Starovjerstvo, ili starovjerci, jedinstvena je pojava. I duhovno i kulturno. Ekonomisti primjećuju da su starovjerničke zajednice u inozemstvu često uspješnije od lokalnog stanovništva.
1. Sami starovjerci priznaju da je njihova vjera pravoslavna, a Ruska pravoslavna crkva se zove novovjernici ili nikonjani.
2. Sve do prve polovice 19. stoljeća u duhovnoj literaturi nije se upotrebljavao izraz "starovjerac".
3. Tri su glavna "krila" starovjeraca: svećenici, bespopovci i suvjernici.
4. U starovjeraca postoji nekoliko desetaka tumačenja i još više dogovora. Postoji čak i izreka "Što god je muškarac dobar, što god žena pristaje."
5. Na prsnom križu starovjerci nemaju sliku Krista, jer ovaj križ simbolizira vlastiti križ osobe, sposobnost osobe za podvig za vjeru. Križ s likom Krista smatra se ikonom, ne bi se trebao nositi.
6. Najveće mjesto u Latinskoj Americi gdje kompaktno žive ruski starovjerci-kapele je Colonia-Russa ili Massa-Pe. Ovdje živi oko 60 obitelji, odnosno oko 400-450 ljudi, postoje tri katedrale s tri odvojene molitvene sobe.
7. Stari vjernici zadržavaju monodičko pjevanje udica (znamenny i demestvennaya). Ime je dobila po načinu snimanja melodije. posebni znakovi- "banneri" ili "kuke".
8. Sa stajališta starovjeraca, patrijarh Nikon i njegovi pristaše napustili su crkvu, a ne obrnuto.
9. Kod starovjeraca se procesija odvija prema suncu. Sunce u ovom slučaju simbolizira Krista (koji daje život i svjetlost). Tijekom reforme, dekret o povorci protiv Sunca smatran je krivovjernim.
10. Isprva, nakon raskola, postojala je navika da se kao “starovjerci” bilježe sve sekte koje su se tada pojavile (uglavnom “duhovno-kršćanskog” smjera, poput “eunusa”) i heretičke pokrete, koji su kasnije stvorio određenu zbrku.
jedanaest . Dugo se vremena među starovjernicima hakerski rad smatrao grijehom. Mora se priznati da je to najpovoljnije utjecalo na materijalno stanje starovjeraca.
12. Starovjerci - "beglopopovci" priznaju svećenstvo nove crkve kao "aktivno". Svećenik iz nove crkve, koji je prešao u starovjerce-bjegunce, zadržao je svoj čin. Neki od njih obnovili su vlastito svećenstvo, sklopivši "svećeničke" ugovore.
13. Starovjerci-besvećenici smatraju da je svećenstvo potpuno izgubljeno. Svećenik koji je iz nove crkve prešao u starovjernike-besvećenici postaje običan laik
14. Po staroj tradiciji postoji samo dio sakramenata koje mogu obavljati samo svećenici ili biskupi - sve ostalo je dostupno običnim laicima
15. Sakrament dostupan samo svećenicima je brak. Unatoč tome, brak se još uvijek prakticira u Pomeranskom sporazumu. Također, u nekim pomorskim zajednicama ponekad se obavlja još jedan nepristupačan sakrament – sakrament, iako se dovodi u pitanje njegova učinkovitost.
16. Za razliku od Pomortsya, u Fedosejevskom sporazumu brak se smatra izgubljenim, zajedno sa svećenstvom. Ipak, obitelji počinju, ali vjeruju da cijeli život žive u bludu.
17. Starovjerci bi trebali izgovoriti ili trostruko "Aleluja" u čast Presvetog Trojstva, ili dvije "Aleluja" u čast Oca i Duha Svetoga i "Slava tebi Bože!" u čast Krista. Kad su u reformiranoj crkvi počeli izgovarati tri "Aleluja" i "Slava tebi Bože!" starovjerci su smatrali da se dodatno "Aleluja" izgovara u čast đavla.
18. Među starovjercima ikone na papiru nisu dobrodošle (kao ni svaki drugi materijal koji se lako može oštetiti). Naprotiv, ikone od lijevanog metala postale su raširene.
devetnaest . Stari vjernici čine znak križa s dva prsta. Dva prsta - simbol dvije hipostaze Spasitelja (pravog Boga i pravog čovjeka).
20. Starovjerci zapisuju ime Gospodnje kao "Isus". Tradicija pisanja imena promijenjena je tijekom Nikonove reforme. Udvojeni zvuk "i" počeo je prenositi trajanje, zvuk "razvlačenja" prvog zvuka, koji u grčki označeno posebnim znakom, koji nema analogije u slavenskom jeziku. Međutim, starovjernička verzija bliža je grčkom izvoru.
21. Starovjerci se ne smiju klanjati na koljenima (naklon do zemlje se ne smatra takvim), a dopušteno je i stajati za vrijeme molitve prekriženih ruku na prsima (desno preko lijeve).
22. Starovjernici, bespopovtsy dyrniki, poriču ikone, mole se strogo na istok, za što su izrezali rupe u zidu kuće da se mole zimi.
23. Na ploči s raspećem, starovjerci obično ne pišu I.N.Ts.I., već "Kralj slave".
24. U starovjercima gotovo svih pristanka aktivno se koriste ljestve - krunica u obliku vrpce sa 109 "graha" ("koraka"), podijeljenih u nejednake skupine. Lestovka simbolično znači ljestve od zemlje do neba. Lestovka.
25. Starovjerci prihvaćaju krštenje samo potpunim trostrukim uranjanjem, dok je u pravoslavnim crkvama dopušteno krštenje polivanjem i djelomičnim uranjanjem.
26. U carskoj Rusiji bilo je razdoblja kada se zakonitim smatrao samo brak (sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, uključujući nasljedna prava itd.) koji je sklopila službena crkva. U tim su uvjetima mnogi starovjerci često posegnuli za trikom, formalno prihvaćajući novu vjeru u vrijeme vjenčanja. Međutim, nisu samo starovjerci pribjegli takvim trikovima u to vrijeme.
27. Najveće starovjersko udruženje u modernoj Rusiji - Ruska pravoslavna starovjernička crkva - pripada svećenicima.
28. Starovjernici su imali vrlo dvosmislen stav prema kraljevima: dok su jedni nastojali zapisati sljedećeg kralja progonitelja kao Antikrista, drugi su, naprotiv, štitili kraljeve na sve moguće načine. Nikon je, prema zamislima starovjeraca, začarao Alekseja Mihajloviča, a u starovjerskim verzijama legendi o zamjeni cara Petra, pravi car Petar vratio se staroj vjeri i umro mučeničkom smrću od ruke pristaše varalice.
29. Prema ekonomistu Danilu Raskovu, starovjerci u inozemstvu su nešto uspješniji od domorodaca, jer su vrijedniji, sposobniji za obavljanje monotonih i složenih poslova, više su orijentirani na projekte koji zahtijevaju vrijeme, ne boje se ulaganja, imaju više jake obitelji. Jedan primjer: selo Pokrovka u Moldaviji, koje je unatoč opći trendovi, čak je donekle narasla, jer mladi ostaju u selu.
30. Starovjerci, ili starovjerci, unatoč nazivu, vrlo su moderni. Obično su uspješni u svom poslu i složni. Starovjerničke knjige mogu se čitati i preuzimati na internetu, a veliki pokreti, na primjer, Stara pravoslavna crkva, imaju svoje web stranice.
Danas u Rusiji ima oko 2 milijuna starovjeraca. Ima čitavih sela u kojima žive pristaše stare vjere. Mnogi žive u inozemstvu: u zemljama južne Europe, u zemljama engleskog govornog područja i na južnoameričkom kontinentu. Unatoč malom broju, moderni starovjerci ostaju čvrsti u svojim uvjerenjima, izbjegavaju kontakte s Nikonjanima, čuvaju tradiciju svojih predaka i na sve se načine odupiru "zapadnjačkim utjecajima".
i pojava "šizmatika"
Razne vjerske struje koje se mogu objediniti pojmom "starovjerci" imaju drevnu i tragičnu povijest. Sredinom 17. stoljeća, uz potporu kralja, provodi vjersku reformu, čija je zadaća bila uskladiti proces bogoslužja i neke obrede sa „standardima“ koje je usvojila Carigradska crkva. Reforme su trebale povećati prestiž i Ruske pravoslavne crkve i ruske države u međunarodnoj areni. Ali nije svo jato inovacije prihvatilo pozitivno. Starovjerci su upravo oni ljudi koji su “knjižno pravo” (uređivanje crkvenih knjiga) i ujedinjenje liturgijskog ranga smatrali bogohuljenjem.
Što se točno radilo u sklopu reforme?
Promjene koje su odobrili Crkveni sabori 1656. i 1667. mogu se nevjernicima činiti premalenim. Na primjer, uređivan je "Simbol vjere": propisano je da se o kraljevstvu Božjem govori u budućem vremenu, iz teksta je uklonjena definicija Gospodina i oporbena zajednica. Osim toga, sada je naređeno da se riječ "Isus" piše s dva "i" (prema modernom grčkom modelu). Stari vjernici to nisu cijenili. Što se tiče božanske službe, Nikon je ukinuo male zemaljske sedžde ("bacanje"), zamijenio tradicionalno "dvoprsto" s "troprstim", a "dodatno" aleluja - "triguba". Nikonjani su počeli održavati vjersku procesiju protiv sunca. Uvedene su i neke promjene u obredu euharistije (pričesti). Reforma je također izazvala postupnu promjenu tradicije i ikonografije.
„Shizmatici“, „starovjerci“ i „starovjerci“: razlika
Zapravo, svi ti pojmovi u drugačije vrijeme na koje se pozivaju isti ljudi. Međutim, ova imena nisu ekvivalentna: svaki ima specifičnu semantičku konotaciju.
Nikonovski reformatori, optužujući svoje ideološke protivnike da koriste koncept "šizmatika". Bio je izjednačen s pojmom "heretik" i smatran je uvredljivim. Pristaše tradicionalne vjere nisu se tako nazivali, radije su birali definiciju "staropravoslavci" ili "starovjerci". "Starovjerci" je kompromisni izraz koji su u 19. stoljeću skovali svjetovni autori. Sami vjernici to nisu smatrali iscrpnim: kao što znate, vjera nije ograničena samo na rituale. Ali dogodilo se da je upravo on dobio najveću distribuciju.
Treba napomenuti da se u nekim izvorima "starovjercima" nazivaju ljudi koji pogrešno ispovijedaju pretkršćansku vjeru. Starovjerci su, bez sumnje, kršćani.
Stari vjernici Rusije: sudbina pokreta
Budući da je nezadovoljstvo starovjeraca narušilo temelje države, i svjetovne i crkvene vlasti podvrgnule su oporbu progonu. Njihov vođa, protojerej Avvakum, prognan je, a zatim živ spaljen. Ista sudbina zadesila je mnoge njegove sljedbenike. Štoviše, u znak protesta, starovjerci su organizirali masovna samospaljenja. Ali, naravno, nisu svi bili toliko fanatični.
Iz središnjih krajeva Rusije starovjerci su pobjegli u oblast Volge, iza Urala, na sjever, kao i u Poljsku i Litvu. Pod Petrom I. položaj starovjeraca se neznatno poboljšao. Bili su ograničeni u pravima, morali su plaćati dvostruki porez, ali su mogli otvoreno prakticirati svoju vjeru. Pod Katarinom II., starovjercima je dopušten povratak u Moskvu i Sankt Peterburg, gdje su osnovali najveće zajednice. Početkom 19. stoljeća vlast je ponovno počela “zatezati vijke”. Unatoč ugnjetavanju, starovjerci Rusije su napredovali. Najbogatiji i najuspješniji trgovci i industrijalci, najprosperitetniji i najmarljiviji seljaci odgajani su u tradicijama "staropravoslavne" vjere.
Život i kultura
Boljševici nisu vidjeli nikakvu razliku između novovjeraca i starovjeraca. Vjernici su opet morali emigrirati, ovaj put uglavnom u Novi svijet. Ali i tamo su uspjeli sačuvati svoj nacionalni identitet. Kultura starovjeraca je prilično arhaična. Ne briju bradu, ne piju alkohol i ne puše. Mnogi od njih nose tradicionalnu odjeću. Stari vjernici skupljaju drevne ikone, prepisuju crkvene knjige, uče djecu slavenskom pisanju i znamenom pjevanju.
Unatoč poricanju napretka, starovjerci često uspijevaju u poslovanju i poljoprivredi. Njihovo se razmišljanje ne može nazvati inertnim. Starovjerci su vrlo tvrdoglavi, uporni i svrhoviti ljudi. Progon vlasti samo je učvrstio njihovu vjeru i očvrsnuo njihov duh.
Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, uslijed kojeg je dio vjernika koji nije prihvatio reforme patrijarha Nikona, odvojen od Ruske pravoslavne crkve, nazvan je raskolom.
Također na bogoslužju, umjesto dvaput pjevanja "Aleluja", bilo je naređeno da se pjeva tri puta. Umjesto obilaska hrama tijekom krštenja i vjenčanja na suncu, uvedeno je obilaženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, na liturgiji je služeno pet prosfora. Umjesto osmerokrakog križa počeli su koristiti četverokrake i šesterokrake. Po analogiji s grčkim tekstovima, umjesto Kristova imena, Isus, patrijarh je naredio da se Isus upiše u novotiskane knjige. U osmom članu Vjerovanja ("U Duhu Svetome Gospodina istinskog") uklonjena je riječ "istinita".
Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tijekom 1653.-1656. u Tiskari su izlazile ispravljene ili novoprevedene liturgijske knjige.
Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mjere, uz pomoć kojih je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za "staru vjeru", protiv reformi i djelovanja patrijarha. Arhijereji Avvakum i Daniil podnijeli su caru bilješku u obranu dvostrukih prstiju i o klanjanju za vrijeme bogosluženja i molitvi. Tada su počeli tvrditi da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima prlja pravu vjeru, budući da je Grčka crkva odstupila od "stare pobožnosti", a njezine knjige tiskaju se u katoličkim tiskarama. Ivan Neronov istupio je protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene uprave. Sukob između Nikona i branitelja "stare vjere" poprimio je oštre oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su žestoko proganjani. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u raznim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. U masi su živahan odjek našle propovijedi raskolnika o nastupu "posljednjeg vremena", o pristupanju Antikrista, kojemu su se car, patrijarh i sve vlasti navodno već klanjali i izvršavali svoje htjeti.
Velika moskovska katedrala iz 1667. godine anatemizirala je (izopćila) one koji su, nakon uzastopnih poticaja, odbijali prihvatiti nove obrede i novotiskane knjige, a također je nastavila grditi crkvu, optužujući je za herezu. Katedrala je Nikonu također oduzela patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh poslan je u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.
Poneseni propovijedanjem šizmatika, mnogi građani, osobito seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne rubove ruske države iu inozemstvo, osnovali tamo svoje zajednice.
Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri Streltsy, u kojima su raskolnici imali važnu ulogu. Raskolnici su napadali samostane, pljačkali redovnike i otimali crkve.
Strašna posljedica raskola bila je paljenje – masovno samospaljivanje. Najranije izvješće o njima datira iz 1672. godine, kada se 2700 ljudi zapalilo u Paleostrovskom samostanu. Od 1676. do 1685., prema dokumentiranim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanja su se nastavila u 18. stoljeću, a pojedinačni slučajevi- krajem 19.st.
Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela s formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. stoljeća postojale su različite struje starovjeraca koje su dobile nazive "razgovora" i "suglasnosti". Starovjerci su se dijelili na svećenstvo i nesvećenike. Popovtsy je prepoznao potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerzhensky (danas teritorij regije Nižnji Novgorod), regijama Starodubye (danas Černigovska regija, Ukrajina), Kuban ( Krasnodarski kraj), rijeka Don.
Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbili su svećenike novog imenovanja, pa su se počeli nazivati bezsvećeničkim. Sakramente krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su izabrani laici.
Patrijarh Nikon nije imao nikakve veze s progonom starovjeraca – od 1658. do smrti 1681. bio je najprije u dobrovoljnom, a potom u prisilnom progonstvu.
Krajem 18. stoljeća i sami su raskolnici počeli pokušavati da se približe crkvi. Dana 27. listopada 1800. u Rusiji je dekretom cara Pavla uspostavljena zajednička vjera kao oblik ponovnog ujedinjenja starovjeraca s pravoslavnom crkvom.
Starovjercima je bilo dopušteno služiti po starim knjigama i držati se starih obreda, među kojima je najveći značaj pridavao dvoprsti, ali je pravoslavno svećenstvo obavljalo bogoslužje i obrede.
U srpnju 1856., dekretom cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovskog i Rođenja katedrale starovjerničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "iskušavajući" vjernike sinodalne crkve. Božanske službe održavale su se u privatnim molitvenim sobama, u kućama prijestolničkih trgovaca i proizvođača.
Dana 16. travnja 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao brzojav Nikole II, koji je dopuštao "ispisivanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja". Sljedećeg dana, 17. travnja, objavljen je carski "Dekret o vjerskoj toleranciji" koji je starovjercima jamčio slobodu vjere.
1929. Patrijaršijski Sveti sinod je formulirao tri rezolucije:
- "O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih";
- "O odbijanju i pripisivanju, kao da ne prijašnjem, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprste";
- „O ukidanju zakletve Moskovske katedrale iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se pridržavaju, te da se te zakletve smatraju kao da nisu bile ."
Mjesni sabor iz 1971. odobrio je tri rezolucije Sinode iz 1929. godine.
Dana 12. siječnja 2013. u Katedrali Uznesenja Moskovskog Kremlja, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, obavljena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.
Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora u
STARI OLAKŠAVANJE
Izvorni oblik vjerskog sektaštva u Rusiji bio je
STARI OBRED - niz vjerskih pokreta koji su negirali obredni oblik
Ruska pravoslavna crkva, koju je izvršio patrijarh Nikon 1650-ih godina.
Starovjerci su bili žestoko proganjani od strane carske uprave i službenika
crkva. Zavođenje pravoslavaca u krivovjerje bilo je strogo suzbijano i dovelo do raskola.
korišteni su javni dokazi (brojne zabrane, posebice,
organiziranje vjerskih procesija, pjevanje na ulicama, trgovima itd.).
Bježeći od represija, starovjerci su bježali u teško dostupna mjesta
rijetko naseljena područja - u Pomoryeu, Zavolzhyeu, na Donu i Yaiku, u Sibiru, iza
granice Rusije. Najveći duhovni i organizacijski centar
Starovjerci su bili Moskva.
Razni slojevi društva pridružili su se starovjercima: bojari,
svećenstvo, strijelci, seljaštvo, građani. Društveni
heterogenost je dovela do prisutnosti veliki broj grupe za koje
podijelio starovjerce. Glavne struje starovjeraca su
BEGLOPOPOVŠČINA, POPOVŠČINA i BESPOPOVŠČINA.
BEGLOPOPOVŠINA je najraniji oblik starovjeraca. Ime
ovaj tečaj je dobio zahvaljujući činjenici da su vjernici primali svećenike,
prelazeći na njih iz pravoslavlja.
Od odbjeglog popovizma u prvoj polovici 19. stoljeća. DOGODILO SE
SPORAZUM. Zbog nedostatka svećenika, njima su počeli upravljati redari,
koji je vodio bogoslužje u kapelama.
Grupe Popovceva u organizaciji, doktrini i kultu su bliske
Pravoslavlje. Među njima su se isticali suvjernici i hijerarhija Belokrinitskaya.
BELOKRYNITSKAYA HIERARCHY je starovjernička crkva koja je nastala 1846.
u Biloj Krinici (Bukovina), na teritoriju Austro-Ugarske, u vezi s čime
Starovjerci koji priznaju Belokrinitskaja hijerarhiju nazivaju se i AUSTRIJIMA
SLAŽEM SE.
Bespopovshchina je jedno vrijeme bila najradikalniji trend u
starovjerci. Prema svojoj vjeri, bespopovci su dalje od drugih
Stari vjernici su napustili pravoslavlje.
Bespopovshchina je imala nekoliko smjerova:
1) SPASOVSKY PRISTANAK, ili NETOVSHINA. Prema njihovoj vjeri, spasenje
može se dobiti povjerenjem samo u Isusa Krista (Spasitelja). Zanijekali su misterije
pravoslavno sveštenstvo.
2) RYABINOVSKIY RAZGOVOR - tečaj u Spasovljevom sporazumu; priznat samo
štovanje križa od vrane.
3) POMORSKI RAZGOVOR nastao je na rijeci Vygi, u Pomoriju.
Jedna od struja Pomoraca su DANILOVCI, nazvane po jednom od
utemeljitelji smisla, Danila Vakulov.
4) FEDOSEEVSKI RAZGOVOR - jedna od radikalnih struja u bezsvećeništvu.
Osnovan krajem 18. stoljeća. Feodosia Vasiliev.
5) Lutalica (RUNNERS) - jedna od ekstremnih struja u
bezpopovshchina. Propovijedao bliski kraj svijeta, klonio se
državne dužnosti, prije smrti su se krstili i skrivali
cache. O ovoj sekti će se detaljnije govoriti u nastavku.
Godine 1905., nakon proglašenja dekreta „O jačanju
vjersku toleranciju“ starovjerci su dobili priliku otvoreno držati
bogoslužja, službeno prijeđu iz pravoslavlja u svoju vjeru, ali za to
morali su se registrirati.
Dugo su se u starovjercima vodili sporovi o
bit "stare vjere". Svaki pojedini osjećaj smatra se samo istinitim
vlastitog uvjerenja, odbacujući sve druge kao da nemaju nikakve veze
pravo pravoslavlje. Međutim, upoznavanje s dogmom starovjeraca
strujanja i tumačenja navodi na zaključak da je religijska dogma u svim
smjerovi su jedan. Štoviše, prema svojoj dogmi starovjerci su skoro
ne razlikuje se od pravoslavlja.
Sve glasine i pristanci starovjeraca priznaju se kao neosporna istina.
Kršćanska "vjera". Kao i svi kršćani, pristaše
Starovjernici slijede slovo Svetoga pisma, dijele biblijsko
prikazi, vjeruju u božansku objavu Starog i Novog zavjeta.
Iznimka je odanost ranim tiskanim knjigama iz razdoblja prije reforme.
Jedna od glavnih točaka u ideologiji starovjeraca je
eshatologija – religijski mitovi o skorom kraju svijeta. U starovjeraca ovo
element dogme razvijen je krajem XVII stoljeća. Sprema se za kraj
svijetu, jedni su umrli od gladi, drugi se spalili, treći gradili
lijesove da u njima leže prije Drugog dolaska, čitaju jedni preko drugih
molitve, dženaze jedni za druge. Bio je tu i bazen, i sjekira, i nož.
Kroz svoju povijest, počevši od 70-ih godina 17. stoljeća, starovjerci
istrijebio desetke tisuća svojih pristaša, uključujući i djecu. neodoljiv
većina se predala samospaljivanju (samospaljivanju, kako su stari rekli).
KAO. Prugavin, povjesničar starovjerstva i sektaštva, u jednom od svojih
članci objavljeni 1885. u časopisu "Ruska misao", pokušao
1772. najmanje 10 000 ljudi se živo spalilo. Treba napomenuti da je ovo
obiteljskih samospaljivanja, arhivski dokumenti se vrlo često dodaju jednom ili
na drugoj slici, stereotipne riječi "i drugi s njima" (ili - "i drugi s njim",
kad bi se znalo samo ime mentora-inspiratora ili glave obitelji).
Lomovi samozapaljivača planuli su nakon 1772. godine. Prema prikupljenim informacijama
od strane istog povjesničara, na primjer, 1860. godine 18 starovjeraca se spalilo.
Vatra samozapaljenja blagoslovljena bio je vrhovni autor! podijeljene teme, u
prije svega protojerej Avvakumol Jedan od njegovih spisa sadrži
gorljivo hvaljen i. prvih samospaljivača: "Suština razumijevanja laskanja
nia, da ne poginu u svojim zlim duhovima, okupljaju se na vratima sa zenama i
djeco i spaljen sam ognjem svoje volje da Blagoslovljena je ova volja u Gospodinu. „U našoj
vrijeme, običaj je pisati i govoriti o ovom slavnom učitelju raskola kao o
čovjek svijetlog i originalnog talenta, nepobjedive volje i hrabrosti, kao
sigurno. Ali za sveobuhvatnu i objektivnu procjenu osobnosti i aktivnosti
Avvakum se mora sjetiti da je njegov književni talent i govorništvo
temperamenta, s jedne strane, i broja njegovih suvjernika koji su se ubili
pobožnu vatru, s druge strane, povezivala izravna ovisnost.
Karakteristična značajka starovjeraca dugi niz godina bila je
suprotstavljanje "pravih kršćana" (tj. starovjeraca) "svijetu",
u kojoj je navodno vladao Antikrist. Sve "svjetovno" nije bilo prihvaćeno: brakovi,
zakoni, vojna služba, putovnice, novac, bilo kakva moć. zatvorena slika
život, ograničen kontakt sa "svijetom", doktrina o pristupanju Antikrista s
od samog početka imali su značajniju ulogu u govoru o bezsvećenicima. Međutim
usprkos tome što su se starovjerci trudili da se drže "starih vremena"
i što manje komunicirati sa "svijetom", njihova uvjerenja i postupci nisu mogli
ostaju kao i prije. To je postalo posebno uočljivo u
početkom 20. stoljeća Starovjerci su sve više morali komunicirati s nevjernicima,
stupiti s njima u ekonomske odnose.
U starovjerničkim selima ljudi su živjeli izolirano. Zvučale su rijetko
glazba, nije se čula vesela pjesma. U obiteljima starovjeraca bilo je vrlo
strogi moral. Muškarci nisu smjeli rezati bradu; žena je sigurna
morala nositi maramu i staviti je tako da joj prekriva kosu.
Djeca su rezana ispod kruga. Muškarci su nosili široke jakne, dok su žene
Duge haljine. U svakodnevnom životu starovjerci su održavali čistoću. Sor je ušao
prednji kut. Prema nevjernicima su se odnosili negativno. Od drugoga koji vjeruje
ispovijedi, a još više nevjernik, ako su htjeli oženiti djevojku iz
Starovjernička obitelj, zahtijevala je prelazak na svoju vjeru. Prilikom posjeta njima
kući je odbijen zahtjev da se pije voda, uz uporan zahtjev koji su dali
posuđe, a zatim ih bacite.
Među njima ima raznih praznovjerja. Da, prilično široka.
rašireno vjerovanje u postojanje đavola, kolačića, goblina, demona.
Sačuvan je i sljedeći običaj: nije običaj da starovjerci ostavljaju posuđe
otvoren, trebao bi biti pokriven kako bi se otjerali zli duhovi. U isto vrijeme, ne
bitno je što i kako pokriti posuđe: važno je da radnje
popraćeni molitvom.
Spomen i pogrebni obred starih vjernika gotovo se ne razlikuje
od pravoslavnih. Ali starovjerci imaju zasebna groblja. Ako
groblje je uobičajeno, tada se starovjerci pokapaju na jednom kraju groblja, a sve
ostalo - s druge strane. Između ovih teritorija postoji granica koja razdvaja
jedno od drugog. Pogrebni obred također nema bitnu razliku od
pravoslavni. Razlika je samo u nekim riječima "neugasivo" prema pokojniku, i u
da ova svečanost traje dulje od one pravoslavne. za čitanje
"neugasivi" su jednom primili vrlo solidne svote - po 500 rubalja. za jednog
"svraka". Često je bilo slučajeva kada su mentori pribjegli
usluge starih sluškinja, dok su same samo redovito dobivale “mito” za “rad”.
Za starovjerce se u prošlosti smatralo velikim grijehom
postova. U korizmi se nije pjevalo, a još manje plesalo.
hvalite Gospodina Boga.
Starovjerci, starovjerci, staro pravoslavlje - skup vjerskih pokreta i organizacija u skladu s ruskom pravoslavnom tradicijom, odbacujući one koje su 1650-1660-ih poduzeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič crkvena reforma, čija je svrha bila sjedinjenje liturgijskog poretka Ruske Crkve s Grčkom Crkvom i prije svega s Carigradskom Crkvom.
Liturgijska reforma izazvala je raskol u Ruskoj crkvi. Do 17. travnja 1905. pristaše starovjeraca službeno su u Ruskom Carstvu nazivani "šizmaticima". U 20. stoljeću stav Moskovske patrijaršije (ROC) o starovjerskom pitanju značajno je omekšao, što je dovelo do odluke Mjesnog sabora 1971., koji je odlučio, posebice, „da odobri odluku Patrijaršijskog Svetog sinoda od 23. (10.) travnja 1929. o ukidanju zakletve Moskovskog sabora 1656. i Velikog moskovskog sabora 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se pridržavaju, te razmotriti ove zakletve kao da ih nije bilo. Tako je Mjesni sabor posvjedočio o starim ruskim obredima kao spasonosnim, prijekornim izrazima o starim obredima odbačeni, a zakletve sabora iz 1656. i 1667. ukinute, "kao da ih nije bilo".
Uklanjanje "zakletve", međutim, nije dovelo do obnove molitvenog (euharistijskog) zajedništva starovjeraca s kanonski priznatim mjesnim pravoslavnim crkvama. Starovjerci, kao i prije, samo sebe smatraju potpuno pravoslavnim kršćanima, kvalificirajući Rusku pravoslavnu crkvu Moskovske patrijaršije kao nepravoslavnu. Svećenici smatraju novovjernike hereticima “drugog reda” (za primanje u molitveno zajedništvo, od kojih je dovoljna krizme, a takav se prijem u pravilu provodi uz očuvanje duhovnog dostojanstva osobe koja prolazi u starovjerce); većina besveštenika (osim kapelica i nekih netovita) novovjernike smatra krivovjercima "prvog reda", za čije primanje u molitvenoj pričesti mora se krstiti onaj tko pređe na starovjerce.
Na temelju svojih pogleda na crkvenu povijest, besveštenici razlikuju koncepte “starog pravoslavnog kršćanstva” općenito (prava vjera, po njihovom mišljenju, dolazi od Krista i apostola) i posebno starovjeraca (protivljenje Nikonovim reformama koje nastao sredinom 17. stoljeća).
Najveća starovjerska udruga u modernoj Ruskoj Federaciji - Ruska pravoslavna starovjernička crkva - pripada svećenicima.
Reforme patrijarha Nikona
Tijekom reforme koju je poduzeo patrijarh Nikon 1653. godine, liturgijska tradicija Ruske Crkve, koja se razvila u 14.-16. stoljeću, izmijenjena je u sljedećim točkama:
Takozvano "pravo na knjigu", izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena, posebno u tekstu prijevoda Vjerovanja usvojenog u Ruskoj crkvi: unija- uklonjena je opozicija “a” u riječima o vjeri u Sina Božjega “rođen, a ne stvoren”, o Kraljevstvu Božjem počelo se govoriti u budućnosti („neće biti kraja”), a ne u sadašnje vrijeme (“nema kraja”), riječ “Istina” bila je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. Učinjene su i mnoge druge ispravke u povijesnim liturgijskim tekstovima, na primjer, dodano je još jedno slovo riječi "Isus" (pod naslovom "Ic") i počelo se pisati "Isus" (pod naslovom "Ís").
Zamjena dvoprstnog znaka križa troprstim i ukidanje tzv. bacanje, ili male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine svim moskovskim crkvama poslao "uspomenu" u kojoj je stajalo: "u crkvi nije prikladno bacati se na koljena, nego se klanjati do pojasa; čak i s tri prsta bi se krstili.”
Nikon je naredio da se vjerske procesije provode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Usklik "Aleluja" tijekom pjevanja u čast Presvetog Trojstva počeo se izgovarati ne dvaput (posebna aleluja), nego tri puta (visoki).
Promijenjen je broj prosfora na proskomediji i natpis pečata na prosfori.
Tokovi starovjeraca
kler
Jedna od dvije glavne struje starovjeraca. Nastala je kao rezultat raskola, a učvrstila se u posljednjem desetljeću 17. stoljeća.
Zanimljivo je da se i sam protojerej Avvakum izjasnio za prihvaćanje sveštenstva iz novovjerničke crkve: „Pa čak i u pravoslavnim crkvama, gdje je pjevanje nepatvoreno unutar oltara i na krilima, a svećenik je novopostavljen, sudite o tome - ako proklinje Nikonjane i njihovu službu i svom snagom ljubi stare dane: prema potrebama sadašnjosti, radi vremena, neka bude svećenik. Kako svijet može biti bez svećenika? Dođite u te crkve.”
Svećenici prihvaćaju svih 7 sakramenata kršćanstva i prepoznaju potrebu za svećenicima u bogoslužju i obredima. Sudjelovanje u crkvenom životu svojstveno je ne samo svećenstvu, nego i laicima.
Glavna središta svećeništva izvorno su bila regija Nižnji Novgorod, gdje je bilo nekoliko desetaka tisuća starovjeraca, Donska regija, Černigovska regija, Starodubje. U 19. stoljeću zajednica groblja Rogozhsky u Moskvi, u kojoj su vlasnici manufaktura imali vodeću ulogu, postala je najveće središte svećeništva.
Isprva su svećenici bili prisiljeni prihvatiti svećenike koji su iz raznih razloga prebjegli iz Ruske pravoslavne crkve. Za to su svećenici dobili naziv "beglopopovtsy". Zbog činjenice da su mnogi nadbiskupi i biskupi ili pristupili novoj crkvi ili su bili na neki drugi način potisnuti, starovjerci nisu mogli sami zarediti đakone, svećenike ili biskupe. U 18. stoljeću bilo je poznato nekoliko samozvanih biskupa (Afinogen, Anfim), koje su starovjerci raskrinkali.
Primajući odbjegle novovjerne svećenike, svećenici su, pozivajući se na odluke raznih ekumenskih i mjesnih sabora, polazili od stvarnosti ređenja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, s obzirom na činjenicu da je u ovoj crkvi, unatoč reformama, sačuvana milost.
Godine 1800. manji dio svećenika došao je pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, zadržavši rituale prije reforme. Za njih je stvorena posebna struktura - tzv. Crkva jedinstva. Nakon toga, većina njih je ponovno stvorila trostruke hijerarhije, treći dio je otišao u bezsvećeničko stanje.
Godine 1846., nakon što je bosanski mitropolit Ambrozije prešao na starovjerce, nastala je hijerarhija Belokrinitsky, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerskih pravaca koji prihvaća svećenstvo.
U smislu dogme, svećenici se malo razlikuju od novovjernika, ali se u isto vrijeme pridržavaju starih – predkonijanskih – obreda, liturgijskih knjiga i crkvenih tradicija.
Broj svećenika na kraju 20. stoljeća iznosi oko 1,5 milijuna ljudi, od kojih je većina koncentrirana u Rusiji (najveće skupine su u Moskovskoj i Rostovskoj oblasti).
Trenutno su svećenici podijeljeni u dvije glavne skupine: Ruska pravoslavna starovjernička crkva i Ruska staropravoslavna crkva.
Bezpopovstvo
Kapela Bespopovca. 1910. godine Ugrađen sa. Keys, okrug Ivolginsky u Burjatiji. Izložba Etnografskog muzeja naroda Transbaikalije.
Glavni članak: Bezobzirnost
Nastala je u 17. stoljeću nakon smrti svećenika staroga ređenja. Nakon raskola, u redovima starovjeraca nije bilo niti jednog biskupa, osim Pavla Kolomenskog koji je umro davne 1654. godine i nije ostavio nasljednika. Prema kanonskim pravilima, pravoslavna crkva ne može postojati bez biskupa, jer samo biskup ima pravo posvetiti svećenika i đakona. Ubrzo su umrli starovjerski svećenici prednikonskog reda. Dio starovjeraca, negirajući mogućnost postojanja "pravog" klera, formirao je bessvećenički smisao. Starovjerci (službeno se nazivaju staropravoslavci i oni koji ne prihvaćaju svećenstvo), koji su odbacili svećenike novog establišmenta, ostali su potpuno bez svećenika, počeli su se u svakodnevnom životu nazivati bezpopovcima.
Bespopovtsy su se prvotno naselili u divljim nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomorima. Druga velika središta Bespopovca bili su Olonecki teritorij (današnja Karelija) i rijeka Kerženec u zemljama Nižnjeg Novgoroda. Nakon toga u nesvećeničkom pokretu nastaju nove podjele i stvaraju se novi dogovori: Danilov (Pomor), Fedosov, kapela, Spasovo, Aristo i drugi, manji i egzotičniji, poput posrednika, holera i trkača. Trenutačno je najveća udruga nesvećenika Stara pravoslavna pomeranska crkva.
U nizu slučajeva, neke pseudokršćanske sekte nazivaju se i još uvijek se nazivaju nesvećeničkim pristankom na temelju toga što sljedbenici tih sekti također odbijaju da im služi službeno svećenstvo.
Prepoznatljive značajke
Liturgijska i obredna obilježja
Razlike između službe "Stari pravoslavci" i službe "novovjernika":
Upotreba znaka križa s dva prsta
svjetovne vrste pjevanja nisu dopuštene: operno, parteskno, kromatsko itd. Crkveno pjevanje ostaje strogo monodično, unisono.
služba se održava prema Jeruzalemskom pravilu u verziji staroruskog tipika "Crkveno oko".
ne postoje kratice i zamjene karakteristične za novovjernike. Katizme, stihire i pjesme kanona izvode se u cijelosti.
ne koriste se akatisti (osim "Akatista Presvetoj Bogorodici") i druge kasnije molitvene kompozicije.
ne služi se korizmena služba muke koja je katoličkog porijekla.
sačuvani su početni i početni luk.
održava se sinkronicitet obrednih radnji (obred koncilske molitve): znak križa, naklone i sl. klanjatelji izvode istovremeno.
Velika Agiasma je voda posvećena uoči Bogojavljenja.
Procesija se odvija prema suncu (u smjeru kazaljke na satu)
u većini pokreta odobrava se prisutnost kršćana u staroruskoj molitvenoj odjeći: kaftanima, kosovorotkama, sarafanima itd.
više korišteni tračevi u crkvenom čitanju.
Sačuvana je upotreba nekih predraskolskih pojmova i staroslavenski pravopis nekih riječi (psaltir, Jerosalim, Savatij, Evva, svećenički redovnik (ne jeromonah) itd.)
Simbol vjere
U tijeku "knjižnog prava" došlo je do promjene u Vjerovanju: uklonjena je opozicija sindikata "a" u riječima o Sinu Božjem "rođenom, a ne stvorenom". Iz semantičke opozicije svojstava tako je dobiveno jednostavno nabrajanje: "rođen, a ne stvoren". Starovjerci su se oštro suprotstavljali samovolji u predstavljanju dogmi i bili su spremni ići u patnju i smrt "za jedan az" (tj. za jedno slovo "a").
Usporedba teksta: Predreformski tekst Tekst "Novi ritual".
Isuse, (Ic) Isuse, (Iis)
Rođen, ne stvoren Rođen, nije stvoren
Njegovom kraljevstvu neće biti kraja. Njegovom kraljevstvu neće biti kraja
istinski i životvorni Gospodin, životvorni Gospodin
Starovjernici vjeruju da grčke riječi u tekstu – to jest Kirion – znače Gospodin i Istiniti (tj. Pravi Gospodin), te da se po samom značenju Vjerovanja u njemu traži ispovijedanje Duha Svetoga. kao istiniti, kao što ispovijedaju u istom Vjerovanju Bog Otac i Bog Sin Istiniti (u 2 člana: "Svjetlo od Svjetla, Bog je Istinit od Boga je istinit"). .
Ime Isus
Tijekom crkvenih reformi, tradicionalni način pisanja imena Krist Isus zamijenjen je modernim grčkim Isusom. Stari se vjernici i dalje pridržavaju tradicionalnog pravopisa. Ističu da i drugi Slaveni (Srbi, Crnogorci) u svojim liturgijskim knjigama imaju pravopis "Isus".
Trodijelni osmerokraki križ
Starovjerci smatraju da je križ s osam krakova savršen oblik križa, četverokraki križ, kao posuđenica iz latinske crkve, ne koristi se tijekom bogoslužja.
dvoprsti
Gesta blagoslova s dva prsta. Jedna od najstarijih sačuvanih ikona Krista, VI stoljeće (iz zbirke samostana sv. Katarine, Sinaj)
Tijekom reformi patrijarha Nikona promijenjeno je dodavanje prstiju (prsti) pri pravljenju križnog znaka: laik je, kada pravi križ nad sobom ili nekim drugim, dobio naputak da tri prsta sklopi „štipom“. “, dok je u svećeničkoj gesti blagoslova tzv. "imenska kompozicija prstiju", u kojoj prsti označavaju slova imena Krista - ÍS HS.
Sam znak križa, kao dio tradicije, potječe iz prvih stoljeća kršćanstva. Mnogi autori - na primjer, Bazilije Veliki, upućuje izravno na apostolsku tradiciju, ali vjerojatno nema pisanih izvora o početnom obliku kompozicije znakova.
U prilog gesti, koja je inovirana prema grčkim uzorima tog vremena, upućuju se na radove o nominativnoj kompoziciji prstiju navplijskog protosvećenika Nikole Malaxe (XVI. stoljeće). Prema njegovom imenu, takav se pečat u starovjerskom okruženju s prezirom naziva “malaksa”.
U mnogim post-šizmatičkim izvorima bliskim Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji teorija prema kojoj je primarni oblik zbrajanja prstiju bio jedan prst, koji je kasnije zamijenjen dvoprstim i konačno uspostavljen troprstim. Starovjerci pak inzistiraju na pobožnosti, starini i istini dvoprstija. Kao dokaz drevnosti geste s dva prsta navode se mnogi drevni spomenici ikonografije, uključujući i one koje predaja pripisuje apostolskim vremenima. Kada se razmatra istinitost geste, otkriva se njezino simbolično značenje: dva prsta označavaju dvije naravi Sina Božjega, dok blago savijen srednji prst znači „smanjenje“ (kenosis) Božanske prirode tijekom utjelovljenja Spasitelja. Tri druga prsta su spojena kao znak sjedinjenja i nemiješanja osoba Presvetog Trojstva u jednom Bogu. Pad u obliku križa u spomen na križ raspeća izvodi se s dva prsta, simbolizirajući Krista. Sa znakom križa s tri prsta, simbol Krista zamjenjuje se simbolom Trojstva, što starovjercima omogućuje da predbacuju "Nikonjanima" da tako "razapinju Trojstvo".
Janjetina
Janje (glor. janje) je liturgijski kruh kojim se u pravoslavnoj crkvi slavi sakrament euharistije. Prema nauku Crkve, liturgijski kruh i vino postaju Tijelo i Krv Kristova. Sveštenstvo i vjernici pričešćuju se Tijelom i Krvlju. Janjetinu priprema svećenik (ili biskup) tijekom proskomedije. Uz izgovor posebnih molitava, svećenik s kopijom izrezuje dio prosfore u obliku kocke. Preostali dijelovi prosfore nazivaju se antidorom. Ova metoda pripreme liturgijskog kruha pojavila se, po svemu sudeći, u 9.-10. stoljeću: od tog vremena počinje se spominjati u liturgijskoj literaturi. Isus Krist je simbolično nazvan Jaganjcem: poput starozavjetnih janjaca, žrtvovanih za izbavljenje židovskog naroda iz egipatskog ropstva, On se žrtvovao radi oslobađanja ljudskog roda od vlasti grijeha.
Povećana aleluja
Tijekom Nikonovih reformi, čisto (tj. dvostruki) izgovor "aleluja", što na hebrejskom znači "hvalite Boga", zamijenjen je trousnim (tj. trousnim). Umjesto “Aleluja, aleluja, slava Tebi Bože” počeli su govoriti “Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi Bože”. Prema grčko-rusima (novovjernicima), trostruki izgovor aleluje simbolizira dogmu o Presvetom Trojstvu. Međutim, starovjerci tvrde da je čisti izgovor zajedno s "slava Tebi, Bože" već veličanje Trojstva, budući da su riječi "slava Tebi, Bože" jedan od prijevoda na slavenski Hebrejska riječ Aleluja.
Prema starim vjernicima, drevna crkva je dvaput rekla "aleluja", pa je stoga ruska crkva prije raskola znala samo dvostruku aleluju. Istraživanja su pokazala da se u Grčkoj crkvi trostruka aleluja rijetko prakticirala od početka, a počela je prevladavati tek u 17. stoljeću. Dvostruka aleluja nije bila novotarija koja se u Rusiji pojavila tek u 15. stoljeću, kako tvrde pristaše reformi, a još više nije bila pogreška ili tiskarska pogreška u starim liturgijskim knjigama. Starovjerci ističu da je trostruku aleluju osudila staroruska crkva i sami Grci, na primjer, sveti Maksim Grk i u Stoglavskoj katedrali.
naklone
Nije dopušteno zemljane lukove zamijeniti mašnama za struka.
Lukovi su četiri vrste:
1. "obično" - naklon do prsa ili do pupka;
2. "srednji" - u pojasu;
3. mala sedžda - "bacanje";
4. velika sedžda (proskineza).
Kod novovjernika, kako za svećenstvo, tako i za redovnike, i za laike, propisano je klanjanje samo dvije vrste: pojasno i zemaljsko (bacanje).
"Uobičajeni" luk prati kađenje, zapaljene svijeće i svjetiljke; drugi se obavljaju za vrijeme koncilske i ćelijske molitve prema strogo utvrđenim pravilima.
Uz veliki naklon do zemlje, koljena i glava moraju biti pognuti do zemlje (poda). Nakon što se napravi znak križa, ispruženi dlanovi obje ruke polože se na naslon za ruke, obje jedan do drugog, a zatim se glava nagne prema tlu toliko da glava dodiruje ruke na naslonu za ruke: također kleknu kako bi zemlju zajedno, bez širenja.
Bacanja se izvode brzo, jedno za drugim, što uklanja zahtjev za pognutom glavom prema voditelju.
Liturgijsko pjevanje
Nakon raskola pravoslavne crkve, starovjerci nisu prihvatili ni novi višeglasni stil pjevanja ni novi sustav notni zapis. Kryuk pjevanje (znamenno i demestvennoe) koje su sačuvali starovjerci dobilo je ime po načinu na koji se melodija bilježi posebnim znakovima - "zastave" ili "kuke". U znamenom pjevanju postoji određeni način izvođenja, stoga u knjigama pjevanja postoje verbalne upute: tiho, rječito (na puni glas) i inertno ili ravnomjerno (umjeren tempo pjevanja). U starovjerskoj crkvi pjevanju se pridaje visoka odgojna vrijednost. Potrebno je pjevati na način da "zvukovi udare u uho, a istina sadržana u njima prodre u srce". Pjevačka praksa ne poznaje klasičnu inscenaciju glasa, molilac mora pjevati svojim prirodnim glasom, na folklorni način. Znameno pjevanje nema stanke, zastoje, svi napjevi se izvode neprekidno. Pjevanjem treba postići ujednačenost zvuka, pjevati kao u jedan glas. Sastav crkvenog zbora bio je isključivo muški, ali zbog malog broja pjevača, trenutno u gotovo svim starovjerskim molitvenim kućama i crkvama, temelj zborova čine žene.
ikonopis
Prije crkveni raskol u ruskom ikonopisu došlo je do promjena uzrokovanih utjecajem zapadnoeuropskog slikarstva. Starovjernici su se aktivno suprotstavljali inovacijama, braneći tradiciju ruskih i bizantskih ikona. U polemičkim spisima protojereja Avvakuma o ikonopisu istaknuto je zapadno (katoličko) podrijetlo “novih” ikona i oštro kritizirana “živa sličnost” u djelima suvremenih ikonopisca.
"Pomorski odgovori" prikupili su i analizirali opsežnu ikonografsku građu, bila je to jedna od prvih komparativnih ikonografskih studija u Rusiji.
U "vladajućoj" Ruskoj pravoslavnoj crkvi postupno je počeo opadanje ikonopisa, koji je završio gotovo potpunim zaboravom ikone do 19. stoljeća. S druge strane, starovjerci su skupljali ikone “pred raskol”, smatrajući “nove” “bezmilostivim”. Posebno su cijenjene ikone Andreja Rubljova, jer je upravo njegova djela Stoglav nazvao uzorom. Zbirka drevnih ikona od strane starih vjernika potaknula je čitavu industriju lažnih "starinskih" (namještajnih) ikona. Starovjerci su bili glavni (a vjerojatno i jedini) stručnjaci za ikonopis i ikonografiju kada se na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće pojavio interes za rusko ikonopis, tijekom tzv. "otkriće ikone".
U velikim starovjerskim središtima razvile su se samostalne škole ikonopisa. Jedna od najpoznatijih danas je Vetka ikona.
Sinod Ruske pravoslavne crkve zabranio je korištenje lijevanih ikona. Starovjerci nisu imali takvu zabranu, a male bakrene ikone, lako reproducirane prema modelu, bile su prikladne i za proizvodnju i za upotrebu od strane starovjeraca proganjanih od svjetovnih i crkvenih vlasti.
Život, kultura, folklor
Starovjernici su zadržali vlastiti obrazovni sustav, uključujući pamćenje mnogih molitava, učenje čitanja i početke aritmetike te pjevanje Znamenny. Glavni udžbenici tradicionalno su bili ABC, Psaltir i Časopis. Posebno nadarenu djecu poučavali su slavenskom pisanju i ikonopisu. Neki nesvećenički suglasnici (Pomortsy, Fedoseyevtsy, itd.) koriste pjevanje khomov, koje je nestalo u 17. stoljeću.
Progon starovjeraca
Bjekstvo starovjeraca počelo je nakon Sabora 1667. godine. Bježanje u inozemstvo posebno se pojačalo za vrijeme vladavine kraljice Sofije, u vrijeme Joakimovog patrijarhata. Pobjegli su u Poljsku, Veliko vojvodstvo Litva, Švedsku, Prusku, Tursku, Kinu i Japan. Pod Petrom I., prema Senatu, više od 900 tisuća duša bilo je u bijegu. S obzirom na ukupni broj tadašnjeg stanovništva Rusije to je iznosilo oko deset posto, a u odnosu na isključivo rusko stanovništvo taj broj bjegunaca bio je znatno veći postotak. Razmjere katastrofe moguće je razumjeti usporedbom s brojem iseljavanja tijekom građanski rat 1917.-1922. Tada je to bio samo 1 milijun ljudi, s populacijom Rusije od 150 milijuna, odnosno samo 0,5%, a ne 10%. U inozemstvu su se starovjerci naseljavali u velikim kolonijama, gradili vlastite crkve, samostane, skitove. Rusija je imala svoja velika starovjernička središta. Najpoznatiji od njih su: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.
Kerzhenets je naziv rijeke u pokrajini Nižnji Novgorod. U gustim šumama uz rijeku, do kraja 17. stoljeća bilo je i do stotinjak starovjerskih samostana - muških i ženskih. Poraz Kerzhentsa započeo je pod Petrom I. U Nižnjem Novgorodu je pogubljen slavni starovjerski đakon Aleksandar, koji je sastavio knjigu Odgovora na Pitirimova pitanja: odsjekli su mu glavu, a tijelo spalili i pepeo bacili u Volgu. Nakon poraza Kerzhentsa, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta. Domoroci Kerženskog skita na Uralu i Sibiru počeli su se zvati Keržaci, ovaj se izraz kasnije proširio na sve starovjernike Urala i Sibira.
Starodubye se nalazi u sjevernom dijelu Ukrajine - u bivšim Novozibkovskim i Suražskim okruzima Černigovske pokrajine. Progon je započeo za vrijeme Sofije. Neki od starovjeraca pobjegli su iz Starodubye u Vetku.
Vetka se nalazi u modernoj Bjelorusiji. U vrijeme raskola nalazio se na području Velikog vojvodstva Litvanije. Prvi poraz Vetke dogodio se 1735. 40 000 ljudi preseljeno je u Istočni Sibir i Transbaikaliju. Ti se događaji nazivaju "Prvi pašnjak". 1765. bila je druga destilacija, a kasnije i treća. Posljednja serija starovjeraca isporučena je u Transbaikaliju 1795. godine.
Irgiz je pritoka Volge u provincijama Saratov i Samara. Naseljen za vrijeme Katarine II na poziv carice. Za vrijeme vladavine Nikole I., svi Irgiški samostani su uništeni i oduzeti starovjercima.
U uralskoj kozačkoj vojsci ostao je prilično velik broj starovjeraca. Jedan od razloga zašto su Yaik kozaci voljno podržali Pugačova bila je plaća "križa i brade", odnosno očuvanje starovjerničke tradicije. Prije smaknuća na trgu Bolotnaya, jedan od glavnih Pugačovljevih suradnika, Perfiljev, odbio je ispovijediti se kod nikonskog svećenika - "... zbog svoje šizmatičke tvrdoglavosti nije se htio ispovjediti i pričestiti." Godine 1802. uralski (jaički) kozaci-starovjerci odbili su se podvrgnuti uvođenju epoleta na novu odoru kozačke vojske, smatrajući ih "antikristovim" znakovima. Godine 1803., general-guverner Volkonski iz Orenburga poslao je kaznenu ekspediciju u Uralsk. Kozake je naređeno šibati dok ne obuku uniforme, nekoliko desetaka ljudi je izbičevano do smrti (izvor nije naveden 521 dan). Razlog najnovijih previranja u vojsci 1874. godine bilo je odbijanje polaganja prisege, predviđeno novim propisom o vojnoj službi. Većina pristaša stare vjere smatrala je nemogućim polaganje bilo kakve zakletve. Nekoliko stotina tvrdoglavih kozaka deportirano je u zabačene pustinje Arala, 1877. zbog njih su deportirane njihove obitelji.
Pravni status starovjeraca u XVII-XVIII stoljeću
U kontekstu državne politike prema crkvi “stara vjera” je bila nepriznata, štoviše, proganjana. Tijekom stoljeća narav državno-crkvenih odnosa sa starovjercima značajno se promijenila: progon je zamijenjen pokušajima kompromisa.
Starovjerci, koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, do kraja 17. stoljeća bili su uvjereni da će uspjeti pobijediti “heretike Nikonjane” i da će stara vjera pobijediti. Ali vlast ne samo da se nije vratila staroj vjeri, nego je počela i surovo progoniti starovjerce, namećući im novotarije.
Na život i razvoj starovjeraca u 17.-19. stoljeću utjecale su tri važne okolnosti:
- državna politika prema pristašama stare vjere;
— društveni i ekonomski razvoj Rusije;
- duhovna potraga samih starovjeraca.
Pitanje položaja starovjeraca bilo je jedno od najvažnijih u unutarnja politika Rusija od druge polovice 17. stoljeća. Država i crkva su na razne načine pokušavale riješiti problem odnosa sa starovjercima. Zabrane, porezi, nasilje - sve se to pokazalo neodrživim u odnosu na raskol.
Brutalne represije s kraja sedamnaestog stoljeća ustupile su mjesto čisto praktičnom pristupu Petra, koji je bio vrlo daleko od teoloških sporova i organizirao još jednu radikalnu crkvenu reformu kojom je ukinut patrijarhat. Kao i drugim problemima, Petar je starovjercima pristupio prvenstveno s pozicije riznice.
Car je naredio da se "sve muške i ženske šizmatike, gdje god žive, prepišu i nametnu im dvostruki porez" (otuda i narodni nadimak starovjeraca - "dvoedane"). Oni koji su se skrivali od popisa, ako su pronađeni, privedeni su pravdi. Od njih su za proteklo vrijeme naplatili dvostruki porez ili protjerali na teški rad. Ipak, prema dekretu, sada su starovjerci mogli živjeti otvoreno. Bilo im je strogo zabranjeno da svoje kućanstvo i druge ljude pretvaraju u raskol. Osim toga, raskolnici nisu smjeli na javne položaje, a njihova svjedočanstva protiv pristaša službenog pravoslavlja nisu bila prihvaćena. Svi starovjerci morali su nositi posebnu haljinu, po kojoj su se tada mogli prepoznati, uveden je i poseban porez na pravo nošenja brade, koji se, međutim, proširio ne samo na njih, već na cjelokupno stanovništvo carstvo. Porez su plaćali i oni koji nisu bili u braku s crkvenim pastirima. Raskolnici su se mogli vjenčati s onima koji su se pridržavali službenog pravoslavlja samo odričući se stare vjere, ali se taj uvjet proširio i na heterodoksne općenito. Tako su pod Petrom stari vjernici, kao i predstavnici drugih vjera, bili prisiljeni plaćati svojevrsni danak za pravo na vlastitu vjeru.
Raskolnici nisu smjeli graditi skite i pustinje, njihovi redovnici i redovnice slani su u samostane pod strogim nadzorom, a ponekad i osuđeni na teški rad. Osuđeni za namjerno i tvrdoglavo skrivanje starovjeraca kažnjavani su kao protivnici vlasti.
Nakon Petrove smrti, a posebno pod Anom Ivanovnom, nastavljen je progon starovjeraca. Starovjerci su doživjeli svojevrsno „zlatno doba“ 60-90-ih godina 18. stoljeća. Očigledna je tendencija ka liberalizaciji zakona u odnosu na starovjerce. Dolaskom Katarine II mjere protiv starovjeraca postale su blaže. Polazna točka u rješavanju problematičnih odnosa sa stara crkva postale obrazovne instalacije, teorijske osnove temelje racionalnog i pravednog poretka.
Lestovka
Odbjeglim raskolnicima dat je potpuni oprost ako se vrate u domovinu: mogli su se nastaniti u bilo kojem mjestu, birati vrstu djelatnosti koju žele, a odobravane su im i razne beneficije: smjelo im je nositi bradu i ne hodati. dekretirana haljina.
To je rezultiralo moćnim starovjerskim zajednicama u Moskvi, Sankt Peterburgu, Povolžju i drugim mjestima. Za vrijeme Katarine vladavine, starovjerci su se mogli naći u bilo kojem kutku zemlje: napustili su rubne zemlje, gdje su se prethodno skrivali od progona, i vratili se iz inozemstva (prvenstveno iz Poljske).
Postupno se raskolnicima počelo dopuštati polaganje prisege i svjedočenje, ako su bili izuzeti od dvostrukog oporezivanja, onda su čak smjeli birati. Napustili su i primjenu strogih mjera protiv tajnih i tvrdoglavih starovjeraca, koji su mamili druge na bezobzirno samospaljivanje.
Ipak, nesavršenost zakonodavnog sustava stvorila je mnogo mogućnosti za kršenje prava starovjeraca. Šizmatizam nije bio priznat zajedno sa službenim pravoslavljem i nastavio se smatrati zabludom. Slijedom toga, pod jednakim uvjetima, s posebnom su sklonošću prema "zabludjelima", smatrajući teškim zločinom promicanje raskola i obraćanje ljudi na staru vjeru.
Zapravo, vjerska tolerancija prema starovjercima bila je više fasada nego prava sloboda. Država je slijedila svoje interese, uviđajući ekonomske i političke koristi od nekih "popustaka". Mnoge starovjerničke zajednice stekle su autoritet u trgovini i industriji. Starovjerski trgovci su se obogatili i čak dijelom postali glavni stup poduzetništva u 19. stoljeću. Društveno-ekonomski prosperitet bio je rezultat promjene državne politike prema starovjercima.
Sve do 80-ih godina 18. stoljeća ni zakonodavstvo ni praksa nisu riješili pitanje prava starovjeraca da javno slave svoje obrede. Prvi presedani za gradnju crkava poduzeti su u Tveru i Nižnjem Novgorodu i drugim gradovima, što je dalo zakonsku priliku da se takva milost iskoristi u svim biskupijama, ali je svaki slučaj razmatran zasebno.
također u navedeno razdoblje ne posljednje mjesto u duhovnim odjelima zauzimao je nadzor nad širenjem knjižne pismenosti. Gotovo kroz cijelo 18. stoljeće na snazi je bio Petrov zakon o oduzimanju starih tiskanih i rukopisnih knjiga i ikona starog pisanja i njihovom slanju Svetoj Sinodi. Prva prava starovjernička tiskara nastala je u naselju Klintsy u okrugu Surazh, pokrajina Černigov, sredinom 1780-ih.
Rostovski sajam, jedan od najvećih u zemlji, postao je središte koncentracije zabranjenih knjiga. Otkrivene "štetne" knjige i cijele knjižnice mogle su se nesmetano uništavati. U ideološkom ratu crkva koju je podržavala država borila se za uspostavljanje jedinstvenih koncepata pobožnosti i pravoslavlja. Ne bez razloga vjerujući da jedinstvo vjere može uspostaviti "jednodušnost" među ljudima.
Katarina II pokušala je uklopiti "vjerske disidente" u opću državnu strukturu. Apsolutistički početak vjerske tolerancije očitovao se u činjenici da su zakonodavne inicijative dolazile od svjetovnih vlasti i time prisiljavale vladajuću crkvu na promjenu.
Očigledno “opuštanje” starovjeraca u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća sadržano je u dekretu Sinode od 22. ožujka 1800., koji je propisivao kako postupati s ljudima koji su odstupili od starovjeraca. Povod za njegovo usvajanje bile su pritužbe starovjeraca vladi na maltretiranje od strane župnika. Kako bi se ubuduće spriječile pritužbe, župnici su bili dužni prema starovjercima postupati strpljivo i humano. Međutim, ovaj je dekret ostao lijepa deklaracija i nije imao stvarnu praktičnu primjenu, budući da je bilo nemoguće kontrolirati u kojoj je mjeri ovaj ili onaj svećenik slijedio kršćanska načela u odnosu na raskolnike.
U strahu od jačanja oporbe, koje bi moglo uslijediti kao posljedica "polovičnih" ustupaka, vlast je, počevši od 1810. godine, odlučila napraviti korak unatrag i vratiti se mjerama represivne i zaštitne naravi.
Glavni rezultati razvoja starovjeraca
Unatoč progonima vlasti i službene crkve, mnogi starovjerci su preživjeli i zadržali svoju vjeru.
Starovjerničke zajednice pokazale su sposobnost prilagodbe najtežim uvjetima. Unatoč privrženosti antici, odigrali su značajnu ulogu u razvoju i jačanju gospodarskih odnosa u Rusiji, često se pokazujući kao vrijedni i poduzetni ljudi.
Starovjerci su uložili velike napore da sačuvaju spomenike srednjovjekovne ruske kulture. Zajednice su brižno čuvale drevne rukopise i rano tiskane knjige, drevne ikone i crkveno posuđe.
Osim toga, stvorili su novu kulturu u kojoj je cijeli život osobe bio podvrgnut zajedničkim, sabornim odlukama. Te su se odluke, pak, temeljile na stalnoj raspravi i razmišljanju o kršćanskim dogmama, obredima i Svetom pismu.
Ufimski nadbiskup Andrej (Knez Uhtomski), biskup Ruske pravoslavne crkve, jedan od utemeljitelja i vođa Katakombne crkve u SSSR-u, ovako je ocjenjivao svećeničke starovjerce.
Povijesne zasluge starovjeraca za crkvu i ruski narod su ogromne. Takvi su u prošlosti, a još više takozvani starovjerci mogu činiti dobro u budućnosti. Ali i pravoslavci i starovjerci moraju imati na umu da su starovjerci vjerski, kulturni i svakodnevni fenomen, a ne samo usko obredni fenomen. Da ovo nije pretjerivanje, već povijesna istina, možemo dati pouzdane dokaze:
Stari vjernici, braneći čistoću evanđeoskog kršćanstva, pobunili su se protiv autokracije hijerarhije koju je predstavljao Patras. Nikona i tako zaštitio čistoću ruskog pravoslavlja.
Starovjerci su kroz svoj život nastojali ostvariti istinsku slobodu duha, društvenu ravnopravnost i crkveno bratstvo, te je u tom pogledu starovjerska župa uzor kršćanske zajednice.
Starovjerci su razvili izvrsnu formulu za svoj odnos prema crkvenim obredima. Kažu da su obredi dragocjena posuda koja čuva osjećaje Crkve (...).
Starovjerci su u naše dane donijeli svijetli ideal župnika – oca župe i molitvenika, te predvodnika javne savjesti. Stari vjernici nikada nisu imali izreku “što god svećenik, otac” (...). Za starovjerca je župni pastir svakako izborni, to je doista svijeća koja se stavlja pred prijestolje Božje.
Snažno prosvjedujući protiv ponosnih papističkih tvrdnji hijerarhije, starovjerci nikada nisu prestali protestirati protiv nasilja nad savjesti od strane carskih građanskih vlasti, a kada su sv. i oni tu slobodu ostvarivali kod kuće (...).
Uloga starovjeraca u ruskoj povijesti
Serpuhov. Starovjernička crkva Pokrova Sveta Majko Božja Staropomorsky-Fedoseevsky pristanak. 1912. Sada - muzej.
Neki od suvremenih istraživača sigurni su [izvor nije naveden 624 dana] da je ruski Poljoprivreda u carskoj Rusiji oslanjala se prvenstveno na krajeve sa starovjerničkim stanovništvom. Samo je selo Balakovo, provincija Samara, imalo tako velike trgovačke operacije žitom da je moglo diktirati svoje cijene londonskom Cityju (komercijalna razmjena. Dok je Petar Veliki sanjao o stvaranju ruske flote, starovjernički samostani Vyga već su imali svoje posjeduju brodarstvo na Bijelom moru, a njihovi brodovi su stigli do Spitsbergena. U 19. stoljeću, Volga Shipping Company, industrijska regija u blizini Moskve, čuvena Trekhgorka, najmoćnija središta industrije u Ivanov-Voznesenskom, Bogorodsko-Glukhovskom, Orehovu -Zuevski okrugi pripadali su starovjernicima.
Prema različitim istraživačima, do 60% ruskog kapitala pripadalo je starovjercima i ljudima iz starovjerničke sredine. Osim što su starovjerci svojim aktivnim gospodarskim djelovanjem punili prihodnu stranu državnog proračuna, bili su izravno uključeni i u dobrotvornu i mecenatsku djelatnost. Osnovali su kazališta u Moskvi kao što su Ziminova opera, Nezlobinsko dramsko kazalište i Umjetničko kazalište Savva Morozov.
Modernost
Trenutačno postoje starovjerničke zajednice, osim u Rusiji, u Bjelorusiji, Latviji, Litvi i Estoniji, u Moldaviji, Poljskoj, Rumunjskoj, Bugarskoj, Ukrajini, u SAD-u, Kanadi i nizu zemalja. Latinska Amerika a također i u Australiji.
Najveća moderna pravoslavna starovjerska vjerska udruga u Ruskoj Federaciji i izvan njenih granica je Ruska pravoslavna starovjerska crkva s oko milijun župljana; ima dva centra - u Moskvi i Braili u Rumunjskoj.
Staropravoslavna pomeranska crkva (DOC) ima više od 200 zajednica u Rusiji, a značajan dio zajednica nije registriran. Centralizirano, savjetodavno i koordinirajuće tijelo u modernoj Rusiji je Rusko vijeće DOC-a.
Duhovno i administrativno središte Ruske staropravoslavne crkve do 2002. nalazilo se u Novozibkovu, Brjanska oblast; od tada - u Moskvi.
Ukupan broj starovjeraca u Rusiji, prema gruboj procjeni, iznosi preko 2 milijuna ljudi. Među njima prevladavaju Rusi, ali ima i Ukrajinaca, Bjelorusa, Karelaca, Finaca, Komija, Udmurta, Čuvaša itd.
Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije
