təsvirlərini günəşin simvolu və ya simvol kimi şərh edirlər
Şüaları şimal, cənub, şərq və qərbi ifadə edən Yer. Digərləri onun insan fiquruna bənzəməsinə işarə edirlər.
9.Göyərçin: Müqəddəs Ruhun simvolu, Rəbbin Vəftizinin və Pentikostun kultunun bir hissəsidir. O, həm də ölümdən sonra ruhun sərbəst buraxılmasını simvollaşdırır və ümidin müjdəçisi olan Nuhun göyərçinini çağırmaq üçün istifadə olunur.
10. Çapa: Müqəddəs Domitilla qəbiristanlığında bu simvolun təsvirləri 1-ci əsrə aiddir, onlara 2-ci və 3-cü əsrlərə aid epitaflardakı katakombalarda da rast gəlinir, lakin onların xüsusilə Müqəddəs Priskilla qəbiristanlığında (yalnız) çoxluğu var. 70-ə yaxın nümunə var), Müqəddəs Kalixtus, Coemetarium majus İbranilərə məktub 6:19-a baxın.
11.Səkkizguşəli xaç: səkkizguşəli xaç da pravoslav xaçı və ya Müqəddəs Lazarın xaçı adlanır. Ən kiçik çarpaz, "Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa" yazılan başlığı göstərir, xaçın yuxarı ucu Məsihin göstərdiyi Cənnət Padşahlığına gedən yoldur. Yeddi guşəli xaç bir variasiyadır pravoslav xaç, burada başlıq xaçın üstündən deyil, yuxarıdan əlavə olunur.
12. Gəmi: kilsəni və hər bir möminin simvolu olan qədim xristian simvoludur. Bir çox kilsədə görünə bilən aypara ilə xaçlar, sadəcə xaçın yelkən olduğu belə bir gəmini təsvir edir.
13.Calvary cross: xaç Qolqota monastırdır (və ya sxem). Bu, Məsihin qurbanlığını simvollaşdırır. Qədim dövrlərdə geniş yayılmış, indi Golgotha xaçı yalnız paraman və analava üzərində işlənmişdir.
14. üzüm: Məsihin İncil surətidir. Bu simvolun Kilsə üçün də mənası var: onun üzvləri budaqlar, üzüm salxımları isə Birlik simvoludur. Əhdi-Cədiddə üzüm cənnət simvoludur.
15. IHS: Məsihin adının başqa bir məşhur monoqramması. Bunlar İsanın Yunan adının üç hərfidir. Lakin Yunanıstanın tənəzzülü ilə, digər Latın dilində, Xilaskarın adı olan monoqramlar, tez-tez xaç ilə birlikdə görünməyə başladı.
16. Üçbucaq Müqəddəs Üçlüyün simvoludur. Tərəflərin hər biri Allahın hipostazını - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu təcəssüm etdirir. Bütün tərəflər bərabərdir və birlikdə vahid bir bütöv təşkil edir.
17. oxlar, və ya qəlbi deşən bir şüa - St. Etiraflarda Avqustin. Ürəyi deşən üç ox Şimeonun peyğəmbərliyini simvollaşdırır.
18. Kəllə və ya Adəmin başı eyni dərəcədə həm ölümün simvolu, həm də onun üzərində qələbə simvoludur. Müqəddəs ənənəyə görə, Məsih çarmıxa çəkiləndə Adəmin külü Qolqotanın üzərində idi. Adəmin kəlləsini yuyan xilaskarın qanı simvolik olaraq bütün bəşəriyyəti yudu və ona qurtuluş şansı verdi.
19. Qartal yüksəliş simvoludur. Bu, Allahı axtaran ruhun simvoludur. Tez-tez - yeni həyat, ədalət, cəsarət və iman simvolu. Qartal həm də müjdəçi Yəhyanı simvollaşdırır.
20.Hər şeyi görən göz- hər şeyi bilmək, hər şeyi bilmək və müdriklik simvolu. Adətən üçbucaqda yazılmış kimi təsvir olunur - Üçlüyün simvolu. O, həm də ümidi simvollaşdıra bilər.
21. Seraphim- Allaha ən yaxın mələklər. Onlar altı qanadlıdır və odlu qılınc daşıyırlar, birdən 16-ya qədər üzləri ola bilər. Rəmz olaraq ruhun təmizləyici odu, ilahi hərarət və sevgi deməkdir.
22.çörək- Bu, beş min adamın beş çörəklə doyduğu bibliya epizoduna istinaddır. Çörək qulaq şəklində (çörəklər həvarilərin görüşünü simvollaşdırır) və ya ünsiyyət üçün çörək şəklində təsvir edilmişdir.
23. Yaxşı Çoban. Bu təsvirin əsas mənbəyi Məsihin Özünü belə adlandırdığı müjdə məsəlidir (Yəhya 10:11-16). Əslində, Çoban obrazının kökü Əhdi-Ətiqdə dayanır, burada tez-tez İsrail xalqının rəhbərləri (Musa - İş 63:11, Yeşua - Saylar 27:16-17, Məzmur 77, 71, 23-də Padşah Davud) çobanlar adlanır, lakin Rəbbin Özü haqqında deyilir - “Rəbb, mənim Çobanım” (Rəbbin Məzmuru deyir: “Rəbb, mənim Çobanım” (Məz. 23:1-2). Beləliklə, Müjdədə Məsih məsəl peyğəmbərliyin yerinə yetdiyini və Allahın xalqı tərəfindən təsəlli tapdığını göstərir.Bundan əlavə, çoban obrazı da hər kəs üçün aydın məna daşıyır, belə ki, bu gün də xristianlıqda kahinləri pastorlar və dinsizlər adlandırmaq adətdir. - sürü. Çoban Məsih qədim çoban kimi təsvir edilmişdir, xiton geyinmiş, çoban bağı ilə bağlanmış sandallarda, tez-tez əsa və süd qabı ilə; qamış fleytası tuta bilər.Süd qabı birliyi simvollaşdırır; çubuq - güc fleyta - Onun təliminin şirinliyi ("Heç kim bu adam kimi danışmadı" - Yəhya 7:46) və ümid, ümid.Aquileia'dan 4-cü əsrin əvvəllərindəki bazilikanın mozaikası belədir.
24.Yanan kol yanan, amma yanmayan tikanlı koldur. Onun surətində Allah Musaya göründü və onu İsrail xalqını Misirdən çıxarmağa çağırdı. Yanan kol da bir simvoldur Allahın anası Müqəddəs Ruh tərəfindən toxundu.
25.aslan- sayıqlıq və dirilmə simvolu və Məsihin simvollarından biridir. O, həm də Evangelist Markın simvoludur və Məsihin gücü və kral ləyaqəti ilə əlaqələndirilir.
26.Buğa(öküz və ya öküz) - Evangelist Lukanın simvolu. Buğa Xilaskarın qurbanlıq xidməti, onun Xaç qurbanı deməkdir. Həmçinin öküz bütün şəhidlərin simvolu hesab olunur.
27.Mələk Məsihin insan təbiətini, onun yer üzündə təcəssümünü simvollaşdırır. O, həm də Evangelist Metyu simvoludur.
28. Grail- bu, Arimateyalı Yusifin çarmıxa çəkilmə zamanı İsa Məsihin yaralarından qan topladığı iddia edilən gəmidir. Möcüzəvi güc qazanmış bu gəminin tarixini 12-ci əsrin əvvəllərində yaşamış fransız yazıçısı Kretyen de Troy, bir əsr sonra isə Robert de Voron Nikodimin apokrif İncilinə əsaslanaraq daha ətraflı təsvir etmişdir. Rəvayətə görə, Grail bir dağ qalasında saxlanılır, birlik üçün xidmət edən və möcüzəvi güclər verən müqəddəs ev sahibləri ilə doludur. Xaçlı cəngavərlərin qalıqların fanatik axtarışı, bir çox müəlliflərin iştirakı ilə işlənib hazırlanmış və Parsifal və Gilead nağılları ilə yekunlaşan Qrail əfsanəsinin yaradılmasına böyük töhfə verdi.
29.Nimbus tanrıları və qəhrəmanları təsvir edən qədim Yunan və Roma rəssamlarının tez-tez başlarının üstündə yerləşdirdiyi parlaq bir dairəni təmsil edir ki, bu da daha yüksək, qeyri-təbii, fövqəltəbii varlıqlar olduğunu göstərir. Xristianlığın ikonoqrafiyasında qədim dövrlərdən bəri nimbus Müqəddəs Üçlüyün, mələklərin, Allahın Anasının və müqəddəslərin hipostazlarının təsvirlərinin bir atributuna çevrildi; tez-tez o, həmçinin dörd müjdəçinin simvolu kimi xidmət edən Allahın Quzusu və heyvan fiqurlarını müşayiət edirdi. Eyni zamanda, bəzi nişanlar üçün xüsusi növ halolar quruldu. Məsələn, Ata Tanrının üzü əvvəlcə formaya malik olan bir halonun altına qoyulmuşdu
üçbucaq, sonra isə iki bərabərtərəfli üçbucağın yaratdığı altıguşəli ulduzun forması. Məryəmin halosu həmişə yuvarlaqdır və çox vaxt incə bəzədilmişdir. Müqəddəslərin və ya digər ilahi şəxslərin haloları adətən yuvarlaq və bəzəksiz olur.
30. kilsə xristian simvolizmində kilsənin bir neçə mənası var. Onun əsas mənası Allahın evidir. Onu Məsihin Bədəni kimi də başa düşmək olar. Bəzən kilsə gəmi ilə əlaqələndirilir və bu mənada onun bütün parishionerləri üçün xilas deməkdir. Rəssamlıqda bir müqəddəsin əlinə qoyulmuş kilsə bu müqəddəsin həmin kilsənin banisi və ya yepiskopu olduğunu bildirir. Bununla belə, kilsə Sankt-Peterburqun əlindədir. Jerome və St. Qriqori hər hansı xüsusi tikili deyil, ümumiyyətlə bu müqəddəslərin böyük dəstək verdiyi və onun ilk ataları olduğu kilsəni nəzərdə tutur.
31.qutan, onlarla bir qədər fərqli variantda mövcud olan, lakin İncilin ideyalarına çox oxşar olan bu quşla gözəl bir əfsanə əlaqələndirilir: fədakarlıq, Məsihin Bədəni və Qanın birliyi ilə tanrılaşma. Qutanlar isti Aralıq dənizi yaxınlığındakı sahil qamışlarında yaşayır və tez-tez ilanlar tərəfindən sancılır. Yetkin quşlar onlarla qidalanır və zəhərlərinə qarşı immunitetlidirlər, lakin balaları hələ yoxdur. Rəvayətə görə, qutan balalarını dişləsə zəhərli ilan, sonra dimdikləyir öz döş onları lazımi antikorlarla qanla əlaqələndirmək və bununla da həyatlarını xilas etmək. Buna görə də, qutan tez-tez müqəddəs gəmilərdə və ya xristian ibadət yerlərində təsvir edilmişdir.
32. xrizma- Bu, yunanca "Məsih" - "Məsh edilmiş" sözünün ilk hərflərindən ibarət monoqramdır. Bəzi tədqiqatçılar səhvən bu xristian simvolunu Zevsin ikitərəfli baltası - "Labarum" ilə eyniləşdirirlər. Monoqramın kənarları boyunca bəzən "a" və "ω" yunan hərfləri yerləşdirilir. Xrizm şəhidlərin sarkofaqlarında, vəftizxananın mozaikalarında (vəftiz), əsgərlərin qalxanlarında və hətta Roma sikkələrində - təqib dövründən sonra təsvir edilmişdir.
33. Zanbaq- xristian saflığının, saflığının və gözəlliyinin simvolu. Mahnılar Mahnısına görə zanbaqların ilk təsvirləri Süleyman məbədinin bəzəyi kimi xidmət edirdi. Rəvayətə görə, Baş mələk Cəbrayıl Müjdə günü Məryəmin yanına ağ zanbaq ilə gəldi, o vaxtdan bəri Onun paklığının, günahsızlığının və Allaha sədaqətinin simvoluna çevrildi. Eyni çiçəklə xristianlar həyatlarının saflığı ilə izzətlənən müqəddəsləri, şəhidləri və şəhidləri təsvir etdilər.
34. Feniksəbədi quş haqqında qədim əfsanə ilə bağlı olan Dirilmə obrazını təmsil edir. Feniks bir neçə əsr yaşadı və ölüm vaxtı gələndə Misirə uçdu və orada yandı. Quşdan yalnız bir müddət sonra yeni bir həyat yaranan bir yığın qidalı kül var idi. Tezliklə oradan yeni cavanlaşmış Feniks qalxdı və macəra axtarışında uçdu.
35.xoruz- bu, Məsihin İkinci Gəlişində hər kəsi gözləyən ümumi dirilmənin simvoludur. Xoruz banlaması insanları yuxudan oyatdığı kimi, mələklərin şeypurları da axır zamanda insanları Rəbbə, qiyamətə qovuşmaq üçün oyadır və yeni həyata varis olacaqdır.
Xristianlığın rəng simvolları
Rəng simvolizminin "bütpərəst" dövrü ilə "xristian" dövrü arasındakı ən əhəmiyyətli fərq, hər şeydən əvvəl, işıq və rəngin nəhayət, Allahla, mistik qüvvələrlə eyniləşdirilməsini dayandırması, lakin onların
atributlar, keyfiyyətlər və əlamətlər. Xristian qanunlarına görə, Allah dünyanı, o cümlədən işığı (rəng) yaratdı, lakin özü də işığa endirilməyib. Orta əsr ilahiyyatçıları (məsələn, Avreliy Avqustin) işığı və rəngi ilahi olanın təzahürü kimi tərifləyərkən, bununla belə, onların (rənglərin) aldadıcı (şeytandan) ola biləcəyini və onları Allahla eyniləşdirməyin aldanma və hətta günah olduğunu qeyd edirlər.
Ağ
Yalnız ağ rəng müqəddəsliyin və mənəviyyatın sarsılmaz simvolu olaraq qalır. Ağ rəngin saflıq və saflıq, günahlardan qurtulma kimi bir mənası xüsusilə vacib idi. Mələklər, müqəddəslər, dirilmiş Məsih ağ paltarda təsvir edilmişdir. Yeni qəbul olunmuş xristianlar ağ paltar geyinirdilər. Həmçinin, ağ vəftiz, birlik, Məsihin Doğuşu, Pasxa, Yüksəliş bayramlarının rəngidir. AT Pravoslav Kilsəsi ağ Pasxadan Üçlük Gününə qədər bütün ilahi xidmətlərdə istifadə olunur. Müqəddəs Ruh ağ göyərçin kimi təsvir edilmişdir. Ağ zanbaq saflığı simvollaşdırır və Məryəmin təsvirlərini müşayiət edir. Xristianlıqda ağ rəng yoxdur mənfi dəyərlər. Erkən xristianlıqda pozitivlik üstünlük təşkil edirdi simvolik məna sarı, Müqəddəs Ruhun rəngi kimi, ilahi vəhy, maarifləndirmə və s. Lakin sonradan sarı mənfi məna kəsb edir. Gothic dövründə onu xəyanətin, xəyanətin, hiylənin, qısqanclığın rəngi hesab etməyə başlayırlar. Kilsə sənətində Qabil və xain Yəhuda İskaryot tez-tez sarı saqqallı təsvir edilmişdir.
Qızıl
Xristian rəssamlığında ilahi vəhyin ifadəsi kimi istifadə olunur. Qızıl parıltı əbədi ilahi nuru təcəssüm etdirir. Çoxları qızılı rəngi göydən enən ulduz işığı kimi qəbul edirlər.
Qırmızı
Xristianlıqda bu, insanların xilası üçün tökülən Məsihin qanını və deməli, insanlara olan sevgisini simvollaşdırır. Bu, iman atəşinin, şəhadət və Rəbbin ehtiraslarının rəngi, eləcə də ədalətin kral zəfəri və şər üzərində qələbədir. Qırmızı, Müqəddəs Ruh bayramında, Palm Bazarında ibadət rəngidir Müqəddəs həftə, imanı uğrunda qanlarını tökən şəhidlərin xatirə günlərində. Qırmızı qızılgül Məsihin tökülən qanına və yaralarına, “müqəddəs qan” alan fincana işarə edir. Buna görə də, bu kontekstdə yenidən doğulmağı simvollaşdırır. Təqvimdə qırmızı, Məsihə, Allahın Anasına və müqəddəslərə həsr olunmuş sevincli hadisələrlə qeyd olunur. From kilsə təqvimi bayramları qırmızı rənglə vurğulamaq ənənəmiz var. Kilsələrdə Pasxa İlahi işığın əlaməti olaraq ağ paltarlarla başlayır. Ancaq artıq Pasxa Liturgiyası (bəzi kilsələrdə paltarları dəyişdirmək adətdir ki, keşiş hər dəfə fərqli rəngli paltarlarda görünsün) və bütün həftə qırmızı paltarlarda verilir. Tez-tez üçlükdən əvvəl qırmızı paltar istifadə olunur.
Mavi
Bu, cənnətin, həqiqətin, təvazökarlığın, ölməzliyin, iffətin, dindarlığın, vəftizin, harmoniyanın rəngidir. Bu, fədakarlıq və həlimlik ideyasını ifadə edirdi. Göy rəng sanki səmavi yerlə, Allahla dünya arasındakı əlaqəyə vasitəçilik edir. Havanın rəngi olan mavi insanın özü üçün Allahın hüzurunu və qüdrətini qəbul etməyə hazır olduğunu ifadə etdiyi kimi, mavi iman rənginə, vəfa rənginə, sirli və ecazkar bir şeyə can atmağın rənginə çevrilmişdir. Mavi Məryəmin rəngidir, o, adətən mavi paltarda təsvir olunur. Məryəm bu mənada Cənnət Kraliçası, örtüyüdür
bu paltarla sadiqləri qoruyan və xilas edən (Şəfaət Katedrali). Tanrının Anasına həsr olunmuş kilsələrin rəsmlərində səmavi mavi rəng üstünlük təşkil edir. Tünd mavi, daim ehtiramlı düşüncədə olan kerubların paltarlarının təsviri üçün xarakterikdir.
Yaşıl
Bu rəng daha çox “dünyəvi” idi, həyatı, baharı, təbiətin çiçəklənməsini, gəncliyi ifadə edirdi. Bu, Məsihin Xaçının rəngidir, Grail (rəvayətə görə, bütöv bir zümrüddən oyulmuş). Yaşıl böyük Üçlük ilə eyniləşdirilir. Bu bayramda, ənənəyə görə, məbədləri və mənzilləri yaşıl budaq buketləri ilə bəzəmək adətdir. Eyni zamanda yaşılın mənfi mənaları da var idi - hiylə, vəsvəsə, şeytani vəsvəsə (yaşıl gözlər şeytana aid edilirdi).
Qara
Şərin, günahın, şeytan və cəhənnəmin, eləcə də ölümün rəngi kimi qaraya münasibət əsasən mənfi idi. Qaranın mənalarında ibtidai xalqlarda olduğu kimi, dünya üçün ölüm olan “ritual ölüm” aspekti qorunub saxlanılmış və hətta inkişaf etmişdir. Buna görə də qara monastizmin rənginə çevrildi. Xristianlar arasında qara qarğa problem demək idi. Ancaq qara rəngin təkcə belə faciəvi mənası yoxdur. İkona rəssamlığında bəzi mövzularda bu, ilahi bir sirr deməkdir. Məsələn, Kainatın anlaşılmaz dərinliyini ifadə edən qara fonda onlar Kosmosu - Müqəddəs Ruhun Enişi ikonasında tacda olan qocanı təsvir etdilər.
Bənövşə
Qırmızı və mavi (göy) qarışdırılaraq əmələ gəlir. Beləliklə, bənövşəyi işıq spektrinin başlanğıcını və sonunu birləşdirir. Daxili biliyi, sükutu, mənəviyyatı simvollaşdırır. Erkən xristianlıqda bənövşəyi kədəri, sevgini simvolizə edirdi. Bu rəng, insanların xilası üçün Rəbb İsa Məsihin əzablarının və çarmıxa çəkilişinin xatırlandığı Xaç və Lent xidmətlərinin xatirələri tərəfindən qəbul edilir. Yüksək mənəviyyat əlaməti olaraq, Xilaskarın çarmıxdakı şücaəti ideyası ilə birlikdə, bu rəng yepiskop mantiyası üçün istifadə olunur ki, pravoslav yepiskopu, sanki, xaç şücaətində tamamilə geyinsin. Kilsədəki yepiskop obrazı və təqlidçisi olan Səmavi İerarxın.
Qəhvəyi və boz
Qəhvəyi və boz adi insanların rəngləri idi. Onların simvolik mənası, xüsusən erkən orta əsrlərdə sırf mənfi idi. Onlar yoxsulluğu, ümidsizliyi, bədbəxtliyi, iyrəncliyi və s. Qəhvəyi yerin rəngidir, kədərdir. Təvazökarlığı, dünya həyatından imtinanı simvollaşdırır. Boz rəng(ağla qaranın, xeyirlə şərin qarışığı) - kül rəngi, boşluq. Avropada orta əsrlərdə qədim dövrdən sonra rəng, ilk növbədə, erkən xristianlıq üçün xüsusilə xarakterik olan mistik qüvvələrin və hadisələrin simvolu kimi yenidən öz mövqeyini bərpa etdi.
Balığın simvolizmi bir çox fərqli, bəzən qütblü əks mənaları özündə birləşdirir. Qədim dövrlərdən bəri balıq Müəllimlər, dünya Xilaskarları, əcdadlar, müdrikliklə əlaqələndirilir. Hindu Vişnu, Misir Horusu, Xaldey Oannes və həmçinin Məsih balıq simvolu ilə əlaqəlidir. “Təlim suyunda” yaşayan şagirdləri, davamçılarını çox vaxt balığa bənzədirlər.
Əfsanələr var (onların qeydləri antik məbədlərdə qorunub saxlanılır), ona görə Insan irqi amfibiyalara oxşayan canlılardan törəmişdir. Onların bədənləri pulcuqla örtülmüşdü və onlar nəfəs aldıqları üçün qəlpələrdən keçirdilər. Bir sıra miflərdə balıqlar demiurq funksiyasını yerinə yetirir, yəni. dünyanın yaradılmasında iştirak edir: məsələn, balıq ilkin okeanın dibindən lil gətirir, ondan quru yaranır və ya yer üçün dayaq rolunu oynayır.
Balığın simvolizmi suyun simvolizmi, su elementi ilə sıx bağlıdır. Müxtəlif mifologiyalarda su hər şeyin başlanğıcı, ilkin vəziyyəti, həyatın mənbəyidir. Buna görə də suda, ilkin okeanda sərbəst yaşayan balıqlar demiurgik gücə malikdir və bir sıra miflərdə insanların əcdadları olurlar. Su həm də şüursuzluqla əlaqələndirilir, suların dərinliklərində insan üçün çətin (və ya qeyri-mümkün) əldə edilən, lakin balıq üçün mövcud olan bilik gizlənir. Su təmizləyir, ritual yuyulma yenidən doğulmağı, orijinala qayıtmağı simvollaşdırır, buna görə də suda yaşayan balıq yeni doğuş ümidini ifadə edir. Lakin su nəhəng elementdir ki, bu da daşqın mifinin çoxsaylı variantlarında əksini tapır və burada balıq da Manu mifində baş verdiyi kimi öz gücünü göstərə və insanın xilas olmasına kömək edə bilər.
Su qadının simvoludur, buna görə də balıq bir çox Böyük Tanrıçaların (Atargatis, İştar, Astarte, Afrodita) atributuna çevrilir. Bu baxımdan, o, yalnız məhsuldarlığı, məhsuldarlığı, bolluğu, həssas sevgini deyil, həm də ilahələrə aid edilən boşluq, xəsislik kimi mənfi cəhətləri simvollaşdıra bilər.
Bir sıra mifoloji süjetlərdə nəhəng balığın (və ya balinanın) udduğu və sonra qəhrəmanı buraxdığı (məsələn, İon mifində olduğu kimi) balıq bir növ aşağı dünyanın, səltənətin ekvivalenti kimi çıxış edir. ölü. Bu süjetlər başlanğıc prosesini, simvolik ölümdən sonra yenidən doğulmağı simvollaşdırır.
Yaxın Şərqdə balıq Suriyanın məhəbbət və məhsuldarlıq ilahəsi Atarqatinin atributu idi (onun məbədlərinin hər birində müqəddəs balıq olan gölməçə var idi, oğlunun adı İxtis idi, yəni "balıq" deməkdir). Bu ilahə altında çıxış etdi müxtəlif adlar- İştar, Derketo, Astarte - və tez-tez balıq quyruğu olan bir qadın kimi təsvir edilmişdir. Miflərdə deyilirdi ki, tanrıça oğlu ilə birlikdə canavardan qaçaraq Fəratın sularına qaçarkən balıq quyruğu var. Şumer yazısında "balıq" işarəsi "məhsuldarlıq" və "çoxalma" anlayışını ifadə edirdi. Babil tanrısı Ea balıq adamı kimi təmsil oluna bilərdi. Ea təkcə qüdrət və müdrikliklə deyil, həm də şəfa qabiliyyətinə görə hesab olunurdu; xəstə uşağın yatağının yanında "balığa bənzər" Ea-nın məlum görüntüləri. Xaldeylərin Xilaskarı Oannes balıq başı və bədəni, insan əlləri və ayaqları ilə təsvir edilmişdir. O, dənizdən çıxıb insanlara yazı, elm, şəhər və məbədlər tikməyi, əkinçilik və s. öyrətdi. Balıq dərisindən Ea və Oannes kahinləri geyim kimi istifadə edirdilər.
Misir mifologiyasında Mendes şəhərinin ilahəsi Hatme-hit idi. Onun müqəddəs heyvanı balıqdır və onun epiteti balıqlar arasında birincidir. O, başında balıq olan bir qadın kimi təsvir edilmişdir; sonrakı dövrdə o, İsisə yaxınlaşdırılır: bu ilahənin İsisə Seth tərəfindən öldürülən Osirisin bədəninin hissələrini toplamasına kömək etdiyinə inanılırdı.
Misir tanrısı Horus bəzən balıq kimi də təmsil olunurdu. İsis, balaca Horusu əmizdirərkən, baş geyimində də balıq təsvir edilmişdir.
Hind mifologiyasında Vişnu balıq formasında avatar kimi ilk təcəssümündə bəşəriyyətin əcdadı Manuya yaxınlaşan daşqın barədə xəbərdarlıq edir. Cini Hayaqrivanı öldürən Vişnu, cin tərəfindən Brahmadan oğurlananı qaytarır müqəddəs kitablar bilik - Vedalar. Hindistanda belə bir ritual var: hind ilinin birinci ayının on ikinci günü balıq su olan qaba qoyulur və ona belə müraciətlə müraciət edilir: “Sən, ey Allah, şəklini aldın. bir balıq və yeraltı dünyadakı Vedaları xilas etdi, məni də xilas et."
Buddizmdə balıq Buddanın ardınca getməyi, istəklərdən və bağlılıqlardan qurtulmağı simvollaşdırır. Budda, İsa Məsih kimi, insanların balıqçısı adlanırdı.
Çin mifologiyasında balıq bolluğu, zənginliyi, məhsuldarlığı, harmoniyanı simvollaşdırır. Qədim Çin mifologiyasının miflərindən biri balıq bədənli Lingyu (“Təpə-balıq”) adlı məxluqdan bəhs edir; qolları, ayaqları və başı insandır.
Yunanlar və Romalılar üçün balıq sevgi və məhsuldarlıq ilahəsi Afrodita (Venera) kultu ilə əlaqədar olaraq müqəddəs sayılırdı. Suların gücünün simvolu olan balıq həm də Poseydonun (Neptunun) atributu idi. Adonisə həsr olunmuş mərasimlərdə balıq ölülər üçün qurbanlıq kimi istifadə olunurdu.
Qədim semitlər arasında balıq şəklində olan xeyirxah tanrı Daqon adını daşıyırdı. Onu "balıq", "qəyyum" və ya "Məsih" mənasını verən Dag da adlandırırdılar. Yəhudilikdə balıqlar İsrailin möminləridir, əsl elementləri, Tövratın sularında. Balıq şənbə gününün yeməyidir, səmavi bayramın simvoludur.
Erkən Xristianlıqda balıq bir çox Kilsə Ataları tərəfindən Məsihin simvolu kimi qəbul edilmişdir. Balığın əlaməti Məsihin ilk monoqramması idi. sirli Yunan adıİsa balıq deməkdir. İsanın ilk şagirdləri olan qardaş balıqçılar onlara “insan balıqçıları” olacaqlarını söyləyirlər. Möminlər, Məsihin şagirdləri, özü kimi, çox vaxt yalnız "doktrina suyunda" təhlükəsiz olan balıqlara bənzəyirdilər. Vəftiz şrifti olduqca erkən bir balıq tankına (piscina) bənzəməyə başladı. Bir-birinə qarışan üç balıq və ya bir başı olan üç balıq Üçlüyü simvollaşdırır.
Məsihin gəlişi Balıqların astroloji dövrünün başlanğıcı ilə əlaqələndirildi. İsa "Balıqlar dövrünün ilk balığı kimi doğuldu və Qoçun azalan dövrünün son quzusu kimi ölməyə məhkum edildi" (CG Jung, AION).
DAŞQIN SÖZÜ
Bir çoxları, Yamanın ögey qardaşı Vivasvatın oğlu, cənub dağlarının yaxınlığındakı tənha bir monastırda yer üzündə məskunlaşdı. Bir səhər o, bu günə kimi əllərini yuyanda yumaq üçün gətirilən suda balaca bir balığa rast gəldi. O, ona dedi: “Mənim həyatımı xilas et, mən də səni xilas edəcəyəm”. "Məni nədən xilas edəcəksən?" Manu təəccüblə soruşdu. Balıq dedi: “Tufan gələcək və bütün canlıları məhv edəcək. Mən səni ondan xilas edəcəm”. "Mən səni necə yaşada bilərəm?" Və dedi: “Biz balıq tuturuq, balaca olduğumuz halda hər yerdən ölümlə təhdid olunuruq. Bir balıq digərini yeyir. Sən məni əvvəlcə bankada saxla, mən ondan böyüyəndə gölməçə qaz və məni orada saxla; və daha da böyüyəndə məni dənizə aparın və açıqlığa buraxın, çünki o zaman ölüm məni daha heç bir yerdən təhdid etməyəcək. Manu bunu etdi. Tezliklə o, böyüdü və başında buynuzlu nəhəng bir jhasha balığına çevrildi; və bu, bütün balıqların ən böyüyüdür. Və Manu onu dənizə buraxdı. Sonra dedi: “Filan ildə sel olacaq. Bir gəmi düzəldin və məni gözləyin. Tufan gələndə isə gəmiyə min, səni xilas edəcəyəm”.
Və balığın göstərdiyi ildə Manu gəmi düzəltdi. Daşqın gələndə gəmiyə mindi və balıq ona tərəf üzdü. Onun əmrinə tabe olan Manu toxumları özü ilə apardı müxtəlif bitkilər. Sonra o, balığın buynuzuna bir kəndir bağladı və o, gəmisini cəld dalğaların arasından çəkdi. Torpaq görünmürdü, dünya ölkələri gözdən itdi; bir su onların ətrafında idi. Manu və balıq bu sulu xaosda yeganə canlılar idi. Şiddətli küləklər gəmini o yan-bu yana yelləyirdi. Lakin balıq sulu səhrada üzüb irəliyə doğru üzdü və nəhayət Manunun gəmisini Himalayın ən yüksək dağına çatdırdı. Sonra Manuya dedi: “Mən səni xilas etdim. Gəmini bir ağaca bağlayın. Ancaq diqqətli olun, su sizi yuya bilər. Suyun düşməsindən sonra tədricən aşağı enin. Manu balığın məsləhətinə əməl etdi. O vaxtdan bura var şimal dağları Buna Manunun enməsi deyilir.
Və sel bütün canlıları yuyub apardı. Yer üzündə insan nəslini davam etdirmək üçün bir Manu qaldı.
