Razmatrani problemi odnose se na bilo koju kognitivnu aktivnost. Za znanost je od posebne važnosti znanstvena spoznaja, čija specifičnost zaslužuje posebnu analizu.
Znanstveno i neznanstveno znanje
Spoznaja (i, prema tome, znanje) može se podijeliti na znanstvenu i neznanstvenu, a potonju - na predznanstvenu, običnu i izvanznanstvenu, ili paraznanstvenu.
Predznanstveno znanje je povijesna faza u razvoju znanja koja prethodi znanstvenoj spoznaji. U ovoj fazi formiraju se neke kognitivne tehnike, oblici osjetilne i racionalne spoznaje na temelju kojih se formiraju razvijenije vrste kognitivne aktivnosti.
Uz znanstvena postoje obična i paraznanstvena znanja.
Uobičajenim, odnosno svakodnevnim, nazivamo znanje koje se temelji na promatranju i praktičnom razvoju prirode, na životnom iskustvu koje su skupljale mnoge generacije. Ne poričući znanost, ona se ne služi njezinim sredstvima – metodama, jezikom, kategorijalnim aparatom, ali daje određena saznanja o promatranim prirodnim pojavama, moralnim odnosima, načelima odgoja itd. Posebnu skupinu svakodnevnih znanja čine tzv. pučke znanosti: narodna medicina, meteorologija, pedagogija itd. Za ovladavanje ovim znanjem potrebno je mnogo obuke i značajno iskustvo, sadrže praktično korisna, vremenski provjerena znanja, ali to nisu znanosti. u punom smislu te riječi.
Izvanznanstveno (paraznanstveno) uključuje znanje koje tvrdi da je znanstveno, koristi se znanstvenom terminologijom i nespojivo je sa znanošću. To su takozvane okultne znanosti: alkemija, astrologija, magija itd. Nastale u doba kasne antike i razvijene u srednjem vijeku, nisu nestale ni danas, unatoč razvoju i širenju znanstvenih spoznaja. Štoviše, u kritičnim fazama društvenog razvoja, kada opću krizu prati i duhovna kriza, dolazi do oživljavanja okultizma, odlaska od racionalnog prema iracionalnom. Oživljava se vjera u vračare, hiromantice, astrološke prognoze, u mogućnost komunikacije s dušama mrtvih (spiritizam) i slična „čuda“. Vjerska i mistična učenja su široko rasprostranjena.
Tako je bilo i u godinama krize izazvane Prvim svjetskim ratom, kada je “teorija psihotransmutacije” G.Yu. Godzhieva, antropozofija R. Steiner, teozofija E.P. Blavatsky i učenja. U 60-im godinama. tijekom krize u zemljama Zapada, ezoterična učenja su se pokazala modernom (od grčkog – “usmjereno prema unutra”. Znanje namijenjeno samo “izabranima”, samo njima razumljivo.).
Kriza u našoj zemlji, generirana procesima perestrojke, stvorila je duhovni vakuum, koji se popunjava svakojakim idejama i "učenjima" koji su daleko od znanosti. Postojanje neznanstvenih ideja uz znanstveni ne samo da je posljedica činjenice da znanstvena spoznaja još ne može odgovoriti na sva pitanja koja ljude zanimaju. Biologija, medicina, poljoprivredna i druge znanosti još nisu otkrile načine kako produžiti život osobe, riješiti se bolesti, zaštititi ga od razornih sila prirode, propadanja usjeva itd. Ljudi se nadaju da će pronaći jednostavna i pouzdana sredstva za liječenje bolesti i rješavanje drugih vitalnih problema. Te nade podupiru i neki senzacionalizirani mediji. Dovoljno je prisjetiti se govora na radiju i televiziji vidovnjaka i psihoterapeuta ili "nabijenog" izdanja novina, "liječenja" od svih bolesti. I pokazalo se da su mnogi ljudi osjetljivi na ta i slična “čuda”.
Ne može se poreći da neke paraznanstvene teorije sadrže elemente korisnog znanja koji zaslužuju pozornost. Uzaludni pokušaji alkemičara da pronađu "kamen filozofije" za pretvorbu osnovnih metala u zlato i srebro bili su povezani s proučavanjem svojstava metala, što je odigralo određenu ulogu u formiranju kemije kao znanosti. Parapsihologija, istražujući oblike osjetljivosti koji daju načine primanja informacija koje se ne mogu objasniti djelovanjem poznatih osjetilnih organa, oblike utjecaja jednog živog bića na drugo, akumulira materijal koji u budućnosti može dobiti znanstvenu potporu.
Međutim, potraga za nadinteligentnim sredstvima spoznaje, nadnaravne sile, iracionalizam i misticizam nisu spojivi sa znanstvenim znanjem, sa znanošću, koja je najviši oblik spoznaje i znanja.
Znanost je nastala kao rezultat odvajanja od mitologije i religije, od objašnjenja pojava nadnaravnim uzrocima.Ona se oslanja na racionalno objašnjenje stvarnosti, odbacujući vjeru u nadinteligentna sredstva znanja - mističnu intuiciju, otkrivenje itd.
Znanost je područje istraživačke djelatnosti usmjerene na proizvodnju znanja o prirodi, društvu i čovjeku. Uz znanstvenike sa svojim znanjem i sposobnostima, kvalifikacijama i iskustvom, uključuje znanstvene ustanove sa svojom eksperimentalnom opremom i instrumentima, s ukupnom količinom postignutog znanja, metodama znanstvenih spoznaja, konceptualnim i kategorijalnim aparatom.
Suvremena znanost ima moćna materijalna i intelektualna sredstva spoznaje, ne samo da se suprotstavlja raznim neznanstvenim učenjima, nego se i razlikuje od obične spoznaje.
Te razlike su sljedeće.
Predmet svakodnevnog znanja su pretežno opažene pojave, a stečeno znanje je zbirka informacija koje nisu dane u sustavu, nisu uvijek opravdane i često koegzistiraju sa zastarjelim predrasudama. Znanstveno znanje ne bavi se samo promatranim, već i neuočljivim objektima (elementarna čestica, gen itd.). Karakterizira ga dosljednost, sustavnost, želja da se svoje odredbe potkrijepe zakonima, posebnim metodama provjere (znanstveni eksperiment, pravila inferencijalnog znanja).
Svrha običnog znanja ograničena je uglavnom neposrednim praktičnim zadacima, ono nije u stanju prodrijeti u bit pojava, otkriti zakone, formirati teorije. Znanstveno znanje postavlja i rješava temeljne probleme, postavlja razumne hipoteze i razvija dugoročne prognoze. Njegov je cilj otkrivanje zakona prirode, društva, mišljenja, poznavanje biti pojava, stvaranje znanstvenih teorija.
Sredstva svakodnevnog znanja ograničena su prirodnim kognitivnim sposobnostima koje osoba posjeduje: osjetilnim organima, mišljenjem, oblicima prirodnog jezika, oslanja se na zdrav razum, elementarne generalizacije i najjednostavnije kognitivne tehnike. Znanstveno znanje također koristi znanstvenu opremu, posebne metode istraživanja, stvara i koristi umjetne jezike, posebnu znanstvenu terminologiju.
Znanost se od ostalih vrsta znanja (običnih, vjerskih, umjetničkih, ideoloških) razlikuje po sljedećim karakteristikama:
a) Po predmetu. Predmet znanosti nisu sve beskrajno raznolike veze i pojave svijeta, već samo bitne, nužne, opće, ponavljajuće veze – zakoni. Znanstvenik usred iznenadnosti traži nužnost, u pojedinačnim, konkretnim činjenicama - općenito.
b) Prema metodi. U znanosti se razvijaju posebne metode i tehnike spoznaje – metode. U sustavu znanosti razvijaju se discipline koje se posebno bave proučavanjem metoda spoznaje: metodologija, logika, povijest znanosti, lingvistika, informatika itd. Logika je znanost o općevrijednim oblicima i nužnim sredstvima mišljenja. za racionalnu spoznaju. Metodologija - nauk o metodama spoznaje, načelima i granicama primjene metoda, njihovom odnosu (sustav metoda). U filozofiji se tradicionalno proučavaju opći principi znanja i opće znanstvene metode. Svaku razvijenu znanost karakterizira metodološka refleksija, odnosno potkrijepljenje i sistematizacija vlastitih istraživačkih metoda. Suvremena prirodoslovna i znanstveno-tehnička znanja karakterizira široka upotreba specijalni alati i uređaja (postoji čak i koncept "industrije znanosti"). Metode znanosti dijele se na filozofske (metafizičke, dijalektičke, načelo opće povezanosti, načelo historicizma, načelo kontradikcije itd.), opće znanstvene i specifično znanstvene, te empirijske i teorijske (vidi tablicu 6.) .
c) jezik. Znanost stvara i koristi specifičan jezik. Jezik je sustav znakova koji služi kao sredstvo ljudske komunikacije, mišljenja i izražavanja. Jezik je specifično sredstvo prenošenja informacija. Postoje prirodni i umjetni jezici. Jedinica prirodnog jezika je riječ. Kao dio umjetnih jezika - proces formalizacije. Formalizacija je postupak zamjene oznake stvarnog predmeta ili njegovog verbalnog opisa znakom. Na primjer, ista pojava izražena prirodnim jezikom (tri plus dva je pet) i formaliziranim jezikom (3 + 2 = 5). Formalizirani jezici znanosti pridonose kratkoći, jasnoći izražavanja misli, omogućuju izbjegavanje dvosmislenosti, izvođenje složenih operacija s kultnim objektnim modelima. Obrazovanje (osobito humanistički) također se koristi u prirodnom jeziku, ali i ovdje postoje posebni zahtjevi: dosljednost, strogost i jasnoća u definiciji pojmova. U znanosti se postupno odvija proces međunarodnog ujedinjenja jezika. Matematičari ili kibernetičari iz različitih zemalja danas ne trebaju prevoditelja, oni se međusobno razumiju zahvaljujući univerzalnim formaliziranim jezicima. Očito će ih slijediti predstavnici svih drugih znanosti. Prema rezultatima. Znanstveno znanje je sustavno, potkrijepljeno, dokazano i prezentirano u obliku specifičnih oblika. Glavni oblici znanstvene spoznaje su ideja, problem, hipoteza, znanstveni zakon, koncept, znanstvena slika svijeta.
e) Po predmetu. Znanstvena djelatnost pretpostavlja posebnu pripremu predmeta. Znanstvenik mora imati određene kvalitete: S široku erudiciju; S duboko poznavanje svog područja; S sposobnost korištenja znanstvenih metoda; S kreativnost;
v određeni sustav ciljeva i vrijednosnih orijentacija
(istina je vrh znanstvenikove hijerarhije vrijednosti) S jaka volja.
U znanstvenoj spoznaji u pravilu se razlikuju empirijske i teorijske razine. Njihova komparativna analiza bit će prikazana u obliku tablice (vidi tablicu 6).
Tablica 6. Empirijske i teorijske razine znanstvenih spoznaja.
Prikazane razlike, naravno, nisu apsolutne. U stvarnoj znanstvenoj djelatnosti empirizam i teorija su neraskidivo povezani i nadopunjuju se.
Obogatite svoj rječnik sljedećim pojmovima: spoznaja, objekt spoznaje, subjekt spoznaje, slika, objektivnost slike, subjektivnost, ogorčenost, agnosticizam, osjetilna spoznaja, osjet, percepcija, reprezentacija, senzacionalizam, racionalizam, apstrakcija, pojam, sud, zaključak, istina, dogmatizam, relativizam, znanstvena spoznaja, metoda spoznaje, konkretno, apstraktno, promatranje, mjerenje, opis, eksperiment, analiza, sinteza, indukcija, dedukcija, analogija, hipoteza, idealizacija.
Radite sljedeće kreativne vježbe:
Vježba 1
Koja je epistemološka pozicija izražena u sljedećem fragmentu pjesničkog teksta: "razumijevanje svemira, sve znati, a ne odabiranje: ono što je unutra, naći ćeš izvana; ono što je izvana, naći ćeš unutra. razumljive zagonetke bez osvrtanja na svijet."
Zadatak 2
Kako se zove filozofski smjer, koji se ogleda u sljedećoj tezi: "Znanje o osobi nikada ne postiže više nego što joj osjećaji daju. Sve što je nedostupno osjetilima, nedostupno je i umu." K. Helvecije.
Zadatak 4
Koju epistemološku poziciju objašnjava filozof: "Sve misli i djela naše duše proizlaze iz njezine vlastite biti i ne mogu joj biti poznati... osjećaji." G. Leibniz.
Zadatak 5
Opišite poziciju agnosticizma, navedite argumente ili primjere koji dokazuju tezu: "Svijet je nespoznatljiv".
Zadatak 6
Kako shvaćate obrazloženje F. Bacona: "Empiristi, poput mrava, samo sakupljaju i zadovoljni su onim što su prikupili. Racionalisti, poput pauka, prave tkaninu od sebe. Pčela bira srednji put: prikuplja materijal od vrt i divlje cvijeće, ali to uređuje i mijenja u svojoj vještini, pravo filozofsko djelo ne razlikuje se od ovoga. F. Slanina.
Zadatak 7
Kako se s različitih epistemoloških pozicija može odgovoriti na pitanje: da li se osobi daje kad vidi crveno, osjeća se čvrsto, itd., je li to objektivna stvarnost ili nije?
Zadatak 8
Koje argumente možete dati da potkrijepite tezu: “Svijet je prepoznatljiv”. Kako s ovom tvrdnjom spojiti dobro poznati paradoks procesa spoznaje, što više znamo, to je veća granica nepoznatog.
Zadatak 9
Dokazano je da u prirodi nema crvene, zelene, žute... Zašto svi isto definiramo boje?
Zadatak 10
Koja se epistemološka pozicija ogleda u sljedećem obrazloženju: „Budući da nam vanjski objekti, kako se pojavljuju osjećajem, ne daju nam, svojim djelovanjem u pojedinačnim slučajevima, ideju sile ili nužnu povezanost, pogledajmo je li ona ne naš vlastiti duh i da li ga NE kopira nikakav unutarnji dojam?" D. Yum.
Kako se vizualna slika objekta u umu razlikuje od fotografije? Koja slika je točnija, adekvatnije odražava predmet? Obrazložite svoj odgovor.
Ako je svijet oko nas kontradiktoran, onda i njegovo znanje mora biti kontradiktorno, samo će u ovom slučaju biti istinito. Slijedi li iz ovoga da je dosljedno znanje pogreška?
Svijet je u stalnoj promjeni, kretanju, razvoju: nastojimo rezultate spoznaja svijeta u razvoju prikazati u cjelovitim, statističkim pozicijama – istinama. Kako je ta proturječnost razriješena u različitim epistemološkim konceptima?
Analizirajte epistemološku poziciju filozofa: "Vidim ovu trešnju, opažam je dodirom, kušam je... Dakle, ona je stvarna. Uklonite osjećaj mekoće, vlage, crvenila, trpkosti - i vi ćete uništiti trešnju Zato što nije biće, različito od osjeta, onda trešnja... nije ništa drugo nego kombinacija osjetilnih dojmova ili ideja koje opažaju različita osjetila. J. Berkeley.
Uostalom, vi stvarate um
I može čak naseliti planete stvaranja, svjetlije od svih živih, i dati im sliku izdržljive splavi. ... Neizmjerno mislio,
Uostalom, pospana misao Drži godine, Sažima dug život u jedno vrijeme.
D.J. Byron
Koja je karakteristična osobina mišljenja ovdje zabilježena? Kako se to obilježje tumači u raznim epistemološkim konceptima?
"Istina je ono što pojednostavljuje svijet, a ne ono što stvara kaos." A. de Saint-Exupery.
Koja se osobina istinskog znanja ovdje uočava? Koja tumačenja istine poznajete?
Definirajte pojam "objektivna istina". Ako svi ljudi nestanu, a na "goloj" Zemlji ostanu samo knjige, hoće li ostati istine?
Obrazložite svoj odgovor.
Suprotne epistemološke pozicije sučeljava M. Gorki u sljedećem tekstu: "... U svemu Meščanin čini postojanje osobe korisnim ili zabavnim za sebe. On voli imati jak, udoban namještaj u svojoj kući, i jak, pouzdane istine u svojoj glavi, prema kojima bi se mogao dobro sakriti od navale novih trendova misli. I stoga je uvijek u žurbi s hrabrim nagađanjima. Za osobu, nešto korisno za njegov život - to je njegov posao života - nastaje zbog takve mase pogrešaka i predrasuda, koje smatra istinama provjerene snage. Mnogo mu je zgodnije vjerovati - želi živjeti u miru - a ne voli razmišljati, jer Mišljenje neumorno traži i stvara, istražuje ono što je stvorio i – ruši, i iznova stvara.” M. Gorky.
„A koja mjera istine može biti jasnija i sigurnija od same prave ideje? B. Spinoza.
Slažete li se s filozofom? Koji su kriteriji za pravo znanje?
"Ne smije se zaboraviti da kriterij prakse nikada, u samoj biti stvari, ne može u potpunosti potvrditi ili opovrgnuti bilo koju ljudsku koncepciju." VLenjin
Praksa je i apsolutni i relativni kriterij istine. Objasnite ovu tezu.
Kažu da je engleski znanstvenik DzhThomson, koji je otkrio elektron 1897., bio zbunjen, pa čak i zadivljen onim što je otkrio, jer nije mogao vjerovati u postojanje tijela koja bi bila manja od atoma. Ne bez oklijevanja, održali su mu prve govore kolegama i prve objave, tim više što su njegovu poruku primili, blago rečeno, bez entuzijazma. Dajte filozofski komentar ove povijesne činjenice.
“Ono što je istina, apsolutno je istinito samo po sebi, istina je identično jedna, ljudi ili čudovišta, anđeli ili bogovi to opažaju u prosudbama... Čak i kada bi nestale sve mase koje podliježu privlačenju, zakon privlačnosti ne bi bio uništen, već jednostavno ostale granice moguće primjene. £ Husserl.
Analizirajte epistemološku poziciju autora.
Slažete li se s naknadnom primjedbom A. Poincaréa o "neobičnim" geometrijama: "Što se ove konstrukcije više udaljuju od najobičnijih pojmova i, posljedično, od prirode
to jasnije vidimo što ljudski um može učiniti kad ga sve više i više oslobađa tiranija vanjskog svijeta."
Analizirajte sljedeću izjavu M. Borna: „Promatranje ili mjerenje ne odnosi se na fenomen prirode kao takav, već samo na aspekt pod kojim se on razmatra u referentnim okvirima, ili na projekcije na referentni okvir, koji, naravno, stvara cjelokupna primijenjena instalacija".
Koji se geoseološki problemi ogledaju u sljedećem razmišljanju E. Macha: „U običnom razmišljanju i u svakodnevni govor naravno, suprotstavljaju se prividnom, iluzornom stvarnosti. Držeći olovku ispred sebe u zraku, vidimo je u ravnom položaju; spuštajući ga u nagnutom položaju u vodu, vidimo ga savijenog. U potonjem slučaju kažu: "Čini se da je olovka zakrivljena, ali u stvarnosti je ravna." Govoriti o iluziji u takvim slučajevima ima smisla s praktične točke gledišta, ali ne i sa znanstvenog stajališta. U istoj mjeri, nema smisla... često raspravljano pitanje postoji li doista svijet, ili je to samo iluzija...”.
O kakvoj se suprotnosti procesa spoznaje govori u sljedećoj izjavi: "Dijalektika - kako je objasnio Hegel - uključuje trenutak relativizma, negacije, skepticizma, ali se ne svodi na relativizam"? V. Lenjin.
Koja je značajka procesa spoznaje uočena u sljedećoj izjavi: “I danju i noću sunce hoda pred nama, ali tvrdoglavi Galileo ima pravo!”?
Na koje je obilježje znanja obratio pažnju F. Bacon, tvrdeći da je Istina kći Vremena, a ne Autoriteta?
Koje je obilježje spoznaje i koje su kontradiktornosti procesa spoznaje o kojima govori sljedeća napomena: „Da bi spoznao, čovjek mora odvojiti ono što se ne smije odvajati...“. /. Goethe
3D zadatak
Apsolutizaciju koje strane procesa spoznaje filozof ironično kritizira u sljedećem pitanju: "Ako je moljac nagrizao i pojeo cijelu bundu, znači li to da je razumio i proučavao ovaj kaput?" A. Losev.
Većina se slaže da je znanstveno znanje najviši oblik znanja. Znanost ima ogroman utjecaj na život modernog čovjeka. Ali što je znanost? Kako se ono razlikuje od takvih vrsta znanja kao što su obično, umjetničko, religiozno i tako dalje? Na ovo pitanje je odavno odgovoreno. Čak su i antički filozofi tražili razliku između istinskog znanja i promjenjivog mišljenja. Vidimo da je ovaj problem jedan od glavnih u pozitivizmu. Nije bilo moguće pronaći metodu koja bi jamčila dobivanje pouzdanog znanja ili barem razlikovala takvo znanje od neznanstvenog. No moguće je izdvojiti neka zajednička obilježja koja bi izražavala specifičnosti znanstvenih spoznaja.
Specifičnost znanosti nije njezina točnost, budući da se točnost koristi u tehnologiji, u javnoj upravi. Uporaba apstraktnih pojmova također nije specifična, budući da se sama znanost također koristi vizualnim slikama.
Specifičnost znanstvenog znanja je u tome što znanost postoji kao sustav teorijskih znanja. Teorija je generalizirano znanje koje se dobiva pomoću sljedećih metoda:
1. Univerzalizacija- proširenje općih momenata uočenih u eksperimentu na sve moguće slučajeve, uključujući i one koji nisu uočeni. ( « svi tijela se pri zagrijavanju šire.
2. Idealizacija- u formulacijama zakona naznačeni su idealni uvjeti koji u stvarnosti ne postoje.
3. Konceptualizacija- u formuliranju zakona, pojmova posuđenih iz iz drugih teorija imajući točno značenje i značenje.
Koristeći te tehnike, znanstvenici formuliraju zakone znanosti, koji su generalizacije iskustva koje otkrivaju ponavljajuće, nužne bitne veze između pojava.
U početku, na temelju klasifikacije empirijskih podataka ( empirijska razina znanja) generalizacije se formuliraju u obliku hipoteza (poč teorijska razina znanje). Hipoteza je manje-više utemeljena, ali nedokazana pretpostavka. Teorija- to je dokazana hipoteza, to je zakon.
Zakoni omogućuju objašnjenje već poznatih pojava i predviđanje novih pojava bez pribjegavanja promatranjima i eksperimentima za sada. Zakoni ograničavaju njihov opseg. Dakle, zakoni kvantne mehanike primjenjivi su samo na mikrosvijet.
Znanstveno znanje temelji se na tri metodološke smjernice (ili načela):
· redukcionizam- želja da se kvalitativna originalnost složenih formacija objasni zakonima nižih razina;
· evolucionizam- tvrdnja o prirodnom porijeklu svih pojava;
· racionalizam- za razliku od iracionalizma, znanje koje se ne temelji na dokazima, već na vjeri, intuiciji itd.
Ovi principi razlikuju znanost od religije:
a) nadnacionalni, kozmopolitski;
b) nastoji postati jedina;
c) znanstvena spoznaja je transpersonalna;
d) znanost je po prirodi otvorena, njeno znanje se neprestano mijenja, nadopunjuje itd.
U znanstvenoj spoznaji razlikuju se empirijske i teorijske razine. Popravljaju razlike u načinu, metodama kognitivne aktivnosti znanstvenika i prirodi ekstrahiranog materijala.
Empirijska razina je predmetno-alatna djelatnost znanstvenika, promatranja, eksperimentiranja, prikupljanja, opisivanja i sistematizacije znanstvenih podataka i činjenica. Postoje i osjetilna spoznaja i mišljenje kao karakteristike spoznaje općenito. Teorijska razina nije samo mišljenje, već ono što reproducira unutarnje, nužne aspekte, veze, bit fenomena koji se proučava, skriven od izravnog opažanja.
Empirijske metode uključuju:
Promatranje - povezano s provjeravanjem hipoteze sustavno, sustavno;
mjerenje - posebna vrsta promatranja, u kojoj se daje kvantitativna karakteristika objekta;
· modeliranje – vrsta eksperimenta, kada je izravno eksperimentalno istraživanje teško ili nemoguće.
Teorijske metode znanstvene spoznaje uključuju:
indukcija - metoda prijelaza sa znanja pojedinačnih činjenica na znanje općeg (Vrste indukcije: analogija, ekstrapolacija modela, statistička metoda itd.);
· dedukcija – metoda kada se iz općih odredbi (aksioma) logički izvode drugi iskazi (od općeg do posebnog).
Uz ostale metode, u znanosti djeluju povijesne i logičke metode spoznaje.
Povijesna metoda je proučavanje stvarna povijest predmet, reprodukcija povijesnog procesa kako bi se otkrila njegova logika.
Logička metoda je otkrivanje logike razvoja objekta proučavanjem na najvišim stupnjevima povijesnog procesa, budući da na najvišim stupnjevima objekt reproducira svoj povijesni razvoj u komprimiranom obliku (ontogeneza reproducira filogenezu).
Kakvo znanje ima osoba koje nije uključeno u znanost?
Je li to laž, zabluda, neznanje, fantazija? Ali nije li znanost pogrešna? Zar nema istine u fantaziji, u prijevari?
Znanost ima područje raskrižja s ovim fenomenima.
a) Znanost i fantazija. Jules Verne - od 108 ideja, 64 su se ostvarile ili će se uskoro ostvariti, 32 su u načelu izvedive, 10 je prepoznato kao pogrešno. (HG Wells - od 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - od 50 - 21, 26, 3, respektivno.)
b) Znanost i kultura. U današnje vrijeme, kritika znanosti je raspoređena. O znanstvenicima povjesničar Gilanski kaže: “Da je njihova volja, pretvorili bi veličanstveno cvjetanje u botaniku, u meteorologiju ljepotu zalazaka sunca.”
Ilya Prigogine također tvrdi da znanost svodi bogatstvo svijeta na monotono ponavljanje, uklanja poštovanje prema prirodi i vodi do dominacije nad njom. Feyerabend: „Znanost je teologija znanstvenika, koja naglašava opće, znanost grublji stvari, suprotstavlja se zdravom razumu, moralu. Za to je kriv sam život, s neosobnim odnosima kroz pisanje, politiku, novac. Znanost mora biti podređena moralu.Kritiku znanosti treba smatrati poštenom samo sa stajališta osobe koja je odbila koristiti njezine rezultate. Humanizam podrazumijeva pravo svake osobe na izbor smisla i načina života. Ali onaj tko uživa u njegovim plodovima nema moralno pravo na kritiku. Razvoj kulture već je nezamisliv bez razvoja znanosti. Za otklanjanje posljedica razvoja znanosti društvo se služi samom znanošću. Odbacivanje znanosti je degradacija modernog čovjeka, povratak u životinjsko stanje, na što se osoba vjerojatno neće složiti.
Dakle, znanje je složen proces. Najviši oblik spoznaje je znanstvena spoznaja, koja ima složenu strukturu, svoju specifičnost, koja uzdiže znanost, čini njezino znanje općeprihvaćenim, ali u isto vrijeme odvaja znanost od pojedinca, od morala i zdravog razuma. Ali znanost nema neprobojne granice s neznanošću i ne bi ih trebala imati kako ne bi prestala biti čovjek.
Pitanja za pregled:
1. Kako su antički materijalisti pokazali razliku između fenomena svijesti i materijalnih stvari?
2. Koja je kvalitativna razlika između fenomena svijesti i materijalnih stvari?
3. Kako definirati ideal, po čemu se razlikuje od materijalnog?
4. Kako je svijest povezana s materijom? Koji su mogući odgovori?
5. Što je psihofiziološki problem?
6. Što je psihofizički problem?
7. Dijalektički materijalizam smatra da sva materija ima svojstvo koje ima različit razvoj na različitim razinama materije, a na najvišoj razini postaje ljudska svijest. Što je ovo svojstvo?
8. Koji problem u dijalektičkom materijalizmu treba riješiti teorija refleksije u dijalektičkom materijalizmu?
9. Koji problem u objašnjenju svijesti nastaje u dijalektičkom materijalizmu s prihvaćanjem teorije refleksije?
10. Zašto je svijest nastala samo kod ljudi? Zar se to nije moglo dogoditi?
11. Može li se reći da su mišljenje i govor jedno te isto, da nema misli bez riječi? Imaju li životinje um?
12. Što je podsvijest?
13. Što je nesvjesno u ljudskoj psihi?
14. Što je "supersvijest" u ljudskoj psihi?
15. Što je parapsihologija?
16. Što je telepatija?
17. Što je telekineza?
18. Što je vidovitost?
19. Što je psihička medicina?
20. Što je znanje?
21. Koji su problem u spoznaji otkrili Eleati (Parmenid i Zenon) i koje su rješenje predložili?
22. Na koje pitanje agnostici odgovaraju negativno?
23. Imamo dva izvora znanja. Jedan izvor je um, drugi - osjećaji, senzacije. Koji je izvor pouzdanog znanja?
24. Iz koje ideje R. Descartesa slijedi materijalistički senzacionalizam D. Lockea i subjektivno-idealistički senzacionalizam D. Berkeleyja?
26. G. Helmholtz je vjerovao da su naši osjeti simboli stvari (uopće nisu slični), G.V. Plekhanov je uspoređivao senzacije s hijeroglifima (malo sličnima), V.I. Lenjin ih je nazvao kopijama fotografija stvari (vrlo sličnih). Tko je bio bliži istini?
27. “Jedna ruka je hladna, druga vruća, spuštamo ih u normalna voda. Jedna ruka je topla, druga hladna. Što je zapravo voda? - pita se D. Berkeley.
Koji je filozofski problem koji su postavili?
28. Koje su opcije općenito moguće za razumijevanje istine, ako govorimo o podudarnosti znanja i o čemu se radi?
29. Kako su antički materijalisti shvatili istinu?
30. Kako bi se razumijevanje istine trebalo razlikovati između metafizičara i dijalektičara?
31. Što su objektivni idealisti razumjeli pod istinom? Koju su stranu istine isticali?
32. Što dijalektički materijalizam smatra istinitim? Na koju stranu istine ukazuje?
33. Koji je kriterij istine za pragmatičare? Na kojoj strani istine pretjeruje?
34. Na koju stranu našeg znanja ukazuje iracionalizam?
35. Koji je kriterij istine u subjektivnom idealizmu? Koja strana istine je pretjerana?
36. Što se smatra istinom u konvencionalizmu? Koja se strana istine ističe?
37. Koja se definicija istine može smatrati ispravnom?
39. Je li uporaba apstraktnih pojmova specifična za znanost?
40. U kojem obliku postoji znanstvena spoznaja?
41. Što je znanstvena teorija?
42. Sovjetski psiholog P.P. Blonsky je objasnio porijeklo ljudskog osmijeha iz smiješka životinja pri pogledu na hranu. Koji je znanstveni princip slijedio?
43. Koja je razlika između znanstvenog znanja i vjerskog i umjetničkog?
44. U znanstvenim spoznajama razlikuju se empirijska i teorijska razina. Popravljaju razlike u načinu, metodama kognitivne aktivnosti znanstvenika i prirodi ekstrahiranog materijala.
Kojoj razini pripada?
- klasifikacija činjenica (npr. klasifikacija biljaka, životinja, mineralnih uzoraka itd.);
- stvaranje matematičkog modela fenomena koji se proučava?
45. Teorijske metode znanstvenog znanja uključuju indukciju i dedukciju. Koja je njihova razlika?
46. Ima li išta znanstveno u lažima, zabludama, fantazijama?
Općenito se može govoriti o pluralitetu oblika znanja: znanstvenom, umjetničkom, religioznom, svakodnevnom, mističnom itd. Znanost se od ostalih područja čovjekove duhovne djelatnosti razlikuje po tome što je u njoj dominantna spoznajna komponenta. razlikovati sljedeća obilježja znanstvene spoznaje:
- racionalnost znanstvene spoznajne djelatnosti. Tradicionalno, racionalnost se shvaća kao dominantno pozivanje na argumente razuma i razuma te maksimalno isključivanje emocija, strasti, osobnih mišljenja – prilikom donošenja odluka. Racionalnost se obično povezuje s poštivanjem određenih pravila. Iako je klasična racionalnost obično suprotstavljena empirizmu i senzacionalizmu, znanstvena racionalnost uključuje osjetilno iskustvo i eksperiment. Međutim, oni su, zauzvrat, podložni argumentima i zakonima znanstvene logike.
- izdvajanje teorijske i empirijske komponente znanstvenog znanja
- konceptualna djelatnost
- dokazi
- dosljednost
To omogućuje znanosti da obavlja osnovne kognitivne funkcije:
- opis
- objašnjenje
- predviđanje pojava (na temelju identificiranih obrazaca)
Postoje sljedeće faze u razvoju ideja o znanstvenoj racionalnosti:
- klasični S → O (do sredine 19. stoljeća)
- neklasični S ↔ O (do sredine 20. stoljeća)
- post-neklasični S →↔ O (danas)
Klasična racionalnost povezana je s deduktivnim modelom (Euclid, Aristotel, Descartes) i induktivnim modelom (F. Bacon). Njegove mogućnosti su se iscrpile do sredine devetnaestog stoljeća.
Pojava neklasičnih ideja o racionalnosti bila je olakšana kako razvojem iracionalne filozofije (u drugoj polovici 19. stoljeća), tako i razvojem pozitivizma.
Postneklasična faza povezana je s činjenicom da su problemi znanstvenog znanja dobili novu perspektivu u novoj paradigmi racionalnosti, u vezi s razvojem znanstvene i tehnološke civilizacije i identificiranjem nehumanih posljedica takvog razvoja. . To je dovelo do aktivnog suprotstavljanja kultu znanstvene racionalnosti i očitovalo se u nizu pristupa škola modernog iracionalizma. U iracionalizmu se glavna načela epistemologije racionalizma kritiziraju zbog njihove apstraktne, inherentno neljudske prirode. U racionalizmu je subjekt znanja stran svijesti istraživača. mentalna aktivnost subjekta percipira se samo kao metoda za dobivanje određenog rezultata. Štoviše, subjektu koji spoznaje nije važno kakvu će primjenu naći ovaj rezultat. Potraga za objektivnom istinom u racionalizmu ima prizvuk antisubjektivnosti, antičovječnosti, bezdušnog stava prema stvarnosti. Naprotiv, predstavnici iracionalizma protive se raskidu kognitivnog djelovanja u subjekt-objektne odnose. Na primjer, u personalističkom konceptu spoznaje (N. A. Berdyaev), spoznaja se promatra kao uključenost, kao sveobuhvatni pokret koji ujedinjuje subjekt s cijelim okolnim svijetom. Teorija znanja uključuje emocionalno-osjetne i emocionalno-voljne čimbenike ljubavi i vjere kao glavnog spoznajnog sredstva. Personalisti ističu osobne, vrijednosne, emocionalne i psihološke trenutke znanja, prisutnost u njemu trenutaka voljnog izbora, zadovoljstva itd.
Budući da pozitivizam ima posebnu ulogu u razvoju metodologije znanstvenog znanja, detaljnije ćemo razmotriti ovaj filozofski trend. Pozitivizam se javlja 30-ih i 40-ih godina. 19. st. Francuska. Predak - O. Comte. Pozitivizam (od latinskog positivus - pozitivan) smatra najvišom fazom u razvoju mišljenja, krećući se putem od mitološkog do metafizičkog i dosežući najvišu razinu - u pozitivizmu. Pozitivizam poziva na napuštanje metafizičkih apstrakcija i okretanje proučavanju pozitivnog, stvarnog znanja, preciznog i konkretnog. Pozitivizam polazi od prepoznavanja dane, odnosno pozitivne stvarnosti, one koja se može provjeriti empirijskim ili logičko-matematičkim sredstvima. Ova provjera (verifikacija) treba biti opće značajne prirode. Pozitivizam je ozbiljno tvrdio da je "filozofija znanosti". Pozitivistički sustavi Comtea, Spencera, Milla stvorili su određenu znanstvenu sliku svijeta temeljenu na principu mehaničke interpretacije stvarnosti.
Ali razvoj kvantne fizike na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. doveo u pitanje mehanističku metodologiju utemeljenu na principima Newtonove fizike i uništio staru sliku svijeta. Dovedena je u pitanje i empirijska metodologija znanstvenih spoznaja, budući da je istraživanje pokazalo ovisnost rezultata znanstvenih eksperimenata o instrumentima i ljudskim osjetilima. Intenzivan razvoj psiholoških istraživanja stavio je na dnevni red pitanje odnosa ove znanosti s drugim znanostima koje proučavaju osobu i svijet oko nje. Počela se stvarati nova slika svijeta. Kada je, primjerice, R. Feynman razvio ideje o interakcijama naboja bez "posrednika polja", nije ga bilo neugodno što je u teoriju koja se stvara potrebno uvesti, uz retardirane potencijale, koje u fizičkoj slici svijeta odgovaralo nastanku ideja o utjecaju interakcija sadašnjosti ne samo na budućnost, već i na prošlost. “U to vrijeme”, napisao je R. Feynman, “već sam bio dovoljno fizičar da ne kažem:” Pa, ne, to ne može biti. Uostalom, danas, nakon Einsteina i Bohra, svi fizičari znaju da se ponekad ideja koja se na prvi pogled čini potpuno paradoksalnom može pokazati točnom nakon što je shvatimo do najsitnijih detalja i do samog kraja i pronađemo njezinu povezanost s eksperimentom. Ali "biti fizičar" XX. stoljeća. - nešto drugo osim "biti fizičar" u 19. stoljeću.
Kao rezultat promjena koje su u tijeku, pozitivizam doživljava ozbiljnu krizu, koja se poklapa s krizom klasične racionalnosti općenito, pridonoseći tako prijelazu na neklasične i postneklasične ideje o racionalnosti.
U razvoju pozitivizma postoji druga faza - empiriokriticizam (kritika iskustva) E. Mach, R. Avenarius, koji ubrzo prerasta
u trećoj fazi, u ozbiljnom tečaju - neopozitivizam povezan s logičkom analizom jezika (B. Russell, L. Wittgenstein). I ovdje se primjenjuje načelo verifikacije (testiranja istinitosti), ali sada u odnosu na znanstvene izjave i generalizacije, odnosno na jezične izraze. Ova faza dala je veliki doprinos filozofskom proučavanju jezika.
Četvrti stupanj pozitivizma, neopozitivizam – „kritički racionalizam“ povezuje se s imenima K. Poppera, T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda. Karakterizira ga činjenica da je predmet proučavanja znanost kao cjelovit razvojni sustav. Autori su predložili različite modele razvoja znanosti, a glavne ćemo razmotriti u sljedećem pitanju.
2. Znanstvene revolucije i mijenjanje tipova racionalnosti
Razmatrajući obrasce razvoja znanosti kao cjelovitog sustava, utemeljitelj kritičkog racionalizma K. Popper došao je do zaključka da se zakoni znanosti ne izražavaju analitičkim prosudbama i da se ne svode na opažanja, odnosno da nisu provjerljivi. Dakle, znanosti ne treba načelo provjere (budući da uvijek postoji iskušenje da se uzmu u obzir činjenice koje potvrđuju teoriju, a ne da se u obzir uzmu činjenice koje je opovrgavaju), nego načelo krivotvorenja, tj. ne potvrda istine, nego pobijanje istine.
Načelo krivotvorenja nije metoda empirijske provjere, već određeni stav znanosti prema kritičkoj analizi sadržaja znanstvenog znanja, prema stalnoj potrebi kritičkog osvrta na sva njegova dostignuća. Popper tvrdi da je znanost sustav koji se stalno mijenja u kojem se neprestano odvija proces restrukturiranja teorije, a taj proces treba ubrzati.
Nadalje, ovu ideju razvio je T. Kuhn, koji je naglasio da razvoj znanosti provodi zajednica profesionalnih znanstvenika koji djeluju prema nepisanim pravilima koja reguliraju njihov odnos.
Glavno objedinjujuće načelo zajednice znanstvenika je jedinstven stil razmišljanja, prepoznavanje od strane ove zajednice određenih temeljnih teorija i istraživačkih metoda. Ove odredbe koje ujedinjuju zajednice znanstvenika, Kuhn je nazvao paradigmom. “Pod paradigmom mislim na znanstvena dostignuća koja su univerzalno priznata i koja s vremenom znanstvenoj zajednici daju model za postavljanje problema i njihovo rješavanje.” Svaka znanstvena teorija nastaje u okviru određene znanstvene paradigme.
Kuhn predstavlja razvoj znanosti kao skokovit revolucionarni proces, čija se bit izražava u promjeni paradigmi.
Razdoblje "normalne znanosti" s određenom paradigmom zamjenjuje se razdobljem znanstvene revolucije, tijekom koje se uspostavlja nova znanstvena paradigma i znanost je opet neko vrijeme u stanju "normalne znanosti". Prijelaz sa stare paradigme na novu ne može se temeljiti na čisto racionalnim argumentima, iako je ovaj element značajan. Zahtijeva i voljni čimbenike – uvjerenje i vjeru. Potrebno je vjerovati da će nova paradigma uspjeti riješiti širi spektar problema od stare.
Najradikalniji stav u kritičkom racionalizmu zauzima američki filozof P. Feyerabend. Polazeći od pretpostavke da je stara teorija prije ili kasnije opovrgnuta novom, iznio je metodološki princip proliferacije (reprodukcije) teorija, što bi, prema njegovom mišljenju, trebalo pridonijeti kritici i ubrzati razvoj znanosti: nove teorije ne treba uspoređivati sa starima, i svaka od njih treba uspostaviti svoje norme. Afirmira i načelo metodološkog anarhizma prema kojem je razvoj znanosti iracionalan i pobjeđuje ta teorija čija je propagandna aktivnost pristaša veća.
1. Integrativno(sintetička) funkcija filozofije je sustavna, holistička generalizacija i sinteza (ujedinjavanje) različitih oblika znanja, prakse, kulture – cjelokupnog iskustva čovječanstva u cjelini. Filozofsko uopćavanje nije jednostavno mehaničko, eklektičko ujedinjenje pojedinih manifestacija ovog iskustva, već kvalitativno novo, opće i univerzalno znanje. Za filozofiju, kao i za svu modernu znanost, karakteristični su upravo sintetski, integrativni procesi – intradisciplinarni, interdisciplinarni, između prirodnih i društveno-humanističkih znanosti, između filozofije i znanosti, između oblika društvene svijesti itd. 2. kritično funkcija filozofije, koja je u toj funkciji usmjerena na sve sfere ljudskog djelovanja - ne samo na znanje, nego i na praksu, na društvo, na društvene odnose ljudi. Kritika- metoda duhovne aktivnosti, čija je glavna zadaća dati holističku ocjenu fenomena, identificirati njegove kontradikcije, snažne i slabe strane. Dva su glavna oblika kritike: a) negativna, destruktivna, "totalna negacija", odbacivanje svega i svačega; b) konstruktivan, kreativan, ne uništavajući sve “do temelja”, već čuvajući sve pozitivno od starog u novom, nudeći specifične načine rješavanja problema, prave metode rješavanja proturječnosti, učinkovite načine prevladavanje zabluda. U filozofiji se nalaze oba oblika kritike, ali je najproduktivnija konstruktivna kritika. Kritiziranje ideja postojeći svijet, dobrovoljno ili nehotice filozof kritizira - sam ovaj svijet. Izostanak kritičkog pristupa neizbježno se pretvara u apologetiku – pristranu obranu, hvaljenje nečega umjesto objektivne analize. 3. Filozofija razvija određene "modele" stvarnosti, kroz čiju "prizmu" znanstvenik promatra svoj predmet proučavanja ( ontološku funkciju). Filozofija daje najopćenitiju sliku svijeta u njegovim univerzalnim objektivnim karakteristikama, predstavlja materijalnu stvarnost u jedinstvu svih njezinih atributa, oblika kretanja i temeljnih zakona. Ovaj holistički sustav ideja o općim svojstvima i obrascima stvarnog svijeta nastaje kao rezultat generalizacije i sinteze glavnog privatnog i općeg. znanstveni koncepti i načela. Filozofija daje opću viziju svijeta ne samo u obliku kakav je bio prije (prošlost) i kakav je sada (sadašnjost). Filozofija, obavljajući svoj spoznajni rad, uvijek nudi čovječanstvu nešto moguće opcije njegov životni svijet. I u tom smislu ima prediktivne funkcije. Stoga je najvažnija svrha filozofije u kulturi razumjeti ne samo kakav je sadašnji ljudski svijet u svojim dubokim strukturama i temeljima, nego što može i treba biti. 4. Filozofija “naoružava” istraživača poznavanjem općih zakonitosti samog kognitivnog procesa, doktrine istine, načina i oblika njezina shvaćanja ( epistemološki funkcija). Filozofija (osobito u svojoj racionalističkoj verziji) daje znanstveniku početne epistemološke smjernice o biti kognitivnog odnosa, o njegovim oblicima, razinama, početnim premisama i općim osnovama, o uvjetima za njegovu pouzdanost i istinitost, o društveno-povijesnom kontekstu. spoznaje itd. Iako sve privatne znanosti provode proces spoznaje svijeta, nijedna od njih nema za neposredni predmet proučavanje zakona, oblika i načela spoznaje uopće. Filozofija (točnije, epistemologija, kao jedan od njezinih glavnih odjela) se time posebno bavi, oslanjajući se na podatke drugih znanosti koje analiziraju određene aspekte kognitivnog procesa (psihologija, sociologija, znanost o znanosti itd.). Osim toga, svako znanje o svijetu, uključujući znanstveno, u svakom povijesnom razdoblju provodi se u skladu s određenom "mrežom logičkih kategorija". Prijelaz znanosti na analizu novih objekata dovodi do prijelaza na novu kategorijsku mrežu. Ako kultura nije razvila kategorijski sustav koji odgovara novoj vrsti objekata, onda će se potonji reproducirati kroz neadekvatan sustav kategorija, koji ne dopušta otkrivanje njihovih bitnih karakteristika. Razvijajući svoje kategorije, filozofija tako prirodoslovlju i društvenim znanostima priprema svojevrsni preliminarni program za njihov budući pojmovni aparat. Primjena kategorija razvijenih u filozofiji u konkretnom znanstvenom traganju dovodi do novog obogaćivanja kategorija i razvoja njihovog sadržaja. Međutim, kako primjećuje moderni američki filozof R. Rorty, "moramo se osloboditi shvaćanja da filozofija (sa svojom cjelokupnom "mrežom kategorija" - V. K.) može objasniti ono što znanost ostavlja neobjašnjivim "*. 5. Filozofija daje znanosti najopćenitije metodološke principe formulirane na temelju određenih kategorija. Ti principi zapravo funkcioniraju u znanosti u obliku univerzalnih regulatora, univerzalnih normi, zahtjeva koje subjekt znanja mora implementirati u svoje istraživanje ( metodološki funkcija). Proučavajući najopćenitije obrasce bića i spoznaje, filozofija djeluje kao krajnja, najopćenitija metoda znanstvenog istraživanja. Ova metoda, međutim, ne može zamijeniti posebne metode pojedinih znanosti, nije univerzalni ključ koji otkriva sve tajne svemira, ne određuje a priori niti specifične rezultate pojedinih znanosti niti njihove osebujne metode. Filozofski i metodološki program ne bi trebao biti kruta shema, “predložak”, stereotip prema kojemu se “činjenice kroje i preoblikuju”, već samo “opći vodič” za istraživanje. Filozofski principi nisu mehanički "skup normi", "popis pravila" i jednostavno vanjsko "preklapanje" mreže univerzalnih kategoričkih definicija i principa na posebno znanstveno materijal. Agregat filozofski principi- fleksibilan, mobilan, dinamičan i otvoren sustav, ne može "pouzdano osigurati" unaprijed odmjerene, potpuno zajamčene i očito "osuđene na uspjeh" poteze istraživačke misli. Danas sve veći broj stručnjaka počinje shvaćati da u uvjetima informacijske eksplozije koju naša civilizacija doživljava značajnu pozornost treba posvetiti metodama orijentacije u golemom činjeničnom materijalu znanosti, metodama njegovog istraživanja i primjene. 6. Iz filozofije znanstvenik dobiva određene svjetonazorske, vrijednosne orijentacije i životno-smisaone orijentacije, koje - ponekad u velikoj mjeri (osobito u humanističkim znanostima) - utječu na proces znanstvenog istraživanja i njegove konačne rezultate ( aksiološka funkcija).Filozofska misao otkriva ne samo intelektualne (racionalne), nego i moralno-emocionalne, estetske i druge ljudske univerzalije, uvijek vezane uz specifične povijesne tipove kultura, a ujedno pripadaju čovječanstvu u cjelini (univerzalne vrijednosti). 7. Filozofija u najvećoj mjeri utječe na znanstvenu spoznaju u izgradnji teorija (osobito temeljnih). Ovaj selektivni (kvalifikacijski) funkcija najaktivnije se manifestira tijekom razdoblja "naglog prekida" koncepata i principa tijekom znanstvenih revolucija. Očito, taj utjecaj može biti i pozitivan i negativan - ovisno o tome kojom se filozofijom - "dobrom" ili "lošom" - znanstvenik rukovodi i kojim se filozofskim principima koristi. S tim u vezi poznata je izjava W. Heisenberga da “loša filozofija postupno uništava dobru fiziku”. ALI. Einstein s pravom vjeruje da ako se filozofija shvati kao potraga za znanjem u njegovom najpotpunijem i najširem obliku, onda je filozofija nedvojbeno “majka svih znanstvenih spoznaja”. Konkretnije, utjecaj filozofije na proces posebnih znanstvenih istraživanja i konstrukciju teorije leži, posebice, u tome što njezini principi na prijelazu iz spekulativnog u temeljno teorijsko istraživanje imaju svojevrsnu selektivnu funkciju. Potonje se sastoji u posebice u činjenici da od mnogih spekulativnih kombinacija istraživač provodi samo one koje su u skladu s njegovim pogled na svijet. Ali ne samo s njim, nego i s filozofskim i metodološkim orijentacijama znanstvenika. Povijest znanosti daje mnogo primjera za to. Filozofski principi kao selektori “rade”, naravno, samo onda kada se pojavi sam problem izbora i kada se ima iz čega birati (određeni spekulativni konstrukti, hipoteze, teorije, različiti pristupi rješavanju problema itd.). Ako postoji mnogo opcija za rješavanje određenog znanstvenog problema i postaje potrebno odabrati jednu od njih, onda eksperimentalni podaci, prethodni i koegzistirajući teorijski principi, „filozofska razmatranja“ itd. * 8. Filozofija ima značajan utjecaj na razvoj znanja spekulativno -prediktivni funkcija. Riječ je o Takve su, posebice, ideje antičkog atomizma, koje su postale prirodna znanstvena činjenica tek u 17.-18. stoljeću. Takav je razvijen u filozofiji Leibniza kategorijalni aparat koji izražava neke opće značajke samoregulirajućih sustava. To je također hegelovski aparat dijalektike, koji je "predvidio" bitne karakteristike složenih samorazvijajućih sustava - uključujući i ideje sinergije, da ne spominjemo kvantnu mehaniku (komplementarnost, aktivnost subjekta itd.). Ukazujući na tu okolnost, M. Born je naglasio da je "mnogo od onoga o čemu fizika razmišlja, predvidjela filozofija". Zato je vrlo korisna stvar proučavati filozofiju (u njezinim najrazličitijim oblicima i smjerovima) od strane predstavnika pojedinih znanosti, što su činili veliki tvorci znanosti. 9. Filozofski i metodološki principi - u svom jedinstvu - djeluju u nizu slučajeva funkcija pomoćni, izvedenica Utjecaj filozofskih načela na proces znanstvenog istraživanja uvijek se provodi ne izravno i izravno, već na složen neizravan način - kroz metode, oblike i koncepte "temeljih" metodoloških razina. Filozofska metoda nije "univerzalni kosturni ključ", iz nje je nemoguće izravno dobiti odgovore na određene probleme pojedinih znanosti jednostavnim logičkim razvojem općih istina. To ne može biti "algoritam otkrića", već daje znanstveniku samo najopćenitiju orijentaciju istraživanja, pomaže odabrati najkraći put do istine, kako bi se izbjegle pogrešne tokove misli. Filozofske metode ne daju se uvijek u procesu istraživanja u eksplicitnom obliku, mogu se uzeti u obzir i primijeniti bilo spontano ili svjesno. Ali u svakoj znanosti postoje elementi od univerzalnog značaja (na primjer, zakoni, kategorije, koncepti, principi itd.), koji svaku znanost čine "primijenjenom logikom". U svakom od njih vlada filozofija, jer je univerzalno (bit, zakon) posvuda (iako se uvijek specifično očituje). Najbolji rezultati se postižu kada je filozofija "dobra" i sasvim svjesno primijenjena u znanstvenim istraživanjima. Treba reći da je široki razvoj u suvremenoj znanosti intraznanstveni metodološki refleksije ne "ukida" filozofske metode, ne eliminira ih iz znanosti. Ove metode su uvijek u određenoj mjeri prisutne u potonjem, ma koliko njegova vlastita metodološka sredstva bila zrela. Filozofske metode, principi, kategorije "prodiru" u znanost u svakoj fazi njezina razvoja. Implementacija filozofskih načela u znanstvenu spoznaju znači istovremeno i njihovo preispitivanje, produbljivanje, razvoj. Dakle, način ostvarivanja metodološke funkcije filozofije nije samo način rješavanja temeljnih problema znanosti, ali i način razvoja same filozofije, svih njezinih metodoloških načela. |
O VRIJEDNOSTI FILOZOFIJE
Prema Kantu, dostojanstvo filozofije određuje njezin "svjetski koncept", kao znanost o konačnim ciljevima ljudskog uma. U kontekstu gore navedenog, znanje o krajnjim ciljevima našeg uma od strane samog ljudskog uma određuje „apsolutnu vrijednost“ filozofije. Posljedično, filozofija kao znanost ima apsolutnu intrinzičnu vrijednost koja može djelovati kao svojevrsna "kvalifikacija" za druge vrste znanja. Potonje će pak diktirati, au sistemskoj filozofiji na ovaj ili onaj način, trodimenzionalnu organizaciju filozofije kao znanosti koja "cenzurira": znanje, njihovo sustavno jedinstvo, svrsishodnost tog jedinstva u odnosu na krajnje ciljeve. Specificirana organizacija strukture filozofije izrodit će i vlastite, čisto unutarnje probleme, koji se općenito mogu definirati kao nesklad između sustavno uzetog znanja i konačnih ciljeva.
Treba napomenuti da ciljevi, ovisno o stupnju razvoja uma, njegovoj kulturi, mogu djelovati kao "viši" i "krajnji" i to samo u usko objektivnom smislu. U ovom slučaju, govorit ćemo o ciljevima koji tvore filozofiju svakodnevne svijesti, i, sukladno tome, uobičajenu logiku djelovanja. Unutarnja vrijednost ovih ciljeva i filozofija koja ih izražava može se okarakterizirati kao jednosubjektivna vrijednost, koja može dobiti obilježja “apsolutne” vrijednosti samo za konkretnu, ispovjedajuću svijest.
Viši subjektivni ciljevi mogu se pojaviti kao druga vrsta subjektivnih ciljeva. Sukladno tome, ovdje ćemo govoriti o krajnjim i višim ciljevima osobnosti i individualnosti, postavljajući problematično polje etike i estetike. O najvišim subjektivnim ciljevima, u načelu, treba razmišljati kao o ciljevima povezanim s krajnjim ciljevima svjetske filozofije, budući da je potonja, prema Kantovim stajalištima, i praktična znanost, znanost o principima primjene razuma, odn. "najviša maksima" primjene potonjeg.
Potraga za sustavnim jedinstvom za obnavljanje znanja i potraga za usklađenošću s višim svrhama mogu se promatrati kao dinamičke komponente filozofije. Znanje o konačnim ciljevima – kao njegova unutarnja konstanta. Otuda je nepoznavanje viših ciljeva situacija koja svjetskoj filozofiji oduzima „apsolutni“ temelj i svjetsko dostojanstvo. Osim toga, u ovoj situaciji dolazi do loma organizacije unutarnje strukture filozofije kao vrijednosti i sistematizirajuće discipline.
Što to znači da um ne teži spoznati svoje krajnje ciljeve?
Znanje o višim i konačnim ciljevima od strane ljudskog uma, prema Kantu, njegova je sloboda. Posljedično, odsutnost želje našeg uma da spozna svoje krajnje ciljeve nije ništa drugo nego smrt slobode razuma, i kao posljedica toga, smrt filozofije kao takve.
Ali Kant ne govori samo o slobodi razuma, nego i o njegovoj slobodnoj upotrebi. Slobodna primjena razuma nije njegova primjena kao analoga instinkta u sferi prirodne sigurnosti, nego njegova primjena u polju slobode kao autonomnog principa. Posljedično, slobodna uporaba razuma također je i određivanje volje za "djelovanjem" za stvaranje "objekta" konačnog cilja. Dakle, spoznaju konačnih ciljeva treba shvaćati ne samo kao slobodnu determinaciju, nego uvijek i kao određenje volje za njihovim stvaranjem. Dakle, moramo govoriti i o najvišoj kvalitativnoj određenosti mišljenja i o najvišoj "kvalitativnoj" određenosti volje.
Dakle, spoznaja konačnih ciljeva ispada, u načelu, postavljanje u nadosjetilnom. Sukladno tome, filozofija koja definira te ciljeve mora se nužno smatrati metafizikom. Ali metafizika je, prema njezinoj Kantovoj definiciji u odnosu na naš um, razina najviše kulture organizacije ovog potonjeg. Posljedično, metafizika će odgovarati statusu najviše kvalitativne sigurnosti mišljenja. Osim toga, budući da u okviru gornjih odredbi istovremeno mislimo i na voljnu orijentaciju, onda se i sama metafizika pojavljuje kao "disciplina" koliko i praktična. Štoviše, na temelju početnih podataka, metafizika kao čisto teorijska disciplina uopće nije moguća.
Ako je u smislu refleksivnog subjekta određivanja konačnih ciljeva "ja" filozofa, onda bi u smislu metafizičkog razmatranja taj subjekt, u teoriji, trebao biti osobnost kao inteligibilna osoba i subjekt praktične slobode. Stoga je sama činjenica težnje uma za spoznajom viših ciljeva manifestacija voljnog usmjerenja, a definicija tih ciljeva, njihova vizija je razumljivo djelovanje.
Nadalje, ako prihvatimo da je spoznaja konačnih ciljeva uvijek također inteligibilno djelovanje, onda će metafizičko razmišljanje biti rasuđivanje ne o "metafizičkim" konstantama ili "stvarnostima", već o "postajanju" nadosjetilnim. Ili je metafizički diskurs refleksija, kojoj prethodi određena vizija onoga što nije dato, jasnoća promišljanja “nezemaljskog” raste s tijekom refleksije. Sukladno tome, smanjenje stupnja jasnoće onoga što se vidi će ukazati na to da je tijek razmišljanja destruktivan. Dakle, konačni ciljevi ljudskog uma također se mogu smatrati vječno određenim, ali neodređenim nadosjetilom, koji ima samo stvaralački um kao svoju "apsolutnu" stvarnost i sferu slobode.
Iz navedenog možemo zaključiti da će se metafizika susresti s najdubljim proturječjima, a time i s najdubljim unutarnjim problemima, ne sa strane znanja o fenomenalnom ili fizičkom svijetu, već sa strane "znanja" o nadosjetilnom. svijetu, osim ako, naravno, ne priznamo da se to može dogoditi.
Predstave za koje se tvrdi da su okarakterizirane kao znanje o nadosjetilnom, svjetska se filozofija susreće u suočavanju s religioznim iskustvom i ezoterijskim praksama. I te i druge reprezentacije pružaju informacije o specifičnostima nadosjetilnog, ovako ili onako definiranog. Ali specifičnost nadosjetilnog, uzeto u smislu filozofskog razmatranja, je područje imanentne metafizike, sa svom "nerazumljivošću", a jezikom filozofije - lažna transcendentnost njezina sadržaja. U ovoj situaciji metafizika konačnih ciljeva ne samo da mora shvatiti "datosti" nadosjetilnog, već i povezati određenu organizaciju "drugih svjetova" s mogućnošću viših ciljeva razuma. Međutim, i religijska filozofija i ezoterični pogledi dotiču se iste kontroverze sa svoje strane i, na ovaj ili onaj način, također tvrde da poznaju krajnje ciljeve. Posljedično, obje ove "discipline" će osporiti tvrdnje filozofije o svjetskom dostojanstvu i, sukladno tome, njezinoj "apsolutnoj" intrinzičnoj vrijednosti.
Nedostaci: Ovaj koncept ne može odgovoriti na pitanje kako nastaje svijest. Pozitivizam negira gotovo sav dosadašnji razvoj filozofije i inzistira na identitetu filozofije i znanosti, a to nije produktivno, budući da je filozofija neovisno polje znanja koje se temelji na cjelokupnom nizu kulture, uključujući i znanost.
Filozofija Augustea Comtea (1798-1857) (utemeljitelj pozitivizma, uveo je ovaj koncept 30-ih godina XIX stoljeća), Mill, Spencer - 1 povijesni oblik pozitivizma. Prema Comteu: u znanosti bi opis pojava trebao biti na prvom mjestu. Metode prirodnih znanosti primjenjive su na analizu društva, sociologija je temeljna znanost u kojoj pozitivizam može pokazati sve svoje mogućnosti, doprinoseći poboljšanju jezika znanosti i napretku društva, pogled na opći mentalni razvoj čovječanstva, čiji je rezultat pozitivizam, ukazuje da postoji osnovni zakon . Prema ovom zakonu razlikuju se tri stupnja ljudskog razvoja:
1. teološki (stanje fikcije) – nužna polazišna točka ljudskog uma.
2. metafizički (apstraktni). Pokušaj izgradnje opće slike bića, prijelaz iz prvog u treće.
3. pozitivan (znanstveni, pozitivan). - čvrsto i konačno stanje.
Nedostaci: nije kritički pristup znanosti, tipične su njene pohvale, ishitreni zaključci.
Drugi oblik pozitivizma spaja mahizam (Mach) i empiriokriticizam (Avenarius) pod općim nazivom "najnovija filozofija prirodne znanosti 20. stoljeća". Glavna pozornost mahista je bila posvećena objašnjavanju "fizičkih" i "mentalnih" elemenata svijeta u iskustvu ljudi, kao i "poboljšanju" pozitivnog "jezika znanosti". Avenarius je pokušao izgraditi novu filozofiju kao strogu i egzaktnu znanost, sličnu fizici, kemiji i drugim specifičnim znanostima, potkrepljujući filozofiju kao metodu štednje mišljenja, najmanjeg gubitka energije. Mach je više pažnje posvetio oslobađanju prirodnih znanosti od metafizičke, spekulativno-logičke filozofije.
Neopozit koncepta f n. Učenja o phn-u istaknutih mislilaca 20. stoljeća L. Wittgensteina i K. Poppera pripadaju 3. stupnju filopozitivizma koji se naziva “jezični pozitivizam” ili “neopozitivizam”. Glavne misli mislioca na polju ph su sljedeće: n treba pročistiti svoj jezik. L. Wittgenstein je iznio načelo "provjere", prema kojem je svaka izjava u n provjerljiva, t.j. podliježu eksperimentalnoj provjeri.
K. Popper je tijekom proučavanja biti n, njegovih zakona i metoda došao do ideja koje su nespojive s načelom provjere. U svojim djelima Logika i otkrića (1959.), Pretpostavke i opovrgavanja (1937.) i drugim iznosi ideju da je nemoguće sadržaj n, njegove zakone svesti samo na iskaze temeljene na iskustvu, t.j. na promatranje, eksperimentiranje itd. H se ne može svesti na provjerljive tvrdnje. H znanje, vjerovao je mislilac, djeluje kao skup nagađanja o zakonima svijeta, njegovoj strukturi i tako dalje. Istodobno, istinitost nagađanja je vrlo teško utvrditi, a lažna se lako dokazati. PR, činjenicu da je Zemlja ravna i da Sunce hoda iznad Zemlje lako je razumjeti, ali da je Zemlja okrugla i da se okreće oko Sunca bilo je teško utvrditi, u borbi s crkvom i s brojnim znanstvenici.
Postpozitivističku fikciju 20. stoljeća predstavljaju djela T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda, M. Polanyija. opća instalacija o analizi uloge sociokulturnih čimbenika u dinamici n. T. Kuhn uspio je prevladati neke od nedostataka svojstvenih pozitivističkim pogledima na n. U n nema kontinuiranog napretka i kumulacije znanja. Svaka paradigma oblikuje jedinstveno razumijevanje svijeta i nema posebnih prednosti u odnosu na drugu paradigmu. Napredak se bolje razumije kao evolucija – rast znanja unutar paradigme. H je uvijek sociokulturno uvjetovan. Za razumijevanje n potreban je novi povijesno-evolucijski pristup. Istine su prilično relativne, djeluju u okviru paradigme. Te su ideje utjecale na modernu filozofiju znanosti.
Moderni fn govori u ime prirodnih znanosti i humanitarnog znanja, nastojeći razumjeti mjesto moderne civilizacije u njenom raznolikom odnosu prema etici, politici, religiji. Dakle, f n također obavlja opću kulturnu funkciju, sprječavajući znanstvenike da postanu neznalice, apsolutizirajući usko profesionalni pristup pojavama i procesima. Poziva da se obrati pažnja na filozofski plan svakog problema, na odnos misli prema stvarnosti u cijelosti i višedimenzionalnosti, pojavljuje se kao detaljan dijagram pogleda na problem rasta i znanja.
3. Znanost (od lat. - znanje) kao dio kulture. Odnos znanosti s umjetnošću, religijom i filozofijom. Znanost se u suvremenom svijetu može promatrati u različitim aspektima: kao znanje i aktivnosti za proizvodnju znanja, kao sustav osposobljavanja kadrova, kao izravna proizvodna snaga, KAO DIO DUHOVNE KULTURE.
Filozofija. Filozofski problemi znanstvenog znanja
Bilješke |
Pitanja i odgovori o filozofiji, odnosno o kolegijima "Filozofski problemi znanstvenog znanja".
Što je znanost?
Znanost je aktivnost usmjerena na stjecanje istinskog znanja.
Što znanost uključuje?
Znanost uključuje:
1. Znanstvenici u svom znanju, kvalifikacijama i iskustvu.
2. Znanstvene organizacije i institucije, znanstvene škole i zajednice.
3. Eksperimentalna i tehnička baza znanstvene djelatnosti.
4. Dobro uspostavljen i učinkovit sustav znanstvenih informacija.
5. Sustav osposobljavanja i certificiranja osoblja.
Funkcije znanosti.
Znanost obavlja sljedeće funkcije:
1. Određuje društvene procese.
2. Je li proizvodna snaga društva.
3. Obavlja ideološku funkciju.
Koje su vrste znanja?
1. Obični
2. znanstveni
3. mitološki
4. vjerski
5. filozofski
6. umjetnički
Najviše karakteristike obično znanje
1. Razvija se spontano pod utjecajem svakodnevnog iskustva.
2. Ne uključuje postavljanje zadataka koji bi nadilazili svakodnevnu praksu.
3. Zbog društvenih, profesionalnih, nacionalnih, dobnih karakteristika nositelja.
4. Prijenos znanja podrazumijeva osobnu komunikaciju s nositeljem tog znanja
5. Svjesno ne in u cijelosti
6. Niska razina formalizacije.
Što je mitološko znanje?
mitološko znanje- ovo je posebna vrsta holističkog znanja unutar kojeg osoba nastoji stvoriti holističku sliku svijeta na temelju skupa empirijskih informacija, uvjerenja, različitih oblika maštovitog istraživanja svijeta.
Mitološko znanje ima ideološki karakter.
Izvor mitova je nepotpuno znanje.
Što je religijsko znanje?
vjersko znanje- ovo holističko svjetonazorsko znanje rezultat je emocionalnog oblika odnosa ljudi prema višim silama (prirodnim i društvenim) koje njima dominiraju.
Vjersko znanje temelji se na vjerovanju u nadnaravno. Religijsko znanje je dogmatsko.
Što je umjetničko znanje?
umjetničko znanje- ovo je znanje temeljeno na umjetničkom iskustvu - ovo je vizualno znanje.
Značajke znanstvenih spoznaja
1. Strogi dokazi, valjanost, pouzdanost rezultata
2. Usmjerenost na objektivnu istinu, prodor u bit stvari
3. Univerzalni transpersonalni karakter
4. Reproducibilnost rezultata
5. Logički organiziran i sustavan
6. Ima poseban, visoko formaliziran jezik
Struktura znanstvenih spoznaja
U strukturi znanstvenih spoznaja, ovisno o predmetu i metodi istraživanja, nalaze se:
1. Prirodna znanost ili znanost o prirodi
2. Društvene znanosti ili društveno-humanitarno znanje
3. Inženjerske znanosti
4. Matematika
5. Filozofija
Prema udaljenosti od prakse, znanost se može podijeliti na:
1. Temeljno
2. Primijenjeno
Razine znanstvenih istraživanja
1. metateorijski
2. Teorijski
3. Empirijski
Značajke empirijske razine znanja
1. Predmet studija: vanjski aspekti predmeta proučavanja
2. Metode istraživanja: promatranje, eksperiment
3. Epistemološka usmjerenost studija: proučavanje fenomena
4. Priroda i vrsta stečenog znanja: znanstvene činjenice
5. Kognitivne funkcije: opisi pojava
Što je promatranje?
Promatranje- ovo je sustavno, svrhovito, sustavno opažanje predmeta i pojava vanjskog svijeta.
Promatranje može biti:
1. Izravno
2. Neizravno (pomoću raznih uređaja)
Ograničenja metode promatranja:
1. Uskost raspona percepcije raznih osjetila
2. Pasivnost subjekta znanja, t.j. popravljajući ono što se događa u stvarnom procesu bez uplitanja u to.
Što je eksperiment?
Eksperiment je istraživačka metoda kojom se fenomeni proučavaju u kontroliranim i kontroliranim uvjetima.
Znanstveni eksperiment uključuje:
1. Postojanje svrhe istraživanja
2. Na temelju određenih početnih teorijskih pretpostavki
3. Zahtijeva određenu razinu razvoja tehničkih sredstava znanja
4. Izvode ljudi koji imaju prilično visoku kvalifikaciju
Prednosti eksperimenta:
1. Objekt je moguće izolirati od utjecaja sporednih objekata koji zamagljuju njegovu bit
2. Sustavno mijenjati uvjete procesa
3. Ponovite reprodukciju
Vrste eksperimenta:
1. Tražilica
2. Provjera
3. Demonstrativna
Vrste eksperimenata:
1. Prirodno
2. Matematički
3. Računalstvo
Što je znanstvena činjenica?
znanstvena činjenica- to je uvijek pouzdana, objektivna informacija - izražena činjenica znanstveni jezik i uključeni u sustav znanstvenih spoznaja.
Značajke teorijske razine znanstvenog znanja
1. Predmet proučavanja: idealizirani objekti nastali kao rezultat idealizacije.
2. Epistemološka usmjerenost: poznavanje biti, uzroka
3. Metode: simulacija
4. Kognitivne funkcije: objašnjenje, predviđanje
5. Priroda i vrsta stečenog znanja: hipoteza, teorija
Glavni oblici znanja na teorijskoj razini znanja
1. Hipoteza
2. Teorija
Što je hipoteza?
Hipoteza- nedokazana logička pretpostavka utemeljena na činjenicama.
Hipoteza je znanstveno utemeljena pretpostavka utemeljena na činjenicama.
Hipoteza- probabilističko znanje, nagađačko rješenje problema.
Načini formiranja hipoteze:
1. Na temelju osjetilnog iskustva
2. Metodom matematičkih hipoteza
Osnovni zahtjevi za hipotezu
1. Hipoteza mora biti kompatibilna sa svim činjenicama na koje se odnosi
2. Trebao bi biti dostupan empirijskoj provjeri ili logičkom dokazu
3. Mora objasniti činjenice i imati sposobnost predviđanja novih činjenica
Što je teorija?
Teorija- ovo je sustav pouzdanog znanja, objektivnog znanja, dokazanog, u praksi provjerenog znanja, bitnih karakteristika određenog fragmenta stvarnosti.
Teorija je složen sustav znanja koji uključuje:
1. Početna empirijska osnova – skup zabilježenih činjenica u danom području.
2. Početna teorijska baza – skup pretpostavki, aksioma, zakona koji opisuju idealizirani objekt.
3. Pravila zaključivanja i dokazivanja, dopuštena u okviru teorije
4. Zakoni različitog stupnja općenitosti, koji izražavaju bitne, stabilne, ponavljajuće, nužne veze između pojava obuhvaćenih ovom teorijom
Odnos između teorijskih i empirijske razine istraživanje
1. Empirijsko znanje je uvijek teorijski opterećeno
2. Teorijsko znanje se empirijski provjerava
Metateorijska razina znanstvene spoznaje
Metateorijsko znanje uvjet je i preduvjet za određivanje vrste teorijske aktivnosti za objašnjavanje i sistematizaciju empirijske građe.
Metateorijsko znanje- ovo je skup normi znanstvenog mišljenja za određeno doba, ideala i normi znanstvenog znanja, prihvatljivih načina dobivanja pouzdanog znanja.
Struktura metateorijske razine znanja
1. Ideali i norme istraživanja
2. Znanstvena slika svijeta
3. Filozofski temelji
Ideali i norme istraživanja skup su određenih konceptualnih vrijednosnih metodoloških smjernica svojstvenih znanosti u svakoj specifičnoj povijesnoj fazi njezina razvoja.
Istraživački ideali i norme uključuju:
1. Ideali i norme dokaza i potkrepljenja znanja.
2. Opis objašnjenje znanja
3. Izgradnja znanja
Ideali i norme istraživanja nastaju zbog:
1. Specifičnosti objekata koji se proučavaju
2. Slika kognitivne aktivnosti - ideja o obveznim postupcima koji osiguravaju razumijevanje istine.
3. Svjetonazorske strukture koje leže u temelju kulture određenog povijesnog doba.
Što je znanstvena slika svijeta (SCM)?
Znanstvena slika svijeta je integralni sustav ideja o općim svojstvima i obrascima stvarnosti.
Znanstvena slika svijeta gradi se kao rezultat generalizacije temeljnih znanstvenih pojmova.
Znanstvena slika svijeta osigurava sistematizaciju znanja u okvirima relevantne znanosti, postavlja sustav stavova i prioriteta za teorijski razvoj svijeta u cjelini, te se mijenja pod izravnim utjecajem novih teorija i činjenica.
Vrste znanstvene slike svijeta:
1. klasična
2. Neklasično
3. post-neklasična
Najistaknutije značajke filozofsko znanje
1. Čisto teoretski.
2. Ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku i tako dalje).
3. Predmet proučavanja filozofije širi je od predmeta proučavanja bilo koje znanosti, nastoji otkriti zakone cijele svjetske cjeline.
4. Filozofsko znanje ograničeno je ljudskim kognitivnim sposobnostima. Oni. ima nerješive probleme koji se danas ne mogu riješiti na logičan način.
5. Proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja.
6. Nosi otisak osobnosti i svjetonazora pojedinih filozofa.
Koja je razlika između filozofskog znanja i znanstvenog znanja?
Postoje dvije velike razlike između njih:
1. Svaka znanost bavi se fiksnim predmetnim područjem (fizika otkriva zakone fizičke stvarnosti; kemija - kemijska, psihologija - psihološka).
Filozofija, za razliku od znanosti, donosi univerzalne sudove i nastoji otkriti zakone cijelog svijeta.
2. Znanost traga za istinom ne raspravljajući je li ono što je pronašla dobro ili loše i ima li u svemu tome smisla. Drugim riječima, znanost prvenstveno odgovara na pitanja "zašto?" "kao?" i "odakle?", ne postavlja pitanja "zašto?" i za što?".
Filozofija, rješavajući vječne probleme bića, usmjerena je ne samo na potragu za istinom, već i na spoznaju i afirmaciju vrijednosti.
Filozofski temelji znanosti
Filozofski temelji znanosti je sustav filozofskih ideja koje postavljaju opće smjernice za kognitivnu aktivnost.
Filozofski temelji znanosti osiguravaju "pristajanje" novih znanstvenih spoznaja s dominantnim svjetonazorom, uključujući njegov sociokulturni kontekst tog doba.
Kako se zove povijesno prvi oblik odnosa između znanosti i filozofije?
Prirodna filozofija.
Što je prirodna filozofija?
Prirodna filozofija- to je način razumijevanja svijeta, koji se temelji na određenim spekulativno utvrđenim općim principima i daje opću sliku koja pokriva cijelu prirodu u cjelini.
Prirodna filozofija je oblik međusobne povezanosti znanosti i filozofije (kulture Zapadna Europa prije početka 19. stoljeća)
Prirodna filozofija- pokušaj objašnjenja prirode, na temelju rezultata dobivenih znanstvenim metodama, kako bi se pronašli odgovori na neka filozofska pitanja.
Na primjer, takve znanosti kao što su kozmogonija i kozmologija, koje se pak temelje na fizici, matematici i astronomiji, pokušavaju odgovoriti na filozofsko pitanje o podrijetlu svemira.
Glavni razlozi smrti prirodne filozofije:
1. Formiranje znanosti kao društvena ustanova
2. Formiranje disciplinske organizacije znanosti
3. Kritika spekulativnosti filozofskih konstrukcija od strane velikih prirodoslovaca.
Što je pozitivizam?
Pozitivizam- Ovo filozofija koji je u 19. stoljeću konkretne empirijske znanosti proglasio jedinim izvorom istinskog znanja i nijekao spoznajnu vrijednost tradicionalnog filozofskog istraživanja.
Pozitivizam nastoji sve znanstvene spoznaje svesti na ukupnost osjetilnih podataka i eliminirati nevidljivo iz znanosti.
Prema pozitivizmu, zadatak filozofije je pronaći univerzalnu metodu za dobivanje pouzdanog znanja i univerzalni jezik znanosti. Sve funkcije znanosti svode se na opis, a ne na objašnjenje.
Početna teza pozitivizma: metafizika, kao nauk o biti pojava, mora se odbaciti. Znanost bi trebala biti ograničena na opisivanje vanjskog izgleda pojava. Filozofija mora ispuniti zadaću sistematizacije, sređivanja i klasificiranja znanstvenih zaključaka.
Utemeljitelji pozitivizma: Comte, Spencer, Mill
Što je metafizika?
Metafizika- To je doktrina o prvim uzrocima, primarnim suštinama.
Što je mačizam?
mahizam ili empirijski kriticizam- ovo je modificirani oblik pozitivizma (60-70 godina XIX stoljeća).
Što je neopozitivizam?
Neopozitivizam je oblik pozitivizma modificiran 1920-ih.
Razlozi za promjenu oblika pozitivizma:
1. Potreba razumijevanja uloge znakovno-simboličkih sredstava znanstvenog mišljenja u svezi s matematiizacijom znanstvenog istraživanja
2. Potreba za razumijevanjem odnosa između teorijskog i empirijskog znanja
3. Nužnost razdvajanja znanosti i metafizike.
Osnivači škole neopozitivizma: Witnstein.
Predmet istraživanja neopozitivizma su jezični oblici znanja.
Prema neopozitivizmu, cilj filozofije je logičko pojašnjenje mišljenja. Filozofija nije teorija, već djelatnost analiziranja znanstvenih spoznaja i mogućnosti njihovog izražavanja jezikom.
Razlika između znanstvenih i neznanstvenih spoznaja moguća je na temelju upotrebe princip provjere, čija je bit potreba za usporedbom znanstvenih izjava i empirijskih podataka.
Kriza neopozitivizma nastaje zbog:
1. Nemogućnost svođenja teorijskog znanja na empirijsko
2. Nemogućnost potpunog formaliziranja jezika znanosti
Što je pragmatizam?
Pragmatizam- je modificiran u krajem XIX oblik pozitivizma
Predstavnici pragmatizma: Pierce, Dune, James.
Filozofija ne bi trebala biti refleksija o izvornom biću, nego opća metoda za rješavanje problema s kojima se ljudi susreću u raznim životnim situacijama.
Svrha metode: problemsku situaciju pretvoriti u riješenu, a njezina istinitost ovisi o tome koliko doprinosi postizanju cilja.
Kritički racionalizam Karla Poppera
Odbijanje potrage za apsolutno pouzdanom osnovom znanja, budući da empirijska osnova znanja ovisi o teoriji.
Razlikovanje znanstvenih i neznanstvenih spoznaja moguće je na temelju principa krivotvorenja, t.j. temeljna mogućnost pobijanja izjava vezanih za znanost.
Rast znanja, s Popperove točke gledišta, sastoji se u postavljanju hrabrih hipoteza, njihovom opovrgavanju, uslijed čega znanstveni problemi.
Istraživački program (RRP) je metateorijska formacija unutar koje se provodi teorijska djelatnost.
Istraživački program je skup uzastopnih teorija, ujedinjenih određenim skupom osnovnih ideja i principa.
Struktura NIP-a uključuje:
1. Tvrda jezgra
2. Zaštitni pojas
3. Sustav metodoloških pravila ili "heuristika"
Postoje 2 faze u razvoju NIP-a:
1. Progresivna
2. Regresivna
Kuhnov koncept promjene paradigme
S Kuhnova stajališta, znanost je djelatnost znanstvenih zajednica, čiji se članovi pridržavaju određene paradigme.
Što je paradigma?
Paradigma- to je sustav normi znanstvene zajednice, temeljnih teorijskih stavova, metoda, temeljnih činjenica, modela znanstvenog djelovanja, koje prepoznaju i dijele svi članovi ove znanstvene zajednice.
Kakva je znanstvena slika svijeta?
Znanstvena slika svijeta je sustav ideja o općim svojstvima i obrascima stvarnosti, izgrađen kao rezultat generalizacije i sinteze temeljnih znanstvenih koncepata i principa.
Znanstvena slika svijeta razvija se pod izravnim utjecajem novih teorija i činjenica, prevladavajućih vrijednosti kulture, djelujući na njih suprotno.
Kakva je klasična slika svijeta?
Klasična slika svijeta smatra svijet mehanički sustav koji se sastoji od mnogo nedjeljivih atoma i njihova interakcija se odvija kao trenutni prijenos sila u pravoj liniji. Atomi i tijela nastala od njih kreću se u apsolutnom prostoru s prolaskom apsolutnog vremena. Ponašanje objekata podliježe nedvosmislenom uzročno-posljedičnom odnosu, t.j. prošlost jedinstveno određuje budućnost.
Što je redukcionizam?
Redukcionizam- to je takva filozofska tradicija koja tvrdi mogućnost svođenja cjelokupne raznolikosti strukturalnog svijeta na jednu temeljnu razinu.
Vrste redukcionizma:
1. Mehanizam je želja da se sve objasni pomoću klasične mehanike
2. Fizikalizam - objašnjava aspekte bića, na temelju zakona kvantne mehanike
Što je formalizacija?
Formalizacija- to je proces prevođenja smislenih fragmenata znanja u umjetne, simboličke, logičko-matematičke, matematičke jezike, podložni jasnim pravilima, konstrukcija formula i njihova transformacija.
Koji su aksiološki problemi znanosti?
Aksiološki problemi znanosti su problemi u društvenoj, moralnoj, estetskoj, kulturnoj, vrijednosnoj orijentaciji znanstvenih istraživanja i njihovih rezultata.
Vrijednosne orijentacije znanosti
1. scijentizam
2. antiscijentizam
Što je scijentizam?
scijentizam- vrijednosna orijentacija znanosti, koja znanost smatra apsolutnom vrijednošću, preuveličavajući njezinu ulogu i mogućnosti u rješavanju društvenih problema.
Scijentizam je temelj tehnološkog determinizma.
Što je tehnološki determinizam?
Tehnološki determinizam je doktrina koja tvrdi da znanost i tehnologija jedinstveno određuju procese društvenog razvoja.
Što je determinizam?
Determinizam- ovo je doktrina koja tvrdi da su sve pojave povezane uzročno-posljedičnim odnosom s ranijim pojavama.
Što je indeterminizam?
Indeterminizam- potpuno ili djelomično negira postojanje takve veze.
Što je Laplacian determinizam?
Francuski znanstvenik Pierre Simon Laplace, citat:
“Bilo koji fenomen ne može nastati bez uzroka koji ga proizvodi. Sadašnje stanje svemira je posljedica njegovog prethodnog stanja i uzrok sljedećeg.
Svi procesi u svijetu su vremenski reverzibilni, predvidljivi i retrospektivni u određenom vremenskom razdoblju. U svemiru nema mjesta za slučajnost, budući da je putanja bilo kojeg objekta jednoznačno određena početni uvjeti.
Isto se može napisati kao formula:
L(U(ti)) = U(ti +1)
Zakon L, djelujući na U(ti), dovodi do U(ti +1). ti- određeni trenutak u vremenu.
Što je antiscientizam?
antiscijentizam- to je vrijednosna orijentacija znanosti, koja znanost ocjenjuje kao čovjeku neprijateljsku silu, odbijajući je.
Vrijednosne orijentacije znanstvenika
1. Kognitivni - vrijednosti znanstvenog znanja kao posebne vrste djelatnosti.
2. Vrijednosti koje vode znanstvenika kao osobu
Što je etos znanosti?
Etos znanosti- to su vrijednosne orijentacije koje čine osnovu profesionalne djelatnosti znanstvenika.
Etos znanosti je:
1. Svestranost
2. Univerzalnost
3. Nesebičnost
4. Organizirani skepticizam
Koje ideje uključuju temelje znanosti (prema Stepin V.S.)?
1. Ideali i norme istraživanja
2. Znanstvena slika svijeta
3. Filozofski temelji znanosti
Tko je razvio i potkrijepio značenje indukcije u znanstvenoj spoznaji?
Indukcija- metoda zaključivanja od posebnog do općeg. Traženje činjenica na kojima se temelje dokazi. Suprotnost dedukciji.
Koncept indukcije razvio je i potkrijepio britanski filozof Karl Popper.
Kako moderna znanost shvaća ulogu kaosa u procesu razvoja?
Kaos može dovesti do reda. Uzmimo ilustrativan primjer.
Pretpostavimo da postoji zatvoreni sustav u kojem se promatra kaotično kretanje čestica. Što je veći kaos u ovom sustavu, to sigurnije možemo reći da sustav ima termodinamičku ravnotežu.
Što je sinergija?
Sinergetika je doktrina o mogućnosti prijelaza iz kaosa u poredak.
Intuicija u smislu filozofije
U povijesti filozofije koncept intuicije uključivao različite sadržaje. Intuicija se shvaćala kao oblik izravnog intelektualnog znanja ili kontemplacije (intelektualna intuicija). Dakle, Platon je tvrdio da je kontemplacija ideja (prototipova stvari u osjetilnom svijetu) vrsta izravnog znanja koje dolazi kao iznenadni uvid, koji uključuje dugu pripremu uma.
U povijesti filozofije često su se suprotstavljali senzualni oblici spoznaje i mišljenja. R. Descartes je, na primjer, tvrdio: “Pod intuicijom ne mislim na vjeru u klimave dokaze osjetila i ne na varljivu prosudbu nesređene mašte, već na koncept jasnog i pažljivog uma, toliko jednostavnog i jasnog da ostavlja nema sumnje da mislimo, ili, što je isto, čvrst koncept jasnog i pažljivog uma, generiran samo prirodnim svjetlom razuma i, zbog svoje jednostavnosti, pouzdaniji je od same dedukcije..." .
G. Hegel je u svom sustavu dijalektički spojio izravno i neizravno znanje.
Intuicija se tumačila i kao znanje u obliku senzualne kontemplacije (senzorna intuicija): "...bezuvjetno nesumnjivo, jasno kao sunce ... samo senzualno", pa je stoga tajna intuitivnog znanja i "... koncentrirana u senzibilitet" (Feuerbach L.).
Intuicija se shvaćala i kao instinkt koji izravno, bez prethodnog učenja, određuje oblike ponašanja organizma (A. Bergson), i kao skriveni, nesvjesni prvi princip kreativnosti (S. Freud).
U nekim strujanjima filozofije intuicija se tumači kao božanska objava, kao potpuno nesvjestan proces, nespojiv s logikom i životnom praksom (intuicionizam). Različite interpretacije Intuicije imaju nešto zajedničko – naglašavanje momenta neposrednosti u procesu spoznaje, za razliku (ili suprotnost) posredovanoj, diskurzivnoj prirodi logičkog mišljenja.
Materijalistička dijalektika vidi racionalno zrno pojma Intuicije u obilježju trenutka neposrednosti u spoznaji, a to je jedinstvo osjetilnog i racionalnog.
Proces znanstvene spoznaje, kao i različiti oblici umjetničkog razvoja svijeta, ne izvode se uvijek u detaljnom, logično i činjenično dokaznom obliku. Često subjekt u mislima shvati tešku situaciju, na primjer, tijekom vojne bitke, utvrđivanja dijagnoze, krivnje ili nevinosti optuženog, itd. Uloga intuicije posebno je velika tamo gdje je potrebno ići dalje od postojećih metoda spoznaju kako bi prodrli u nepoznato. Ali intuicija nije nešto nerazumno ili superrazumno. U procesu intuitivne spoznaje ne ostvaruju se svi znakovi po kojima se zaključuje i metode kojima se on donosi. Intuicija ne predstavlja poseban put spoznaje koji zaobilazi osjete, ideje i mišljenje. To je osebujan tip mišljenja, kada se pojedine karike misaonog procesa nose u umu više ili manje nesvjesno, a rezultat je misli koja se najjasnije ostvaruje - percipira kao "istina", s većom vjerojatnošću utvrđivanje istine nego slučajnost, ali manje visoko od logičkog mišljenja.
Intuicija je dovoljna da se spozna istina, ali nije dovoljna da se druge i sebe uvjeri u tu istinu. Za to je potreban dokaz.
B) Problem "prirode i društva" različito rješavaju različite filozofske struje. Na primjer, objektivni idealisti zanemaruju vezu između društva i prirode, smatrajući povijest čovječanstva ne razvojem materijalne proizvodnje na zemlji, već razvojem svjetskog uma, apsolutnom idejom. Subjektivni idealisti smatraju samu prirodu kompleksom ljudskih osjeta.
S kvantitativne strane društvo je određeno svojom brojnošću, a s kvalitativne strane prirodom odnosa među ljudima. Društvo je skup ljudi ujedinjenih čvrstim vezama.
Priroda (geografsko okruženje) i društvo čine dijalektičko jedinstvo. Ona leži u činjenici da je društveni oblik kretanja materije najviši oblik kretanja, koji (kao i drugi) podliježe djelovanju zakona dijalektike.
Religija (od lat. religio - pobožnost, pobožnost, svetište) -
svjetonazor, potaknut vjerom u Boga. Nije samo vjera ili
skup pogleda. Religija je također osjećaj ropstva, ovisnosti
te obveze u odnosu na tajnu veća snaga davanje podrške i
dostojan obožavanja. Tako su mnogi mudraci i filozofi razumjeli religiju.
Zoroaster, Lao Tzu, Konfucije, Buda, Sokrat, Krist, Muhamed
Umjetnost je oblik odraza stvarnosti u ljudskom umu u umjetničkim slikama. Odražavajući svijet koji ga okružuje, umjetnost pomaže ljudima da ga spoznaju, služi kao snažno sredstvo političkog, moralnog i umjetničkog odgoja.Umjetnost (umjetničko znanje) je stvaralačka djelatnost u kojoj nastaju umjetničke slike koje odražavaju stvarnost i utjelovljuju estetski odnos osobe prema njoj Postoje razne vrste umjetnosti koje se razlikuju po posebnoj strukturi umjetničke slike. Neki od njih izravno oslikavaju fenomene života (slikarstvo, kiparstvo, grafika, fikcija, kazalište, kino), drugi izražavaju idejno i emocionalno stanje umjetnika nastalo ovim fenomenima (glazba, koreografija, arhitektura). Želja za proučavanjem predmeta stvarnog svijeta i na temelju toga predvidjeti rezultate njegova praktična transformacija karakteristična je ne samo za znanost, već i za obično znanje koje se utkano u praksu i na njezinoj osnovi razvija. Kako se razvojem prakse objektiviziraju ljudske funkcije u oruđu i stvaraju uvjeti za nestanak subjektivnih i antropomorfnih slojeva u proučavanju vanjskih objekata, u svakodnevnom znanju pojavljuju se određene vrste znanja o stvarnosti, općenito slične onima koje karakteriziraju znanost.
Znanstveno znanje u svojoj biti predstavlja proces refleksije sa svim atributnim svojstvima. Spoznajni proces je povijesno i logički neodvojiv od ljudske djelatnosti. Nije slučajno da se objekt aktivnosti stavlja na početak. Činjenica je da subjekt djelovanja ne postaje takav sve dok neke pojave i procese ne shvati kao moguće objekte svoje aktivnosti, ne reflektira ih u svom umu, ne odredi u odnosu na njih plan za njihovu svrsishodnu transformaciju ( savršena slika budućnost).
Riža. 3. Struktura veze između ljudske djelatnosti i spoznaje
Razmotrimo opću strukturu veze između ljudske djelatnosti i spoznaje u kontekstu znanstvene spoznaje (slika 3.).
Idealno je odraz materijalnog, subjektivno je odraz objektivnog. Stoga „nema subjekta bez objekta“.
Subjekt aktivnosti je primaran samo u odnosu na onaj u objektu koji je već postao proizvod, predstavlja utjelovljenje ideala.
Na temelju provedene analize mogu se razlikovati sljedeći elementi procesa znanstvenog saznanja.
Predmet aktivnosti su prirodni i društveni procesi, njihova interakcija.
Predmet djelovanja su znanstvene zajednice, škole.
Proizvod aktivnosti su zakoni razvoja prirode i društva i njihova interakcija, znanstvena metodologija spoznaje i preobrazbe predmeta aktivnosti.
Metode djelovanja - razvijene na temelju proučavanja zakona prirode i društva i dokazane u praksi, tehnike, metode, tehnologije za spoznaju i svrsishodnu transformaciju okolnog svijeta u društvu i čovjeku.
Svrha aktivnosti je svrsishodna transformacija okolnog svijeta, društva i čovjeka.
Filozofija i znanstvena spoznaja
Usmjerenost znanosti na proučavanje objektivnih zakonitosti funkcioniranja i razvoja prirode i društva prvo je glavno obilježje znanstvenih spoznaja. To je podudarnost znanosti i filozofije, ne samo tijekom tisućljeća razvoja "tradicionalnog" društva, New Agea (klasične znanosti), nego i u današnje vrijeme.
Razlike između filozofije i znanosti, koje su se pojavile tek u vrijeme njihovog razdvajanja u 17. stoljeću, počinju upravo s temom:
filozofija proučava univerzalne zakone i principe razvoja, znanost - općenito i specifično:
filozofski zakoni i principi su univerzalna metodologija/metode znanosti – opće (za dati objekt) i specifične (za različite momente objekta);
cilj filozofije je poznavanje univerzalnih zakona i principa razvoja, cilj znanosti je svrsishodna preobrazba (praksa).
U svom predavanju “Umijeće filozofiranja” B. Russell je ovako definirao odnos između filozofije i znanosti: “Dopustite mi da počnem s kratkim odgovorom na pitanje “Što je filozofija?” To nije konkretno znanje, ono je znanost. Ali to nije bezuvjetna vjera karakteristična za primitivne ljude. Filozofija je nešto između ovih polova. Možda se to može nazvati "umjetnošću racionalnog pogađanja". Prema ovoj definiciji, filozofija nam govori kako postupiti ako želimo pronaći istinu, ili ono što joj je najsličnije, u slučajevima kada je nemoguće sa sigurnošću znati što je istina.
Veza između filozofije i znanosti mijenja se s povijesnim razvojem ljudske djelatnosti, a time i konkretnih znanstvenih spoznaja.
Već su gore identificirane i analizirane tri povijesne faze u razvoju veze i korelacije između filozofije i znanosti.
U prvoj fazi (7. st. pr. Kr. - 16. st.) posebne su znanosti dio jedinstvenog filozofskog znanja. Diferencijacija aktivnosti u ovoj fazi ne dostiže toliku vrijednost da se pojavi značajna diferencijacija spoznaje.
U drugoj fazi (XVII. st. - sredina XIX. st.) u Europi dolazi do kvalitativne promjene u produktivnosti rada, zbog razvoja primjene u nastajanju industrijska proizvodnja nova tehnologija i tehnologija. Potrebe razvoja proizvodnje zahtijevaju formiranje prirodnih znanosti, a temeljne promjene u sustavu društvenog upravljanja i rezultirajuća promjena u društvenom sustavu - buržoaske revolucije - zahtijevaju reviziju najprije primijenjene (pravna praksa, politička teorija), a potom temeljne (filozofija, psihologija, sociologija) humanističke znanosti.
U trećoj fazi (od sredine 19. stoljeća do danas) najprije industrijska, a potom znanstveno-tehnološka revolucija dovode do neviđenog rasta i diferencijacije konkretnih znanstvenih spoznaja u prirodoslovlju, humanitarnom znanju i tehničkoj znanosti. Sve to nemjerljivo pojačava integrirajuću svjetonazorsku i metodološku ulogu filozofije u odnosu na razvoj konkretnih znanstvenih spoznaja i svih sfera ljudskog djelovanja.
Umjetničko i estetsko znanje
Specifičnost umjetničkog i estetskog znanja je u tome što ono ima emocionalnu i figurativnu osnovu. Misao slijedi trag osjećaja. Definicija obilježja ART-a i njezine uloge u životima ljudi izazvala je oštre kontroverze tijekom povijesti kulture.
Možemo izdvojiti sljedeća, najčešća tumačenja suštine i, posljedično, funkcije umjetnosti.
Tumačenja suštine umjetnosti:
"imitacija prirode" - "slobodna forma-kreacija";
"reprodukcija stvarnosti" - "samospoznaja Apsoluta";
"samoizražavanje umjetnika" - "jezik osjećaja";
posebna vrsta igre – posebna vrsta molitve.
Takva neslaganja su posljedica mnogih razloga: razlike u filozofskim pozicijama teoretičara (materijalistički ili idealistički), njihovih ideoloških stavova, oslanjanja na različite vrste umjetnosti i kreativnih metoda (primjerice književnost ili arhitektura, klasicizam ili realizam), te konačno , objektivna složenost same strukture umjetnosti.
Tu složenost, svestranost strukture umjetnosti ne prepoznaju neki teoretičari koji suštinu umjetnosti definiraju bilo kao epistemološku, bilo kao ideološku, ili kao estetsku, ili kao kreativnu i kreativnu, itd. Nezadovoljstvo takvim jednolinearnim definicijama dovelo je do neki likovni kritičari tvrde da su različiti momenti u umjetnosti organski međusobno povezani: spoznaja i vrednovanje stvarnosti, refleksija i stvaranje, model i znak.
Ali čak i takve dvodimenzionalne interpretacije biti umjetnosti ne rekreiraju u potpunosti njezinu složenu strukturu.
U proučavanju prirode umjetnosti, znanost se počela okretati metodama analize sustava, koje nam omogućuju da pristupimo otkrivanju suštine umjetnosti s nekih drugih strana, posebice:
a) identificirati one kvalitete i funkcije umjetnosti koje su potrebne i dovoljne za opisivanje njezine unutarnje strukture;
b) pokazati da kombinacija ovih kvaliteta i funkcija nije njihov jednostavan "zbroj", nije mehanički konglomerat, već organsko-holističko jedinstvo, koje generira učinak umjetnosti specifičan za umjetnost;
c) otkrivaju sposobnost modificiranja strukture umjetnosti formirajući, s jedne strane, vrste, varijetete, rodove i žanrove umjetnosti, as druge strane, različite povijesne vrste umjetnosti (kreativne metode, stilove, trendove, škole). Iako je estetika još daleko od konačnog rješenja ovog problema, neki se njezini aspekti mogu s dovoljnom sigurnošću razjasniti.
Za razliku od znanosti, jezika i drugih oblika specijaliziranih društvenih aktivnosti osmišljenih da zadovolje različite potrebe ljudi, umjetnost se pokazala kao potrebna čovječanstvu kao način cjelovitog društvenog odgoja pojedinca, njegove emocionalne i intelektualni razvoj, njezin uvod u kolektivno iskustvo koje je akumuliralo čovječanstvo, u vjekovnu mudrost, u specifične društveno-povijesne interese, težnje, ideale. Ali da bi odigrala tu ulogu kao moćno oruđe za socijalizaciju pojedinca, umjetnost mora biti poput stvarnog ljudskog života, odnosno mora rekreirati (modelirati) život u njegovoj stvarnoj cjelovitosti i strukturnoj složenosti. Umjetnost bi trebala “udvostručiti” stvarnu životnu aktivnost osobe, biti njezin imaginarni nastavak i dodatak, te tako proširiti životno iskustvo osobe, dopuštajući joj da “živi” mnoge iluzorne “živote” u “svjetovima” koje stvaraju pisci, glazbenici. , slikari itd.
Istovremeno (ovo je najvažniji aspekt dijalektike umjetnosti) pojavljuje se u isto vrijeme kao sličan stvaran život, a koliko različito od nje - izmišljeno, iluzorno, poput igre mašte, poput tvorevine ljudskih ruku (ova svijest o "man-made" čovjekovom odnosu prema umjetnosti, prema L. Feuerbachu, bitno se razlikuje od njegovog stava na vjeru).
Umjetničko djelo istovremeno pobuđuje najdublja iskustva, slična iskustvima stvarnih događaja, i estetski užitak koji proizlazi iz njegova percepcije upravo kao umjetničkog djela, kao modela života koji je stvorio čovjek. Da bi se taj kontradiktorni učinak ostvario, umjetnost mora biti izomorfna stvarnoj životnoj djelatnosti osobe, odnosno ne smije je kopirati, već reproducirati njezinu strukturu.
Prava ljudska životna aktivnost, kao organski integralna, sastoji se od interakcije četiriju glavnih komponenti - rada, znanja, vrijednosne orijentacije i komunikacije. U skladu s tim umjetnost, čija su djela na svoj način jednako organski integralna, usvaja ovu strukturu ljudskog života. Djeluje prvenstveno kao specifičan (figurativni) način spoznavanja stvarnosti, ali je ujedno i specifičan, figurativan način njezinog vrednovanja, afirmacija određenog sustava vrijednosti; umjetnička djela nastaju na temelju refleksije, svijesti o stvarnom svijetu, međutim, svijest ne samo da odražava objektivni svijet, već ga i stvara, stvarajući nešto što u stvarnosti nije postojalo, ne postoji, a ponekad i ne može postojati ( fantastične slike, groteske itd.); Dakle, umjetnost stvara imaginarne "svjetove" koji su manje-više bliski stvarnom svijetu i manje-više različiti od njega, odnosno, prema K. Marxu, ona je način "praktično-duhovnog razvoja" stvarnosti, koji se razlikuje iz njegova čisto duhovnog razvoja, karakterističnog za teorijsko znanje, i iz čisto materijalne prakse.
Dakle, umjetnost je kao specifična društvena pojava složen sustav kvaliteta, čiju strukturu karakterizira kombinacija kognitivnih, evaluacijskih, kreativnih (duhovnih i materijalnih) i znakovno-komunikacijskih aspekata (ili podsustava).
Stoga se među glavnim funkcijama umjetnosti ističu: 1) hedonistička (od grč. ke (1jedan - uživanje);
komunikativan; 3) epistemološki; 4) aksiološki (vrijednost); 5) obrazovni.
Zahvaljujući tome, umjetnost djeluje i kao sredstvo komunikacije među ljudima, i kao oruđe za njihovo prosvjetljenje, obogaćujući njihovo znanje o svijetu i o sebi, te kao način obrazovanja čovjeka na temelju jednog ili drugog sustava vrijednosti, te kao izvor visokih estetskih radosti. Iako su sve te funkcije umjetnosti, spojene zajedno, samo različite strane jedne cjeline – umjetnički utjecaj umjetnosti na čovjeka – njihov je omjer vrlo različit, a ponekad jedna od funkcija dolazi do izražaja i postaje dominantna.
U procesu umjetničke asimilacije stvarnosti predmeti uključeni u ljudsku djelatnost ne odvajaju se od subjektivnih čimbenika, već se preuzimaju u svojevrsno "ljepljenje" s njima. Svaki odraz predmeta objektivnog svijeta u umjetnosti istovremeno izražava vrijednosni stav osobe prema predmetu. Umjetnička slika je takav odraz predmeta koji u sebi sadrži otisak autorove osobnosti, njegove vrijednosne orijentacije, stopljene u karakteristike reflektirane stvarnosti. Isključiti ovo međusobno prožimanje znači uništiti umjetničku sliku. U znanosti, međutim, značajke života osobe koja stvara znanje, njezini vrijednosni sudovi nisu izravno dio generiranog znanja (Newtonovi zakoni ne dopuštaju suditi što je Newton volio i mrzio, dok je npr. Rembrandtova osobnost je u Rembrandtovim portretima uhvaćen, njegov svjetonazor i osobni odnos prema prikazanim društvenim pojavama: portret koji je naslikao veliki umjetnik uvijek djeluje kao autoportret).
No, može li se sve proglasiti umjetnošću, umjetničkim djelom?
Kao i u svim drugim oblicima refleksije, REFLEKSIJA U UMJETNOSTI JE UVIJEK I SAMOREFLEKSIJA. Ali ne može se praviti da je umjetnost prestala biti odraz stvarnosti, da bi bila samo samorefleksija, samoizražavanje autora. Funkcija umjetnosti je prije svega hedonistička, ona mora donijeti zadovoljstvo, iskustvo.
Umjetnost je sfera subjektivnog znanja. Istina nije cilj umjetnosti. "Tama niskih istina draža nam je od uzvišene prijevare." "Prolit ću suze nad fikcijom", napisao je A. S. Puškin u vezi s tim. No, upravo zbog rečenog umjetnost je put ne do istine, nego do istine...
Znanstveno i svakodnevno znanje
Potrebno je razlikovati znanstvenu i neznanstvenu spoznaju. Ne može se svako znanje klasificirati kao znanstveno. Osim toga, "istinito" i "znanstveno" se ne podudaraju. U tom pogledu mogu se usporediti obična i znanstvena znanja.
Obična spoznaja uzima predmete onako kako ih subjekt percipira. Naivno-realističko razmišljanje temelji se na ovoj premisi. Naravno, ovo razmišljanje ne treba kategorički odbaciti. Einstein je rekao da je naivni realizam polazište svih znanosti, posebno prirodnih. B. Russell je napisao da naivni materijalizam vodi fizici, ali fizika, ako je točna, pokazuje da je naivni materijalizam lažan.
Obično znanje povezano sa svakidašnjica i aktivnosti ljudi, fiksacija je pojedinačnih činjenica i ovisnosti, sastoji se od različitih iskaza, formulira se prirodnim jezikom, često približno, ne strogo, formiraju svi ljudi.
Predmet znanosti nije sveden na predmete običnog iskustva. Znanstveno znanje usmjereno je na poznavanje zakonitosti, suštine pojava. Znanstvene aktivnosti provode profesionalni znanstvenici koristeći kompleks materijalno-tehničkih sredstava, znanstvenih informacija, znanstvenih metoda. Znanstveno znanje – znanje je objektivno istinito, sistematizirano, utemeljeno na dokazima, logički dosljedno, formulirano uz pomoć umjetnih jezika, s maksimalnom točnošću.
Sposobnost spontano-empirijskog znanja da generira sadržajno i objektivno znanje o svijetu postavlja pitanje razlike između njega i znanstvenog istraživanja. Značajke koje razlikuju znanost od običnog znanja mogu se prikladno klasificirati prema kategoričkoj shemi u kojoj je okarakterizirana struktura aktivnosti (praćenje razlike između znanosti i običnog znanja u smislu predmeta, sredstava, proizvoda, metoda i predmeta aktivnosti).
Pokušajmo u tablici. 1 prikazati različitost i jedinstvo znanstvenog i svakodnevnog znanja.
Tablica 1. Različitost i jedinstvo znanstvenih i svakodnevnih spoznaja
Uvjeti i struktura znanstvenog istraživanja
Potrebni uvjeti za znanstveno istraživanje su:
predmet proučavanja ( predmetno područje);
predmet istraživanja (znanstvenici);
istraživački alati.
Epistemološki odnos između subjekta i objekta pretpostavlja, prije svega, prisutnost objekta znanja. Općenito filozofski, potrebno je razlikovati pojmove objektivne stvarnosti (materija) i predmeta spoznaje. Iako potencijalno, kako se praksa širi i razvija, “cijeli” materijalni svijet može biti predmet znanja, međutim, u bilo kojoj određenoj povijesnoj eri, objekt znanja je samo “dio” objektivne stvarnosti. Predmet znanja u općem slučaju je određeno predmetno područje, skup pojava koje imaju slična obilježja.
Predmet znanja postoji prije, izvan i neovisno o svijesti istraživača i njegove aktivnosti. Ali, s druge strane, objekt znanja uvijek je u korelaciji sa subjektom znanja. "Pretvorba" materijalnih objekata u objekte spoznaje provodi se uključivanjem prvih u spoznajnu djelatnost. Ako koncept objektivne stvarnosti izražava činjenicu da je postojanje neovisno o svijesti subjekta, onda pojam objekta spoznaje označava onaj "dio" objektivne stvarnosti s kojim je subjekt stupio u praktičan i spoznajni odnos.
Povijesno gledano, prvi predmet znanstvenog istraživanja bila je priroda. Nakon toga, objekt spoznaje postaje društvo i sama spoznaja i svijest. To znači da pojam predmeta znanja treba proširiti, ne ograničavajući ga samo na prirodne pojave. Objekt spoznaje u širem smislu je sve na što je usmjerena spoznajna aktivnost subjekta.
Subjekt spoznaje shvaća se kao nositelj kognitivne aktivnosti, koji spoznaje ljude. Ali ovdje treba napomenuti jednu važnu točku. Individualni subjekt spoznaje je živo, tjelesno biće, osoba s odgovarajućim osjetilnim organima i sposobnošću mišljenja. No, konkretan pojedinac postaje subjektom znanja, budući da ovlada povijesnim iskustvom čovječanstva, objektiviziranim u oruđu rada, jeziku, umjetničkim djelima, budući da ovlada oblicima i metodama istraživačke djelatnosti, znanjem koje je čovječanstvo razvilo u dato doba.
Čovjek je proizvod određene povijesne epohe. Sposobnost rada, iskustva, slušanja glazbe, bavljenja znanstvenim istraživanjem itd. – sve se to formira u društvu. Subjekt koji spoznaje nije pojedinac izoliran od drugih ljudi (“epistemološki Robinson”), već osobnost uključena u društveni život. Društvena priroda subjekta znanja određena je njegovim mjestom u sustavu odnosi s javnošću pripadnost određenoj društvenoj skupini.
Činjenica da znanost daje ultradugotrajno predviđanje prakse, nadilazeći postojeće stereotipe proizvodnje i običnog iskustva, znači da se bavi posebnim skupom objekata stvarnosti koji se ne mogu svesti na objekte običnog iskustva. Ako svakodnevno znanje odražava samo one objekte koji se, u načelu, mogu preobraziti u dostupnim povijesno utvrđenim metodama i vrstama praktičnog djelovanja, tada je znanost sposobna proučavati i takve fragmente stvarnosti koji mogu postati predmetom razvoja samo u praksi daleka budućnost. Ona neprestano nadilazi predmetne strukture postojećih tipova i metoda praktičnog razvoja svijeta i otvara čovječanstvu nove objektivne svjetove njegove moguće buduće aktivnosti.
Ove značajke predmeta znanosti čine sredstva koja se koriste u svakodnevnom znanju nedostatnima za njihov razvoj.
Predmeti znanstvenog i svakodnevnog znanja razlikuju se u prostoru i vremenu. Upravo ta dva aspekta karakteriziraju ograničenja predmeta svakodnevnog znanja. Prostorno je ograničen, jer se odnosi na aktivnosti malih društvenih, proizvodnih skupina. Vremenski je ograničen, jer je povezan samo s neposrednim zadacima i ciljevima.
