Orada iki kəndli qardaş yaşayırdı: biri varlı, digəri kasıb. Uzun illər zənginlər kasıblara borc verdilər, amma o, elə kasıb qaldı. Bir dəfə bir kasıb bir varlıdan odun gətirmək üçün at istəməyə gəldi. O, könülsüz atı verdi. Sonra kasıb yaxalıq istəməyə başladı. Amma qardaş hirslənib yaxasını verməyib.
İşi yoxdu - kasıb odununu atın quyruğuna bağladı. Evə odun daşıyanda darvaza qoymağı unudub və darvazadan keçən at quyruğunu qoparıb.
Kasıb qardaşına quyruqsuz at gətirdi. Amma o, atı götürmədi, qardaşını alnınla döymək üçün Şemyakaya hakimlik etmək üçün şəhərə getdi. Yazıq yenə də məhkəməyə gəlmək məcburiyyətində qalacağını bilə-bilə onun arxasınca getdi.
Bir kəndə gəldilər. Varlı adam öz tanışının - kənd keşişinin yanında qaldı. Yazıq eyni götün yanına gəlib çarpayıya uzandı. Zəngin adamla keşiş yeməyə oturdular, amma kasıbı dəvət etmədilər. Çarpayıdan onların nə yediklərinə baxdı, yıxıldı, beşiyə yıxıldı və uşağı əzdi. Pop da kasıbdan şikayət etmək üçün şəhərə gedib.
Körpüdən keçirdilər. Aşağıda, xəndək boyu bir adam atasını hamama aparırdı. Onun ölümünü qabaqcadan görən kasıb intihar etmək qərarına gəlib. O, özünü körpüdən ataraq qocanın üstünə yıxılaraq onu öldürüb. O, tutularaq hakim qarşısına çıxarılıb. Yazıq fikirləşdi ki, hakimə nə versin... Daşı götürüb, dəsmala büküb hakimin qabağında dayandı.
Varlı qardaşın şikayətini dinləyən hakim Şemyaka kasıba cavab verməyi əmr etdi. O, hakimə bükülmüş daşı göstərdi. Şemyaka qərara gəldi: qoy kasıblar atı yeni quyruğu çıxana qədər varlılara verməsinlər.
Sonra bir ərizə pop gətirdi. Və kasıb yenə daşı göstərdi. Hakim qərar verdi: keşiş yeni uşaq "alana" qədər yazıq kahinə versin.
Sonra atası kasıblar tərəfindən əzilən oğul şikayət etməyə başladı. Yazıq daşı yenə hakimə göstərdi. Hakim qərar verdi: qoy iddiaçı da kasıbı elə öldürsün, yəni körpüdən özünü onun üstünə atsın.
Məhkəmədən sonra varlılar kasıblardan at istəməyə başladılar, lakin o, məhkəmə qərarını əsas gətirərək onu geri verməkdən imtina etdi. Varlı adam ona beş rubl verdi ki, ona quyruğu olmayan at versin.
Sonra kasıb adam məhkəmə qərarı ilə keşişdən keşiş tələb etməyə başladı. Kahin ona on rubl verdi, ancaq kahinləri götürməsin.
Poor üçüncü iddiaçıya hakimin qərarına əməl etməyi təklif etdi. Lakin o, fikirləşərək, körpüdən ona tələsmək istəmədi, əksinə dayanmağa başladı və kasıba rüşvət verdi.
Hakim öz adamını müttəhimin yanına göndərdi ki, kasıbın hakimə göstərdiyi üç bağlama haqqında soruşsun. Yazıq bir daş çıxartdı. Şemyakinin nökəri təəccübləndi və bunun hansı daş olduğunu soruşdu. Təqsirləndirilən şəxs izah etdi ki, hakim onu mühakimə etməsəydi, onu bu daşla əzərdi.
Onu təhdid edən təhlükədən xəbər tutanda hakim onun bu cür mühakimə yürütməsinə çox sevindi. Və kasıb sevinərək evinə getdi.
Orada iki kəndli qardaş yaşayırdı: biri varlı, digəri kasıb. Uzun illər zənginlər kasıblara borc verdilər, amma o, elə kasıb qaldı. Bir dəfə bir kasıb bir varlıdan odun gətirmək üçün at istəməyə gəldi. O, könülsüz atı verdi. Sonra kasıb yaxalıq istəməyə başladı. Amma qardaş hirslənib yaxasını verməyib.
İşi yoxdu - kasıb odununu atın quyruğuna bağladı. O, evə odun daşıyanda darvaz qurmağı unudub və darvazadan keçən at quyruğunu qoparıb.
Kasıb qardaşına quyruqsuz at gətirdi. Amma o, atı götürmədi, qardaşını alnınla döymək üçün Şemyakaya hakimlik etmək üçün şəhərə getdi. Yazıq yenə də məhkəməyə gəlmək məcburiyyətində qalacağını bilə-bilə onun arxasınca getdi.
Bir kəndə gəldilər. Varlı adam kənd keşişi olan tanışının yanında qalır. Kasıb həmin keşişin yanına gəlib çarpayıya uzandı. Zəngin adamla keşiş yeməyə oturdular, amma kasıbı dəvət etmədilər. Çarpayıdan onların nə yediklərinə baxdı, yıxıldı, beşiyə yıxıldı və uşağı əzdi. Pop da kasıbdan şikayət etmək üçün şəhərə gedib.
Körpüdən keçirdilər. Aşağıda, xəndək boyu bir adam atasını hamama aparırdı. Onun ölümünü qabaqcadan görən kasıb intihar etmək qərarına gəlib. O, özünü körpüdən ataraq qocanın üstünə yıxılaraq onu öldürüb. O, tutularaq hakim qarşısına çıxarılıb. Yazıq fikirləşdi ki, hakimə nə versin... Daşı götürüb, dəsmala büküb hakimin qabağında dayandı.
Varlı qardaşın şikayətini dinləyən hakim Şemyaka kasıba cavab verməyi əmr etdi. O, hakimə bükülmüş daşı göstərdi. Şemyaka qərara gəldi: qoy kasıblar atı yeni quyruğu çıxana qədər varlılara verməsinlər.
Sonra bir ərizə pop gətirdi. Və kasıb yenə daşı göstərdi. Hakim qərar verdi: keşiş yeni uşaq "alana" qədər yazıq kahinə versin.
Sonra atası kasıblar tərəfindən əzilən oğul şikayət etməyə başladı. Yazıq daşı yenə hakimə göstərdi. Hakim qərar verdi: qoy iddiaçı da kasıbı elə öldürsün, yəni körpüdən özünü onun üstünə atsın.
Məhkəmədən sonra varlılar kasıblardan at istəməyə başladılar, lakin o, məhkəmə qərarını əsas gətirərək onu geri verməkdən imtina etdi. Varlı adam ona beş rubl verdi ki, ona quyruğu olmayan at versin.
Sonra kasıb adam məhkəmə qərarı ilə keşişdən keşiş tələb etməyə başladı. Kahin ona on rubl verdi, ancaq kahinləri götürməsin.
Poor üçüncü iddiaçıya hakimin qərarına əməl etməyi təklif etdi. Lakin o, fikirləşərək, körpüdən ona tələsmək istəmədi, əksinə dayanmağa başladı və kasıba rüşvət verdi.
Hakim öz adamını müttəhimin yanına göndərdi ki, kasıbın hakimə göstərdiyi üç bağlama haqqında soruşsun. Yazıq bir daş çıxartdı. Şemyakinin nökəri təəccübləndi və bunun hansı daş olduğunu soruşdu. Təqsirləndirilən şəxs izah etdi ki, hakim onu mühakimə etməsəydi, onu bu daşla əzərdi.
Onu təhdid edən təhlükədən xəbər tutanda hakim onun bu cür mühakimə yürütməsinə çox sevindi. Və kasıb sevinərək evinə getdi.
"Şemyakin məhkəməsinin nağılı"nın xülasəsi
Mövzu ilə bağlı digər esselər:
- Hekayə bir varlı və bir kasıb iki kəndli qardaşın davası haqqında hekayəyə əsaslanır. Hekayə Rusiyadakı yanlış məhkəməni ifşa edir ...
- Dövrün ictimai şüurunun tənqidinin parlaq ifadəsi çoxşaxəli, əsasən demokratik, satirik ədəbiyyatın yaranmasıdır. O, o dövr üçün tipik tənqidlər edir...
- S Qoca kəndli daim təsərrüfat haqqında düşünür; çoban oğlan hər gecə şərəf və izzətdən zövq alır Uzun, uzun bir müddətdə, bir-birindən uzaq deyil ...
- Kiçik bir qırğız kəndində məktəb. Soyuq, isidilməmiş sinif. Müəllim soyuq və soyuq uşaqlara isti Seylon adası haqqında danışır, burada...
- Bu hekayə rəvayətçinin hələ uşaq olduğu dövrə aiddir. Ata oğullarından biri ilə tütün satmaq üçün Krıma gedib...
- Təqdimatçı “rusların rus olduğu” və Moskva gözəllərinin qallo-sakson paltarları ilə gözə dəyməkdənsə, sarafanlar geyindiyi vaxtların həsrətini çəkir. Üçün...
- Doqquz yüz otuz birinci ilin martı idi. Krutye Luki kəndində kolxoz idarəsinin pəncərələri gec saatlara qədər yandı - o şura iclasda idi ...
- Pippi Villa "Toyuq"u necə alır Pippi gəlməmişdən əvvəl şəhərdə iki attraksion var idi - tarix muzeyi və kurqan. Şəhər əhalisi...
- İki il kənd kəndlisi Yeqor İvanoviç at üçün pul yığdı. O, pis yeyirdi, siqaret çəkməyi tərgitdi, "moonshine gəlincə, ...
- Kasıb zadəgan Frol Skobeev Novqorod rayonunda yaşayırdı. Eyni mahalda stolnik Nardin-Nashchokin'in mirası var idi. Stüardın qızı orada yaşayırdı...
- Pippi necə alış-veriş edir? Bir gözəl yaz günü, Tommy və Annika məktəbdən kənarda olanda...
- Orada çar Kirkous yaşayırdı və onun əmisi Lazar var idi. Şahzadənin oğlu Yeruslan Lazareviç on yaşında səltənətdən qovuldu ....
- Kolya Krasotkin Vilayət katibi Krasotkinin otuz yaşlı dul arvadı kiçik, təmiz bir evdə "öz kapitalı ilə" yaşayırdı. Bu yaraşıqlı, qorxaq və zərif əri...
- Wang Xinzhi ölümü ilə bütün ailəni necə xilas etdiyi haqqında. Cənubi Mahnı sülaləsi dövründə çoxları kral lütfü ilə təltif edildi...
Orada iki kəndli qardaş yaşayırdı: biri varlı, digəri kasıb. Uzun illər zənginlər kasıblara borc verdilər, amma o, elə kasıb qaldı. Bir dəfə bir kasıb bir varlıdan odun gətirmək üçün at istəməyə gəldi. O, könülsüz atı verdi. Sonra kasıb yaxalıq istəməyə başladı. Amma qardaş hirslənib yaxasını verməyib.
İşi yoxdu - kasıb odununu atın quyruğuna bağladı. Evə odun daşıyanda darvaza qoymağı unudub və darvazadan keçən at quyruğunu qoparıb.
Kasıb qardaşına quyruqsuz at gətirdi. Amma o, atı götürmədi, qardaşını alnınla döymək üçün Şemyakaya hakimlik etmək üçün şəhərə getdi. Yazıq yenə də məhkəməyə gəlmək məcburiyyətində qalacağını bilə-bilə onun arxasınca getdi.
Bir kəndə gəldilər. Varlı adam öz tanışının - kənd keşişinin yanında qaldı. Yazıq eyni götün yanına gəlib çarpayıya uzandı. Zəngin adamla keşiş yeməyə oturdular, amma kasıbı dəvət etmədilər. Çarpayıdan onların nə yediklərinə baxdı, yıxıldı, beşiyə yıxıldı və uşağı əzdi. Pop da kasıbdan şikayət etmək üçün şəhərə gedib.
Körpüdən keçirdilər. Aşağıda, xəndək boyu bir adam atasını hamama aparırdı. Onun ölümünü qabaqcadan görən kasıb intihar etmək qərarına gəlib. O, özünü körpüdən ataraq qocanın üstünə yıxılaraq onu öldürüb. O, tutularaq hakim qarşısına çıxarılıb. Yazıq fikirləşdi ki, hakimə nə versin... Daşı götürüb, dəsmala büküb hakimin qabağında dayandı.
Varlı qardaşın şikayətini dinləyən hakim Şemyaka kasıba cavab verməyi əmr etdi. O, hakimə bükülmüş daşı göstərdi. Şemyaka qərara gəldi: qoy kasıblar atı yeni quyruğu çıxana qədər varlılara verməsinlər.
Sonra bir ərizə pop gətirdi. Və kasıb yenə daşı göstərdi. Hakim qərar verdi: keşiş yeni uşaq "alana" qədər yazıq kahinə versin.
Sonra atası kasıblar tərəfindən əzilən oğul şikayət etməyə başladı. Yazıq daşı yenə hakimə göstərdi. Hakim qərar verdi: qoy iddiaçı da kasıbı elə öldürsün, yəni körpüdən özünü onun üstünə atsın.
Məhkəmədən sonra varlılar kasıblardan at istəməyə başladılar, lakin o, məhkəmə qərarını əsas gətirərək onu geri verməkdən imtina etdi. Varlı adam ona beş rubl verdi ki, ona quyruğu olmayan at versin.
Sonra kasıb adam məhkəmə qərarı ilə keşişdən keşiş tələb etməyə başladı. Kahin ona on rubl verdi, ancaq kahinləri götürməsin.
Poor üçüncü iddiaçıya hakimin qərarına əməl etməyi təklif etdi. Lakin o, fikirləşərək, körpüdən ona tələsmək istəmədi, əksinə dayanmağa başladı və kasıba rüşvət verdi.
Hakim öz adamını müttəhimin yanına göndərdi ki, kasıbın hakimə göstərdiyi üç bağlama haqqında soruşsun. Yazıq bir daş çıxartdı. Şemyakinin nökəri təəccübləndi və bunun hansı daş olduğunu soruşdu. Təqsirləndirilən şəxs izah etdi ki, hakim onu mühakimə etməsəydi, onu bu daşla əzərdi.
Onu təhdid edən təhlükədən xəbər tutanda hakim onun bu cür mühakimə yürütməsinə çox sevindi. Və kasıb sevinərək evinə getdi.
"Məhəbbət haqqında" hekayəsini Çexov 1898-ci ildə yazıb. Əsər yazıçının “Kiçik trilogiya”sını tamamlayır, ona ədəbiyyat dərslərində oxuduğu “İşdə olan adam” və “Məktəbəq” hekayələri də daxildir. “Məhəbbət haqqında” hekayəsində müəllif sevgidə “hal” mövzusunu açır, insanların özünü necə məhdudlaşdırdığını, xoşbəxt olmağa imkan vermədiyini göstərir. "Sevgi haqqında"ın onlayn xülasəsini birbaşa saytımızda oxuya bilərsiniz.
Pavel Konstantinoviç Alekhin- Anna Alekseevnaya sevgi hekayəsini qonaqlarla bölüşən yoxsul torpaq sahibi.
Anna Alekseevna- mehriban, ağıllı qadın, Luqanoviçin həyat yoldaşı; Alekhine ona aşiq idi.
Luqanoviç- "rayon məhkəməsinin yoldaş sədri", "ən əziz insan", Anna Alekseevnanın əri.
Burkin, İvan İvanoviç- Alekhinin öz hekayəsini danışdığı qonaqları.
Səhər yeməyində Alekin, İvan İvanoviç və Burkin söhbət edirdilər. Ev sahibi dedi ki, qulluqçusu Pelageya aşpaz Nikanora çox aşiq olub, lakin o, içki içdiyindən, qəzəbləndiyindən və hətta onu döydüyündən onunla evlənmək istəməyib.
Sevginin mahiyyəti üzərində düşünən Alekhine “bu sirr böyükdür” qənaətinə gəlir. Kişi hesab edir ki, ruslar sevgini ölümcül suallarla bəzəyir: “dürüstdür, yoxsa vicdansızdır, ağıllıdır, yoxsa axmaqdır, bu sevgi hara aparacaq”. Və Alekhine sevgisindən danışdı.
Məktəbi bitirdikdən dərhal sonra Sofyinoya köçdü. "Mülkdə böyük bir borc var" olduğundan, Alekhine şəhər vərdişlərinə təslim olmaq və hər şey ödənilənə qədər çox çalışmaq qərarına gəldi. Alekhin hamı ilə birlikdə şumladı, səpin, biçdi.
Elə ilk illərdə həmin adam “fəxri magistr” seçilir. Görüşlərin birində Luqanoviçlə görüşdü. Alekhini şam yeməyinə çağırdı və onu o zaman yaşı iyirmi ikidən çox olmayan həyat yoldaşı Anna Alekseevna ilə tanış etdi. Alekhine "onda yaxın, artıq tanış bir varlıq hiss etdi." Növbəti dəfə Alekhine Anna Alekseevnanı xeyriyyə tamaşasında gördü.
Pavel Konstantinych getdikcə daha tez-tez Luqanoviçlərə baş çəkirdi, onlarla "özlərindən biri" olduqdan sonra həmişə xoş qarşılanırdı. Və hər dəfə Anna Alekseevna ona "yeni, qeyri-adi və vacib bir şey təəssüratı" yaratdı. Danışa bilərdilər, uzun müddət susurlar, ya da o, onun üçün piano çalırdı.
Alekhin uzun müddət şəhərə gəlməsəydi, Luqanoviçlər narahat olmağa başladılar. Onlar başa düşmürdülər ki, savadlı adam kənddə necə yaşaya bilər. Luqanoviçlər Alekhine hədiyyələr verdilər və əgər o, "bəzi kreditor tərəfindən sıxışdırılıbsa" pul borc verməyi təklif etdilər, lakin heç vaxt razılaşmadı.
Alekhin hər zaman "maraqsız, az qala yaşlı bir adamla evlənən, ondan uşaqları olan gənc, gözəl, ağıllı qadının sirrini anlamağa" çalışırdı.
Hər dəfə şəhərə gələndə kişi Anna Alekseevnanın onu gözlədiyini görürdü. Bununla belə, sevgilərini etiraf etməyib, “ürəkdən, qısqanclıqla” gizlədiblər. Alekhine onların sevgisinin nəyə gətirib çıxara biləcəyini, ona maraqlı bir həyat təklif edə bilməyəcəyini, ancaq "daha çox gündəlik mühit" təklif edə biləcəyini düşünürdü. "O da, görünür, oxşar şəkildə mülahizə yürütdü" əri və uşaqları haqqında düşündü. Onlar tez-tez şəhərə, teatra gedirdilər, hətta onlar haqqında əsassız söz-söhbətlər də yayılırdı.
Son illərdə Anna Alekseevna "artıq sinir xəstəliyindən müalicə olunurdu", o, həyatdan narazı idi. Qəriblərin yanında o, Alekhinə qarşı "bir növ qəribə qıcıq" yaşadı.
Tezliklə Luqanoviç "qərb əyalətlərindən birinə sədr" təyin edildi. Avqustun sonunda həkim Anna Alekseevnanı müalicə üçün Krıma göndərdi və onun daha sonra ailəsinin yanına gəlməsi qərara alındı. Qadını yola salan Alekhin son anda kupeyə qaçdı. Onu qucaqlayıb öpməyə başladı, o, ondan yapışıb ağladı. "Ona sevgimi etiraf etdim və ürəyimdə yanan bir ağrı ilə sevməyimizə mane olan hər şeyin nə qədər lazımsız, xırda və aldadıcı olduğunu anladım." Sonuncu dəfə onu öpdü və onlar əbədi olaraq ayrıldılar.
Burkin və İvan İvanoviç eşitdiklərini düşünərək, Alekhinin elm və ya başqa bir şeylə məşğul olmadığına və ayrılıq zamanı gənc xanımın nə qədər kədərli sifətinə sahib olduğuna təəssüfləndilər.
“Məhəbbət haqqında” hekayəsinin baş qəhrəmanları hisslərinə qapanır, onları təkcə bir-birindən deyil, həm də özlərindən gizlətməyə çalışırlar. Çexov “hekayə daxilində hekayə” kompozisiya cihazı ilə Alekhinin hadisədən illər sonra da itirdiyi sevgidən nə qədər peşman olduğunu vurğulayır.
Testlə xülasənin yadda saxlanmasını yoxlayın:
Komediya əsasında Menander"Tribunal" bütün hərəkətlərin evlərinin qarşısında oynanılan gənc afinalı cütlüyün qeyri-adi hekayəsinə əsaslanır. Charisios adlı ər toydan qısa müddət sonra Afinanı tərk etməli oldu. Onun yoxluğunda Pamfilanın arvadı toydan 5 ay sonra uşaq dünyaya gətirib və ərinin qəzəbindən qorxaraq yeni doğulmuş uşağı atıb. Qul Onesimus baş verənləri Karisiosa danışdı. O, özünü aldadılmış, təhqir olunmuş hesab edərək, ziyafətlərdə, əyləncələrdə dərdini unutmaq ümidi ilə evdən çıxıb.
Tribunalın növbəti səhnələrində Onesimus təsadüfən iki qul arasında mübahisənin şahidi olur. Qullardan biri tərk edilmiş körpə tapdı və qarşılıqlı razılaşma əsasında onu böyütmək üçün başqa birinə verməyə qərar verdi. Sonuncu tələb edir ki, körpənin uşaq bezlərindən tapılan zinət əşyaları körpə ilə birlikdə ona təhvil verilsin. Onları haqlı olaraq uşağın malı adlandırır və bədbəxt körpəni soymağa cəhd etdiyinə görə rəqibini danlayır.
Onu təəccübləndirən Onisimus qulların əlindəki Charisiusun üzüyünü görür. O, ustası Charisiusun uşağın atası olduğunu dərhal anlayır, lakin anasını bilmədən hər şeyi Charisiusun məşuqəsi Qabrotonona danışır. Qabrotonon öz peşəsindən yorulub, azadlıq arzulayır. Onesimusun hekayəsi əsnasında uşağı Charisiusdan doğulan oğlu ilə evləndirmək üçün gözlənilməz bir planı var. O, xatırlayır ki, keçən il qızların gecələr müqəddəs Artemida bağında qeyd etdikləri Tauropoly bayramında hansısa sərxoş şənlikçi gizlicə içəri girib, istəmədən dostlarından geri qalan qızlardan birini şərəfsizləşdirib. Qabrotonon da həmin vaxt orada idi və gözyaşardıcı bir qızın cırıq bahalı paltarda qaçaraq gəldiyini gördü. İndi Qabrotonon qurbanı təqlid etmək və Harisiusa atdığı sübutu - üzüyü göstərmək istəyir. Bundan əlavə, Onesimus təklif edir:
Bir ana kimi sənə
O sizə icazə verəcək. gecikdirmədən!
Və mənə təşəkkür edirəm, Gabrotonon?
ilahələrə and olsun! Sən, əlbəttə, mən
Mən yaxşı əməlləri günahkar sayacağam!
Mən sadəcə azad olmaq istəyirəm.
Heteranın planı uğur qazanır. Amma “Arbitraj Məhkəməsi”nin davamında uşağa və naməlum anasına yazığı gələn Qabrotonon axtarışa başlayır. Charisiusun arvadı Pamfilada getera o çox şərəfsiz qızı tanıyır və onun cinayətkarı həqiqətən də Charisiusdur, onun barmağından üzüyü qoparıb, sonra atdığı uşağı qundağa qoyub. Məlum olub ki, Tauropoliyadakı hadisədən sonra valideynlər tələsik Pamfila ilə evləniblər və təsadüfən Xarisiusdan başqa heç kim onun ərinə çevrilməyib və hər ikisi bir-birini tanımayıb.
Beləliklə, bütün çətinliklər arxada qaldı. Tribunalın sonunda Menander Charisiosun evə arvadı və oğlunun yanına necə qayıtdığını təsvir edir. Bundan əlavə, o, itirilmiş xoşbəxtliyi evinə qaytaran oğraşdan nəcib hetera Gabrotononu satın aldığını güman etmək olar.
Menander komediya maskaları ilə. Roma relyefi
Menander “Arbitraj”da da “Qrump”da olduğu kimi tamaşaçını belə bir nəticəyə gətirir ki, insanların xoşbəxtliyi özlərindən asılıdır, qəzalardan azad olmayan insanın taleyi isə həmişə onun xarakteri ilə müəyyən edilir. Menander üçün bu təkzibedilməz həqiqəti hətta qul Onesimus da bilir, o deyir ki, tanrıların insanlarla bağlı bütün qayğıları onlar arasında müvafiq xarakterlərin bölüşdürülməsindən irəli gəlir:
İki qardaş yaşayırdı. Biri kasıb, biri varlı idi. Yazıq qardaşın odunu yox idi. Fırını yandırmaq üçün heç nə yoxdur. Daxma soyuqdur. Meşəyə getdi, odun götürdü. “Şemyakin məhkəməsinin nağılı”nın müəllifi məlum deyil, çünki tədqiqatçılar hind dilində məzmunca oxşar əsərlər axtarırdılar. Xülasə və təhlil » Erş Erşoviçin nağılı, oğlu. "Şemyakin məhkəməsinin nağılı" kitabının xülasəsi. 3 dəqiqə ərzində oxuyun. Şemyakin Məhkəməsi - ehtiyatlı dövlət quruluşu haqqında köhnə satirik hekayənin adı, Şemyak qısa müddətdə.
Şemyakin Məhkəməsinin Nağılı. 3 dəqiqə ərzində oxuyun. Orada iki kəndli qardaş yaşayırdı: biri varlı, digəri kasıb. Uzun illər zənginlər kasıblara borc verdilər, amma o, elə kasıb qaldı.
Bir dəfə bir kasıb bir varlıdan odun gətirmək üçün at istəməyə gəldi. O, könülsüz atı verdi.
Sonra kasıb yaxalıq istəməyə başladı. Amma qardaş hirslənib yaxasını verməyib. İşi yoxdu - kasıb odununu atın quyruğuna bağladı.
Evə odun daşıyanda darvaza qoymağı unudub və darvazadan keçən at quyruğunu qoparıb. Kasıb qardaşına quyruqsuz at gətirdi. Amma o, atı götürmədi, qardaşını alnınla döymək üçün Şemyakaya hakimlik etmək üçün şəhərə getdi.
Yazıq yenə də məhkəməyə gəlmək məcburiyyətində qalacağını bilə-bilə onun arxasınca getdi. Bir kəndə gəldilər. Varlı adam öz tanışının - kənd keşişinin yanında qaldı.
Yazıq eyni götün yanına gəlib çarpayıya uzandı. Zəngin adamla keşiş yeməyə oturdular, amma kasıbı dəvət etmədilər. Çarpayıdan onların nə yediklərinə baxdı, yıxıldı, beşiyə yıxıldı və uşağı əzdi. Pop da kasıbdan şikayət etmək üçün şəhərə gedib. Körpüdən keçirdilər.
Aşağıda, xəndək boyu bir adam atasını hamama aparırdı. Onun ölümünü qabaqcadan görən kasıb intihar etmək qərarına gəlib.
O, özünü körpüdən ataraq qocanın üstünə yıxılaraq onu öldürüb. O, tutularaq hakim qarşısına çıxarılıb. Kasıb adam fikirləşdi ki, onu hakimə nə versin.
O, bir daş götürdü, lövhəyə bükdü və hakimin qarşısında dayandı. Varlı qardaşın şikayətini dinləyən hakim Şemyaka kasıba cavab verməyi əmr etdi. O, hakimə bükülmüş daşı göstərdi.
Şemyaka qərar verdi: qoy kasıblar atı yeni quyruğu çıxana qədər varlılara verməsinlər. Sonra bir ərizə pop gətirdi. Kasıb isə daşı yenə göstərdi. Hakim qərar verdi: keşiş yeni uşaq “alana” qədər yazıq kahinə versin. Sonra atası kasıblar tərəfindən əzilən oğul şikayət etməyə başladı. Kasıb kişi daşı yenidən hakimə göstərdi.
Hakim qərar verdi: qoy iddiaçı da kasıbı elə öldürsün, yəni körpüdən özünü onun üstünə atsın. Məhkəmədən sonra varlılar kasıblardan at istəməyə başladılar, lakin o, məhkəmə qərarını əsas gətirərək onu geri verməkdən imtina etdi. Varlı adam ona beş rubl verdi ki, ona quyruğu olmayan at versin. Sonra kasıb adam məhkəmə qərarı ilə keşişdən keşiş tələb etməyə başladı.
Kahin ona on rubl verdi, ancaq kahinləri götürməsin. Poor üçüncü iddiaçıya hakimin qərarına əməl etməyi təklif etdi. Lakin o, fikirləşərək, körpüdən ona tələsmək istəmədi, əksinə dayanmağa başladı və kasıba rüşvət verdi. Hakim öz adamını müttəhimin yanına göndərdi ki, kasıbın hakimə göstərdiyi üç bağlama haqqında soruşsun. Yazıq bir daş çıxartdı.
Şemyakinin nökəri təəccübləndi və bunun hansı daş olduğunu soruşdu. Təqsirləndirilən şəxs izah etdi ki, hakim onu mühakimə etməsəydi, onu bu daşla əzərdi. Onu təhdid edən təhlükədən xəbər tutanda hakim onun bu cür mühakimə yürütməsinə çox sevindi. Və kasıb sevinərək evinə getdi. O. V. Butkova tərəfindən təkrarlandı.
Bu dərsdə siz satira janrını xatırlayacaq, “Şemyakin məhkəməsi” hekayəsinin süjetinin mənşəyi və yayılması haqqında məlumat əldə edəcək, bu əsərin süjetini nəzərdən keçirəcək, təhlil edəcək, digər əsərlərdəki mühakimə mövzusunu müqayisə edəcəksiniz.
Müasir qəzet parodiyaları kimi, bir qayda olaraq, siyasətçilərin və ya digər nüfuzlu insanların çirkin və axmaq göründükləri kimi paralel aparmaq olar. Yəni əslində qorxudan, bezdirən, həyata mane olan şeylərə çox vaxt gülürlər.
Bütün dünyada, xüsusən də Rusiyada belə bir şey tez-tez olub və məhkəmədir. Rus məhkəməsinin ədalətsizliyi hətta 15-16-cı əsrlərdə də tənqidlərə səbəb oldu (şək. 2).
düyü. 2. Hakimlərin satirik obrazı ()
Hakimlərin vəhşiliyi, onların hiyləgərliyi və məhkəmənin ədalətsizliyi, kasıbların həmişə uduzması, lakin zənginlərin qalib gəlməsi, qeyri-bərabər, vicdansız məhkəmənin baş verməsi - bütün rus ədəbiyyatı və çoxsaylı tarixi sənədlər bu barədə inildəyir. Məhkəmənin ədalətsizliyi mövzusu "Şemyakin məhkəməsi" hekayəsinin mövzusudur.
"Şemyakin məhkəməsi" hekayəsi müxtəlif versiyalarda mövcuddur. 17-ci əsrdə iki variantı görmək olar - 18-19-cu əsrlərdə də məlum olan poetik və nəsr. Şemyakin Məhkəməsinin çoxsaylı məşhur çapları var idi.
Lubok şəkillər- mürəkkəb olmayan, lakin çox rəngli, bəzi mətnlərlə şirəli rəsmlər. Bunlar xalq üçün çap olunmuş şəkillərdir, sonra kəndlilər (bəzən də yoxsul şəhər əhalisi) onları taxta divarlarına asmışlar (şək. 3).
düyü. 3. Lubok şəkli ()
"Şemyakin Məhkəməsi" məşhur, sevimli bir hekayədir və beləliklə bütün Rusiyaya yayıldı. Nəhayət, hekayə o qədər məşhurlaşdı ki, artıq folklora daxil oldu - Şemyakinin sarayından nağıl danışmağa başladılar. Yazılı emal alan şifahi ənənə deyil, əksinə - müəllifsiz xalq arasında mövcud olan şifahi hekayə kitabdan əldə edildikdə maraqlı bir haldır. Belə çıxır ki, bu əsərin mətnləri çoxdur, amma tək, idealı yoxdur. Önəmli olan söz sırası deyil, hekayənin özü, süjetdir.
İki qardaş var idi. Biri varlı, biri kasıb, kasıb. Kasıblar kömək üçün daim zənginlərə müraciət edirdilər. Bir dəfə meşədən odun gətirməli oldu, amma atı orada olmadı (şək. 4).
Böyük (varlı) qardaşının yanına gedib at istədi. O, söydü, amma atı yaxasız verdi.
sıxac- atın belinə asılmış, nal formalı cihaz (taxta qövs). Vallar boyunduruğa bərkidilir və beləliklə, yük boyunduruğun üzərinə düşür və atın boynuna təzyiq göstərmir. Bu təkərdən az qiymətli cihaz deyil. Orta əsrlərdə yaradılmışdır. Qısqacın qədimliyini bilmirdim.
Yazıq qardaşın yaxası yoxdur, odunla kirşəni atın quyruğuna bağlamaqdan yaxşı bir şey düşünmür (şək. 5).
düyü. 5. Kasıb atın cilovundan tutub aparır ()
Bu yüklə (odunla) öz həyətinə sürməyə çalışır və bədbəxt atın quyruğunu kəsir. Sonra quyruğu qoparılmış atı qardaşına qaytarmağa çalışır. Zəngin qardaş əsəbiləşib məhkəmədə alnına döyür - o, kiçik qardaşını məhkəməyə vermək qərarına gəlir.
Qardaşlar hökmün keçiriləcəyi şəhərə gedirlər. Gecə üçün bir kahinin evində məskunlaşırlar. Zəngin qardaş və keşiş yeyib-içərkən, kasıb sobanın üstündə uzanıb heç nə yemir. Paxıllıq edir, varlı qardaşın keşiş dostu ilə nə yediyi ilə maraqlanır. Ac, maraqlanan kasıb sobadan asılır, özünü saxlamır, yıxılıb sahibinin balaca uşağını döyür. Bundan sonra bədbəxt keşiş də hakimə alnını döyməyə gedir.
Sonra üçü gedir. Yazıq fikirləşir ki, axırı bu olacaq - onu məhkəməyə verəcəklər. Hər şeyi bir anda bir araya gətirmək üçün özünü körpüdən başıaşağı atır - intihar etmək istəyir. Və yenə bilmədən qatil olur. Fakt budur ki, məhz bu körpünün altından kirşə keçir. Müəyyən bir gənc qoca atasını həkimə (və başqa bir versiyaya görə - hamama) aparır. Qoca ölür. Bundan sonra öldürülən şəxsin oğlu həmin məhkəməyə müraciət edir.
Bangler və lovğalıq edən, hər zaman istər-istəməz bəzi çirkin işlər görən kasıbın vəziyyəti tamamilə ümidsiz olur.
Bütün bu üçlük hakim Şemyakanın oturduğu məhkəməyə gəlir və iddialarını təqdim edir. Yazıq düşünür: "Yaxşı, mən nə edə bilərəm?". Daş götürür, dəsmal ilə bağlayır və qoyur qoynuna. Zəngin qardaş işi hakimə təqdim edir. Şemyaka müttəhimdən soruşur: "Mənə deyin necə oldu". Qoynundan yaylığın içində gizlənmiş daşı çıxarıb deyir: "Budur, hakim". Hakim fikirləşir ki, bu rüşvətdir və qızıl-gümüş var. Bundan sonra hakim növbəti iddiaçı - keşişi dindirir. Pop dava edir. Hakim yenə kasıbdan soruşur: "Necə oldu?". Yenə heç nə cavab vermir, ancaq daşı göstərir. Üçüncü iddiaçı da öz hekayəsini danışır və hər şey yenidən təkrarlanır.
Şemyakinin məhkəməsi necə idi? Yüksək təcrübəli və müdrik hakim nəyi mükafatlandırdı? Atla bağlı dedi: At kiçik qardaşında qalsın, quyruğu böyüdükcə böyük qardaşına qaytarsın.. O, keşişin oğlu haqqında belə deyir: “Kahinin arvadı kiçik qardaşı ilə yaşasın, ondan uşaq dünyaya gətirsin və bir uşaqla ərinin yanına qayıtsın”. Üçüncü işə gəlincə, hakim də itkisiz deyildi: “Qətl törədilib, biz də eyni şəkildə qisas almalıyıq. Qoy kasıb körpünün altında dayansın, ölən qocanın oğlu yuxarıdan onun üstünə gəlib, öldürsün.
Müdrik hakimi dinləyəndən sonra təbii ki, iddiaçılar qorxdular. Hər kəs bədbəxt kasıba pul vəd etməyə başladı ki, hakimin qərarlarına tabe olmasın. Kasıb pulu götürür və sevincək evinə gedir. Ancaq dərhal yox, çünki Hakim Şemyakadan göndərilən bir adam gəlib deyir: “Hakimə söz verdiyini ver”. Kasıb dəsmalı açır, bir daşı göstərir və deyir: “Əgər hakim mənim xeyrimə hökm verməsəydi, onu bu daşla vurardım”. Cavab hakimə verilir. Hakim sevinir, Allaha şükür duası edir: “Yaxşı ki, onun tərəfindən mühakimə olundum, yoxsa məni döyüb öldürərdi”.
Nəticə etibarı ilə hər kəs ucuz yola düşdüklərindən az-çox razıdır. Amma ən çox sevinən, cibi pulla dolu olduğu üçün mahnı oxuyub gedən kasıbdır. Və həqiqətən pis ola bilərdi.
17-18-ci əsrlərdəki insanlarda bu hekayə canlı reaksiya doğurdu, yəni böyük həzz aldı - güldülər. Bu hekayəni real olaraq, bir həyat hekayəsi kimi qəbul etsək, davamlı dərdlər və cəfəngiyyatlar alırıq. Gülmək deyil, ağlamaq vaxtıdır. Amma yenə də bu satira, fars, klounluq, farsdır. Bunu lətifə, bir növ qəsdən təhrif olunmuş, komik və özünəməxsus şən həyat tərzi kimi başa düşmək lazımdır.
Həm də bu mətn sevinclə qarşılanmalı idi, çünki onun müəyyən pafosu var – zəifin güclü üzərində qələbəsi. Yazıq çətinliyə düşdü, amma xoşbəxtlikdən çıxdı.
Bu mətnin ünvanlandığı insanların əksəriyyəti sadə insanlardır (sosial baxımdan kasıb və zəif insanlar). Həyatda hər şey fərqli idi, amma burada kasıb qalib gəlir. Üstəlik, nə ağlı var, nə pulu, nə də gücü var – ona görə qalib gəlmir. O, ümumiyyətlə qeyri-sabitdir. O, hətta axmaqdır. Lakin o, xalq tərəfindən sevilən sadə hiyləgər olur. O, bir növ sehrli şəkildə hər şey öz-özünə çıxır, qalib gəlir. Onun sadəliyi dünyəvi adətlərdən, dünyəvi müdriklikdən, hiyləgərlikdən və hakim təcrübəsindən güclü olur. Bu, qeyd-şərtsiz sevinc gətirdi.
Hekayənin mərkəzində məhkəmə hökmlərinin istehzası, məhkəmə hiyləsi və ikiüzlülük var. Bu mövzu dünya qədər qədimdir. Bir çox xalqlar bununla bu və ya digər dərəcədə - həm folklorda, həm də teatrda məşğul olublar.
Hakimlərlə bağlı bütün hekayələri şərti olaraq iki qrupa bölmək olar: müdrik və düzgün hakimlər haqqında hekayələr və axmaq və vicdansız hakimlər haqqında hekayələr. İdeal və müdrik hakim biblical Süleymandır. Süleyman paradoksal hərəkət edən bir müdrik və virtuoz hakimdir. Ən məşhur hekayə iki qadının kimin uşağı haqqında mübahisə etməsidir. Süleyman həqiqəti bilmədən gözəl bir qərar verdi: onun üçün mübahisə etdikləri üçün heç kim almasın, hər kəs yarısını alsın, döyüşçü uşağı yarıya qədər kəssin. Sonra analıq iddiasında olan analardan biri deyir: “Yaxşı, nə mənə, nə də ona çatmasın”. İkincisi göz yaşları ilə deyir: “Yox, imtina edirəm, qoy ikinci qadın onu aparsın”. Bundan sonra Süleyman uşağı, təbii ki, canını qurtarmaq istəyənə verir. Bu, əsl ana idi (şək. 6).
düyü. 6. Süleymanın hökmü ()
Süleyman gözlənilməz, paradoksal bir şəkildə hərəkət edir və belə əyri, dairəvi şəkildə həqiqətə və həqiqətə çatır. Biz isə bu hekayənin dinləyiciləri onun məharətinə, virtuozluğuna heyranıq.
İstənilən halda, məhkəmə haqqında hekayə mürəkkəb, mürəkkəb, hakimin qeyri-aşkar davranışı ilə olmalıdır. O, pis rüşvətxor ola bilər, Süleyman kimi saleh və müdrik ola bilər, amma qeyri-standart, paradoksal şəkildə hərəkət etməlidir.
Şemyakanın həlli kazuistiya nümunəsidir. O, sanki məntiqli davranır, amma əslində aşkar şeylərə, sağlam düşüncəyə zidd hərəkət edərək absurd qərarlar verir. Amma bütün hekayə belədir. Axı bu, hər cür fəndlər və paradoksal hadisələr silsiləsi, kasıbın və Hakim Şemyakanın bir növ təlxəklikləridir.
Ancaq Şemyaka özünü ələ keçirdi, özünü alt-üst etdi, öz qarmağına düşdü. Və onun paradoksal həlləri həqiqətə xidmət edir. Çünki yazıq, təbii ki, uduzmuş, blokadadır, amma onun içində heç bir pis niyyət yoxdur, hər nə edirsə, istər-istəməz edir. Zəngin kəndli (qardaşı) və keşiş, göründüyü kimi, hadisələrin normal gedişatını və dünya nizamını, ictimai həyatın etibarlılığını təcəssüm etdirən normal insanlardır. Amma çox yaxşı işləmirlər. Onlar əslində günahsızı məhkəməyə sürükləyirlər, çünki o, bütün işlərini bilmədən edir. Və onların əməlləri əxlaqi cəhətdən qınanan kimi göstərilir, çünki onlar sonuncunu yoxsulların arasından qoparıb onu mahiyyətcə günahkar olmadığı şeyə görə cəzalandırmaq istəyirdilər. Sözün düzü, kasıbın üzünə bir sillə layiqdi. Belə yaşaya bilməzsən, o, ümumiyyətlə, qəribə yaşayış tərzi, sobada uzanması, özünü körpüdən atması və s. ilə mülki insanlar üçün təhlükəlidir.Amma onun heç bir pis niyyəti yoxdur, yəni cinayət tərkibi yoxdur, yəni. mühakimə olunacaq bir şey yoxdur.
Yuxarıdakıların hamısını ümumiləşdirsək, ağlasığmaz bir şeylə qarşılaşdığımız ortaya çıxır. Adi dünyada hər şey başqa cür olur: təbii ki, məhkəmə keşişin də, varlının da tərəfində olmalı idi, təbii ki, hakimi belə aldatmaq olmaz, ondan əl çəkə bilməzsən, əlbəttə, kasıb uduzmalı idi.
heç vaxt- bu, inanılmaz hadisələrin baş verdiyi folklor janrıdır: ayılar səmada uçur (şək. 7), ingilis folklorunda olduğu kimi inəklər ayın üzərindən tullanır.
düyü. 7. Göydə uçan ayı ()
Bu, mövcud olmayan bir dünyadır, amma var olmasını istəyirəm. Orada hər şey alt-üst olur: zəiflər qalib gəlir, məhkəmə haqlıdır. Bu, xalq arzularının, həyat haqqında xalq fantaziyalarının inanılmaz dünyasıdır. Ona görə də çox gözəldir.
Rus folklorunda eşidilməyən çoxlu hekayələr var. Həm də təkcə rus dilində deyil.
Bu tarix borc götürür, götürür, yəni qonşulardan - avropalılardan götürülür. Oxşar hekayələrə dövrün alman və polyak ədəbiyyatında da rast gəlinir. Alimlər Şərqdə də çoxlu sayda paralellər tapıblar. Hind, tibet, müsəlman adət-ənənələrində də oxşar süjetlər var. Bu sərgərdan süjet deyilən hekayə, insanlar üçün çox vacib və tipik bir şeyi əks etdirən, insanlardan insanlara dolaşan hekayələrdən biridir.
“Şemyakin məhkəməsi” hekayəsi ilə demək olar ki, birə-bir üst-üstə düşən bir Tibet hekayəsi var. Söhbət kasıb brahmanın başqa adamdan işləmək üçün öküz istəməsindən bəhs edir. Bənzər bir əhvalat da var idi: öküz artıq qaytarılanda həyətdən qaçdı. Məhkəməyə gedərkən brahman toxucunun divarından yıxılır, ölür, sonra paltarla örtülmüş körpənin üzərinə oturur. Hakim öküz sahibinin gözünü çıxarmaq qərarına gəlir, çünki o, öküz gətirilərkən onu “görməmişdir”, toxucunun dul arvadı brahmanla evlənməlidir və uşaq eyni şəkildə bədbəxt anaya qaytarılır. Şemyakin məhkəməsindəki kimi.
Deyəsən eyni hekayədir, amma at öküz deyil, rus kəndlisi də hind brahmanı deyil. Söyləyicinin təfərrüatları və intonasiyası müxtəlif obrazlar yaradır. Nəticədə yerli ərazinin izini, dilin yerli xüsusiyyətlərini, dünyagörüşünü və s. daşıyan tamamilə milli xarakterlər yaranır.
Buna görə də "Şemyakin məhkəməsi" hekayəsi çox yerlidir, hamısı rus torpağında böyüyür, baxmayaraq ki, toxum xaricdən gətirilir. Bu əhvalat dilimizdə öz əksini tapıb. İndiyə kimi ədalətsiz, pis, əyri məhkəməyə gələndə deyirlər: "Şemyakin Məhkəməsi".
“Erş Erşoviçin nağılı” 16-17-ci əsrlərin adsız əsəridir. Bu həm də satirik hekayədir.
Adsızlıq o dövrün ədəbiyyatında, ən azı Rusiyada adi haldır. Xüsusən də hekayə folklor əsasında qurulanda.
Bu, o vaxt Rusiyada baş verənlərdən bəhs edir. Yenə də bu hekayənin mövzusu mühakimədir.
Bu hekayənin çoxu müasir oxucu üçün anlaşılmazdır, çünki o dövrün bir çox reallıqları təsvir edilmişdir. Bunu tam başa düşmək üçün o vaxtkı sosial münasibətləri bilmək lazımdır: kim kimdir, müəyyən mülklərin adları nə deməkdir və s. .
Hekayədə insanlaşmış heyvanlar - balıqlar var. Bənzər bir şeyin baş verdiyi nağıl və nağılları hamımız bilirik: ayı böyük bir patrondur, hökmdardır; tülkü xarakterik sosial elementləri və bu kimi şeyləri təmsil edən hiyləgərdir. Bu prinsip sadə və aydındır.
Bu hekayədə hərəkət Rostov gölündəki balıqlar arasında baş verir. Həqiqətən belə bir göl var, onun sahilində Böyük Rostov şəhəri dayanır. Hekayədə böyük adamlar - hakimlər orada məhkəməyə gedirlər. Nərə balığı, Beluga, Catfish - bunların hamısı böyük, hörmətli, təsirli balıqlardır. Onlar boyarları (rəisləri) təmsil edirlər. Kiçik balıqlar, daha pis - bunlar müvafiq olaraq daha pis insanlardır. Perch qanun və asayişin qüvvələrini təmsil edir. O, polisə oxşayan bir şeydir və ona uyğun bir burnu var. Ən kiçik, ən pis, ən yararsız balıq, ən kiçik, pis, dəyərsiz insanı təmsil edən, Ruff balığıdır.
Ruff kiçik, sümüklü və tikanlı balıqdır. Onun kürəyində düşməni sancdığı iynələr var. Ruff bu hekayədə bir növ plebeyanı (incə, həyasız, hiyləgər) təmsil edir - belə bir çox hörmətsiz və cəsarətli bir növü.
Bu Ruff hiylə, hiylə, hər cür hiylə yolu ilə qanuni sahiblərinin gölündən xilas olmaqda ittiham olunur. Təbii ki, Yorsh kilidini açır. O, əksinə, ittiham etmək, böhtan atmaq, ittiham edənləri daha xoşagəlməz adlandırmaq istəyir.
Bu hekayəni sırf “kiçik” adamlar – varlıları, oturaq adamları sevməyən, onları hər cür qıcıqlandıran kasıblar zövqlə oxuyub dinləyirdilər. Buna görə də simpatiya Ruffun tərəfində ola bilərdi. Baxmayaraq ki, onlardan hansının doğru olduğunu anlamaq çətindir.
Fərqli alternativ sonluqları olan müxtəlif əlyazmalar var. Versiyaların birində Ruff qınanır və qamçılanır və göl əsl sahiblərinə qaytarılır. Başqa bir sonluqda Ruff öz hakimlərinin gözünə tüpürür və çalı ağacında gizlənir (kolluqda).
Sonluğun belə ikili olması bu hekayənin ikililiyini göstərir, çünki müəllifin simpatiyasının hansı tərəfə olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. Satirada olması lazım olduğu kimi hamı axmaq, kiçildilmiş görünür.
Ruff qəsdən cəsarətli, xoşagəlməz, anti-sosial xarakterdir, lakin o, hər şeydə uğur qazanan bir yaramaz, fırıldaqçı, ağıllı və çox lovğa bir oğlan cazibəsinə malikdir. Və bu cazibə qismən onun xeyrinə danışır. Bu hekayə və rəvayətçinin mövqeyi birmənalı deyil - ikili.
“Qorqarlı at” kompozisiyası hamıya yaxşı məlumdur. Bu, xalq ruhunda şən bir misradır, burada mifik personaj olan cəsur Qoçarlı At öz ustası, şahzadə olan sadə İvan ilə birlikdə hərəkət edir.
Puşkinin daha gənc müasiri Pyotr Pavloviç Erşov (şək. 8) bu əsəri yazarkən xalq poeziyasından və rus klassiklərindən, o cümlədən Petrindən əvvəlki klassiklərdən ilham almışdır.
düyü. 8. Pyotr Pavloviç Erşov ()
Hərəkət bəzi şərti Petrindən əvvəlki antik dövrdə baş verir. Moskva krallığı Qərb modelinə uyğun olaraq istənilən yenilik və islahatlar qarşısında təqdim olunur. Buna görə də hekayədə o dövrün bir çox reallıqları, o cümlədən ədəbi reallıqlar var.
Erşovun keçmişin ədəbiyyatına və xüsusən də məşhur Erş Erşoviç nağılına müraciət etməsi tamamilə təbiidir. Yerşovun o dövrün məhkəmə prosedurunu əks etdirən öz balıq meydançası var.
"Ruff Erşoviç" və "Qorqarlı At" filmindəki balıq meydançası arasındakı fərqə nəzər salın. Folklorda hər şey ciddidir. Təbii ki, hər şey gülməli və komikdir, lakin o dövrün prosessual normaları ciddi şəkildə müzakirə olunur. Müfəssəl sadalama, məhkəmə prosesinin təsvirinin reallığı personajların balıq olması ilə birləşərək əsas komik effekt yaradır.
Yerşovda komik effekt eyni qanunlara əsasən yaradılsa da, o, məhkəmə prosesini ciddi şəkildə təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoymur. Onun təsviri sırf dekorativ xarakter daşıyır. Yəni burada satira elementi yoxdur, sosial tənqid, ciddi məzmun tamamilə yoxdur. O, bundan şən, parlaq bir şəkil çəkmək və oxucunu əyləndirmək üçün istifadə edir.
"Kiçik Qoçarlı At" filmində qəhrəman İvan balıq padşahının (Balıq-balina) məhkəməsinə gəlir. O, dənizin dibində basdırılmış bir şey tapmalıdır. O, bu şeyə (kraliça üzüyü olan sinə) bir ruff göndərmək qərarına gəlir. Çünki o, yeriyir, bütün dəniz (və təkcə dəniz deyil) sahilləri boyunca hər yerə qaçır, hər dibini bilir. O, mütləq özünə lazım olanı tapacaq.
"Bream, bu əmri eşitdim,
Nominal fərman yazdı;
Som (onu məsləhətçi adlandırırdılar)
Fərmana əsasən imzalanmışdır;
Qara xərçəng fərmanı qatlandı
Və möhürü yapışdırdı.
Burada iki delfin çağırılırdı
Və fərmanı verib dedilər:
Beləliklə, padşahın adından
Bütün dənizləri qaçırdı
Və o rüsvayçı,
Qışqırıq və zorakılıq
Harada tapılıbsa,
Onu imperatorun yanına gətirdilər.
Burada delfinlər baş əydilər
Və onlar da ruff axtarmaq üçün yola düşdülər”.
Bu parçada biz xalq hekayəsində də var olan pişik balığı və ruffla, eyni zamanda orada olmayan və ola bilməyən delfinlərə də rast gəlirik. Delfinlər əmri olduqca axmaqlıqla yerinə yetirirlər, çünki dənizlərdə bir ruff kimi bir ruff axtarmaq faydasızdır. Təbii ki, o, daha sadə yerdədir - gölməçədə, onu sevimli məşğuliyyəti ilə məşğul olarkən tapırlar - döyüşür, söyüş söyür. Budur səhnə:
“Bax: gölməçədə, qamışların altında,
Ruff crucian sazan ilə döyüşür.
"Sakit! Lənət olsun sənə!
Bax, nə qədər sodom qaldırdılar,
Əhəmiyyətli döyüşçülər kimi!" -
Elçilər onlara qışqırdılar.
"Yaxşı, sənə nə vecimə var?
Ruff cəsarətlə delfinlərə qışqırır. -
Mən zarafat etməyi sevmirəm
Hamısını birdən öldürəcəyəm!"
“Oh, sən əbədi keşiş
Və qışqıran və zorba!
Hamısı zibil olardı, gəzirsən,
Hamı döyüşür, qışqırırdı.
Evdə - yox, otura bilməzsən! .. "
Həyatda hər kəs bu tipi tanıyır: qışqıran, zorakı, zorakı, döyüşçü.
Sonda ruff sinə üçün göndərilir və o, tapşırığı şərəflə yerinə yetirir. Ancaq icra etməzdən əvvəl aşağıdakı kimi hərəkət edir:
“Budur, padşaha baş əyərək,
Ruff getdi, əyildi, çölə çıxdı.
Kral ailəsi ilə mübahisə etdim,
Roach arxasında
Və altı salakushki
O, yolda burnunu sındırıb.
Belə bir iş görüb,
O, cəsarətlə hovuza qaçdı.
Ruff, əlbəttə ki, axmaq bir xarakterdir, amma ondan bir fayda var - əmri yerinə yetirir. Bu əsərdə, eləcə də xalq nağılında bir az cazibə var.
Rus ədəbi ənənəsində personajlara da dualistik baxış var - həm xalq, həm də müəllif. Deyəsən, cəsarətli, xırda xuliqandır, amma eyni zamanda cəsur, fərasətli və lazım olanda məsələni başa düşür.
Gülməli bir məqama diqqət yetirməyə dəyər: müəllif Pyotr Erşov soyadı ilə xarakterinin uyğunluğu haqqında düşünməyə bilməzdi. Onun ədəbi oğlu ikiqat Erş Erşoviçdir.
Biblioqrafiya
1. Korovina V.Ya. və s. Ədəbiyyat. 8-ci sinif. 2 saat ərzində dərslik - 8-ci nəşr. - M.: Təhsil, 2009.
2. Merkin G.S. Ədəbiyyat. 8-ci sinif. Dərslik 2 hissədən ibarətdir. - 9-cu nəşr. - M.: 2013.
3. Kritarova J.N. Rus ədəbiyyatı əsərlərinin təhlili. 8-ci sinif. - 2-ci nəşr, düzəldilib. - M.: 2014.
1. "Akademik" internet portalı ()
2. “Pedaqoji İdeyalar Festivalı” internet portalı. "İctimai dərs" "()
Ev tapşırığı
1. “Şemyakin məhkəməsi” hekayəsinin niyə satirik əsər olduğunu izah edin.
3. Hekayədə kasıb obrazını təhlil edin. Bu, sizdə hansı münasibəti oyadır? Niyə?
Yazı ili: 17-ci əsr
Əsər janrı: hekayə
Baş rol: Şemyaka- hakim, qardaşlar- kəndlilər.
Süjet
Kənddə biri kasıb biri varlı iki qardaş var idi. Kasıba odun daşımaq üçün at lazım idi. O, kömək üçün zəngin qardaşına müraciət etdi. Verdi, amma yaxasız. Kirşəni quyruğa bağlamaq lazım idi. Amma qapı açmağı unudub, kasıb heyvanı quyruqsuz qoyub. Varlı hakimin yanına getdi, qardaş onsuz da çağırılacağını anlayıb onun arxasınca getdi. Şəhərə gedərkən səyahətçilər keşişin yanında gecələdilər. Yazıq çarpayıdan yıxılıb uşağı əzib. Və intihar etmək istəyən yaşlı kişinin üzərinə düşdü və o da öldü. Yazıq ittihamlara cavab olaraq Şemyakaya bükülmüş daş göstərir. Hakim bunun rüşvət olduğunu düşünür. Əmr etdi ki, atın quyruğu çıxana qədər kasıbların yanında qalsın, omba ilə yeni uşaq düzəltsin, qocanın oğlu da eyni şəkildə onun üstünə düşərək qisas ala bilər. İddiaçılar hökmü icra etməmək üçün cavabdehə pul verirlər. Və hakim, bağlamada bir daş olduğunu öyrənərək, xilas üçün Allaha şükür etdi.
Nəticə (mənim fikrim)
Hekayə satirikdir. Hakimlərin hiylə və vicdansızlığını üzə çıxarır. İddiaçılar günahsız bir insanı məhkəməyə çəkməklə yanlış iş görürlər. O, şübhəsiz ki, cəzaya layiq olsa da, ürəyində pis niyyət yoxdur. Təsvir edilən hadisələrin qarşısını almaq olardı, yaxa ilə xəsislik etməyin.
