Živjela je Djevica Marija dug život: Prema riječima očevidaca i povjesničara, Majka Božja umrla je kada je imala nešto više od sedamdeset godina. Nakon Kristova raspeća, najmlađi od apostola, evanđelist Ivan Bogoslov, čuvao je Prečistu do samoga kraja. Nakon događaja Pedesetnice, gdje je Duh Sveti sišao na apostole i Djevicu Mariju, ostavivši im njihove Darove, Ivan i Djevica su napustili Jeruzalem, bojeći se progona kršćana, koji se pojačao nakon Isusovog pogubljenja. Efez, Mala Azija, postao je njihov novi dom. Majka Božja živjela je u ovom gradu više od dvadeset godina; ovdje je njezinu životnu Korsunsku ikonu naslikao evanđelist - ikonopisac Luka.
Nekoliko godina prije kraja svog zemaljskog puta, Prečista se vratila kući u Jeruzalem. Ovdje je svaki dan išla moliti se na Golgotu, Sveti grob i Maslinsku goru, koja se nalazi u blizini Getsemanskog vrta, mjesta s kojeg je uzašao Spasitelj. Jednog dana, tijekom molitve, ukazao joj se arhanđel Gabrijel, obavijestivši je da će Majka Božja za tri dana morati otići na drugi svijet. Tješeći Djevicu Mariju, Gabrijel joj reče: "Tvoj Sin i naš Bog sa svim silama nebeskim primit će Te, svoju Majku, u kraljevstvo nebesko, da s njime živiš i vladaš u beskrajno vrijeme!" Tim je riječima nebeski glasnik predao Majci Božjoj rajski ogranak, upravo onu s kojom joj se jednom ukazao s radosnom viješću o skorom Kristovu rođenju. Nekoliko dana kasnije, tijekom obreda žalosti, apostoli su ovu granu iznijeli ispred tijela upokojene Majke Božje.
Majka Božja obavijestila je Josipa iz Arimateje, bogatog i utjecajnog člana Sinedriona, koji je potajno vjerovao u Krista, a u čijem je grobu pokopan Spasitelj, skinut s križa, o njezinom skorom usnenju. Josip je započeo pripreme za ukop Majke Božje, a Djevica Marija, želeći vidjeti sve bliske Kristove učenike prije svoje smrti, obratila se Bogu s molitvom. Dogodilo se čudo: Duh Sveti je podigao na oblake sve apostole koji su propovijedali Evanđelje u različitim dijelovima Zemlje i prenio ih na svetu goru Sion, pored koje je bila kuća Djevice. Djevica Marija se već uspjela oprostiti od svoje rodbine i bliskih ljudi, kada je njezina soba bila obasjana nepodnošljivo jakom svjetlošću. Tada je njezin sin, Krist, okružen mnoštvom svih Nebeske sile i pobožni proroci i pravednici koji su nastanjivali nebesa, sišli su da počaste uspomenu na zemaljski život Sveta Majko Božja. Oprostivši se od sina, Majka Božja otišla je na drugi svijet. Ovaj trenutak je temelj slike za ikonu Uznesenja Djevice.
Prečista je pokopana u istoj grobnici sa svojim roditeljima, svetim Joakimom i pravednom Anom. Kad je pogrebna povorka prošla cijelim Jeruzalemom, sluge velikih svećenika pokušale su se umiješati u to, ali nisu uspjele - oblak u obliku lopte okružio je one koji su nosili lijes Djevice i ništa im nije moglo nauditi . Jedan od velikih svećenika po imenu Atos sam je odlučio intervenirati i prevrnuti lijes u kojem je bila preminula Djevica Marija, ali anđeo Gospodnji, koji je bio među onima koji su sudjelovali u sprovod mačem mu odsiječe obje ruke. Pokajani Atos obratio se za pomoć svetim apostolima, a oni su, moleći se Bogu, izliječili velikog svećenika. Atos je, iskusivši čudesnu snagu Kristove vjere, istoga dana prešao na kršćanstvo.
Apostoli su pokopali Majku Božju i teškim kamenom zapečatili ulaz u špilju. Tri dana kasnije, apostol Toma je došao u Jeruzalem, ne mogavši stići na vrijeme i oprostiti se od Djevice Marije. Tolika je bila njegova frustracija da su Kristovi učenici još jednom odlučili otići do groba upokojene Majke Božje. Odgurnuvši kamena vrata u stranu, apostoli su bili zapanjeni: tijelo Majke Božje je nestalo, uzašavši na nebo. Navečer se apostolima, koji su blagovali, ukazala sama pokojna Djevica Marija i rekla: "Raduj se, jer sam s tobom u sve dane!"
Uistinu, cijeli zemaljski život Presvete Bogorodice bio je čudesan: počevši od rođenja neplodne pravedne Ane, preko bezgrešnog začeća i rođenja Kristova, i završavajući tako čistim i neraspadljivim usnenjem.
Na ikoni Uznesenja Djevice, Isus Krist u rukama drži povijeno dijete koje simbolizira novi, nebeski život Blažene Djevice Marije. Samo Uspenje završava godišnji ciklus dvanaestih blagdana, okrunjujući ga svojim svijetlim obećanjem vječnog života vjernicima.
Prije ikone Uznesenja Djevice, mole se s molbom za zagovor i pomoć, Prečista štiti čitav ljudski rod, djelujući kao zaštitnik ljudi pred strašnim očima Nebeskog suca.
Sliku Majke Božje pravoslavci su dugo poštovali nakon ikona Gospodina Isusa Krista. Više od 700 varijacija ikona posvećeno je Djevici Mariji, ali, kako se kaže u legendi o Njezinom životu, Bogorodičinih slika ima koliko je zvijezda na nebu.
Među njezinim poznatim licima posebno mjesto zauzima ikonu Uznesenja Majke Božje, čije se štovanje održava svake godine 28. kolovoza.
Opis ikone
U sredini ikone nalazi se samrtnička postelja na kojoj leži tijelo Presvete Bogorodice. Prekrivena je grimiznom tkaninom, što nije slučajno. Grimizno se u svako doba smatralo simbolom moći careva, stoga na ikoni ova boja ukazuje na kraljevsko dostojanstvo Kraljice neba. Ljubičaste sandale koje se nose na Njezinim nogama također imaju svoje obrazloženje - takve su cipele mogli nositi samo ugledni bizantski carevi.
Značenje grimiza na ikoni Uznesenja znači da je moć Majke Božje neusporedivo veća od moći najmoćnijih kraljevskih osoba.
Postelja Djevice okružena je apostolima, među njima Ivan i Petar. Petar u rukama drži kadionicu i tamjanom fumigira Prečisto tijelo. Ivan oplakuje Majku Božju sagnuvši se nad Njezino tijelo.
Često se na ikoni prikazuje sv. Ivan Damaskin. Upravo je on pjevao Kraljicu neba u svojim dobrotvornim djelima.
O drugim ikonama koje se poštuju u pravoslavlju:
Ispred kreveta gori svijeća, ali na drugim kompozicijama umjesto nje stoji slika odsječenih zapešća, a kraj kreveta stoji grešnik odsječenih ruku. On je Atos, onaj koji je u nevjerici pokušao prevrnuti krevet, ali ga je nekim čudom zaustavio mač anđela.
Inače, sam anđeo s podignutim mačem često se prikazuje kako stoji u blizini Atosa.
Pokraj kreveta stoji sam Spasitelj. Okružen je ogromnom aureolom, koja najavljuje Njegovu Božansku Slavu. U Njegovom naručju leži beba u povojima. On je duša Prečiste Djevice, koju će Isus uskoro uzaći u nebeska prebivališta. Anđeli koji okružuju Stvoritelja se raduju, susrećući Kraljicu Neba.
Događaj Velike Gospe odvija se u prostoriji s mnogo stupova, lukova i ostalog arhitektonski elementi.
Uznesenja Blažene Djevice Marije
Povijest Uspenja Djevice
Predaja kaže da je Marija od trenutka raspeća svoga Sina često dolazila na Golgotu i molila se nebu na Isusovom grobu.
Dogodilo se da se jednog dana, tijekom molitve, arhanđel Gabrijel ukazao Majci Božjoj i obavijestio je o njenoj skoroj smrti. Vijest za ožalošćenu Majku bila je radosna i značila je brzi susret s njezinim voljenim Sinom. Stoga je posljednje dane svog zemaljskog života Blažena Djevica živjela u neprestanoj molitvi Gospodinu, pozivajući sve pravoslavne kršćane da slijede njezin primjer.
Važno. U trenutku odlaska duše Prečiste Djevice, sam Isus Krist se pojavio na samrtnoj postelji Majke. Bio je okružen mnoštvom nebeskih anđela i arhanđela.
Tijelo Blažene Djevice pokopano je u obiteljskoj grobnici, uz roditelje i supruga. Sam obred pokopa bio je vrlo svečan i bio je ograđen od vanjskog svijeta nevidljivim zidom. A nevjernici koji su pokušali spriječiti ukop tijela bili su strogo kažnjeni.
Marijin grob bio je čvrsto zatvoren ogromnim kamenom. Tri dana nakon pogreba, apostol Toma je posjetio Jeruzalem. Želio se oprostiti od Majke Božje i prisustvovati Njezinom pokopu, ali je zakasnio. U suzama je molio kršćane da otvore grob, tako da u posljednji put promatraj Čistoga.
Ali kad su ljudi odmaknuli kamen i ušli u grob, otkrilo im se čudo - u njemu nije bilo tijela, a na njegovu je mjestu ležala samo Marijina pogrebna haljina. Uostalom, sam je Gospodin uzeo majčinu dušu u svoje ruke, i zajedno su uzašli na nebo.
Istoga dana okupili su se apostoli za zajednički stol slaviti uskrsnuće i uzašašće Blažene Djevice. I tada im se ukazala sama Prečista i rekla: “Ja sam s vama!”. I do danas je Majka Božja nevidljivo uz svakog vjernika, štiti ga i ispunjava srdačne molbe.
Na današnji dan u crkvama se slave svečane službe, svećenstvo oblači plavo ruho. S posebnom svečanošću slavi se blagdan Velike Gospe u Getsemaniju, na grobnom mjestu Blažene Djevice.
O ostalim blagdanima Majke Božje:
U samostanskom dvorištu čuva se sveti pokrov Majke Božje, okružen zapaljenim svijećama. Prije nje, od početka blagdana Preobraženja Kristova, počinje služba molitvi, akatista, liturgija i večernjih bogoslužja.
U 2 sata ujutro pred dan Velike Gospe rektor Getsemanskog metohija vrši Božanstvena Liturgija, a na kraju se čita molitva pred pokrovom. Nakon toga je svečano prenesena u procesiji u Getsemani.
Članovi ruskog svećenstva u Jeruzalemu svake godine sudjeluju u ovom događaju. Procesiju uvijek prati ogroman broj hodočasnika iz cijelog svijeta. Procesija stiže u Getsemani s izlaskom sunca, a u kamenu pećinu, gdje je nekada ležalo Prečisto Tijelo Majke Božje, polaže se pokrov.
Ujutro na dan Velike Gospe obavlja se obred ukopa Djevice. Biskupi, monasi, klerici i brojni pravoslavci idu uskim ulicama svetog grada do Getsemanija.
Pogrebna povorka pjeva molitveni kanon Bogorodici. Na proslavu blagdana, pokrov se istom procesijom vraća natrag u Jeruzalem u njegov Getsemanski kompleks.
Veliko značenje slike
Važno. Ikona Uznesenja Majke Božje označava istinu da smrt nije kraj čovjekova života, već prijelaz u nebeski svijet.Smrt Djevice nije odlazak iz života obična osoba. Duša i tijelo Prečiste Djevice otišli su u nebo Spasitelju, a ne u vlažnu zemlju.
Na donjem dijelu slike čovječanstvu je naznačeno da put do spasenja leži kroz tugu, nakon čega svakog pravednika čeka Vječnost, gdje je Blažena Djevica Marija prva od ljudi uzašla. Stoga se preporučuje čitanje ikone Velike Gospe odozdo prema gore kako bi se ispravno protumačilo što čeka pravednog kršćanina nakon tjelesne smrti.
Sveta pomoć s neba
Molitva pred slikom pomaže vjernicima prevladati strah od smrti, jer opisuje živopisan primjer onoga što svakoga od nas čeka uz vjerno poštivanje pravila crkvenog života.
- Majka Božja moli pred svojim Sinom za svaku osobu, pomažući da se oporavi čak i od najtežih bolesti;
- Ona vodi izgubljene duše na pravi put, kako bi nakon smrti svaka osoba mogla biti u Kraljevstvu nebeskom;
- Marija pomaže riješiti se nesreća, daje duševni mir, pomaže u poslu, štiti na putu.
Osim molitve u crkvi, možete naručiti molitvu pred ikonom, nakon što napišete bilješke s imenima onih ljudi za koje se trebate moliti.
Same bilješke treba predati u crkvenu trgovinu prije početka molitve. Imena treba pisati pravoslavnim pravopisom i na genitivu, trebali bi odgovoriti na pitanje "tko?", Na primjer: o zdravlju Marije, Demetrija, Julije, Sergija.
Važno. Crkva moli samo za one koji su u njoj kršteni pravoslavne vjere ljudi, tj. za one nad kojima je obavljen sakrament krštenja.
Majka Božja sve oprašta i Nebeska je pomoćnica svemu živom!
Molitvu prije slike Velike Gospe treba činiti s razumijevanjem i iskrenom vjerom u ispunjenje onoga što se traži. Zahtjev mora doći iz same dubine srca, kao što dijete zaziva u pomoć svoju majku. U tom slučaju Majka Božja neće oklijevati pomoći svom izgubljenom djetetu u nevolji.
Pogledajte video o Uznesenju Djevice
Uznesenja Blažene Djevice Marije
Uspenje Majke Božje dvanaesti je blagdan. Uspinjanje na ruskom znači: spavati, spavati. Tjelesna, tjelesna smrt je odvajanje duše od tijela, a duhovna smrt je odvajanje duše od Boga, počinjeno grijesima. Ali Majka Božja, živeći čisto, nije se odvojila od Božanskog, stoga se njezina smrt naziva ne smrću, nego usnenjem, i blagdan je, iako ne bez tuge. Isto tako, svim kršćanima koji odlaze na onaj svijet, Crkva moli: “U blagoslovljenom snu, pokoj vječni, Gospodine”.
Nakon Kristova uzašašća na nebo, Majka Božja, kako je poznato iz Evanđelja, živjela je pod brigom apostola Ivana, jer je on postao Njezin zaručnički sin, a Ona mu je bila zaručnica (Iv 19,26-27). Prema nekim izvješćima, nakon uzašašća svoga Sina, živjela je još petnaestak godina, gotovo isto kao i prije njegova rođenja.
Prema ustaljenoj tradiciji, Bog joj je objavio dan njezine smrti. Spremala se za njega. Do danas su se na čudesan način okupili apostoli, koji su se odavno razišli po zemlji propovijedajući Evanđelje. Treći dan nakon smrti Majke Božje, apostol Toma je došao do njezina groba (grobnice), ali Njenog tijela više nije bilo.
Povijest nastanka praznika: U Bibliji se ništa ne govori o Uznesenju Majke Božje, ali je priča o tom događaju sačuvana za nas u Tradiciji Crkve i izražena u ikoni Svetkovine i crkvene službe.Blagdan Uznesenja Majke Božje Crkva je ustanovila od davnina. Spominje se u spisima bl. Jeronima, Augustina i Grgura, biskupa iz Toursa. U 4. stoljeću već se naveliko slavio u Bizantu. Na zahtjev bizantskog cara Mauricijusa, koji je 15. kolovoza porazio Perzijance, dan Velike Gospe (od 595.) postao je crkveni blagdan.
Ali u početku se praznik nije slavio u isto vrijeme: na nekim mjestima - u mjesecu siječnju, na drugim - u kolovozu. Dakle, na Zapadu, u Rimskoj crkvi (u 7. stoljeću). Dana 18. siječnja slavila se "pokojnica Djevice Marije", a 14. kolovoza - "uzimanje na nebo". Opće slavlje Velike Gospe 15. kolovoza u većini istočnih i zapadnih Crkava ustanovljeno je u VIII-IX stoljeću.Glavna svrha uspostavljanja blagdana bila je proslava Majke Božje i njezina Uznesenja. Ovom glavnom cilju u IV-V st. pridružuje se još jedna - osuda zabluda krivovjeraca koji su zadirali u dostojanstvo Majke Božje, posebice zabluda koliridijanaca, heretika iz 4. stoljeća, koji su poricali ljudsku narav Blažene Djevice (kao rezultat toga od čega su poricali i Njezinu tjelesnu smrt).
U 5. stoljeću stihire je za ovaj praznik napisao Anatolij, carigradski patrijarh, a u 8. stoljeću dva kanona napisali su Kozmos iz Maja i Ivan iz Damaska.
Ikonografija praznika: Evanđelje ništa ne govori o zemaljskom životu Majke Božje nakon Uzašašća Spasitelja. Informacije o njoj posljednjih dana sačuvana crkvena tradicija. Zato su ikonografski izvori za slike Uspenije u Bizantu, na Balkanu i Drevna Rusija bile su raširene apokrifne legende: “Riječ Ivana Bogoslova o Uznesenju Bogorodice”, “Riječ Ivana, nadbiskupa Solunskog”, kao i najstarija blagdanska riječ o Uznesenju jeruzalemskog patrijarha Modesta († 632. ), Riječi svetih Andrije Kretskog, carigradskog patrijarha Hermana i tri riječi svetog Ivana Damaskina (sve - VIII st.). Legende o Velikoj Gospi koje postoje već duže vrijeme nisu iste po svom volumenu i razlikuju se u detaljima.
Kompozicija zrele ikonografije Uspenija pripada postikonoklastičnom dobu. Dvije ploče od slonovače potječu s kraja 10. stoljeća - za postavu Evanđelja cara Otona III. iz Bavarske knjižnice u Münchenu i plakete iz Metropolitan Museum of Art u New Yorku (ill. 1). Opći sastav prizori Velike Gospe u oba spomenika postat će tradicionalni za umjetnost Bizanta i antičke Rusije. Majka Božja prikazana je u sredini na krevetu, s obje strane Nje su uplakani apostoli, iza kreveta stoji Spasitelj s dušom Majke Božje, prikazan kao povijeno dijete. U nekim balkanskim spomenicima (freske Vaznesenja u manastiru Žiča, 1309-1316; freske Bogorodičine crkve "Odigitrije" u Pećkoj patrijaršiji, oko 1335), duša Majke Božje u pokrovima bit će prikazana s krilima.
Uznesenje Majke Božje, kao i Kristovo uskrsnuće, simboliziralo je gaženje smrti i uskrsnuće u život sljedećeg stoljeća. Slike Velike Gospe imaju složeno liturgijsko tumačenje. Dakle, postelja s tijelom Majke Božje vizualno je uspoređena s prijestoljem u hramu, a raspored apostola u dvije skupine, na čelu s Petrom i Pavlom, s obje njegove strane - njihovoj prisutnosti na euharistiji. i pričest pod dvije vrste. Krist iza kreveta bio je lik biskupa za jelom. Slika u nekim spomenicima apostola Petra s kadionicom u ruci naznačila je, možda, tamjan svetih darova u liturgiji, a slika apostola Ivana, koji pada na postelju Djevice Marije, ukazuje na svećenika koji se ljubi prijestolje. Često su u prizoru Velike Gospe dva ili četiri biskupa prikazivana, uz apostole, dolazak Majke Božje. Ove slike svetih Dionizija Areopagita, Hieroteja, Timoteja Efeskog i Jakova, brata Gospodnjeg, koji su, prema legendi, bili prisutni na Uspenju Majke Božje, simbolizirale su pričest biskupa svećenika u sakramentu. euharistije. Anđeli koji lete u prizorima Uznesenja na Kristu pokrivenih ruku, kao da primaju svete darove, kao da služe na liturgiji kao đakoni. Prema predaji, Velika Gospa je prikazana kao događaj koji se odvija u kući Ivana Bogoslova u Jeruzalemu - u Sionskoj sobi, gdje se prethodno dogodilo Silazak Duha Svetoga na apostole. Pozornica je obično okružena arhitektonskim strukturama.Otprilike od 11. stoljeća raširila se proširena verzija ikonografije Velike Gospe, takozvani "oblačni tip". U gornjem dijelu kompozicije (primjerice, na fresci iz crkve Aja Sofija u Ohridu, Makedonija), apostoli su prikazani kako lete do kreveta Majke Božje na oblacima. Prema "Riječi Ivana Bogoslova", apostole, koje je Presveta Djevica željela vidjeti prije svoje smrti, čudesno su zanosili anđeli iz različite zemlje i doveden u Jeruzalem, a apostoli Andrija, Filip, Luka i Šimun Tadej bili su probuđeni iz grobova. Najčešće je na krevetu Djevice prikazana jedna ili više zapaljenih svijeća, koje simboliziraju molitvu Gospodinu.
U 15. stoljeću u Rusiji su bile široko rasprostranjene ikone Velike Gospe koje su u prvom planu, ispred kreveta, prikazivale čudo odsijecanja ruku anđela od opakog Židovka Avfonije (Atonija, u nekim izvorima - Jethonia). Možda je popularnost radnje u to vrijeme i u 16. stoljeću bila povezana s borbom protiv heretičkih pokreta. Po prvi put, ova radnja je zabilježena na fresci crkve Panagia Mavriotissa u Kastoriji (prijelaz 12.-13. stoljeća), te u staroruskoj umjetnosti - na freskama Snetogorskog samostana i crkve Uznesenja. na Volotovom polju.
Na ruskim ikonama Velike Gospe iz druge polovice 15. stoljeća - iz Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja (oko 1479.), iz Kirilo-Belozerskog manastira (1497., sada u Tretjakovskoj galeriji), iz Katedrale Uznesenja u Dmitrov (kraj 15. stoljeća, sada u Muzeju Andreja Rubljova) - prikazana je detaljna ikonografska shema. Apostoli su prikazani kako putuju na oblacima, na krevetu Majke Božje - uplakane jeruzalemske žene, apostoli i anđeli, u prvom planu - scena odsijecanja ruku Avfonije. U gornjem dijelu ikone prikazano je nebo na koje anđeli uzdižu Majku Božju u "slavi". Taj se detalj tumači u “Riječi o Uspenu” svetog Andrije Kretskog: “Vrata nebeskih vrata su se podigla da bi primila u nebesko kraljevstvo ... Najnebeska vrata Božja.”Uz razvijene i detaljne ikonografske tipove o kojima se govorilo, u isto vrijeme bila je raširena i kratka verzija ikonografije Uspenja. Ne sadrži slike anđela koji lete na oblacima apostola i tradicionalnih likova apostola na krevetu Majke Božje. Cjelokupni sastav ikone odlikuje se krajnjim lakonizmom - samo sam Spasitelj i dva sveca stoje pred Majkom Božjom. U gornjem dijelu ikone nalaze se polulikovi sv. Ivana Krstitelja i sv. Stjepana Arhiđakona.
Molitve na Uspenje Majke Božje
Tropar predblagdanu
Ljudi, igrajte naprijed, vjerno plješćući rukama, i saberite se s ljubavlju, danas radosno i vedro kličući svi s radošću: Majko Božja da od zemaljskog do Višnjega prođe slavno, Pjesmama hvalimo Majku Božju zauvijek.Tropar, glas 1
U Rođenju si očuvala djevičanstvo, u Uznesenju svijeta nisi ostavila, Majko Božja: u trbuh si se upokojila, Majko Života Života, i svojim molitvama izbavljaš duše naše od smrti.Kondak, glas 2
U molitvama, neuspavana Majka Božja, a u zagovoru, nepromjenjiva nada, lijes i umrtvljenost ne mogu se obuzdati: kao Majka Trbuha, stavite ga na trbuh, u utrobu vječne djevice.Uznesenje Blažene Djevice Marije
Veličamo Te, Bezgrješna Majko Krista Boga našega, i slavno slavimo Tvoje Uznesenje.
Evanđelje ništa ne govori o zemaljskom životu Majke Božje nakon Uzašašća Spasitelja. Crkvena tradicija sačuvala je podatke o njezinim posljednjim danima. Zato su ikonografski izvori za slike Velike Gospe u Bizantu, na Balkanu i u staroj Rusiji bile raširene apokrifne legende: „Riječ Ivana Bogoslova o Uznesenju Bogorodice“, „Riječ Ivana, arh. Solun”, kao i najstarija blagdanska riječ na Veliku Gospu jeruzalemskog patrijarha Modesta († 632.), Riječi svetih Andreja Kretskog, carigradskog patrijarha Hermana i tri Riječi svetog Ivana Damaskina (sve iz 8. stoljeća) . Legende o Uspenu koje postoje već duže vrijeme nisu iste po svom volumenu i razlikuju se u pojedinostima.
Kompozicija zrele ikonografije Uspenija pripada postikonoklastičnom dobu. Dvije ploče od slonovače potječu s kraja 10. stoljeća - za postavu Evanđelja cara Otona III. iz Bavarske knjižnice u Münchenu i plakete iz Metropolitan Museum of Art u New Yorku (ill. 1). Opća kompozicija scene Uznesenja u oba spomenika postat će tradicionalna za umjetnost Bizanta i antičke Rusije. Majka Božja prikazana je u sredini na krevetu, s obje strane Nje su uplakani apostoli, iza kreveta stoji Spasitelj s dušom Majke Božje, prikazan kao povijeno dijete. U nekim balkanskim spomenicima (freske Vaznesenja u manastiru Žiča, 1309-1316; freske Bogorodičine crkve "Odigitrije" u Pećkoj patrijaršiji, oko 1335), duša Majke Božje u pokrovima bit će prikazana s krilima.U ikonopisu kompozicija se nalazi od 11. stoljeća (ikona iz samostana sv. Katarine na Sinaju), a dio je svečanih epistila od kraja 11. stoljeća (Deesis, dvanaest apostola i dvanaest blagdana). iz istog samostana).
Uznesenje Majke Božje, kao i Kristovo uskrsnuće, simboliziralo je gaženje smrti i uskrsnuće u život sljedećeg stoljeća. Slike Velike Gospe imaju složeno liturgijsko tumačenje. Dakle, postelja s tijelom Majke Božje vizualno je uspoređena s prijestoljem u hramu, a raspored apostola u dvije skupine, na čelu s Petrom i Pavlom, s obje njegove strane - njihovoj prisutnosti na euharistiji. i pričest pod dvije vrste. Krist iza kreveta bio je lik biskupa za jelom. Slika u nekim spomenicima apostola Petra s kadionicom u ruci naznačila je, možda, tamjan svetih darova u liturgiji, a slika apostola Ivana, koji pada na postelju Djevice Marije, ukazuje na svećenika koji se ljubi prijestolje. Često su u prizoru Velike Gospe dva ili četiri biskupa prikazivana, uz apostole, dolazak Majke Božje. Ove slike svetih Dionizija Areopagita, Hieroteja, Timoteja Efeskog i Jakova, brata Gospodnjeg, koji su, prema legendi, bili prisutni na Uspenju Majke Božje, simbolizirale su pričest biskupa svećenika u sakramentu. euharistije. Anđeli koji lete u prizorima Velike Gospe s pokrivenim rukama, kao da primaju svete darove, kao da služe na liturgiji kao đakoni. Prema predaji, Velika Gospa je prikazana kao događaj koji se odvija u kući Ivana Bogoslova u Jeruzalemu - u Sionskoj sobi, gdje se prethodno dogodilo Silazak Duha Svetoga na apostole. Pozornica je obično okružena arhitektonskim strukturama.
Otprilike od 11. stoljeća raširila se proširena verzija ikonografije Velike Gospe, takozvani "oblačni tip". U gornjem dijelu kompozicije (primjerice, na fresci iz crkve Aja Sofija u Ohridu, Makedonija), apostoli su prikazani kako lete do kreveta Majke Božje na oblacima. Prema "Riječi Ivana Bogoslova", apostole, koje je Blažena Djevica željela vidjeti prije svoje smrti, čudesno su uhvatili anđeli iz različitih zemalja i doveli u Jeruzalem, a apostoli Andrija, Filip, Luka i Šimun Tadej bili su probuđeni iz grobova.drevni primjer“Oblačna Velika Gospa” u Rusiji je ikona s početka 13. stoljeća, koja potječe iz Novgorodskog desetinskog samostana (sada u Državnoj Tretjakovskoj galeriji) (sl. 2). U gornjem dijelu ikone nalazi se plavi polukružni segment neba sa zlatnim zvijezdama i likovima anđela koji odnose dušu Majke Božje. Rijedak i dirljiv ikonografski detalj ove ikone su crvene cipele koje stoje u podnožju kreveta Majke Božje. Ovo je simbol njenog napuštanja zemaljskog puta.
Najčešće je na krevetu Djevice prikazana jedna ili više zapaljenih svijeća, koje simboliziraju molitvu Gospodinu. Na pskovskoj ikoni Velike Gospe iz prve četvrtine 14. stoljeća (ill. 3) uz krevet je prikazan vrč-stamna umetnuta u zdjelu - jedan je od poetskih simbola Majke Božje, pronađen u Bizantska i staroruska himnografija. Blažena Djevica se uspoređuje sa zlatnom motkom s manom s neba, napravljenom po Mojsijevoj zapovijedi. Najbliža ikonografska analogija predmetnoj ikoni je freska katedrale Preobraženskog samostana u Pskovu (sredina 12. stoljeća) (sl. 4). U oba spomenika ponavlja se opća kompozicija, poze apostola, scena je okružena visokim odajama, unutar kojih su prikazane uplakane jeruzalemske žene. Međutim, apostoli nemaju aureole na ikoni, a "slavu" - Kristovu mandorlu - drže anđeli koji je okružuju.
U 15. stoljeću u Rusiji su bile široko rasprostranjene ikone Velike Gospe koje su u prvom planu, ispred kreveta, prikazivale čudo odsijecanja ruku anđela od opakog Židovka Avfonije (Atonija, u nekim izvorima - Jethonia). Možda je popularnost radnje u to vrijeme i u 16. stoljeću bila povezana s borbom protiv heretičkih pokreta. Po prvi put, ova radnja je zabilježena na fresci crkve Panagia Mavriotissa u Kastoriji (prijelaz 12.-13. stoljeća), te u staroruskoj umjetnosti - na freskama Snetogorskog samostana i crkve Uznesenja. na Volotovom polju.
Na ruskim ikonama Velike Gospe iz druge polovice 15. stoljeća - iz Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja (oko 1479.), iz Kirilo-Belozerskog manastira (1497., sada u Tretjakovskoj galeriji), iz Katedrale Uznesenja u Dmitrov (kraj 15. stoljeća, sada u Muzeju Andreja Rubljova) - prikazana je detaljna ikonografska shema. Apostoli su prikazani kako putuju na oblacima, na krevetu Majke Božje - uplakane jeruzalemske žene, apostoli i anđeli, u prvom planu - scena odsijecanja ruku Avfonije. U gornjem dijelu ikone prikazano je nebo na koje anđeli uzdižu Majku Božju u "slavi". Taj se detalj tumači u "Riječi o Veliku Gospu" svetog Andrije Kretskog: "Vrata nebeskih vrata su se podigla da bi primila u kraljevstvo nebesko ... Nebeska vrata Božja." Pregledavajući ikonu iz katedrale Uznesenja (ill. 5), E. Ya. Ostashenko bilježi crtež i boju "slave" Majke Božje uzašašću, koja nema analogije u drugim spomenicima. Umjesto tradicionalnog plave nijanse ovdje se vanjski obrisi "slave" sastoje od dvije nijanse crvene, dok unutarnji dijelovi uključuju sjaj kratkih zraka. Očigledno, crvena boja "slave" i zrake unutar nje povezane su s nizom pjesničkih slika Majke Božje, na primjer, sa slikom "Žene odjevene u sunce" (Otk 12:1). ) i sliku Crkve koja se obukla u “Sunce Istine – Krista”. Značajka gore spomenute ikone Uznesenja iz 1497. iz Kirillo-Belozerskog samostana je prikaz epizode s prikazom Majke Božje s pojasom apostolu Tomi. Prema jednoj od legendi o Uznesenju, Toma je stigao kasno, kada se Majka Božja već uzdizala na nebo, i dobio pojas iz Njezinih ruku. Pridruživši se ostalim apostolima, ispričao im je o susretu s Majkom Božjom i time posvjedočio Njezino uzašašće na nebo.Uz razvijene i detaljne ikonografske tipove o kojima se govorilo, u isto vrijeme bila je raširena i kratka verzija ikonografije Uspenja. Tako se u Ruskom muzeju nalazi novgorodska ikona iz 15. stoljeća (sl. 6), kojoj nedostaju slike anđela koji lete na oblacima apostola i tradicionalni likovi apostola na krevetu Majke Božje. Cjelokupni sastav ikone odlikuje se krajnjim lakonizmom - samo sam Spasitelj i dva sveca stoje pred Majkom Božjom. U gornjem dijelu ikone nalaze se polulikovi sv. Ivana Krstitelja i sv. Stjepana Arhiđakona. To je povezano ili s posvetom prijestolja crkve iz koje ikona potječe, ili sa željom kupca ikone da na slici Velike Gospe vidi svece zaštitnike svoje obitelji.
Zanimljiva je ikonografska značajka ikona Velike Gospe iz sredine 16. stoljeća iz Vladimir-Suzdalskog muzeja-rezervata. Ako je u svim gore navedenim spomenicima Krist najčešće prikazan frontalno, držeći dušu Majke Božje s obje ruke, onda je ovdje predstavljen u raširenom obliku, blagosiljajući Majku Božju koja desnom rukom leži na krevetu. Taj se detalj, očito, pojavljuje u "oblačnoj" verziji Velike Gospe u prvoj polovici 16. stoljeća i široko je rasprostranjen u 16.-17. stoljeću. Blagoslov Majke Božje Spasiteljice predstavljen je i na ikoni iz 16. stoljeća iz zbirke Ruskog muzeja (sl. 7). Također prikazuje uzašašće Majke Božje, koja sjedi na prijestolju, na otvorena vrata raja, iza kojih su vidljivi anđeoski redovi, Nebeski grad (u obliku tornja u obliku križa) i nekoliko stabala raja.U 16. stoljeću uz rajsku simboliku vezuje se i postavljanje scene Velike Gospe u zidne zidove hramova. Dakle, u scenografiji Arkanđeoske katedrale Moskovskog Kremlja i Katedrale Uznesenja u Svijažsku, ova parcela je postavljena iznad konhe oltara, što nam omogućuje tumačenje ove kompozicije na temelju ideje simbolike oltara. prostor kao rajsko, rajsko mjesto.
U 17. stoljeću pojavljuju se monumentalne hramske ikone Velike Gospe, popraćene obilježjima, u kojima je ilustrirana “Legenda o Uznesenju”. Dakle, na ikoni iz 1658. iz Katedrale Uznesenja u Moskovskom Kremlju, obilježja prikazuju molitvu Majke Božje prije njezine smrti, oproštaj Majke Božje s voljenima, putovanje apostola, njihov razgovor s Majke Božje i druge scene. Najdetaljnija priča o Uznesenju Gospe završava slikom Majke Božje na krevetu među rajski vrt. Ista priča o Veliku Gospu sadržana je u obilježjima ikone Uznesenja s kraja 17. stoljeća iz Muzeja Andreja Rubljova (sl. 8). U posljednjem obilježju, Majka Božja, kao u tradicionalnoj ikonografiji Uspenja, prikazana je kako leži na prijestolju, iza i ispred njega su dvije upaljene svijeće. Ne samo da apostoli stoje uz krevet Majke Božje - u donjem desnom kutu prikazani su pognuti starozavjetni pravednici, među njima se mogu uočiti proroci David i Daniel. Prisutnost starozavjetnih pravednika na Uspenju Majke Božje, kao i razboritog razbojnika s križem koji stoji iza Marijina kreveta, izravno ukazuje da se događaj prikazan na ikoni ne događa na zemlji, već u nebu, bolje rečeno, u raju. Posebno se ističe činjenica da je radnja dotične stigme ispisana na bijeloj podlozi. Upravo je ta boja od samog rođenja kršćanske umjetnosti simbolizirala raj, kako o tome piše A. N. Ovchinnikov: "Svaku sliku na bijeloj pozadini treba shvatiti kao sudjelovanje u raju." Tradicionalno, scene kao što su "Stvaranje Adama i Eve", "Abrahamova njedra", "Susret u raju razboritog lopova s prorocima Ilijom i Enokom" (u ikonama "Silazak u pakao"), "Spasitelj neuspavanog oka ” tradicionalno su prikazani na bijeloj pozadini.Spomenici koje smatramo primjerima samo su mali dio slika Uznesenja, koje su voljene i poštovane u Rusiji. Popularnost radnje olakšala je činjenica da su glavna prijestolja katedrala mnogih ruskih gradova (Moskva, Kolomna, Dmitrov, Vladimir), kao i samostani, uključujući one najstarije (Kijev-Pečersk i Pskov-Pečersk) , bili su posvećeni Uznesenju Blažene Djevice Marije.
Ona, za razliku od većine dvanaest blagdana, nema temelj u Svetom pismu. Svi događaji povezani sa smrću, uskrsnućem i naknadnim uzašašćem Majke Božje temelje se na apokrifnim legendama, koje, međutim, ne proturječe pravoslavnoj dogmi. I, kako to često biva, sama Crkva od svih dostupnih podataka odabire ono što je najsukladnije njezinoj Tradiciji i odsiječe sve suvišno. Isto vrijedi i za ikonografiju.
Kompozicija ikone Velike Gospe podijeljena je mentalnom horizontalnom linijom na dva semantička dijela. U dnu je tijelo pokojne Majke Božje na samrtnoj postelji, okruženo ožalošćenim apostolima. Na vrhu je prisutan Krist s dušom svoje Prečiste Majke u naručju, okružen trijumfalnim anđelima. Dolje je zemaljska tuga, gore je radost budućeg vijeka. Tako ćemo – odozdo prema gore – pokušati ispitati i „pročitati“ ikonu Velike Gospe.
Nisam si zadao da razmotrim sve varijante ikonografije Gospe. NA ovaj trenutakŽelio bih ocrtati osnovu ove ikonografije, koja datira iz vremena bliskih 7. ekumenskom saboru, vremena kada su se nove ikonografije stvarale i ispravljale stare, prema uzvišenom duhu otaca, koji su teološki branili štovanje ikona. i zauvijek formulirao svoju dogmu. Taj duh, ta tradicija nastojala je ne dopustiti ništa suvišno, slučajno i sumnjivo u ikonu.
Dakle, na ikoni vidimo tijelo Djevice, zavaljeno na krevet. Kauč je prekriven ljubičastom bojom. Vrijedno je zapamtiti da je u bizantskoj tradiciji ljubičasta izniman simbol carskog dostojanstva. Na isti način kao i podnožje kreveta - takozvana "tvrtka", luksuzno uređen ljubičasti stalak, obrubljen zlatom, drago kamenje i biseri, također jedan od atributa carske moći.
Na nekim ikonama Velike Gospe, na ovom stalku, nalaze se i odbačene ljubičaste cipele Bogorodice - one su ujedno i carske regalije. Tako su bizantski umjetnici simbolično prikazali kolovozno dostojanstvo Kraljice neba, a to je karakteristično samo za istočnu Crkvu. Na Zapadu nisu baš razumjeli zamršenost bizantskog dvorskog ceremonijala i prikazivali su Majku Božju specifičnijim kraljevskim simbolima - krunom, žezlom itd.
Tijelo Djevice prikazano je u uobičajenoj odjeći. Glava je okružena aureolom, a to nije slučajno. Uostalom, prema učenju Crkve, naša tijela su hramovi Duha Svetoga i nakon općeg uskrsnuća ponovno će se sjediniti s dušama za život vječni.
Ožalošćeni apostoli okupljeni su oko kreveta. Apostol Petar, s kadionicom u ruci, kadi tijelo Prečistoga. u tuzi pada na sam krevet - uostalom, njemu je Gospodin na križu ostavio brigu o svojoj Majci: „Isus, vidjevši Majku i učenika koji ovdje stoje, koje je ljubio, kaže svojoj Majci : Ženo! eto ti sina. Onda kaže učeniku: eto ti majke! I od tada ju je ovaj učenik uzeo k sebi” (Ivan 19,26-27).
Položaji i geste apostola govore o tihoj tuzi, lišenoj nasilnih manifestacija. Odmah u gomili vidimo dvoje ljudi u hijerarhovim omoforima - to su Dionizije Areopagit i Jakov, brat Gospodnji, koji su prema legendi bili prisutni u kući Majke Božje. Ponekad se u ikoni nalaze i crkveni pisci - tvorci, koji su najpotpunije otkrili značenje blagdana Velike Gospe. Odnosno, budući da nisu fizički prisutni na samom događaju, činilo se da ga promatraju svojim umnim okom, što im je dalo priliku da ga tako duboko i živo opišu.
Iznad svega uzdiže se veličanstveni lik Krista. Kako bi naglasili ovu veličanstvenost, bizantski slikari često prikazuju Spasitelja više od drugih likova. U rukama drži dušu svoje Prečiste Majke koja je prikazana kao povijena beba. Ovo je proziran simbol rođenja u vječni život. Ovo je pobjeda nad smrću. Uostalom, sam naziv praznika (uznesenja) - na grčkom "κοίμησις" - znači "pospano stanje". Smrt kršćanina je samo san, samo privremeno stanje.
Ali samo ljudski, ovo je vrlo dirljiva slika: Svemogući u svom naručju drži Onoga koji ga je jednom držao u naručju u zemaljskom životu.
Zapravo, to je bit ikonografije Uznesenja Djevice i ograničena je. Međutim, neki manji detalji, s naglaskom na jedan ili drugi aspekt festivala i baziran na raznim legendama.
Ikona. Oko 1200. Novgorod
Primjerice, prema jednoj od legendi, svi su apostoli iz cijelog svijeta odmah prebačeni u Jeruzalem uoči Marijina počinaka. I neke ikone predstavljaju ovo putovanje, na kojem su apostoli prikazani u oblacima. Ili se dodaju neki kućni detalji, poput svijeća uz krevet. Ili, simbolične slike, na primjer, stamna (vrč), što je aluzija na himnografiju koja slavi Majku Božju: oslanja se na starozavjetne prototipove Bogorodice, koja je posuda (stamna) Mojsijeva.
Može biti prisutan i sam Mojsije i drugi proroci, koji su na ovaj ili onaj način govorili o Majci Božjoj kao o tipovima. U Jeruzalemu mogu biti i uplakane žene ili apokrifni lik Authoniosa, Židova koji je pokušao uzeti Marijino tijelo od apostola kako bi ga spalio. Obično se prikazuje trenutak kada Avfonija hrabro pruža ruke prema krevetu Djevice, koju anđeo odsiječe.
Na vrhu ikone također mogu biti dodatni detalji- dakle, Krist može biti okružen simboličkom sferom, naglašavajući Njegovu slavu. Može se prikazati prizor uznesenja Majke Božje od strane anđela i otvorenih vrata nebeskih, koja ilustrira “Riječ o Uznesenju” Andrije Kretskog: “Vrata nebeskih vrata su se podigla da bi primila u nebesko kraljevstvo ... nebeska vrata Božja.” Može biti puno detalja, ali osnova je uvijek jednostavna i sažeta te, u skladu sa slovom i duhom otaca 7. ekumenskog sabora, vizualno otkriva opisani događaj - Veliku Gospu.
A ta lakonizam i jednostavnost često zbunjuju povjesničare umjetnosti koji su se posvetili proučavanju pravoslavne ikonografije. U naletu strasti, ti neumorni istraživači i tragači za skrivenim značenjima i dubokim slojevima počinju tražiti neki dodatni sadržaj u ikoni, koji je očito skriven od profanog.
Marljivošću arheologa likovni kritičari počinju skupljati neke sitne detalje i od njih sastavljati sliku koja se, čini se, ne vidi na prvi pogled. A ponekad idu tako daleko u svojim istraživanjima da “novo značenje” koje otkrivaju počne zasjenjivati pravo značenje. I nekako poželite tiho primiti oduševljene kopače za rukav i šapnuti: „Čekajte, gospodo, kamo ćete? Jeste li izgubili glavno značenje iza potrage za "duboko?"
Tako, na primjer, u novije vrijeme valja pročitati da u ikoni Uspenja postoji liturgijsko značenje. Naravno, euharistija, Kristova žrtva na križu, središte je kršćanske svijesti. A to se, bez sumnje, odražava u ikonografiji. No, to ipak ne znači da bilo koja ikona mora nužno govoriti o Liturgiji.
Ovdje jedan poznati povjesničar umjetnosti može pročitati sljedeće: „U srednjobizantskoj ikonografiji ovog prizora postelja s tijelom Majke Božje jasno je prispodobljena s prijestoljem, a raspored apostola u dvije skupine, na čelu s Petrom i Pavlom, sa strane kreveta, bila je njihova prisutnost na euharistiji i pričesti pod dvije vrste. Krist, koji je stajao s povijenom dušom Marijinom iza kreveta, bio je lik biskupa za jelom.
Slika apostola Petra, koji kadi ispred kreveta, očito je odgovarala tamjanu Svetih Darova u liturgiji, a slika Ivana, koji pada na Marijinu postelju, svećeniku koji ljubi prijestolje.
U prilog ovoj tvrdnji, koja je, inače, prilično kategorična, autor navodi brojne citate iz liturgijskih tekstova, zaboravljajući kontekst patrističkih riječi posvećenih Uspenju Majke Božje. Ili koristi sljedeći argument: „Na liturgijsku prirodu prizora Uznesenja Majke Božje ponekad je izravno ukazivala slika parova himnografa - Kuzme Mayumskog i Ivana Damaskina, prikazana, na primjer, na zapadnoj zid gornje crkve-grobnice u Bačkovu desno i lijevo od ove kompozicije ispod svodova, a potom i na slikama XIV stoljeća.
No, uostalom, i Ivan Damaskin i Kuzma Majumski su himnografi, autori crkvenih tekstova, uključujući i one koji se odnose na proslavu Uznesenja Presvete Bogorodice: prvi je napisao tri pohvalne riječi posvećene ovom prazniku, a drugi je autor kanona praznika. Oni. njihova prisutnost uz sliku Velike Gospe opravdana je upravo njihovom vezom s ovim slavljem, ali nikako ne može "izravno ukazivati" na "liturgijski" karakter.
No, pretpostavimo da prihvatimo stajalište cijenjenog povjesničara umjetnosti, poneseni autorovom erudicijom i zaneseni ljepotama bizantske poezije. Neka smrtna postelja Majke Božje bude prijestolje, Krist neka bude biskup koji služi, a apostoli koji s njim služe i pripremaju se pričestiti “pod dvije vrste”, t.j. odvojiti Krv i Tijelo. Ali pitajmo se jednostavno pitanje: čije tijelo i krv trebaju jesti apostoli na ovoj “liturgiji”, ako ne sveti darovi, nego tijelo Majke Božje leži na “prijestolju”?
Ovdje bi svakako vrijedilo stati i razmisliti, nije li previše “duboko”, i kopamo li u pravom smjeru? Sada, naravno, nije vrijeme kada bi i najmanji nesporazum ili neobično tumačenje mogli izazvati žestoke sporove i optužbe za herezu. Ali ipak, pri sljedećem pokušaju objašnjenja pravoslavna ikona, vrijedilo bi, možda, pokazati veću odgovornost. Uostalom, ovo nije esej na temu "što je autor htio reći".
U međuvremenu, želja za sastavljanjem, fantaziranjem, "proširivanjem" i "produbljivanjem" značenja ikone, očito je neuništiva. I koliko se snage, talenta, erudicije troši na ovu želju. Tiskaju se knjige, pišu se disertacije - i sve. Pravo čisto neiskrivljeno značenje ikone pomaknuto je na marginu ili zamijenjeno nekom vrstom ezoterizma. A kad smo već kod ezoterizma. Vjerojatno nije slučajno, osim likovnih kritičara, tražiti tajna značenja u kršćanskoj umjetnosti jako vole sve vrste okultista i pristaša sumnjivih duhovnih praksi.
Pa ipak, jako bih volio da ikona Uspenija ostane ikona Gospe, koju sada slavimo.
