Se estableció la civilización egipcia. Civilizaciones antiguas de Egipto. ropa y comida

La civilización del Antiguo Egipto se formó en el valle del Nilo, en una zona relativamente aislada, lo que dejó en ella una impronta de originalidad. La larga historia del Antiguo Egipto se caracteriza por el cambio de eras de centralización del estado (reino) por períodos de desintegración (períodos de transición). Cada una de estas etapas tiene rasgos de orden económico, político y cultural, aunque siempre se han conservado elementos que denotan la continuidad de la civilización egipcia. La historia de Egipto se divide tradicionalmente en los siguientes períodos principales:

I. Período predinástico(IV milenio antes de Cristo), durante el cual se formaron 42 unidades político-territoriales - nomos. Como resultado de la interacción política, económica y militar, se unieron, creando dos formaciones políticas: el Alto Egipto (sur) y el Bajo Egipto (norte). Esos, a su vez, se convirtieron en partes de un solo estado egipcio.

II. Período temprano del Reino(c. 3300 - c. 2800 aC, I-II dinastías). Bajo el rey Menes, el fundador de la primera dinastía, se unificó Egipto. La capital se encuentra en la ciudad de Menfis. La integridad del país se fortaleció mediante la creación de un sistema de riego centralizado y un aparato administrativo, la invención y difusión de la escritura jeroglífica.

tercero Período del Reino Antiguo(c. 2800 - c. 2250 a. C., dinastía III-VI). Egipto se convierte en un estado económica y políticamente fuerte. La prosperidad económica y la estabilidad política hicieron posible la mejora del sistema de riego, así como la construcción de las pirámides de los faraones Keops, Khafre y Menkaure, los símbolos de la civilización egipcia.

IV. Primer período transitorio(c. 2250 - c. 2050 a. C., dinastía VII-X). Este es un momento de luchas internas y el colapso de un estado centralizado. La importancia de la ciudad de Tebas aumentó, se convirtió en el centro alrededor del cual se unió nuevamente el reino.

V. El período del Reino Medio(c. 2050 - c. 1700 a. C., dinastías XI-XIII). El país se reunió y se limitó el poder de los líderes de los nomos. Egipto aumentó su territorio, especialmente en el sur. Las herramientas de bronce se generalizaron, comenzó la producción de vidrio.

VI. Segundo período transitorio(c. 1700 - c. 1580 a. C., dinastías XIV-XVII). El estado egipcio se derrumbó como resultado de la invasión de los hicsos, tribus nómadas de origen semítico, que invadieron desde Asia y conquistaron las partes norte y central del país. Los gobernantes de Tebas lideraron la lucha por la liberación, que terminó con la expulsión de los hicsos.

VIII. Período del Nuevo Reino(c. 1580 - c. 1070 a. C., dinastía XVIII-XX). El apogeo de la civilización egipcia. Egipto extendió sus posesiones hasta el Éufrates en el este y el tercer umbral del Nilo en el sur. Los faraones hicieron grandes esfuerzos por preservar sus tierras en la lucha contra el reino hitita, y más tarde con los llamados. pueblos del mar.

VIII. Período tardío(c. 1070-525 aC, dinastías XXI-XXVI). Época de luchas, invasiones y dominación extranjera: libia, nubia, asiria. Bajo la dinastía XXVI, Egipto experimentó su último ascenso: el llamado. Sai renacimiento.

IX. Período de dominación persa(525-405 aC, XXVII dinastía). El reino persa conquistó Egipto, pero el aumento de la opresión fiscal y el abuso de los persas llevaron a los egipcios a rebelarse y liberar el país.

X. El último período de la independencia de Egipto(405-342 aC, dinastías XXVIII-XXX). La unificación se redujo a conflictos internos, lo que provocó el debilitamiento del estado y la restauración de la influencia persa.

XI. Período de dominación persa, griega y romano-bizantina(342 aC - 646 dC). En el 332 a. mi. Los persas fueron expulsados ​​por Alejandro Magno. Tras el hundimiento del imperio de Alejandro en Egipto, se instauró la dinastía helenística ptolemaica, que perduró hasta la época de la conquista romana (años 30 del siglo I a.C.).

El legado de la civilización egipcia no tiene precio. En primer lugar, para el mundo grecorromano, que tomó prestados y reelaboró ​​muchos logros de la cultura del Antiguo Egipto.

Hay un proverbio en Egipto: "El hombre tiene miedo del tiempo, pero el tiempo tiene miedo de las pirámides". De hecho, las pirámides egipcias son tan antiguas que es imposible determinar con precisión su edad. Curiosamente, una variedad de fuentes confirman que la civilización egipcia es mucho más antigua de lo que pensamos.

Hace 630.000 años...

Se acepta oficialmente que la historia del Egipto civilizado comenzó alrededor del quinto milenio antes de Cristo. Sin embargo, muchas fuentes dan fechas completamente diferentes e indican que una civilización desarrollada ya existía en Egipto mucho antes de esa época.

El famoso Heródoto (484-425 a. C.), por ejemplo, en Euterpe (la segunda parte de su famosa Historia) escribió:

“Hasta ahora, los egipcios y sus sacerdotes me han dado historias de la antigüedad. Me explicaron que desde la época del primer rey egipcio hasta este último sacerdote de Hefesto habían pasado 341 generaciones de personas, y durante este tiempo había habido otros tantos sumos sacerdotes y reyes.

Pero 300 generaciones son 10.000 años, contando tres generaciones por siglo. Sí, además de 300, otras 41 generaciones dan 13.400 años.

Estas cifras, dadas por el padre de la historia, como se llama Heródoto, superan con creces las aceptadas en la historiografía oficial de Egipto.

El historiador bizantino George Sinkell, que vivió en el siglo VIII, también escribió cosas bastante interesantes sobre las antiguas dinastías egipcias: “Los egipcios tienen cierta placa llamada la Antigua Crónica; contiene 30 dinastías en 113 generaciones durante un período de 36.525 años. La primera dinastía de príncipes es la de los auritas, la segunda es la de los mestroenes, la tercera es la de los egipcios.

El famoso filósofo y científico Diógenes generalmente afirmó que los egipcios realizaron observaciones astronómicas casi 49,000 años antes de la aparición de Alejandro Magno, por cierto, quien nació en el 356 a.

¡Y el filósofo griego Simplicio de Cilicia, que vivió en el siglo VI d. C., fue aún más lejos y escribió que los egipcios estudiaron el espacio durante 630.000 años!

Historia de un sacerdote

¿Y qué escribieron los mismos egipcios? Demos la palabra a Manetón, que vivió en el siglo III aC, el sumo sacerdote del templo de la ciudad de Heliópolis. Esta ciudad (hoy Al-Mataria cerca de El Cairo) fue considerada el centro del pensamiento científico del Antiguo Egipto. Aquí se almacenaron muchos documentos, papiros, tablillas con jeroglíficos y otras evidencias del pasado.

Toda esta información permitió a Manetón escribir una "Historia de Egipto" única. Enumeró las diversas dinastías de reyes egipcios, compiladas a partir de documentos auténticos.

Sin embargo, la obra de Manetón pereció en un incendio en la Biblioteca de Alejandría, junto con muchos otros manuscritos invaluables del mundo antiguo. De la "Historia" de Manetón, solo se han conservado algunos pasajes, que fueron citados en los escritos de los antiguos historiadores Julio Africano y Eusebio.

Y así es como se veía la historia de Egipto en la descripción del sacerdote.

“El primer hombre (o Dios) en Egipto es Hefesto, quien también es conocido por los egipcios como el descubridor del fuego. El heredero de su hijo Helios (el Sol) fue Sosis, luego a su vez Kronos, Osiris, Typhon, hermano de Osiris, y finalmente Horus, hijo de Osiris e Isis. Fueron los primeros gobernantes de Egipto. Después de eso, el poder real pasó de uno a otro, sin interrupción, hasta Beedis durante 13.900 años.

Luego, los dioses y los semidioses gobernaron durante 1255 años, y nuevamente durante 1817 años, otra familia real ganó poder en el país. Luego gobernaron otros treinta reyes de Menfis durante 1790 años, y después de ellos otros 10 reyes durante 350 años. Luego vino el reinado de los "espíritus de los muertos", que duró 5813 años.

De acuerdo en que estos números no se corresponden con lo que sabemos sobre el Antiguo Egipto.

Papiro de Luxor

El papiro de Turín también confirma la existencia de los gobernantes más antiguos de Egipto. Fue comprado en 1820 en Luxor por el italiano Bernardino Drovetti y llevado a Turín, donde se conserva hasta el día de hoy. El papiro tenía originalmente unos 170 centímetros de largo, pero se desmoronó en varios fragmentos durante el transporte.

No se sabe con exactitud la época de su fabricación, pero en el reverso aparece el nombre de Ramsés III, que gobernó en 1185-1153 a. Este papiro enumera los nombres de todos los reyes y faraones egipcios, y es obvio que esta lista fue copiada de fuentes más antiguas.

Las dinastías enumeradas en él son mucho más amplias que las conocidas por la ciencia. Es curioso que la lista comience con la dinastía de los dioses: Ptah, Amon, Anubis, Ibis, Apis, Mnevis y otros.

Lo más curioso: solo en 2009 se anunció que se encontraron varios fragmentos de papiro previamente desconocidos en los almacenes del Museo de Turín. Esto plantea la pregunta: ¿por qué se olvidó tal rareza durante tantos años y qué está escrito en estas piezas encontradas? Es posible que allí estemos hablando de algunas dinastías aún más antiguas.

T Aquí, en Italia, se guarda la piedra de Palermo, sacada de Egipto en circunstancias desconocidas.

Durante mucho tiempo permaneció en el museo de Palermo, sin despertar ningún interés. Y solo a fines del siglo XIX, esta antigua losa de basalto negro atrajo la atención de los investigadores, y la piedra comenzó a estudiarse en detalle.

Resultó que en él figuran los nombres de los misteriosos gobernantes antiguos de Egipto. Y luego resultó que esta piedra es una de las similares, por lo que en algún lugar hay estelas similares con nombres tallados de los gobernantes de Egipto, que vivieron hace muchos, muchos milenios.

Templo de Dendera

Sin embargo, la evidencia más curiosa de que la civilización del Antiguo Egipto es mucho más antigua de lo que uno puede imaginar se guarda en el templo de Dendera.

Más precisamente, se mantuvo, porque los europeos emprendedores, que saquearon Egipto en los siglos pasados, sacaron esta evidencia del país en su totalidad.

Hablamos del famoso techo del templo de Dendera, que impresionó tanto a los franceses que lo enviaron íntegro a París. Ahora se conserva en el Louvre, y se ha recreado una copia exacta en el templo. Este techo representa el círculo zodiacal de asombrosa belleza.

Pero lo más curioso de este techo resultó más tarde: ¡los signos del zodíaco en él representan las estrellas en la posición en la que estaban aproximadamente 90,000 años antes de nuestra era! Así que aquellos que crearon este círculo zodiacal vieron claramente otro cielo sobre ellos...

pieza robada

Y recientemente, se imprimió una noticia sensacional en los medios, que confirma que la civilización egipcia es mucho más antigua de lo que uno puede imaginar. En Egipto, ocurrió un incidente casi curioso que demostró que las pirámides fueron construidas antes de lo que comúnmente se cree.

La historia oficial afirma que la construcción de la pirámide de Keops se completó alrededor del 2540 a. Y entonces, dos estudiantes alemanes se subieron dentro de esta pirámide, rompieron una pieza, la sacaron en secreto del país y verificaron su edad en Alemania. ¡Resultó que esta pieza tiene más de 20 mil años! Y todavía no se sabe exactamente cuántos miles de años más, es posible que mucho, mucho.

Pero dado que el método de obtención de información por parte de los estudiantes resultó ser, por decirlo suavemente, ilegal, la investigación no recibió el desarrollo habitual: ¿cómo se puede confiar en una pieza robada y sacada de contrabando para probar la antigüedad de las pirámides?

Entonces, hasta ahora, nada ha cambiado en la historiografía oficial de Egipto, y los científicos pasan por alto todos los secretos del pasado ...

Natalia TRUBINOVSKAYA

Antes del período dinástico (5 mil -3100 a. C.), la nación egipcia constaba de 40 pequeños estados. En la segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. mi. estos estados formaron dos reinos: en el norte - Bajo Egipto, en el sur - Alto Egipto. En estos territorios se inició la llamada era dinástica. Esta es la era de la descomposición final de las relaciones tribales y el surgimiento de los primeros estados esclavistas. Aparece la escritura. Este período en la historia de Egipto, comienza en tiempos prehistóricos y finaliza alrededor del 3100 a. e., la formación de un solo estado y el establecimiento del poder de la 1ra dinastía. El primer faraón fue Mina, que unió el Alto y el Bajo Egipto. Finalmente unió al país en un estado centralizado, reprimiendo los disturbios en el norte: el faraón II de la dinastía Khasekhem. Las antiguas dinastías egipcias comienzan con la unificación de Egipto. El país se convirtió en un despotismo oriental centralizado, lo que aseguró la creación de un sistema nacional de instalaciones de riego.

El período del reinado de las tres primeras dinastías de los faraones egipcios está asociado con la unificación de Egipto. A partir de aquí comienza la cuenta atrás de las dinastías del Antiguo Egipto. El Imperio Antiguo (siglos 28-23 aC) Es la época de la incorporación definitiva de todas las culturas de la civilización egipcia. Durante este período, artesanías como el tejido, la alfarería y la joyería alcanzaron un gran desarrollo. Se equiparon expediciones a la isla de Creta y Fenicia. También existe la propiedad privada de la tierra. En ese momento, se había formado un claro sistema jerárquico. En la cúspide, que se situaba el faraón, a quien se consideraba un dios (la encarnación del dios Horus, hijo del dios Ra) con poder absoluto (legislativo, ejecutivo judicial). Debajo del faraón estaban: aristócratas, cortesanos, funcionarios y sacerdotes. La pertenencia al estrato alto era hereditaria. La capa inferior estaba formada por campesinos comunales. Durante el reinado de los faraones de la cuarta dinastía (siglo 28-27 a. C.): Keops, Snefru, Dzhedefra, Khafre logran elevarse por encima de la aristocracia y hacerla completamente dependiente. Con el fortalecimiento del culto divino al faraón, aparece el culto del más allá. Se invierten muchas fuerzas y medios en la construcción de pirámides gigantes. Las más famosas entre ellas son las pirámides de Keops, Khafre y Menkaure. Siglos 23-21 - Egipto atraviesa un período de fragmentación política. Durante este período, el país se dividió en regiones (nomos), donde gobernaba la nobleza tribal, que no quería tener en cuenta la voluntad de los faraones. Esto afectó de inmediato la economía del país, comenzaron la hambruna y los disturbios. Este período incluye el reinado de la dinastía III-IV. Reino Medio (siglo 21-18 a. C.)

Durante 300 años, Egipto fue desgarrado por guerras internas, levantamientos de campesinos y esclavos. A finales del siglo XXI a. mi. el país pudo unir nuevamente a los gobernantes tebanos, los faraones de la dinastía XI. Pudieron subyugar todo Egipto y hacer de Tebas la capital del país. Amenechmet I pudo limitar los privilegios de los gobernantes de los nomos. Bajo los faraones de la dinastía XII, el poder del nomo se vio privado de independencia política. Para fortalecer su autoridad, los faraones se vieron obligados a acumular nuevamente la riqueza de la tierra: librar guerras de conquista en Nubia, Siria y Palestina para extraer oro y otros tipos de materias primas.

Reino Nuevo (siglo 16-11 aC) El primer imperio mundial en la historia, un enorme estado multitribal creado por la conquista de los pueblos vecinos. Incluía Nubia, Libia, Palestina, Siria y otras áreas ricas en recursos naturales. Al final del Imperio Nuevo, Egipto entra en decadencia, se convierte en presa de los conquistadores, primero los persas, luego los romanos, que lo incluyen en el Imperio Romano en el 36 a.

Período posterior (primer milenio antes de Cristo) Faraón se convirtió en el hijo del sumo sacerdote. Desde entonces ha habido muchas invasiones, muchas guerras contra Egipto. Durante el Reino Tardío, se restauró la independencia de Egipto, pero las guerras continuaron. Se hicieron intentos para construir un canal desde el Nilo hasta el Mar Rojo, que no tuvo éxito. Se establecieron relaciones amistosas con Grecia. Egipto finalmente quedó bajo el dominio de los persas. 2. Localización territorial

El Nilo es el río de la vida. En los tramos inferiores del río Nilo en África nació la civilización del Antiguo Egipto. El éxito de la antigua civilización egipcia se debió en gran medida a su capacidad para adaptarse a las condiciones del valle del río Nilo. En la era del nuevo reino, el poder de los faraones se extendió sobre un gran territorio en el Mediterráneo oriental y en la costa del Mar Rojo.

Como sabemos, el clima en esa parte de África donde fluye el Nilo es seco y caluroso. Más del 90% del territorio de Egipto es un desierto rocoso, la llamada Tierra Roja. Durante la inundación del Nilo, se trae limo, lo que hace que el suelo sea muy fértil. La economía egipcia se basaba en la agricultura productiva en el fértil valle del Nilo. El Nilo era el hilo conductor entre las personas que vivían a lo largo de sus orillas. Es por eso que los egipcios aprendieron muy temprano a construir barcos con juncos y luego barcos. La presencia de suelo fértil, materiales de construcción contribuyó al desarrollo de la agricultura, la construcción, así como la artesanía y el comercio, lo que ayudó a enriquecer el estado y contribuyó al desarrollo de la ciencia. Imagina un estado que sepa construir edificios y represas, sistemas de riego artificial, levantar edificios de 146,6 metros de altura (la pirámide de Keops), tener su propio guión, usar relojes de sol y agua. 3. Valores de la cosmovisión

El término "Egipto" (Aigyptos) proviene del fenicio "Hikupta", una corrupción del egipcio "Hatkapt" ("Templo de Ptah"), el nombre de la antigua capital egipcia de Menfis. Los mismos egipcios llamaron a su país "Kemet" ("Tierra Negra"), por el color del suelo negro en el Valle del Nilo, en oposición a "Tierra Roja" (desierto).

Geografía y condiciones naturales.

Egipto está situado en el noreste del continente africano y está conectado con Asia occidental por el istmo de Suez. En la antigüedad, Egipto se entendía como un valle formado por los tramos inferiores del Nilo. Desde el norte, Egipto estaba limitado por el mar Mediterráneo, desde el oeste, por la meseta de Libia, desde el este, por las tierras altas árabes (orientales), desde el sur, por los primeros rápidos del Nilo. Se dividió en el Alto (en realidad, el Valle del Nilo) y el Bajo Egipto (la región del Delta, la boca ancha del Nilo de varias ramas, que se asemeja a un triángulo en su forma).

El valle del Nilo era un oasis largo y estrecho (de 1 a 20 km de ancho), encerrado a ambos lados por dos cadenas montañosas e inaccesible en el sur (en el primer umbral, las cadenas montañosas se acercaban directamente al río); estaba abierto solo en el noreste. Esto condujo al relativo aislamiento e independencia de la antigua civilización egipcia.

El Nilo (“Gran Río”), el río más largo del mundo (6671 km), se forma a partir de la confluencia del Nilo Blanco, que fluye de los lagos del África Tropical, y el Nilo Azul, que nace en el lago Tana en Etiopía. Tierras altas; en su recorrido pasa por seis rápidos y desemboca en el mar Mediterráneo con una desembocadura bifurcada. Las inundaciones anuales, que comienzan a mediados de julio y alcanzan su punto máximo en otoño, dejan una capa de limo fértil en las orillas del Nilo después de un retiro primaveral, lo que crea condiciones extremadamente favorables para la agricultura. El Nilo es la principal arteria de transporte que conecta todas las partes del valle entre sí y con el mar Mediterráneo. En condiciones de ausencia casi total de lluvia (a excepción del Delta), es la única fuente de humedad. No es de extrañar que los egipcios idolatraran su río y llamaran a Egipto "el regalo del Nilo".

El aprovechamiento efectivo de los beneficios del Nilo era imposible sin el trabajo colectivo y organizado de todos los que habitaban en su valle. La irregularidad de los derrames (ya sea por aumento insuficiente del agua o por inundaciones, amenazando igualmente el cultivo) hizo necesario un sistema unificado de regulación y distribución del agua (su desvío a lugares remotos y elevados, la construcción de represas, la construcción de embalses de reserva y la drenaje de pantanos con la ayuda de canales). El "Gran Río", que requirió los esfuerzos combinados de toda la población del Valle del Nilo, resultó ser el factor principal en la creación de un estado egipcio común.

Otro factor natural importante en el desarrollo de la antigua civilización egipcia fue el desierto. Por un lado, contribuyó a su aislamiento, impidiendo los contactos con los pueblos vecinos, y la acarreó una amenaza constante, enviando tribus hostiles y tormentas de arena; los egipcios tuvieron que luchar contra él todo el tiempo, creando barreras para el avance de las arenas y recuperando los territorios necesarios para la agricultura. Por otra parte, una columna de aire cálido que se formaba sobre el desierto facilitaba durante la mayor parte del año el acceso al valle del viento del norte procedente del mar Mediterráneo, que lo enriquecía con sales que nutren las plantas y mantenía un clima húmedo y templado; solo en abril y mayo el viento khamsin del sureste, que se marchitaba, azotó Egipto.

La flora y la fauna de Egipto era bastante diversa. Cebada cultivada y emmer (un tipo de trigo), semillas de lino y sésamo, verduras: pepinos, puerros y ajo. El loto y el papiro se recolectaron en los remansos. En el valle crecían palmeras datileras y cocoteras, granados, higueras, acacias, sicomoros, en el Delta crecían vides y árboles frutales. Sin embargo, prácticamente no había madera de construcción; fue entregado desde Fenicia, rico en cedro y roble.

Las aguas del Nilo abundaban en peces, sus matorrales, en caza. La fauna silvestre estuvo representada por leones, guepardos, panteras, chacales, gacelas, zorros, jirafas, hipopótamos, cocodrilos, rinocerontes; algunas especies han desaparecido como resultado de la caza intensiva y el cambio climático. De los animales domésticos mantuvieron toros, vacas, ovejas, cabras, cerdos, burros, perros, más tarde mulas y caballos; de aves de corral: patos y gansos, luego pollos. Abejas criadas.

Egipto no era rico en minerales. El principal activo de sus entrañas eran varios tipos de piedra (granito, basalto, diarita, alabastro, caliza, arenisca). Faltaban muchos metales, lo que condujo a la expansión de los egipcios en las direcciones sur y noreste: en la península del Sinaí fueron atraídos por las minas de cobre, en Nubia y las Tierras Altas de Arabia por los depósitos de oro y plata. Egipto y las regiones vecinas no tenían reservas de estaño y hierro, lo que retrasó el inicio de la Edad del Bronce y del Hierro en el valle del Nilo.

Composición étnica.

La etnia egipcia surgió como resultado de una mezcla de varias tribus semíticas y camitas. Este tipo antropológico se distinguía por un físico fuerte, estatura mediana, piel morena, pómulos altos con labios abultados "negros", cráneo oblongo y cabello negro liso.

HISTORIA

La historia del Antiguo Egipto se divide en las siguientes épocas: Primero (a partir del 4 mil a. C.) y Segundo (mediados del 4 mil a. C.) períodos predinásticos; Reino temprano (siglos 32 al 29 a. C.); Reino Antiguo (siglos 28-23 a. C.); Primer período de transición (siglos XXIII-XXIII aC); Imperio Medio (siglos XXI-XVIII aC); Segundo período de transición (finales del siglo XVIII - mediados del siglo XVI a. C.); Reino Nuevo (siglos XVI-XI aC); Tercer período de transición (siglos XI-X aC); Reino tardío (siglos IX-VII a. C.); la era de la dominación persa (finales de los siglos VI-IV a. C.).

El valle del Nilo fue desarrollado por el hombre en la era paleolítica. Se han encontrado sitios de cazadores y recolectores primitivos en el Alto Egipto y en el oasis de Fayum. En la era del Paleolítico Superior (20-10 mil aC), se asentaron en todo el valle. En esa época el clima era más húmedo y fresco que hoy; vastas áreas alrededor del Nilo, que tenía varios afluentes, estaban cubiertas de hierba y arbustos. Estaban habitados por una gran cantidad de animales salvajes, cuya caza seguía siendo la ocupación principal de las tribus locales que llevaban un estilo de vida nómada. Sin embargo, el final de la edad de hielo y el calentamiento significativo llevaron a la desertificación de esta zona, que terminó al comienzo del Neolítico (Nueva Edad de Piedra). Las tribus circundantes, predominantemente de origen camítico, se vieron obligadas a retirarse gradualmente a una franja cada vez más estrecha de tierra habitable a lo largo de las orillas del Nilo. El crecimiento de la población, junto con la disminución de los recursos animales y vegetales, obligó a los cazadores y recolectores a buscar nuevas formas de obtener alimentos. La presencia de suelos fértiles, cultivos silvestres y animales domesticables contribuyeron al surgimiento, a partir de finales del VI milenio a. C., de la agricultura y la ganadería.

Tribus neolíticas 5 mil a.C. (culturas Merimd y El-Omar en el Delta, culturas Fayum y Tasian en el Alto Egipto) aún no conocen el cobre y continúan utilizando herramientas de piedra. Crían ganado pequeño (a veces incluso grande) y se dedican a la agricultura primitiva, haciendo los primeros intentos de regar el suelo; sin embargo, la caza y la pesca continúan siendo su principal fuente de sustento.

A finales del V - principios del IV milenio antes de Cristo. El valle del Nilo entra en el Eneolítico (Edad del Bronce). Los objetos hechos de cobre (cuentas, perforadores) ya se encuentran entre los badarianos, que vivieron en el Alto Egipto a finales del quinto milenio antes de Cristo. Los badarianos logran un gran éxito en la ganadería, habiéndose cambiado a la ganadería. Crece el papel de la agricultura, aparecen pequeños canales de riego. Sin embargo, la caza y la pesca siguen siendo importantes.

Primer período predinástico

El primer período predinástico (la primera mitad de 4 mil antes de Cristo). A principios de 4 mil antes de Cristo. una forma de vida agrícola asentada se vuelve dominante entre las tribus del valle del Nilo (culturas Amrat y Negad). Hay un crecimiento demográfico significativo: aumenta el número y el tamaño de los asentamientos, están rodeados por muros. La esfera del uso del cobre se está expandiendo (no solo para joyería, sino también para herramientas); Aparecen artículos hechos de oro. La diferenciación social apenas está comenzando.

Segundo período predinástico

Segundo período predinástico (gerzeano) (siglos 35 a 33 a. C.). A mediados de 4 mil antes de Cristo. Egipto entra en la avanzada Edad del Cobre. Esta era también se llama Gerze (del pueblo de Gerze, cerca del cual se excavó un asentamiento eneolítico). Los Gerzeans finalmente se están mudando a una forma de vida establecida; el papel principal en sus vidas lo juega la ganadería y la agricultura, cuyo progreso lleva al surgimiento de la desigualdad de propiedad; La ganadería es considerada la principal riqueza. La comunidad agrícola se transforma de una comunidad tribal en una vecina; hay diferenciación social. Se distingue una capa de "nobles", que está formada por la élite militar (los defensores de la tribu: el líder, los guerreros más fuertes), la élite de la propiedad (los miembros de la comunidad más ricos y emprendedores) y los clérigos. Este estrato domina la mayor parte de los agricultores y pastores. Capturados como resultado de constantes enfrentamientos militares, los prisioneros forman todavía una pequeña categoría de esclavos.

La urgente necesidad de mantener y ampliar los sistemas de riego locales ha contribuido a la consolidación de las comunidades en entidades más grandes. Independientemente de la forma en que se llevó a cabo (violenta o pacífica), una de las comunidades ocupó inevitablemente una posición dominante en relación con el resto; fue su asentamiento el que se convirtió en el centro administrativo, militar y religioso de la asociación, y su élite usurpó las principales funciones políticas, militares y sacerdotales. Poco a poco, el proceso de unificación condujo a la aparición a fines del siglo 34. ANTES DE CRISTO. grandes formaciones territoriales - nomos, que resultaron ser los primeros proto-estados del Antiguo Egipto. En el siglo 33 ANTES DE CRISTO. la creciente necesidad de crear un sistema de riego egipcio común condujo a una tendencia hacia la unificación política de todo el valle del Nilo. El resultado de la lucha de los nomos por el predominio político fue el surgimiento de dos estados: el Bajo Egipto con capital en Buto y el Alto Egipto con capital en Nekhen (Hierakonpol). El culto principal en el Bajo Egipto era el culto de Set, y en el Alto Egipto el culto de Horus.

Reino temprano

Reino Antiguo (siglos 32-29 aC): "Zero", I y II dinastías. Los reinos del Bajo Egipto y del Alto Egipto libraron guerras constantes por el control de los territorios fronterizos. El enfrentamiento militar terminó con la derrota del Bajo Egipto por parte del rey Narmer c. del Alto Egipto. 3200 aC y la creación de un estado egipcio unificado. Narmer unió la corona roja del Bajo Egipto y la corona blanca del Alto Egipto. La dinastía Narmer ("Cero") se convirtió en la primera dinastía egipcia gobernante. Fue reemplazada por la I dinastía, que se originó en la ciudad de Tin en el Alto Egipto (cerca de Abydos). Su antepasado Mina (Gor-Fighter), con el fin de unir el estado, fundó una nueva capital, Menfis, en la frontera del Bajo y el Alto Egipto. El reinado de la I dinastía se convirtió en un período de relativa estabilidad interna, lo que permitió a uno de sus representantes, Dzher, llevar a cabo una serie de campañas exitosas fuera de Egipto. Gradualmente, se estableció el control sobre la península del Sinaí. Sin embargo, durante el reinado de la II dinastía, se intensificó el movimiento separatista en el Bajo Egipto. En un esfuerzo por reprimirlo, los reyes recurrieron tanto a la represión (la represión sangrienta del levantamiento en el Delta por parte del rey Khasekhemui) como a la política de reconciliación (algunos reyes toman el nombre de Set o Set y Horus). Aparentemente, al final del reinado de la II dinastía, el Bajo Egipto finalmente fue conquistado.

reino antiguo

Reino Antiguo (siglos 28-13 aC): dinastías III-VI. Formado por el siglo 28. ANTES DE CRISTO. el sistema social era una clara pirámide, en cuya cima se encontraba el rey, que tenía poder absoluto (legislativo, ejecutivo, judicial) y era considerado un dios (la encarnación del dios Horus, hijo del dios Ra). Era el gobernante autocrático de Egipto, el dueño supremo de la tierra y todo lo que vivía y crecía en ella. La base material del poder monárquico era la vasta economía real ("la casa del rey"), que consistía en enormes propiedades esparcidas por todo el valle del Nilo. Su mismo nombre era sagrado y estaba prohibido pronunciarlo; por lo tanto, fue llamado faraón - "per-o" ("gran casa").

Debajo del faraón estaba la aristocracia, cuyo deber era servir al faraón-dios (funcionarios de la corte), ayudarlo a gobernar Egipto y cumplir su voluntad (funcionarios), honrarlo a él y a sus parientes celestiales (sacerdotes). Como regla general, los representantes de la nobleza realizaban simultáneamente las tres funciones. La pertenencia al estrato alto era hereditaria. La nobleza constaba de dos grupos principales: la aristocracia de alto rango de la capital y los gobernantes de los nomos (nomarcas), entre los cuales no había una línea clara: a menudo los nomarcas ocupaban puestos en el aparato central y los altos funcionarios gobernaban regiones individuales. Los nobles tenían grandes posesiones de tierras, que consistían en una "casa personal" (tierra y propiedades, heredadas o adquiridas), y una posesión condicional proporcionada por el faraón durante la duración de sus ciertos cargos. Como sacerdotes, obtuvieron el control de vastas granjas del templo. Las propiedades pertenecientes a nobles y templos estaban sujetas a impuestos y derechos; en raros casos, el faraón, por méritos especiales, eximía de ellos a un dignatario oa un templo.

La capa inferior estaba formada por campesinos comunales (nisutiu, hentius) y trabajadores de las haciendas (meret, hemuu). Nisutiu se sentaba en el suelo, poseía herramientas y bienes personales, pagaba impuestos y realizaba deberes a favor del estado. Hemuu realizó diversos trabajos en casas reales, de templos o privadas, utilizando herramientas y materias primas de la corte del maestro y recibiendo ropa y alimentos por su trabajo; Vivía en los "pueblos" en las haciendas. Los Hemuu estaban organizados en unidades laborales, cuyos líderes eran considerados funcionarios. Los destacamentos de trabajo de los templos y las casas particulares también se utilizaron para realizar tareas estatales (construcción de pirámides, instalaciones de riego, caminos, transporte de mercancías, etc.). La posición de los hemuu no difería mucho de la de la categoría social más baja de la sociedad egipcia: esclavos (bak), que consistía principalmente en prisioneros de guerra (el estado tenía una actitud negativa hacia la esclavitud de los nativos egipcios). Durante este período, aún no formaban un estrato social significativo y su papel en la economía y la sociedad era modesto.

La función principal del antiguo estado egipcio era movilizar las fuerzas de la sociedad para realizar importantes tareas económicas, políticas o religiosas (mantenimiento del sistema de riego, organización de campañas militares, construcción de lugares de culto), lo que condujo al surgimiento de un sistema de cuidado contabilidad y distribución de todos los recursos laborales y materiales. Estaba bajo la jurisdicción de un aparato estatal numeroso y ramificado, que realizaba sus actividades en tres niveles: central, nominal y local. La administración central estaba encabezada por un dignatario supremo (chati), que dirigía las actividades de las instituciones ejecutivas y judiciales; al mismo tiempo, el ejército fue retirado de su ámbito de jurisdicción. A él estaban subordinados varios departamentos: para la supervisión del sistema de riego, ganadería, artesanos, para organizar obras públicas y recaudar impuestos, "seis grandes tribunales" (tribunales). Cada uno de ellos se dividió en dos divisiones: para el Alto y el Bajo Egipto. Un departamento militar especial ("casa de armas") se encargaba, en caso necesario, de convocar una milicia general egipcia y de un sistema de fortalezas repartidas por todo el país; el ejército estaba formado por destacamentos de soldados de infantería egipcios armados con arcos y flechas, y destacamentos auxiliares de mercenarios ("nubios pacíficos"). La nueva administración, encabezada por nomarcas, copió la estructura de la central. Los consejos (jadjat, kenbet) que gobernaban los asentamientos-comunidades estaban subordinados a él; supervisaron los sistemas de riego locales y celebraron juicio.

Durante el reinado de la dinastía III (siglo 28 a. C.), fundada por el faraón Djoser, se fortaleció la centralización estatal y se fortaleció el poder real: se creó un sistema de riego unificado, se expandió la burocracia, se persiguió una política exterior activa, un culto especial de se estableció el faraón-dios (tumbas gigantes - pirámides). Los faraones buscan elevarse por encima de la aristocracia y hacerla completamente dependiente. En primer lugar, están tratando de establecer el control sobre la administración del nomo eliminando el poder hereditario de los nomarcas. Sin embargo, solo la dinastía IV (siglos 28-27 a. C.) logra lograrlo, en la que el absolutismo faraónico alcanza su punto máximo, especialmente durante el reinado de Sneferu, Khufu (Keops), Djedefre, Khafre (Khaphren) y Menkaure (Mykerin): se aprueba la práctica de nombrar nomarcas por el gobierno central y su constante movimiento de nomo a nomo, los puestos de liderazgo en el aparato central están en manos de representantes de la casa real. El culto al faraón adquiere un carácter excepcional; Se movilizan enormes recursos laborales y materiales para la construcción de pirámides gigantes. La agresión está creciendo en la política exterior; finalmente se determinan sus tres direcciones principales: sur (Nubia), noreste (Sinaí, Palestina) y oeste (Libia). Por regla general, las campañas son de naturaleza depredadora (captura de prisioneros y minerales); al mismo tiempo, Egipto busca establecer un control sistemático sobre una serie de territorios para su desarrollo económico (Sinaí, Nubia).

La construcción de las pirámides y la expansión de la política exterior conducen a un sobreesfuerzo de las fuerzas de la sociedad egipcia ya una crisis política, como resultado de lo cual la IV dinastía es reemplazada por la V (siglos 26-15 aC); su fundador es el faraón Userkaf. Sus representantes reducen la escala de la construcción de pirámides y hacen concesiones a la nobleza de la capital (los puestos superiores dejan de ser monopolio de la casa reinante). Con el fin de unir a la sociedad, se le da un carácter nacional al culto del dios Ra (se aprueba el concepto del origen de los faraones de Ra). La estabilización de la situación política interna permite retomar una política exterior activa: continúan las campañas de rapiña en Asia y Libia, en el sur los egipcios alcanzan el tercer umbral, se organizan expediciones al sur del Mar Rojo (Punt) y a Fenicia .

La agresión de la política exterior también fue continuada por los primeros faraones de la sexta dinastía (siglo 25 - mediados del siglo 23 a. C.): Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. Sin embargo, bajo ellos aumenta el poder de la nobleza, principalmente en el Alto Egipto; los cargos de los nomarcas vuelven a ser hereditarios; representantes de una serie de clanes nomarca ocupan altos cargos en el aparato administrativo central y entablan relaciones familiares con la casa gobernante (nomarcas de Tina). Los nomarcas ya no están enterrados cerca de las tumbas reales, sino en nomos; sus tumbas se vuelven cada vez más lujosas. El gobierno central se está debilitando gradualmente, sus oportunidades económicas se están reduciendo: la práctica de los premios de inmunidad se está extendiendo, los nomarcas están estableciendo gradualmente el control sobre las casas reales. Bajo los últimos faraones de la sexta dinastía, el poder real cayó en completo declive. La crisis política de mediados del siglo XXIII. ANTES DE CRISTO. conduce a su caída y la desintegración real del estado en principados independientes.

Primer período transitorio

Primer período de transición (mediados del siglo XXIII - mediados del siglo XXI): Dinastías VII-X. Durante el reinado de las dinastías VII y VIII, el poder de los faraones menfitas era sólo nominal; la anarquia politica reinaba en egipto. La pérdida de la unidad estatal provocó el colapso del sistema general de riego egipcio, lo que provocó una crisis económica y una hambruna masiva; las provincias del norte fueron asaltadas periódicamente por nómadas asiáticos y libios. La incapacidad de los nomos para hacer frente a las dificultades económicas por sí mismos fortaleció la tendencia unificadora. Herakleopolis, una de las ciudades más grandes del norte del Alto Egipto, se convirtió en el primer candidato para el papel de "recolector" de las tierras egipcias. Sus gobernantes lograron subyugar el Delta y la región del Alto Egipto de Tina, repeliendo las incursiones nómadas y fortaleciendo las fronteras del norte; comenzando con Akhtoy (Kheti), reclamaron el título de reyes de todo Egipto (dinastías IX-X). Sin embargo, en su lucha por la unificación de Egipto, el reino de Heracleópolis encontró un rival en la persona del reino tebano formado en el sur, que controlaba el valle del Nilo desde Abydos hasta el 1er umbral. Su enfrentamiento terminó a fines del siglo XXI. ANTES DE CRISTO. la victoria de Tebas bajo el faraón Mentuhotep, quien fundó la dinastía XI. Se restableció la integridad del estado egipcio.

Reino Medio

Reino Medio (2005-1715 a. C.): dinastías XI-XIII. La restauración de un estado centralizado fuerte permitió restaurar un sistema de riego unificado, asegurar cierto progreso económico (un arado más avanzado, una nueva raza de ovejas de vellón fino, las primeras herramientas de bronce, pasta de vidrio), reanudar los contactos comerciales interrumpidos y comenzar el desarrollo de los humedales en el Delta y en la cuenca del Fayum, que se ha convertido en el oasis de Fayum. El período de mayor prosperidad del Reino Medio fue el reinado de la dinastía XII (1963-1789 aC). Su fundador, Amenemhet I (1963-1943 a. C.), trasladó la capital de Tebas a la ciudad de Ittaui ("Conectando los dos países"), que construyó en la frontera del Bajo y el Alto Egipto, estableciendo finalmente la unidad estatal. Sin embargo, en su política de centralización, Amenemhat I y sus sucesores inmediatos Senusret I, Amenemhat II, Senusret II y Senusret III enfrentaron la oposición de la nobleza hereditaria, que aumentó significativamente durante el Primer Período Intermedio; estaba estrechamente relacionado con el sacerdocio provincial y controlaba los destacamentos militares locales y la propiedad estatal. Los faraones restauraron el antiguo aparato administrativo, pero la base económica de su poder era limitada: en términos de tamaño, la economía real del Reino Medio era significativamente inferior a la economía real de la era de las dinastías III-VI. En su lucha con los nomarcas, la dinastía XII encontró apoyo en los estratos medios ("pequeños"), atrayendo activamente a sus representantes al servicio público (de ellos, por ejemplo, se reclutó a la guardia real, "acompañando al gobernante") y recompensándolos con tierras, esclavos y propiedades. Con el apoyo de los “pequeños”, Amenemhet III (1843-1798 aC) logró quebrar el poder de la aristocracia de los nomos, eliminando el poder hereditario en los nomos; El símbolo del triunfo sobre el separatismo provincial fue el Laberinto construido a la entrada del oasis de Fayum, el templo mortuorio real, en el que se recogieron las estatuas de los dioses nome.

Los faraones de la dinastía XII reanudaron la política exterior activa de los gobernantes del Reino Antiguo. Amenemhat I y Senusret I invadieron Nubia varias veces; finalmente fue subyugada por Senusret III, quien hizo de la frontera sur de Egipto las fortalezas de Semne y Kumme en el segundo umbral del Nilo. Periódicamente, se realizaron campañas en Libia y Asia. La península del Sinaí se convirtió nuevamente en una provincia egipcia; el sur de Palestina y parte de Fenicia pasaron a depender de Egipto.

El sistema social del Reino Medio se diferenciaba del período anterior por la mayor movilidad y el papel especial de las capas medias: el estado facilitaba la transición de un piso a otro de la escala social. La composición de la élite cambió significativamente: junto a la aristocracia hereditaria metropolitana y del nomo, se estableció una capa influyente de la nobleza de servicio. La tenencia condicional de la tierra para el servicio se generalizó. Los estamentos medios comenzaron a jugar el papel principal en la economía. También aumentó el número de pequeños propietarios. La población trabajadora (“pueblo real”) era objeto de la política de contabilidad estatal y regulación de la fuerza de trabajo: al llegar a cierta edad, se registraba a todo el “pueblo real”, distribuido según profesiones (campesinos, artesanos, soldados , etc.) y enviados a trabajar como en las haciendas reales y del templo, así como en las haciendas de los funcionarios grandes y medianos. Aumentó el número de esclavos, cuya principal fuente siguieron siendo las guerras. Se utilizaron principalmente en fincas medianas de propiedad privada, cuyos propietarios generalmente se beneficiaban poco de la distribución centralizada de los recursos laborales.

A pesar del fortalecimiento del poder real durante la dinastía XII, las tensiones sociales y políticas persisten en la sociedad egipcia. Existen agudas contradicciones dentro de la élite, entre el centro y las provincias, se profundiza el descontento del “pueblo real”; la aristocracia organiza periódicamente conspiraciones contra los faraones (Amenemhet I y Amenemhet II mueren a manos de los conspiradores), los nomarcas levantan levantamientos (bajo Amenemhet I, Senusret I, Senusret II), la investigación política es rampante. Los primeros síntomas del debilitamiento del poder central ya se encuentran bajo los últimos gobernantes de la dinastía XII (Amenemhet IV y la reina Nephrusebek). Este proceso se intensifica bajo la XIII Dinastía, cuando el trono se convierte en un juguete en manos de facciones rivales de la nobleza; sin embargo, el colapso del estado no se produce, el aparato administrativo sigue funcionando, Egipto mantiene a Nubia bajo su control. Sin embargo, la inestabilidad política y una situación económica en fuerte deterioro conducen a aprox. 1715 aC a una explosión social: un levantamiento desde abajo: los rebeldes capturaron y destruyeron la capital, mataron al faraón, expropiaron las reservas estatales de granos, destruyeron listas de impuestos e inventarios, y persiguieron a funcionarios y jueces. Este movimiento, finalmente reprimido, asestó un golpe mortal al Reino Medio.

Segundo período transitorio

Segundo Período Intermedio (1715 - c. 1554 aC): dinastías XIV-XVI. Después de la caída de la dinastía XIII, Egipto se divide en nomos independientes. La Dinastía XIV, que afirma ser la dinastía totalmente egipcia, se estableció en Xois, en realidad controla solo una parte del Delta. ESTÁ BIEN. 1675 aC Egipto es invadido por los hicsos, que crearon a mediados del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO. vasta unión tribal en el territorio de Palestina y el norte de Arabia, y someterla a una terrible derrota. Capturan el Delta y hacen de su capital la fortaleza de Avaris en su parte oriental; su éxito fue facilitado por el hecho de que ellos, a diferencia de los egipcios, usaban caballos en asuntos militares. Los líderes hicsos toman el título de faraón (dinastías XV-XVI). Sin embargo, no logran la subyugación real de todo el valle del Nilo; de hecho, solo el Bajo Egipto está bajo su dominio. Aunque algunos de los nomarcas del Alto Egipto reconocen el dominio de los hicsos, esta dependencia sigue siendo bastante formal y se limita al pago de tributos. En el sur del Alto Egipto, se forma un principado tebano independiente. Sólo a principios del siglo XVII. ANTES DE CRISTO. El faraón hicso Khian logra establecer el control sobre todo el Alto Egipto. Pero tras su muerte, Tebas recupera su independencia, y los gobernantes tebanos se proclaman faraones (dinastía XVII). Su último representante, Kames, somete al resto de los nomos del Alto Egipto y, a pesar de la oposición de la nobleza, inicia, con el apoyo de soldados rasos, la lucha para expulsar a los hicsos. Hace un viaje exitoso al Delta y los obliga a retirarse a Avaris. El hermano y heredero de Kames Ahmose I logra un punto de inflexión decisivo en la guerra con los extranjeros: obtiene varias victorias y captura Avaris después de un asedio de tres años. La expulsión de los hicsos culmina con la captura de la fortaleza de Sharukhen en el sur de Palestina c. 1554 aC

nuevo reino

Reino Nuevo (c. 1554 - c. 1075 a. C.): dinastías XVIII-XX.

La transformación de Egipto en una potencia mundial.

Ahmose I, el fundador de la XVIII dinastía, fortaleció su poder al reprimir la rebelión en los nomos del sur y restauró el estado egipcio dentro del Reino Medio, haciendo una campaña en Nubia y empujando la frontera sur hasta el segundo umbral.

Bajo los primeros faraones de la dinastía XVIII (c. 1554-1306 a. C.), se llevaron a cabo una serie de reformas militares: bajo la influencia de los hicsos, los egipcios crearon una nueva rama del ejército: carros de guerra ligeros (con dos caballos , un auriga y un arquero); se construyó una armada; comenzaron a utilizarse tipos de armas más avanzados (espadas cortantes masivas rectas y livianas en forma de hoz, un poderoso arco compuesto, flechas con punta de cobre y caparazón laminar); se introdujo un nuevo sistema de dotación del ejército (un soldado de cada diez hombres); aumentó la proporción de mercenarios extranjeros. Estas reformas se convirtieron en la base de la expansión territorial, llevada a cabo en una escala nunca antes vista.

El comienzo de una política activa de agresión externa lo puso el tercer faraón de la dinastía XVIII, Thutmosis I (Jehutimes), quien gobernó en la segunda mitad del siglo XVI. ANTES DE CRISTO. Thutmosis I expandió el territorio de Egipto a la tercera catarata. También realizó una exitosa campaña en Siria, llegando al Éufrates, donde derrotó a las tropas de Mitanni, un estado fuerte en el norte de Mesopotamia. Sin embargo, Siria y Palestina no pasaron a formar parte del reino egipcio; con el apoyo de los mitanianos, los gobernantes sirios y palestinos formaron una coalición antiegipcia encabezada por el príncipe de Kadesh. El hijo y heredero de Thutmosis I, Thutmosis II, reprimió brutalmente el levantamiento en Nubia y libró una lucha obstinada contra los nómadas asiáticos. Durante el reinado de su viuda Hatshepsut (1490-1469 aC), hubo un abandono temporal de la política de conquista. Sin embargo, con la subida al trono de Thutmosis III (1469-1436 a. C.), la agresión de la política exterior de Egipto alcanzó su clímax. En 1468 aC Tutmosis III invadió Siria y Palestina, derrotó al ejército unido de príncipes locales en Megido y, después de un asedio de siete meses, capturó la ciudad. Desde 1467 hasta 1448 a.C. Hizo más de quince campañas en estas tierras. En 1457 a.C. el faraón cruzó el Éufrates y destruyó varias fortalezas mitanianas en 1455 a. infligió una nueva derrota a los mitanianos. La campaña terminó en 1448 a. tomando Cades; la coalición palestina-siria ha dejado de existir. Los mitani reconocieron a Siria, Fenicia y Palestina como esferas de influencia egipcias. La frontera norte del estado egipcio era Carquemis en el Éufrates. Al mismo tiempo, como resultado de una lucha exitosa con las tribus etíopes, Thutmosis III empujó la frontera sur hasta el cuarto umbral. Las tierras conquistadas fueron puestas bajo el control del "jefe de los países del norte" y el "jefe de los países del sur"; el control sobre ellos fue proporcionado por las guarniciones egipcias. Babilonia, Asiria, el estado hitita, temiendo el poder egipcio, enviaron ricos regalos a Thutmosis III, que él consideró un tributo.

Su hijo y sucesor Amenhotep II pasó la mayor parte de su reinado reprimiendo rebeliones de los gobernantes sirios y palestinos; a siete de ellos los ejecutó cruelmente, más de cien mil personas fueron vendidas como esclavas. Su hijo Thutmosis IV realizó varias expediciones punitivas a Palestina y Siria y castigó severamente a los nubios rebeldes. Para fortalecer su posición en el Mediterráneo oriental, se dirigió al acercamiento con Mitanni y se casó con una princesa de Mitannian. Bajo su sucesor Amenhotep III, finalmente se estableció el poder de Egipto sobre Siria y Palestina; un intento de los hititas de provocar una rebelión de algunos de los príncipes sirios terminó en un completo fracaso. Un nuevo levantamiento nubio fue sofocado fácilmente. Egipto se convirtió en la potencia más poderosa de Asia Menor.

Tercer período transitorio

Tercer Período Intermedio (1075–945 a. C.): Dinastía 21 La división de Egipto condujo a la desintegración de la economía real unificada, la base de la centralización estatal. Las propiedades reales en los nomos están en manos de la nobleza y el sacerdocio locales. Las posesiones condicionales de los funcionarios pasan a ser de su propiedad. Egipto se está convirtiendo en un escenario de rivalidad entre facciones regionales de la aristocracia. En todas partes, especialmente en el sur, crece el poder de los templos. Ya no existe una fuerza capaz de consolidar los recursos de la sociedad para una política exterior activa. Egipto deja de ser una gran potencia del Mediterráneo oriental y pierde los últimos restos de sus posesiones extranjeras; el control incluso sobre Nubia fuertemente egipciada se está debilitando. La penetración masiva de libios en el Bajo Egipto continúa: se establecen allí en tribus enteras, forman la columna vertebral del ejército egipcio, sus líderes ocupan cada vez más los puestos de nomarcas y entablan relaciones familiares con la nobleza secular y espiritual local.

Reino tardío

Reino tardío (945–525 a. C.): dinastías XXII–XXVI. Egipto libio (945–712 a. C.): dinastías XXII–XXIV. La livización del Bajo Egipto termina naturalmente con la ascensión en el 945 a. al trono del representante de la aristocracia libia Sheshenq I, el antepasado de la dinastía XXII (libia) (945–722 a. C.). Legitima su poder al casar a un hijo con la hija del último faraón de la dinastía XXI, y subyuga el Alto Egipto, convirtiendo al otro hijo en sumo sacerdote de Amón en Tebas. La capital se traslada a Bubast en la parte sureste del Delta. Shoshenq I vuelve a la agresiva política exterior de los faraones del Nuevo Reino: c. 930 aC interviene en la lucha entre los reinos de Judá e Israel del lado de este último, invade Palestina y captura Jerusalén. También logra recuperar el control de Nubia. Los recursos significativos a disposición del poder real permiten a Sheshenq I y sus sucesores más cercanos desarrollar la construcción de palacios y templos. la dinastía XXII se basa principalmente en el ejército libio; además, sus representantes se esfuerzan por adquirir el apoyo del sacerdocio, principalmente en el norte, dando generosamente a los templos tierras, bienes muebles e inmuebles, esclavos, diversos privilegios y haciendo ricos sacrificios.

en el siglo noveno ANTES DE CRISTO. comenzó el debilitamiento del poder de los faraones libios. La nobleza libia había fortalecido tanto su posición que ya no necesitaba el patrocinio del centro. El Bajo Egipto en realidad se dividió en muchas pequeñas posesiones semiindependientes encabezadas por líderes militares y nomarcas libios; esto fue facilitado por la rivalidad dentro de la dinastía gobernante, cuyos representantes crearon los principados más poderosos (Heracleópolis, Menfis, Tanis). El poder sobre el Alto Egipto siguió siendo puramente formal. El estrechamiento de las posibilidades materiales de los faraones de la dinastía XXII condujo a su incapacidad para prevenir la agresión asiria en Siria y brindar asistencia efectiva a su principal aliado, el reino de Damasco; en 840 aC fue destruido. En el 808 a.C. el gobernante de Tanis se negó a reconocer la supremacía de la dinastía XXII y asumió el título de faraón, fundando la dinastía XXIII (808–730 a. C.). En el siglo VIII ANTES DE CRISTO. los reyes de la dinastía XXII en realidad controlaban solo la región de Bubast.

A mediados del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Egipto se enfrentó a un nuevo enemigo fuerte: el reino de Napata (Kush), que surgió en el territorio de Nubia y extendió su poder desde el sexto hasta el primer umbral del Nilo. La influencia kushita en el Alto Egipto aumentó significativamente bajo el rey Kasht, quien logró la elevación de su hija al rango de suma sacerdotisa ("esposa de Amón") en Tebas. Su hijo y sucesor Piankhi, con el apoyo del sacerdocio tebano, subyugó las regiones del sur de Egipto. El peligro kushita llevó a los príncipes libios del norte a organizar una coalición encabezada por Tefnakht, el gobernante de Sais e Ision en el delta occidental. Tefnakht estableció el control sobre el oeste del Bajo Egipto y el norte del Alto Egipto e hizo que el principado fronterizo de Hermópolis en la parte central del país se alejara de los kushitas. Pero en el 730 a. Pianhi derrotó a las fuerzas de los libios en las batallas de Tebas y Heracleópolis, capturó Hermópolis, obtuvo una victoria decisiva en Menfis y tomó esta ciudad. Los gobernantes del Bajo Egipto, incluido el faraón de Bubastian Osorkon y el propio Tefnakht, tuvieron que reconocer la autoridad del rey de Napatian.

Sin embargo, el gobierno kushita en las regiones del norte de Egipto fue frágil: después de su victoria, Piankhi regresó a Napata, sin dejar guarniciones kushitas en las ciudades del Bajo Egipto. Hacia el 722 a. El Delta volvió a caer en manos de Tefnakht, quien tomó el título de faraón (722-718 aC) y fundó la dinastía XXIV; su hijo Bakenranf (Bokhoris) (718–712 a. C.), subyugó las regiones centrales del país. Tefnacht y Bakenranf se basaron en guerreros libios ordinarios, así como en los estratos medio e inferior de la población egipcia. En un esfuerzo por fortalecer el ejército y expandir la base impositiva, lucharon contra la esclavitud de la deuda e impidieron el crecimiento de la gran propiedad de la tierra (leyes contra el lujo, sobre la responsabilidad de los deudores por su deuda solo con su propiedad, sobre la limitación de interés en préstamos, sobre la prohibición de esclavizar a los nativos egipcios). Esta política alejó al sacerdocio y la aristocracia de la dinastía 24, que prefirió apoyar a los kushitas. En 712 aC el rey napatiano Shabaka derrotó a Bakenranf y capturó el Delta; Buckenranf fue capturado y quemado. Se formó un solo reino kushita-egipcio.

El Egipto kushita y la conquista asiria

El Egipto kushita y la conquista asiria (712–655 a. C.): Dinastía XXV. Shabaka (712–697 a. C.) se convirtió en el fundador de la dinastía XXV (etíope) (712–664 a. C.). Se dirigió a una estrecha alianza con el sacerdocio. Trasladó su residencia de Napata a Menfis, centro del culto de Ptah, e introdujo a sus hijos en el más alto sacerdocio tebano. Sin embargo, a finales del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. se intensificó la amenaza de Asiria, que en el 722 a. destruyó el reino de Israel. En el 701 a.C. el rey asirio Senaquerib invadió Judea; Shabaka trató de ayudar al rey judío Ezequías, pero el ejército egipcio fue derrotado en Altak; Los hijos de Faraón fueron capturados y Ezequías se sometió a los conquistadores. Bajo el segundo sucesor de Shabaki, Taharqa (689–664 a. C.), Egipto se convirtió en el objetivo directo de la agresión asiria. Taharqa animó a los reyes palestinos y fenicios a separarse de Asiria. En respuesta, el rey asirio Esarhaddon en el 674 a. C., habiendo asegurado previamente la lealtad de las tribus árabes, hizo un viaje a Egipto, pero Taharqa logró evitar que penetrara profundamente en el país. En 671 aC Esarhaddon volvió a invadir Egipto, rompió la resistencia de Taharqa, tomó y saqueó Menfis. Los asirios tomaron posesión del país hasta Tebas y lo convirtieron en una provincia; colocaron sus guarniciones en las ciudades, impusieron un gran tributo e introdujeron el culto al dios Ashur; al mismo tiempo, las dinastías del norte de Libia, que reconocieron la autoridad de Asiria, conservaron sus posesiones. Esarhaddon asumió el título de rey de Egipto y Kush.

Pronto Taharqa, habiendo reunido fuerzas significativas en el sur, expulsó a las tropas asirias de Egipto y liberó Menfis; sin embargo, los príncipes libios no le dieron apoyo. Esarhaddon trasladó sus tropas a Egipto y derrotó al ejército kushita en la frontera palestina. Perseguida por los asirios, Taharqa huyó primero a Tebas y luego a Nubia. Egipto estaba dividido en veinte distritos dirigidos por nomarcas de la nobleza local bajo el control de la administración militar y civil asiria.

La fuerte opresión asiria provocó el descontento entre los más diversos sectores de la sociedad egipcia. En 667 aC un grupo de príncipes del norte encabezados por Necao, el gobernante de Sais y Menfis, formaron una extensa conspiración contra los conquistadores. Necho trató de ponerse en contacto con Taharqa, pero los asirios interceptaron a sus mensajeros. Una severa represión cayó sobre las ciudades rebeldes, pero el nuevo rey asirio Ashurbanapal perdonó a los líderes de la conspiración; le devolvió a Necho sus posesiones y nombró a su hijo Psammetikos gobernante de Atrib en el Delta del sur. Esto permitió a los asirios fortalecer sus posiciones entre la nobleza libia.

Después de la muerte de Taharqa en el 664 a. su sucesor Tanutamon decidió reconquistar Egipto. En 663 aC con el apoyo de la población y especialmente del sacerdocio, capturó fácilmente el Alto Egipto y luego tomó Menfis. Pero no logró someter a los príncipes del norte, quienes en su inmensa mayoría permanecieron leales a Asiria. Ashurbanipal marchó rápidamente a Egipto. Tanutamon no pudo organizar la resistencia y huyó a Nubia. Los asirios sometieron a una terrible derrota a Tebas, principal aliado de los kushitas. Algún tiempo después, Tanutamon recuperó el control de las regiones del sur del Alto Egipto y restauró Tebas, que, sin embargo, perdió para siempre su antiguo significado político, religioso y cultural.

Sais Egipto

Sais Egipto (655–525 a. C.): Dinastía XXVI. En 664 aC el hijo de Necho Psammetich se convierte en el gobernante de Sais, el mayor centro económico del Delta. Con importantes recursos materiales, formó un fuerte ejército mercenario de los carios y los griegos de Asia Menor y a principios del 650 a. unió el Bajo Egipto bajo su gobierno, y en 656-655 a. subyugó el Alto Egipto e hizo a su hija suma sacerdotisa de Amón en Tebas. Habiendo restaurado la unidad del estado, Psammetikh I (664–610 a. C.) expulsó a las guarniciones asirias del país y se proclamó faraón, fundando la dinastía XXVI (Sais) (655–525 a. C.). Su apoyo fue el sacerdocio del norte, que lo ayudó a reprimir el separatismo de las dinastías libias. El patrocinio del faraón a los mercenarios extranjeros, a los que proporcionó tierras para el asentamiento, agravó sus relaciones con los soldados de origen libio-egipcio. Les privó de una serie de privilegios, lo que provocó una serie de motines e incluso la marcha de parte del ejército a Nubia.

Psamético I seguí un camino hacia el renacimiento de las antiguas costumbres y formas de vida. Al mismo tiempo, fomentó el comercio con otros países y brindó apoyo a los comerciantes extranjeros, especialmente a los griegos, a quienes permitió establecer la colonia de Naucratis en el Delta occidental. En su política exterior, el faraón en 650-630 aC. se centró en una alianza con el reino de Babilonia y Lidia, buscando evitar la restauración de la dominación asiria. Sin embargo, a partir del 620 a. comenzó a apoyar a Asiria, que se debilitaba rápidamente, y con dificultad detuvo el ataque de la coalición babilónico-meda. Es cierto que no pudo ayudarla durante la invasión de Asia occidental por parte de los escitas nómadas, de quienes él mismo se vio obligado a pagar. Psamético I tuvo mucho cuidado de fortalecer las fronteras de Egipto, especialmente las del noreste, donde construyó una serie de fuertes fortalezas.

Después de la muerte de Ahmose II en 526 a. el trono lo tomó su hijo Psamético III (526–525 a. C.). Unos meses más tarde, el rey persa Cambises (529-522 a. C.) invadió Egipto y, gracias a la traición del comandante de los mercenarios griegos Fanes y algunos comandantes egipcios, venció en la primavera del 525 a. victoria decisiva sobre Psamético III en Pelusio. El ejército se retiró a Menfis, pero el comandante de la flota egipcia, Ujagorresnet, entregó Sais a los persas sin luchar y permitió que la escuadra enemiga penetrara profundamente en el Delta, lo que provocó la rendición de las tropas egipcias y la caída de Menfis. ; El faraón y su familia fueron hechos prisioneros. Todo el país hasta el primer umbral estaba bajo el dominio de los persas. El levantamiento que estalló en Egipto en el 524 a. tras el fracaso de los intentos de Cambises de conquistar Cirene y Nubia, fue brutalmente reprimido: el rey persa ejecutó a Psammetikh III y destruyó los templos, cuyos sacerdotes apoyaban a los rebeldes.

Egipto en la era aqueménida

Egipto en la era aqueménida (525–332 a. C.): dinastías XXVII–XXX. El período del primer gobierno persa (525-404 a. C.): dinastía XXVII (persa). En las primeras décadas del dominio persa (bajo Cambises y Darío I), Egipto ocupaba una posición privilegiada dentro del imperio aqueménida. El poder de los persas sobre Egipto tenía el carácter de una unión personal: en agosto de 525 a. Cambises asumió el título de faraón; Los aqueménidas se convirtieron en la dinastía XXVII de Egipto. Los reyes persas fueron coronados con la corona egipcia y utilizaron la datación tradicional egipcia de los reinados. Los persas permitieron que los egipcios mantuvieran su religión y sus costumbres. Aunque la administración del país estaba concentrada en manos del sátrapa persa con residencia en Menfis, y las guarniciones persas estaban estacionadas en las principales ciudades, varios puestos de alto nivel permanecieron con los egipcios. Cambises compensó a los templos por los daños causados ​​por los persas durante la conquista. Darío I (522-486 a. C.) llevó a cabo una intensa construcción de templos; bajo él, se completó la construcción de un canal entre el Mediterráneo y el Mar Rojo. Tal política fue dictada en gran medida por el valor estratégico y económico de Egipto para los persas: fue una de las satrapías más rentables: la cantidad de impuestos que recibió anualmente de él fue de setecientos talentos de plata.

Hasta mediados de la década de 480 a. Egipto permaneció leal, excepto por el levantamiento separatista del sátrapa Ariand durante el período de lucha civil dinástica en Persia en 522-521 a. Sin embargo, el aumento de los impuestos a finales del reinado de Darío I y la deportación de artesanos egipcios a Persia para construir palacios reales en Susa y Persépolis provocaron en octubre del 486 a. un levantamiento masivo que el nuevo rey persa Jerjes (486–465 a. C.) solo logró sofocar en enero de 484 a. Jerjes reprimió severamente a los rebeldes y cambió radicalmente su política hacia Egipto: no aceptó el título de faraón, anulando así su unión personal, llevó a cabo extensas confiscaciones de la propiedad del templo y abandonó la práctica de nombrar egipcios para puestos administrativos. Esto provocó el crecimiento del sentimiento anti-persa.

En 461 aC uno de los príncipes libios del delta occidental, Inar, se rebeló contra el dominio persa; recibió ayuda militar de los griegos, que lucharon con los persas, dirigidos por los atenienses. El ejército combinado greco-egipcio ganó en 459 a. victoria sobre los persas en Papremis, tomó Menfis y capturó la mayor parte del valle del Nilo. Pero en el 455 a. 300.000 soldados persas bajo el mando de Megabyzus invadieron Egipto, apoyados por una fuerte flota (trescientos barcos), y derrotaron a las fuerzas aliadas. Los destacamentos griegos y egipcios se defendieron aproximadamente. Prosopitida en el Delta, sin embargo, Megabyzus lo logró en junio de 454 a. irrumpir en la isla y derrotarlos; el escuadrón ateniense que llegó para ayudar a los defensores fue destruido en el brazo mendesiano del Nilo. Los restos de los atenienses huyeron a Cirene. Inar fue capturado y sometido a una dolorosa ejecución.

Iniciado en la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO. el proceso de debilitamiento del poder de los aqueménidas estuvo acompañado por el fortalecimiento del movimiento separatista en Egipto. En el 405 a.C. Amyrtheus, gobernante de Sais, se rebeló. Obtuvo varias victorias sobre los persas y tomó el control del Delta. Debido a la guerra interna que estalló en Persia entre el rey Artharxerxes II y su hermano Ciro el Joven, los persas no pudieron enviar grandes fuerzas para reprimir el levantamiento y Amirtaeus a principios del siglo V. ANTES DE CRISTO. liberó a todo Egipto.

Período de la Independencia de Egipto

El período de la independencia egipcia (405–342 a. C.): dinastías XXVIII–XXX. Amyrtheus (405-398 a. C.), aunque fundó la dinastía XXVIII (Sais), resultó ser su único representante. Le sucedió la dinastía XXIX (398–380 a. C.), originaria de Mendes en el delta oriental. Después de un período de omnipotencia del templo y la nobleza secular (398-393 a. C.), lleno de golpes de palacio, Akoris (393-380 a. C.) tomó el trono, durante el cual se fortaleció la posición interna y externa de Egipto. Akoris creó una línea defensiva en la frontera nororiental, entró en una alianza antipersa con Cirene, Barca, Pisidia y Chipre, y extendió su influencia a Palestina y Fenicia. En 385-382 a. C. rechazó con éxito la invasión persa.

En el 380 a.C. el trono fue usurpado por Nekhtnebef (Nektaneb) de Sevennit en el Delta oriental, quien fundó la dinastía XXX (380–342 a. C.). Nekhtheneb I (380–363 a. C.) sucedió en el 373 a. frustrar un nuevo intento persa de recuperar el control de Egipto; en esto le ayudaron la heroica defensa de Pelusium, la mediocridad del comandante persa y la inundación del Nilo. Al darse cuenta de las limitaciones de sus capacidades militares, concluyó un tratado de alianza con los estados griegos más poderosos: Atenas y Esparta. En la política interna, Nekhtheneb I patrocinó al sacerdocio de todas las formas posibles: generosamente dotó a los templos, les proporcionó beneficios fiscales, atrajo sacerdotes para resolver los asuntos estatales y no ahorró dinero para la construcción de templos. Su hijo y heredero, Tah (363–361 a. C.), abandonó el curso sacerdotal de su padre. Al necesitar fondos para llevar a cabo una política exterior activa, obligó a los templos a otorgarle un gran préstamo, lo que provocó un fuerte descontento en los círculos religiosos. También elevó los impuestos de emergencia antiguos e introdujo nuevos y obligó a toda la población a entregar todo el oro y la plata al tesoro en compensación de futuros impuestos. Esto le permitió reunir un gran ejército (ochenta mil egipcios y once mil mercenarios griegos). Aprovechando la rebelión de los sátrapas de Asia Menor contra el rey persa Artajerjes II, Tah invadió Fenicia y Siria, pero estalló un levantamiento en Egipto, cuyo éxito se vio facilitado por la hostilidad de diversos estratos sociales hacia la política del faraón y la apoyo de los espartanos; su pariente Nekhtgorheb (Nektaneb II) fue proclamado nuevo rey; Tahu tuvo que huir a la corte del rey persa.

Nekhtgorheb (361-342 a. C.) rompió por completo con el curso de su predecesor: retiró al ejército egipcio de Siria y comenzó a patrocinar al sacerdocio de todas las formas posibles (construyendo templos en todas partes del país, ricos obsequios y sacrificios). Bajo él hubo un debilitamiento militar de Egipto, lo que facilitó la agresión persa. Campaña persa en 350 a. C. fracasó no por la resistencia de los egipcios, sino por la ineptitud de los guías durante el paso del ejército por el desierto y por la crecida del Nilo. En el 345 a.C. Nekhtgorheb envió tropas para ayudar a Sidón, que se había apartado de los persas, pero los mercenarios se pasaron al lado del enemigo. En el invierno del 343/342 a.C. El rey persa Artajerjes III invadió Egipto. El faraón concentró fuerzas importantes cerca de Pelusium (sesenta mil egipcios y cuarenta mil mercenarios libios y griegos), pero la flota persa logró irrumpir en el Delta y terminó en la retaguardia de Nekhtgorkheb; Faraón tuvo que retirarse a Menfis. En el ejército, se intensificaron los conflictos entre los soldados egipcios y los mercenarios; los griegos comenzaron a pasarse al lado de los persas y entregarles las fortalezas más importantes. En esta situación, Nekhtgorheb, sin dar una sola batalla, huyó hacia el sur; hacia finales del 342 a.C. Artajerjes III tomó posesión del Bajo y parte del Alto Egipto; el faraón ocupaba sólo unas pocas regiones del sur.

Segundo período del dominio persa

Segundo período del dominio persa (342–332 a. C.). La restauración del dominio persa en Egipto estuvo acompañada de crueles represiones contra la población local: los persas destruyeron varias ciudades, confiscaron una parte importante de los tesoros de los templos y profanaron los santuarios religiosos. Después de la muerte de Nechtgorheb en 341 a. subyugaron la parte sur de Egipto, pero su poder era muy frágil. Ya está bien. 337 aC un tal Khabbash se rebeló, capturó Menfis, expulsó a los persas y asumió el título de faraón. Aunque en el 335 a. el nuevo rey persa Darío III restauró el poder sobre Egipto, tres años después, el dominio persa finalmente se derrumbó tan pronto como el nuevo conquistador, Alejandro Magno, se acercó a las orillas del Nilo. Desde finales del 332 a. Egipto pasó a formar parte de la potencia mundial macedonia. Comenzó el período helenístico de su historia.

Cultura.

Durante miles de años, la cultura del antiguo Egipto se distinguió por un relativo aislamiento y autosuficiencia, estaba poco sujeta a influencias externas. Se caracterizó por un profundo conservadurismo y fidelidad a los principios antiguamente establecidos; las nuevas tendencias invariablemente encontraron una fuerte resistencia. En esencia, encarnaba el miedo de una persona a un elemento natural incontrolable y la admiración por el poder del faraón como organizador y guardián del orden mundial. La imagen principal de la cultura egipcia fue la imagen del Gran Río, el Nilo, y su idea principal fue la idea de la eternidad. El concepto de tiempo congelado y espacio congelado se expresó en su forma perfecta en los monumentos más famosos del genio egipcio: las pirámides.

Religión.

La religión egipcia es difícil de presentar de forma sistematizada, porque su esencia no está en la teología, sino en el culto. Es extremadamente diverso; la teología no pudo ejercer una decisiva influencia unificadora sobre él.

Las creencias populares y el culto existían mucho antes del surgimiento del estado, sus huellas se encuentran desde hace 6-4 mil años. ANTES DE CRISTO. La forma temprana de la religión egipcia se caracteriza por la deificación del mundo circundante y todos sus elementos (árboles, animales, viviendas, fuerzas de la naturaleza, etc.) y la especial vitalidad del culto animal. Inicialmente, los egipcios veneraban a los animales mismos, dotándolos de propiedades mágicas: el culto al halcón y al gato estaba muy extendido, en algunas zonas adoraban al cocodrilo y al hipopótamo. Más tarde, los animales comenzaron a ver la encarnación de ciertos dioses: un toro negro con manchas blancas personificaba al dios de la fertilidad Apis (Memphis), un cocodrilo, el dios del agua y la inundación del Nilo Sebek (Fayum), un ibis, el dios de la sabiduría Thoth (Germopol), una leona - la diosa de la guerra y el sol abrasador Sekhmet (Memphis), el gato - la diosa de la alegría y la diversión Bast (Bubast), el halcón - el dios de la caza Horus (Behdet), etc. Gradualmente, el panteón fue antropomorfizado, sin embargo, las características zoomorfas, por regla general, permanecieron y coexistieron con las antropomorfas: pasó de un ibis a un hombre con cabeza de ibis, Bast de un gato a una mujer con cabeza de gato. , Horus de halcón a hombre con cabeza de halcón, etc. De particular importancia fueron el toro y la serpiente. Se creía que en un principio todos los dioses y diosas eran toros y vacas de diferentes colores. En la antigüedad, el culto del toro estaba asociado con la veneración del líder de la tribu, y después del surgimiento del estado, se combinó con el culto del faraón: por ejemplo, en un festival en honor al trigésimo aniversario de su reinado, el faraón apareció vestido con un rabo de buey atado a la espalda. La serpiente personificaba tanto el mal (Apop, el enemigo del Sol) como el bien (la diosa de la fertilidad Renenutet, la diosa del Bajo Egipto Uto).

Con el tiempo, cada comunidad desarrolla su propio panteón de dioses locales encarnados en cuerpos celestes, piedras, animales, plantas, etc. Entre ellos se destaca la divinidad del panteón local, creadora de este territorio y de las personas que en él habitan, su señor y patrón: las deidades solares Atum (Heliopolis) y Horus (Edfu), los dioses de la agricultura y la fertilidad Set (Delta oriental), Amon (Tebas), Min (Coptos), etc. Luego hay un culto especial del dios del entierro, el señor de la "ciudad de los muertos" (necrópolis), - Sokar en Menfis, Anubis en Siut, Khentiamenti en Abydos. Más tarde, aparecen dioses egipcios comunes, no asociados con una localidad específica: Ra (Sol), Ah (Luna), Nut (Cielo), Geb (Tierra), Hapi (Nilo).

Al mismo tiempo, algunos cultos locales se extienden más allá de sus comunidades: gracias a las migraciones y conquistas, los dioses se trasladan tras sus adoradores a nuevos territorios, donde se identifican o conectan por parentesco con los dioses locales. Como resultado, se crean tríadas divinas: en Tebas, a la pareja casada del dios de la tierra y la fertilidad Amon y la diosa de los entierros, Meritseger, se agrega como hijo el dios de la guerra Mentu de la ciudad vecina de Hermont, y luego Meritseger es reemplazada por la diosa de la parte oriental del distrito tebano Mut, y Mentu por el dios lunar Khonsu de otra área adyacente a Tebas (tríada tebana); en Menfis, el dios de la tierra Ptah se fusiona con el dios funerario Sokar, luego adquiere una esposa en la persona de la diosa de la guerra Sekhmet de la vecina Latopol, que se convierte en la diosa del cielo, y su hijo, el dios de la vegetación Nefertum, se convierte en su hijo común (tríada de Menfis). El ejemplo más llamativo de la absorción de unos dioses por otros con la consiguiente usurpación de funciones es Osiris, dios patrón de la ciudad de Busiris, que se asimilaba al dios de Busiris Dedu, al dios del Nilo de la vecina Mendes y al dios abydosiano de los entierros Khentiamenti; como resultado, se convirtió en la deidad del Nilo, las fuerzas productivas de la naturaleza y el más allá; el centro de su culto se trasladó a Abydos.

En la siguiente etapa, los dioses egipcios comunes convergen con los dioses locales más influyentes relacionados con ellos: Ra se identifica con las deidades solares Atum y Horus, Ah con el dios lunar Thoth, Nut con la deidad celestial Hathor y Hapi con Osiris. Con la unificación del estado nace el culto al dios supremo, que se convierte en la deidad principal de la capital o ciudad natal de la dinastía gobernante. Paralelamente, aumenta la importancia de las deidades de los centros más grandes: el Memphis Ptah, el Abydos Osiris, el Heliopolis Atum.

Con la llegada al trono de la Quinta Dinastía, originaria de Heliópolis, Atum-Ra es proclamada principal deidad egipcia, y el culto solar se extiende por todo el valle del Nilo, aunque no logra suprimir todos los cultos locales, especialmente en el centro y sur. provincias Se está creando el primer concepto teológico, cuyo propósito es convertir tantos dioses como sea posible en dioses solares e identificarlos con Ra. Este destino cayó sobre los dioses de la tierra y la fertilidad Ptah, Mina, los dioses del Nilo Osiris y Khnum. Surge un sistema semi-monoteísta en el que diferentes deidades son diferentes funciones o diferentes etapas del ser de un solo dios, misterioso e inaccesible: Ra-padre es el sol de ayer, Ra-son es el de hoy; el escarabajo divino Khepera - mañana, Ra - mediodía, Atum - tarde, Osiris - escondido en el oeste (fallecido). Se está formando un ciclo de mitos solares, vinculando el acto de la creación con el nacimiento del sol de una flor de loto o de una enorme vaca celestial; el sol es considerado como un demiurgo: los primeros dioses Shu (aire) y Tefnut (humedad) aparecen como resultado de la autofertilización del sol, que se tragó su propia semilla y las personas de sus lágrimas. Las primeras generaciones de dioses forman la enéada Heleopolis (nueve), que es venerada en todo Egipto. Surge un ciclo de mitos sobre dioses solares, que reflejan ideas sobre el cambio de estaciones y días (el mito de la salida y regreso a Egipto de la hija de Ra Tefnut, que marca el inicio y el final de la sequía, el mito del diario nacimiento y deglución del sol por la diosa del cielo, etc.) y sobre la lucha del sol con la oscuridad y el mal (el mito de la victoria de Ra sobre la serpiente Apep). Los santuarios de Ra se erigen en todas partes, alrededor de los cuales se concentra una gran cantidad de sacerdotes.

En la era del Reino Medio, el culto solar conquista con éxito el Alto Egipto: el Fayum Sebek se convierte en Sebek-Ra, el Theban Amon en Amon-Ra. El culto de Amón-Ra adquiere un significado especial debido al creciente protagonismo político y económico de Tebas. En la era del Nuevo Reino, alcanza su apogeo, que ni siquiera las reformas religiosas de Akhenaton pueden evitar. Amon-Ra es considerado en este período como un demiurgo y como el rey de los dioses; el faraón gobernante es considerado su hijo. En las regiones del sur, el sacerdocio tebano crea un verdadero régimen teocrático.

Al mismo tiempo, desde el período del Reino Medio, los cultos solares comenzaron a competir con el culto de Osiris como el dios de la naturaleza resucitadora y moribunda y como el gobernante del más allá; se extiende un ciclo de mitos sobre él, sobre su esposa Isis y su hijo Horus (el asesinato de Osiris por parte de su hermano Set, el malvado dios del desierto, la búsqueda y duelo por parte de Isis del cuerpo de su marido, la victoria de Horus sobre Set y la resurrección de su padre por él). A principios del II milenio antes de Cristo. el culto a Osiris se convierte en el centro de todas las creencias funerarias. Si en la era del reino antiguo solo el faraón fallecido se identificaba con Osiris, entonces en el Reino Medio, todos los egipcios muertos.

Ideas sobre el más allá.

Los egipcios consideraban que la vida después de la muerte era una continuación directa de la terrenal. Según ellos, una persona constaba de un cuerpo (khet), un alma (ba), una sombra (khaibet), un nombre (ren) y un doble invisible (ka). La más antigua era la idea de un ka que nacía junto con una persona, la seguía implacablemente a todas partes, era parte integral de su ser y personalidad, pero no desaparecía con su muerte y podía continuar la vida en la tumba, dependiendo del grado de conservación del cuerpo. Fue esta última creencia la que formó la base de todos los ritos funerarios: para proteger el cuerpo de la descomposición y preservar el ka, se convirtió en una momia con la ayuda del embalsamamiento y se escondió en la habitación cerrada de la tumba; cerca se instalaron estatuas de los difuntos, en las que el ka podía moverse en caso de una destrucción imprevista de la momia; Se suponía que terribles hechizos la protegerían de serpientes y escorpiones. Creyendo que el ka podía morir de hambre y sed o dejar la tumba y vengarse de los vivos, los familiares llenaron la tumba con provisiones, esculpieron imágenes de comida y ropa en sus paredes, trajeron regalos y sacrificios por los muertos y pronunciaron magia. hechizos: solicitudes para darle al difunto todo lo que necesitaba. La bienaventuranza del difunto también dependía de la preservación de su nombre (ren) en la memoria de los descendientes, por lo que fue tallado en las paredes de la tumba; borrar el nombre se consideraba un gran sacrilegio. El alma (ba) se representaba como un pájaro o un saltamontes; ella no estaba conectada con la existencia grave y podía dejar libremente el cuerpo muerto, elevarse al cielo y vivir allí entre los dioses. Más tarde, nació una creencia en las andanzas del ba en la tierra y en el inframundo; para protegerla de todo tipo de monstruos subterráneos, había oraciones y hechizos especiales. En cuanto a la sombra (hibet), hay muy pocas referencias a ella.

En Egipto no existía una idea única del más allá. Según la versión más común de Abydos, el reino de los muertos es el reino de Osiris, donde una persona va después de la muerte para renacer a la vida. Allí, entre los campos fértiles, en los que crecen enormes cereales, sirve a Osiris, como sirvió al faraón en la tierra. Para facilitar su labor, a partir de la época del Reino Medio se colocaron en la tumba numerosas figurillas de trabajadores que, gracias a los hechizos escritos en ellas, podían sustituir al difunto. Este reino estaba ubicado en los "campos de Earu", que los egipcios ubicaron en tierras inexploradas (áreas inexploradas del valle del Nilo, Fenicia) o en el cielo (el país celestial del noreste). Para entrar en él, uno tenía que cruzar el río de los muertos en el transbordador de los dioses, o volar como un pájaro hacia el cielo, o pasar a través de una brecha en las montañas occidentales.

Según la versión de Menfis, el reino de los muertos -la tierra del sueño y la oscuridad, gobernada por el dios Sokar- era una enorme gruta o cantera situada en las profundidades del desierto libio. La tradición solar de Heliópolis consideraba la barca de Ra el mejor lugar para los muertos, en el que pueden evitar peligros y gozar de completa dicha, incluso durante sus viajes nocturnos por el inframundo (duat), separado del valle del Nilo por altas montañas.

En la era del Nuevo Reino, se intenta sistematizar la doctrina del reino de los muertos, combinando las tradiciones de Abydos y Heliópolis sobre la base de la teología de Amón-Ra. Sus autores rechazan la idea de que el alma esté en la tierra e identifican el más allá con el inframundo. Consta de doce áreas-salas, cuyas puertas están custodiadas por serpientes gigantes; cada uno de ellos está controlado por uno de los antiguos dioses funerarios (Sokar, Osiris, etc.). El gobernante supremo de todo el reino es Amon-Ra, que navega todas las noches en su barco a través de la duat y brinda así un gran consuelo a sus habitantes.

Desde la antigüedad, los egipcios creían que el difunto podía lograr todo con la ayuda de la magia (entrar en el reino de los muertos, deshacerse del hambre y la sed), es decir. su destino no depende de su existencia terrenal. Pero más adelante surge la idea del juicio del más allá (capítulo 125 libros de los muertos ): frente a Osiris, sentado en el trono, Horus y su asistente Anubis pesan el corazón del difunto en la balanza, equilibrado por la verdad (la imagen de la diosa de la justicia Maat), y Thoth escribe el resultado en las tablas; el justo es recompensado con una vida feliz en los campos de Earu, y el pecador es devorado por el monstruo Amt (un león con cabeza de cocodrilo). Solo uno que fue sumiso y paciente en la tierra, "que no hurtó, no invadió la propiedad del templo, no se rebeló, no habló mal contra el rey" fue reconocido como un hombre justo.

Ceremonia funeral

comenzó con la momificación. Las entrañas de los difuntos se sacaban y se colocaban en recipientes especiales (pabellones), que se trasladaban bajo la protección de los dioses. En lugar de un corazón, pusieron un escarabajo de piedra. El cuerpo se frotaba con soda y asfalto, se envolvía en lienzos y se colocaba en un ataúd de piedra o de madera (a veces en dos ataúdes), que se cubría con imágenes e inscripciones mágicas. Luego, acompañado de familiares, amigos, sacerdotes y dolientes, fue transportado a la orilla occidental del Nilo, donde solía ubicarse la necrópolis. La ceremonia principal tenía lugar frente a la tumba o en su entrada. Allí se jugaba el misterio de Osiris, durante el cual los sacerdotes realizaban el rito de purificación de la momia o estatua del difunto; mataron dos toros, cuyos muslos y corazones trajeron como regalo al difunto. Luego siguió el rito de abrir la boca y los ojos; de esta manera, el difunto podía usar los regalos que le traían. Luego se llevó el féretro al interior del sepulcro; la entrada estaba tapiada. En la parte delantera se dispuso una fiesta en la que, según creían, participaba el propio difunto.

Lenguaje y escritura.

El idioma de los antiguos egipcios pertenecía a la familia de lenguas semíticas-camíticas. En su desarrollo, pasó por varias etapas: el egipcio antiguo (el período del Reino Antiguo), el egipcio medio (clásico), el nuevo egipcio (siglos 16-8 a. C.), el demótico (siglo 8 a. C. - siglo V d. C.) . ) y copto (siglos III-VII d. C.). Fue hablado por la población indígena del Valle del Nilo, y prácticamente no se extendió más allá de sus fronteras.

Los jeroglíficos se leían de derecha a izquierda. Se aplicaron sobre una superficie de piedra (tallada o, con menos frecuencia, pintada con pinturas), sobre tablas de madera y, a veces, sobre rollos de cuero, y también desde principios del segundo milenio antes de Cristo. en papiro. El papiro estaba hecho de la planta fibrosa de los remansos del Nilo del mismo nombre, cuyos tallos se cortaban a lo largo, se colocaban borde con borde en filas, se colocaba una segunda capa sobre la primera capa y se prensaba; las capas se pegaron con el jugo de la planta misma. El papiro era muy caro; se usó con moderación, a menudo se borró la inscripción anterior y se aplicó una nueva sobre ella (palimpsesto). Estaba escrito con un palo del tallo de un cálamo (planta de pantano) con un extremo partido; la tinta era de origen orgánico; el texto principal se aplicó en pintura negra, y el comienzo de la línea y, a veces, la frase, en rojo. las palabras no se separan unas de otras.

Los egipcios eran apasionados de la escritura. Cubrieron con jeroglíficos las paredes internas y externas de tumbas y templos, obeliscos, estelas, estatuas, imágenes de dioses, sarcófagos, vasijas e incluso instrumentos de escritura y duelas. El oficio de los escribas era muy apreciado; había escuelas especiales para su formación.

La escritura jeroglífica de trabajo intensivo no podía satisfacer las crecientes demandas económicas y culturales de la sociedad ya en la era del Reino Antiguo. Esto contribuyó a la simplificación de los signos y la aparición de jeroglíficos esquemáticos. Surgió un nuevo tipo de escritura: la escritura cursiva jeroglífica (primero libresca y luego comercial), que se llamó hierática ("sacerdotal"), aunque no solo se escribieron textos sagrados, sino también la mayoría de los seculares. Durante el Reino Medio, la escritura jeroglífica clásica se usaba solo para inscripciones en piedra, mientras que la hierática monopolizaba los papiros. El proceso de mayor reducción y simplificación de los signos condujo en el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. al nacimiento, sobre la base de la escritura cursiva comercial, la escritura demótica ("folclórica"), destinada al uso diario: varios caracteres se fusionan en uno; finalmente pierden su carácter pictórico; aparecen más de veinte signos simples, que denotan consonantes individuales, el embrión del alfabeto; sin embargo, los jeroglíficos siguen siendo un componente importante de la escritura demótica. Los faraones de la dinastía XVI intentaron revivir la antigua escritura jeroglífica. Sin embargo, con el declive del antiguo culto religioso egipcio y la desaparición de la casta sacerdotal, fue olvidado al comienzo de nuestra era. En los siglos II-III ANUNCIO En Egipto, se formó un tipo alfabético de escritura: el copto. El alfabeto copto constaba de veinticuatro letras del alfabeto griego clásico y siete letras del alfabeto demótico.

Literatura.

La mayoría de los monumentos de la literatura egipcia se han perdido, ya que el papiro, sobre el que se solían aplicar los textos literarios, fue un material de muy corta duración.

La literatura egipcia se caracterizó por una estricta sucesión de géneros. Reflejaba las características esenciales de la mentalidad egipcia: ideas sobre el poder absoluto de los dioses y el faraón, la dependencia y la indefensión del hombre frente a ellos, la conexión de la vida terrenal con el más allá. Siempre ha estado fuertemente influenciada por la religión, pero nunca se ha limitado a la teología y ha desarrollado una amplia variedad de géneros. El uso de la escritura jeroglífica y su conexión con las representaciones teatrales de culto contribuyeron al enriquecimiento de su sistema simbólico y figurativo. Prácticamente carecía del concepto de autoría, a excepción de la literatura didáctica, que era el género más respetado.

La literatura egipcia escrita se originó en el cuarto milenio antes de Cristo. Llevaba una fuerte base folclórica (canciones laborales, parábolas, refranes, cuentos de hadas). Los primeros monumentos que nos han llegado datan de la época del Imperio Antiguo. Entre ellos destacan Textos de la pirámide, la colección de fórmulas y dichos mágicos más antigua de la historia, cuyas raíces se remontan a la época predinástica; están imbuidos del apasionado deseo de los mortales de ganar la inmortalidad. Surge un género biográfico: en un principio, se trata de inscripciones en lápidas diseñadas para perpetuar el nombre del difunto y que inicialmente contienen una simple enumeración de sus títulos, cargos y ofrendas sacrificiales, gradualmente (en la época de las dinastías V-VI) se convierten en reales. historias de vida. Durante las dinastías III-V nació la literatura didáctica, representada por el género de las enseñanzas ( La enseñanza de Ptahotep conservado en un manuscrito de la época del Reino Medio). Un ciclo de cuentos sobre el faraón Khufu y los hechiceros está asociado con la era de las dinastías IV-V. La rutina sobreviviente de la representación del templo de Menfis habla de la existencia de un género protodramático. El monumento más significativo de la poesía religiosa de esta época es un himno en honor a la diosa del cielo Nut.

El apogeo de la literatura egipcia cae en el período del Reino Medio. El género didáctico está muy difundido: Enseñanza del rey de Heracleópolis a su hijo Merikara, que se remonta al Primer Período Intermedio, y Enseñanzas de Amenemhat I(Dinastía XII) son verdaderos tratados políticos sobre el arte de gobernar. También se redactan instrucciones de carácter socioprofesional ( La enseñanza de Akhtoy sobre la superioridad de la profesión de escriba sobre todas las demás). Surge un género de profecía política ( Profecía de Neferti). La poesía pertenece a la literatura política y periodística. Dichos de Ipuser(apelación acusatoria al faraón sobre los desastres de Egipto). El género autobiográfico culmina en La historia de Sinuhet- una biografía altamente artística de un noble de principios de la dinastía XII. En el campo de la literatura fantástica se está creando un nuevo tipo de relatos sobre viajes al extranjero ( El cuento de los náufragos). Nace una historia familiar ( El cuento del campesino elocuente). Aparece el género del diálogo filosófico - Conversación del decepcionado con su Alma, donde suena el tema de las dudas sobre los beneficios del más allá: una persona, según el Alma, debe disfrutar cada momento de su existencia terrenal. Este motivo es aún más pronunciado en Canción del arpista, la obra poética más destacada de la época. Entre los mejores ejemplos de poesía religiosa se encuentran los himnos al dios del Nilo Happi y Osiris. Se presenta el genero de hechizos magicos Textos de sarcófagos.

La literatura del Imperio Nuevo continúa las tradiciones artísticas del Reino Medio. Los cuentos de hadas aparecen en gran número, especialmente durante las dinastías XIX-XX ( Cuento de dos hermanos,Cuento de la verdad y Krivda, Cuento del príncipe condenado, La historia del rey tebano Seqenenre y el rey hicso Apepi), instrucciones de vida ( Amenemope enseñando, las enseñanzas de anya), vocabulario en honor a los reyes, la nueva capital, etc. Las letras de amor y la poesía religiosa alcanzan un alto nivel con su obra maestra: un himno a Aten. Historiografía (Anales de Tutmosis III) y poesía épica ( Canción de la batalla de Kadesh). Todos los hechizos mágicos conocidos de épocas anteriores están recogidos en el famoso libro de los Muertos, una especie de guía para el más allá.

Del Reino Tardío han sobrevivido cuentos fantásticos (un ciclo de cuentos de hadas sobre el sacerdote Hasmuas), instrucciones ( Enseñanzas de Ankhsheshonk), un poema épico sobre el faraón Petubast; se presenta literatura religiosa el libro de los suspiros(una lista de conspiraciones con las que Isis revivió a Osiris), Un libro sobre el paso de la eternidad., Un libro sobre el derrocamiento de Apep y Con cantos de lamentación de Isis y Nephthys(para misterios). Durante este período se desarrollaron diferentes tipos de prosa histórica: crónica política ( Estela de Piankha, Crónica de Osorkon, crónica demótica), crónica familiar ( El cuento de Peteis III), informes de viaje ( Viaje de Unuamun a Byblos). Nace el género de fábula, donde sólo actúan personajes animales.

La ciencia.

Astronomía.

Los egipcios han estado haciendo observaciones astronómicas durante mucho tiempo. Agruparon las estrellas en doce constelaciones del zodíaco, dándoles los nombres de aquellos animales cuyos contornos se asemejaban a sus contornos (gato, chacal, serpiente, escarabajo, burro, león, cabra, vaca, halcón, babuino, ibis, cocodrilo); dividió todo el ecuador celeste en treinta y seis partes, compiló tablas de la posición de las estrellas en cada hora de la noche durante períodos de quince días. Los egipcios fueron los primeros en la historia en crear un calendario solar. El comienzo del año se consideraba el día de la primera aparición de la estrella Sothis, o Sirio (el primer día del mes de Thoth), que, según creían los egipcios, fue la causa de la inundación del Nilo. Los egipcios contaban el año en trescientos sesenta y cinco días y lo dividían en tres estaciones (inundación, siembra, cosecha) de cuatro meses cada una (that, faofi, atir, hoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - pakhon, payni , epifi, mesori ); el mes constaba de tres décadas de diez días. Al último mes se le añadió un "año pequeño" de cinco días adicionales. El día se dividía en veinticuatro horas, cuya duración no era constante, sino que dependía de la estación: horas diurnas cortas y nocturnas largas en invierno y horas diurnas largas y nocturnas cortas en verano. La cronología se realizó según los años del reinado de cada faraón.

Matemáticas.

El temprano nacimiento de las matemáticas se debió a la necesidad de medir cuidadosamente el nivel de la crecida del Nilo y tener en cuenta los recursos disponibles. Su desarrollo estuvo determinado en gran parte por el progreso en la construcción monumental (pirámides, templos).

El sistema de conteo era básicamente decimal. Los egipcios conocían las fracciones, pero solo aquellas que tenían una unidad en el numerador. La división fue reemplazada por la resta sucesiva, y multiplicada solo por 2. Sabían cómo elevar a una potencia y sacar una raíz cuadrada. En geometría, pudieron determinar el área de un círculo con relativa precisión (como un cuadrado de 8/9 de su diámetro), pero midieron los cuadriláteros y trigones como rectángulos.

La medicina.

El arte egipcio de curar gozó de especial fama en el Mediterráneo oriental y tuvo una gran influencia en la medicina griega y árabe. Los médicos egipcios explicaban las enfermedades por causas somáticas y solo las enfermedades epidémicas estaban asociadas a la voluntad de los dioses. Los síntomas, por regla general, fueron tomados por ellos como enfermedades en sí mismas, y la terapia estaba dirigida a combatir los síntomas individuales; solo en casos raros, el diagnóstico se estableció sobre la base de una combinación de síntomas. Los principales medios para determinar la enfermedad fueron la inspección, la palpación y la escucha. La medicina egipcia se distinguió por un grado significativo de especialización. Logró un éxito particular en ginecología y oftalmología. La odontología también estaba muy desarrollada, como lo demuestra el buen estado de los dientes de las momias y la presencia de placas de oro en los dientes dañados. El arte quirúrgico también estaba en un alto nivel, como muestran los instrumentos quirúrgicos descubiertos y el tratado de cirugía superviviente. Gracias a la momificación, los médicos tenían un conocimiento anatómico bastante profundo. Desarrollaron la doctrina de la circulación sanguínea y el corazón como su centro principal. La cosmética y la farmacología eran parte integral de la medicina; las medicinas se producían principalmente en laboratorios especiales en los templos; la mayoría de ellos eran eméticos y laxantes. Sin embargo, todos estos logros no impidieron que los médicos recurrieran a la magia y los hechizos.

Geografía y etnografía.

Al vivir en el espacio cerrado del valle del Nilo, los egipcios eran poco conscientes del mundo que los rodeaba, aunque podían hacer excelentes planos topográficos del área que conocían. Tenían las ideas más fantásticas sobre los países fuera del Orontes y el cuarto umbral del Nilo. El universo les parecía una tierra plana con el cielo apoyado sobre cuatro soportes (montañas del mundo); el inframundo estaba ubicado debajo de la tierra, el océano mundial se extendía a su alrededor, y en el centro estaba Egipto. Toda la tierra se dividió en dos grandes sistemas fluviales: el Mediterráneo con el Nilo y el Eritreo con el Éufrates, y el elemento agua se dividió en tres mares: Verde (Rojo moderno), Negro (lagos salados del Istmo de Suez) y Okruzhnoe (Mediterráneo). El Nilo fluía de dos enormes agujeros en Elefantina. Los egipcios creían que la humanidad constaba de cuatro razas: roja (egipcios o "pueblo"), amarilla (asiáticos), blanca (libios) y negra (negros); más tarde incluyeron a los hititas y los griegos micénicos en este sistema.

Arte.

El arte en el antiguo Egipto estaba estrechamente asociado con el culto religioso y, por lo tanto, tenía un significado sagrado especial. El trabajo del artista era considerado un acto sagrado. Todo tipo de arte estaba sujeto a cánones estrictos que no permitían la libertad de creatividad. Cualquier forma artística buscaba expresar la unidad armoniosa de lo cósmico y lo terrenal, el mundo divino y el mundo humano.

Arquitectura.

La arquitectura fue el área principal del arte egipcio. El tiempo no perdonó a la mayoría de los monumentos de la arquitectura egipcia; principalmente edificios religiosos - tumbas y templos - han llegado hasta nosotros.

La forma más antigua de la tumba - mastaba (banco de piedra) - era una estructura rectangular masiva con paredes inclinadas hacia el centro; en la parte subterránea (profundidad de quince a treinta metros) había una cámara funeraria con una momia; también había estatuas de los difuntos; las paredes estaban cubiertas de relieves y murales, que tenían un significado informativo (glorificando al difunto) o mágico (asegurando su existencia en el más allá). Durante las dinastías I-II, las mastabas sirvieron como lugar de descanso tanto de los faraones como de la nobleza, durante las dinastías III-VI, solo la nobleza.

La mastaba se convirtió en la base estructural de una nueva forma de entierro real que apareció durante la III dinastía: la pirámide. La pirámide expresaba un nuevo concepto del rey como un dios, elevándose sobre todas las demás personas. La tarea de crear un entierro real grandioso se resolvió aumentándolo verticalmente. La pirámide se construyó con bloques de piedra bien ajustados entre sí y se orientó hacia los puntos cardinales; la entrada al mismo está en la parte norte; en el interior había cámaras de enterramiento y descarga (para una distribución uniforme de la presión). El primer tipo de pirámide fue una pirámide escalonada: la pirámide de Djoser en Saqqara, de 60 m de altura, erigida por el arquitecto Imhotep. Consistía en seis mastabas, superpuestas, decrecientes hacia arriba. Durante la cuarta dinastía, los constructores comenzaron a llenar los vacíos entre los escalones, lo que resultó en un tipo clásico de pirámide: una pirámide inclinada. La primera pirámide de este tipo fue la pirámide de Snefru en Dashur (más de 100 m). Sus sucesores son las estructuras de piedra más altas en la historia de la humanidad: las pirámides de Khufu (146,5 m) y Khafre (143 m) en Giza. La pirámide real era el centro de un vasto conjunto arquitectónico funerario, rodeado por una muralla: incluía un templo mortuorio, pequeñas pirámides de reinas, mastabas de cortesanos y nomarcas. Bajo V-VI, el tamaño de las pirámides disminuyó significativamente (no más de 70 m).

En el período inicial del Reino Medio (Dinastía XI), surgió una nueva forma de entierro real: una tumba de roca ubicada debajo de una sala cubierta con columnas, frente a la cual había un templo mortuorio (la tumba de Mentuhotep). Sin embargo, los faraones de las XII dinastías retomaron la construcción de las pirámides. Eran de tamaño medio (la pirámide de Senusret I alcanzaba los 61 m) y no diferían en gran resistencia debido al nuevo método de mampostería: su base eran ocho muros de piedra, divergiendo en radio desde el centro hasta las esquinas y el centro de cada uno. lado de la pirámide; ocho muros más se extendían desde estos muros en un ángulo de 45 grados; el espacio entre las paredes estaba cubierto de arena y escombros.

En el Reino Nuevo, volvió a prevalecer la tradición del entierro de los reyes en tumbas secretas de roca en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. Para mayor seguridad, fueron tallados, por regla general, en regiones montañosas remotas. Desde la época de la dinastía XVIII, la tumba comenzó a separarse del templo mortuorio (la idea del arquitecto Ineni).

La forma dominante de la arquitectura del templo en la era del Reino Antiguo fue el templo mortuorio, que era una parte integral del complejo funerario. Se unía a la pirámide desde el este y era un rectángulo con un techo plano hecho de enormes bloques de piedra caliza. En su centro había una sala con pilares monolíticos tetraédricos y dos salas estrechas para estatuas funerarias reales; la sala pasaba a un patio abierto, detrás del cual había capillas (el templo en la pirámide de Khafre). Durante las dinastías V-VI aumenta la importancia del templo en el conjunto funerario; su tamaño aumenta; la decoración arquitectónica se vuelve más complicada; por primera vez se utilizan columnas en forma de palma y columnas en forma de paquetes de papiros sin soplar; las paredes están cubiertas de relieves de colores. Más tarde, aparece otro tipo de columna, en forma de un montón de capullos de loto. Durante la quinta dinastía, aparece una nueva forma de templo: el templo solar: su elemento principal es un colosal obelisco de piedra, cuya parte superior está cubierta con cobre (el rayo petrificado de Ra); está de pie sobre un estrado; frente a ellos hay un gran altar.

Bajo la dinastía XI, el templo mortuorio se convierte en el elemento central del conjunto funerario; consta de dos terrazas, enmarcadas por pórticos y coronadas por una pirámide, cuya base es una roca natural (la tumba de Mentuhotep). Bajo la dinastía XII, a pesar de la reanudación de la construcción de pirámides monumentales, conserva su importancia dentro del marco (el complejo funerario de Amenemhat III). El templo finalmente se convierte en el centro del culto nacional al faraón. Se distingue por su tamaño impresionante, una gran cantidad de salas, abundancia de esculturas y relieves. En la construcción de templos, comenzó a usarse ampliamente una columnata con una nueva forma de columna (decorada con capiteles con cabezas en relieve de la diosa Hathor) y un pilón (una puerta en forma de dos torres con un pasaje estrecho). Existe la costumbre de instalar estatuas colosales u obeliscos con tapas revestidas de cobre frente al templo.

Durante la dinastía XVIII, se estableció el tipo clásico de un templo egipcio basado en tierra (templos de Karnak y Luxor en Tebas). En planta, es un rectángulo alargado orientado de este a oeste; su fachada da al Nilo, desde donde se accede a ella por un camino bordeado de esfinges (callejón de las esfinges). La entrada al templo se realiza en forma de pilón, frente al cual se encuentran dos obeliscos y colosales estatuas del faraón. Detrás del pilono hay un patio abierto rodeado por una columnata (peristilo) a lo largo del perímetro, que descansa sobre otro pilono más pequeño que conduce al segundo patio, completamente revestido con columnas y estatuas del faraón (hipóstilo). El hipóstilo está directamente adyacente al edificio principal del templo, que consta de una o más salas con columnas, un santuario con estatuas de dioses y cuartos de servicio (tesorería, biblioteca, almacenes). La transición repetida de un espacio arquitectónico a otro (el conjunto de Karnak se extiende por más de 1 km) transmite la idea de un acercamiento lento y gradual del creyente a la deidad. Dado que el templo egipcio no era un todo completo y existía como una colección de partes separadas, se podía “continuar” sin violar la armonía, complementado con nuevas estructuras. En contraste con la variada decoración interior, en su expresión exterior mostró una sencillez de líneas que correspondía a un paisaje monótono; solo se rompió con pintura mural y colores claros.

Con el tiempo, los templos funerarios reales se convierten en estructuras monumentales independientes con pilones masivos y callejones de esfinges (el templo de Amenhotep III con dos enormes estatuas del faraón, los llamados colosos de Memnón). Destaca el templo mortuorio de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahri (arquitecto Senmut), que continúa las tradiciones arquitectónicas de la dinastía XI. Consta de tres terrazas con salones excavados en la roca, cuyas fachadas están enmarcadas por columnatas; las terrazas están interconectadas por rampas.

Se producen cambios significativos en la construcción del templo durante el reinado de Akhenaton. Los arquitectos rechazan la monumentalidad y las salas columnadas; las columnatas se usan solo para pabellones frente a los pilones. Sin embargo, la XIX Dinastía vuelve a las tradiciones arquitectónicas anteriores a Akhnatonian; el deseo de grandiosidad alcanza su clímax: pilones gigantes, columnas y estatuas de reyes, decoración interior excesiva (templo de Amón en Karnak, templos de Ramsés II en Tanis). El tipo de templo de roca se está extendiendo; el más famoso es el templo mortuorio de Ramsés II en Abu Simbel (Ramesseum), excavado en la roca a 55 m de profundidad: la fachada del templo está diseñada en forma de muro frontal de un enorme pilón de aprox. 30 m y ancho aprox. 40 metros; frente a él hay cuatro gigantescas estatuas sentadas del faraón de más de 20 m de altura; la organización del espacio interior reproduce la disposición de los locales de un templo clásico basado en el suelo.

Los últimos monumentos de construcción de templos monumentales en la era del Nuevo Reino son el templo del dios Khonsu en Karnak, erigido bajo Ramsés III, y el grandioso templo mortuorio de este faraón en Medinet Abu, combinado con el palacio real en un solo complejo. . En el período posterior, dicha construcción se abandona. Su oleada final ocurre solo en la era Sais (el templo de la diosa Neith en Sais con columnatas en forma de palma y colosales estatuas de faraones).

Se sabe muy poco sobre la arquitectura secular del antiguo Egipto. La arquitectura del palacio solo puede juzgarse por la residencia real de Akhenaton en Akhetaten; no se han conservado palacios de épocas anteriores. El palacio de Akhenaton estaba orientado de norte a sur y constaba de dos partes, conectadas por un pasaje cubierto: oficial (para recepciones y ceremonias) y privado (viviendas). La entrada principal estaba en el lado norte y conducía a un gran patio, alrededor del cual había estatuas y que descansaba contra la fachada del palacio; en el centro de la fachada había un pabellón con columnas y rampas a los lados. Las salas de ocio, los patios y los jardines con estanques se unían al salón con columnas del frente del palacio.

La casa de un noble egipcio, por regla general, estaba ubicada en medio de una parcela rodeada por muros con dos entradas: la principal y la de servicio. En la época del Reino Medio destacaba por su importante tamaño (60 × 40 m) y podía llegar a tener hasta setenta estancias, agrupadas en torno a un salón central de cuatro columnas (fortificación en Kahuna). En el período del Nuevo Reino, a juzgar por las excavaciones en Akhetaten, la casa de una persona noble tenía un tamaño más modesto (22 x 22 m). Se dividió en el frente derecho (vestíbulo y salas de recepción) y la parte residencial izquierda (dormitorio con baño, habitaciones para mujeres, despensas). Todas las habitaciones tenían ventanas hasta el techo, por lo que el salón principal se construyó más alto que el resto de las habitaciones. Las paredes y los pisos estaban cubiertos con pinturas. Alrededor de la casa había patios, un pozo, dependencias, un jardín con estanque y pabellones. La casa de un plebeyo de la era de los Reinos Medio y Nuevo era un pequeño edificio que incluía una sala común, un dormitorio y una cocina; un pequeño patio contiguo. El material de construcción era caña, madera, arcilla o adobe.

Escultura.

El arte plástico del Antiguo Egipto era inseparable de la arquitectura; la escultura era una parte orgánica de tumbas, templos y palacios. Las obras de los escultores egipcios dan testimonio de un alto grado de habilidad técnica; su trabajo requirió un gran esfuerzo: tallaron, terminaron cuidadosamente y pulieron estatuas de los tipos de piedra más duros (granito, pórfido, etc.). Al mismo tiempo, transmitieron de manera bastante confiable las formas del cuerpo humano; tuvieron menos éxito en dibujar músculos y tendones. El objeto principal de la creatividad de los escultores era el señor o noble terrenal, con menos frecuencia un plebeyo. La imagen de la deidad no era central; por lo general, los dioses se representaban de manera bastante esquemática, a menudo con cabezas de pájaros o animales.

Ya en el período del Reino Antiguo, se formaron los tipos canónicos de estatuas de personas de alto rango: 1) de pie (la figura está tensamente erguida, frontal, la cabeza está levantada, la pierna izquierda da un paso adelante, los brazos se bajan y se presionan contra el cuerpo); 2) sentado en un trono (manos colocadas simétricamente sobre las rodillas o un brazo doblado por el codo) o sentado en el suelo con las piernas cruzadas. Todos ellos dan la impresión de solemnidad monumental y estricta calma; se caracterizan por una postura rígida, una expresión facial impasible, músculos fuertes y fuertes (la estatua del noble Ranofer); ante nosotros hay un cierto tipo social generalizado, que encarna el poder y la fuerza. En especial medida, estas características son inherentes a las enormes estatuas de faraones con un torso exageradamente poderoso y posturas majestuosas y desapasionadas (estatuas de Djoser, Khafre); en su máxima expresión, la idea del poder real divino está representada en esfinges de piedra gigantes - leones con cabeza de faraón (las primeras estatuas reales fuera de los templos). Al mismo tiempo, la conexión de la imagen escultórica con el culto funerario requería su similitud con el original, lo que propició la temprana aparición de un retrato escultórico que transmite la originalidad individual del modelo y su carácter (estatuas del arquitecto Hemiun, el escriba Kai, el príncipe Kaaper, el busto del príncipe Ankhaaf). Así, en la escultura egipcia, la fría arrogancia de la apariencia y la pose solemne se combinaban con una representación realista del rostro y el cuerpo; portaba la idea del fin social del hombre y al mismo tiempo la idea de su existencia individual. La escultura de formas pequeñas resultó ser menos canónica, ya que su objeto podría ser representantes de los estratos inferiores (figurillas de sirvientes y esclavos en proceso de trabajo).

En la era del Imperio Medio, la escuela tebana ocupaba una posición de liderazgo en las artes plásticas. Si al principio sigue los principios de esquematización e idealización (la estatua de Senusret I de Lisht), entonces la dirección realista se intensifica en ella: la estatua real, que glorifica el poder del faraón, debe al mismo tiempo fijar su imagen específica en las mentes de las personas. Con este fin, los escultores utilizan nuevas técnicas: el contraste entre la inmovilidad de la pose y la viva expresividad de un rostro cuidadosamente elaborado (ojos profundamente hundidos, músculos faciales trazados y pliegues de la piel) y un agudo juego de claroscuro (estatuas de Senusret III y Amenemhat III). Las escenas de género son populares en la escultura popular de madera: un labrador con toros, un bote con remeros, un destacamento de guerreros; se distinguen por la espontaneidad y la veracidad.

En el período temprano del Nuevo Reino, hay una desviación de las innovaciones plásticas de la era anterior: con la máxima idealización, solo se conserva el parecido más general del retrato (estatuas de la reina Hatshepsut y Thutmosis III; abandonan la rigurosidad canónica de formas a favor de una decoración exquisita: la superficie previamente lisa de la estatua ahora está cubierta con líneas finas y fluidas de ropa y rizos de pelucas y animada por el juego de claroscuro. El realismo es característico principalmente de estatuas de individuos privados (una estatua de una pareja casada de la época de Amenhotep III, una cabeza masculina del Museo de Birmingham) Esta tendencia alcanza su punto culminante bajo Akenatón, cuando se produce una ruptura total con el canon; incluso se abandona la idealización. representando al rey y la reina. Los escultores se dieron a la tarea de transmitir el mundo interior del personaje (cabezas de retratos de Akhenaton y Nefertiti), así como lograr una imagen realista del cuerpo humano (estatuas de cuatro diosas de la tumba de Tutankamón).

Durante el período de reacción anti-Khenatonic, se intenta volver a los viejos métodos antirrealistas. La tendencia a la idealización, que es característica principalmente de la escuela de Menfis (estatuas de Per-Ramsés), vuelve a ser líder. Sin embargo, en el arte plástico de la era de las dinastías XIX-XX, la dirección realista no renuncia a sus posiciones, lo que se manifiesta principalmente en el retrato real: ya no hay músculos hiperbolizados, una postura anormalmente erguida, una mirada congelada. dirigido a la distancia; el faraón aparece en la forma de un guerrero fuerte pero ordinario, no en ceremonial, sino en atuendo cotidiano. Se afirma la imagen secular del rey: no un dios, sino un verdadero gobernante terrenal (estatua de Ramsés II).

En el período inicial del Reino Tardío, las artes plásticas están en declive. En los siglos XI-IX. ANTES DE CRISTO. la escultura monumental deja paso a las pequeñas formas (pequeñas figurillas de bronce). A finales del siglo IX - principios del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. se está reviviendo un retrato escultórico realista (estatuas de Taharqa, princesas kushitas, una estatua del alcalde tebano Montuemkhet). En las eras Sais y Persa, la tendencia realista compite con la tendencia tradicionalista revivida.

Relieve y pintura.

El relieve era un componente importante del arte egipcio antiguo. En la época del Imperio Antiguo, se habían desarrollado dos tipos básicos de relieve egipcio: un bajorrelieve ordinario y un relieve profundo (incrustado) (la superficie de la piedra, que servía de fondo, permanecía intacta y los contornos de la imagen fueron cortadas). Al mismo tiempo, se estableció un estricto sistema de disposición de escenas y composiciones enteras en las paredes de las tumbas. Los relieves de las tumbas reales cumplieron tres tareas: glorificar al faraón como gobernante terrenal (escenas de guerra y caza), enfatizar su estatus divino (el faraón rodeado de dioses) y asegurar su feliz existencia en el más allá (diversos alimentos, platos , ropa, armas, etc.). Los relieves de las tumbas de la nobleza se dividían en dos categorías: unos glorificaban los méritos y hazañas de los difuntos al servicio del faraón, mientras que otros representaban todo lo necesario para otra vida.

En la era del Reino Temprano, se formaron los principios básicos de la imagen en relieve (placa de Narmer): 1) la disposición de las escenas en cinturón (una encima de la otra); 2) carácter plano general; 3) convención y esquematismo, en parte debido a la creencia en la naturaleza mágica de la imagen: la transferencia de estatus social a través del tamaño de la figura (la figura del faraón supera a todas las demás, las figuras de los nobles son un poco más pequeñas, la gente común son casi pigmeos), una combinación de diferentes perspectivas (la cabeza y las piernas de una persona se dan de perfil, y los ojos, los hombros y los brazos se vuelven hacia el frente), mostrando el objeto con la ayuda de una fijación esquemática de su individuo partes (una pezuña en lugar de un caballo, una cabeza de carnero en lugar del propio carnero), fijando ciertas poses para ciertas categorías de personas (los enemigos se representan invariablemente como derrotados, etc.); 4) la máxima similitud de retrato del personaje principal; 5) contrastar al personaje principal con el resto de la escena, con quienes contrasta por su serenidad e inmovilidad; sin embargo, siempre permanece fuera de acción. Los relieves fueron pintados sin gradaciones de sombras, las figuras fueron delineadas con contornos.

Estos principios pictóricos también se utilizaron en la pintura mural, que en la era del Reino Antiguo estaba estrechamente asociada con el arte en relieve. Fue durante ese período que se difundieron dos tipos principales de técnicas de pintura mural: témpera sobre una superficie seca y la inserción de pastas coloreadas en huecos prefabricados. Solo se utilizaron pinturas minerales.

Durante el período del Reino Medio se definen dos direcciones: la metropolitana, que se centra en la reproducción estricta de modelos anteriores (las tumbas de los faraones y los cortesanos), y la provincial, que trata de superar una serie de cánones y busca por nuevas técnicas artísticas (las tumbas de los nomarcas en Beni Hassan); este último se caracteriza por poses más naturales de los personajes, el rechazo de la desproporción en la representación de los participantes principales y secundarios de las escenas, mayor realismo en la exhibición de plebeyos y animales, riqueza de color, atrevida yuxtaposición de puntos de luz. Sin embargo, con el declive de la independencia de los nomos durante la dinastía XII, esta tendencia se está desvaneciendo gradualmente.

En la era del Nuevo Reino, el relieve y la pintura mural se separan entre sí, convirtiéndose en tipos independientes de bellas artes. La importancia de la pintura mural va en aumento. Las pinturas están realizadas sobre yeso blanco liso que recubría los muros de piedra caliza y se distinguen por su diversidad estilística y argumental (pintura mural tebana); los relieves se tallan con mucha menos frecuencia y solo en aquellas tumbas de roca que se cortan en piedra caliza de alta calidad. Hay una pintura de libros cercana a la gráfica (ilustraciones para libro de los Muertos).

Durante la dinastía XVIII, el arte del relieve y la pintura sufre cambios tanto argumentales como pictóricos (escuela tebana). Aparecen nuevos temas (varias escenas militares, escenas de fiestas); se intenta transmitir el movimiento y el volumen de las figuras, mostrándolas de espaldas, de frente o de perfil; las composiciones grupales se vuelven tridimensionales; la coloración se vuelve más natural. La culminación de esta evolución es la era de Akenatón y Tutankamón, cuando el rechazo de los viejos cánones permite a los artistas interpretar temas hasta entonces prohibidos (el rey en la vida cotidiana -en la cena, con su familia), prestar más atención al medio ambiente (jardines , palacios, templos), transfiere figuras a posturas libres y dinámicas sin giro frontal condicional de los hombros.

Bajo los últimos faraones de las dinastías XVIII y XIX, se conservaron la diversidad de tramas y composiciones, el interés por el paisaje, el deseo de precisión en el retrato y el modelado cuidadoso del cuerpo. Al mismo tiempo, se vuelve a los principios compositivos tradicionales, la idealización de las imágenes, la desproporción de las imágenes figurativas, especialmente en los relieves de templos de contenido culto. Después de Ramsés III, esta tendencia obtiene una victoria completa; en el arte tebano, la tendencia realista está muriendo; los temas religiosos suprimen los seculares.

Ropa y comida.

Desde la antigüedad, la vestimenta principal de los hombres era un delantal, un taparrabos o una falda corta. La tela y el tamaño diferían según el estatus social: para los plebeyos y los esclavos era una simple pieza de cuero o material de papel que se ajustaba a las caderas, para los nobles era una pieza oblonga de tela que se envolvía firmemente alrededor de la cintura y la parte superior de la cintura. pierna y sujeta con un cinturón. Poco a poco, el delantal y la falda se alargaron, se puso de moda ponerles otro delantal o falda más largo y ancho, a veces de tela transparente. Los hombres nobles también cubrían la parte superior del cuerpo. Al principio se usaba para esto una capa angosta, que se echaba sobre los hombros, o una piel de tigre (leopardo) recortada que protegía la espalda; se pasaba por debajo de las axilas y se amarraba con correas a los hombros. En la era del Nuevo Reino, se extendió un vestido hecho de tela costosa, como una camisa o una capa.

A diferencia de los hombres, las mujeres tenían que cubrirse el cuerpo. Su vestimenta más antigua era un vestido tejido que cedía al cuerpo desde el pecho hasta los pies y se sujetaba con correas, a veces con mangas cortas y estrechas; con el tiempo, comenzó a decorarse con patrones multicolores. Más tarde, las mujeres nobles comenzaron a arrojarles finas fundas transparentes. El traje de un noble egipcio en la era de las dinastías XVIII-XX consistía en una camisa ancha, una falda corta y una gran capa con bordes redondeados.

La costumbre de cubrirse la cabeza y calzarse se difundió en Egipto recién en la época del Imperio Nuevo. Tanto hombres como mujeres usaban zapatos y sandalias de cuero o tiras estrechas de papiro; las sandalias se sujetaban al pie con correas. Los zapatos se usaban solo al salir de la casa. El tocado masculino tradicional era un sombrero redondo y ajustado hecho de cuero o tela de papel, a veces hecho de hojas y tallos. Los faraones y los dignatarios preferían una especie de gorra con "orejas" largas y una "guadaña" retorcida en un moño en la parte posterior. Las mujeres se echaban un gran pañuelo sobre la cabeza, lo recogían en pliegues y cubrían su cabello como un cobertor.

En el período inicial, los hombres usaban cabello corto y las mujeres largo y frondoso. Más tarde, se convirtió en una costumbre que los hombres se afeitaran el cabello y la barba, esta moda se extendió entre las mujeres nobles. Al mismo tiempo, los aristócratas comenzaron a usar barbas postizas y pelucas, generalmente rizadas.

La comida principal eran las tortas de cebada, las gachas de emmer, el pescado (principalmente seco) y las verduras, la bebida principal era la cerveza de cebada. La dieta de los nobles también incluía carne, frutas y vino de uva. No había tenedores. Durante la comida no se usaban cuchillos: la comida se servía en bandejas ya cortadas en trozos, que se tomaban con los dedos de la mano derecha. La comida líquida se comía con cucharas; bebiendo de vasos y copas. La parte principal de los utensilios de cocina era una variedad de vasijas, cucharones y cántaros. Las mesas eran originalmente un tablero redondo o cuadrado sobre un soporte bajo; Las mesas y sillas de comedor reales llegaron más tarde.

Egiptología extranjera.

Hasta finales del siglo XVIII. La historia del Antiguo Egipto prácticamente no estaba interesada. El país estaba bajo el dominio turco y permaneció inaccesible para los europeos; además, se perdió el conocimiento de la escritura egipcia antigua. La situación cambió debido a la campaña de Napoleón I en Egipto en 1798-1801, en la que participó un grupo de científicos franceses con el objetivo de recopilar y catalogar las antigüedades egipcias. El resultado de su trabajo fue un libro de varios volúmenes Descripción de Egipto(1809–1828). La piedra de Rosetta que trajeron a Europa con un texto inscrito en letras jeroglíficas, demóticas y griegas permitió a J.-F. Champollion (1790–1832) encontrar en 1822 un método para descifrar la escritura jeroglífica; compiló la primera gramática y el primer diccionario de la lengua egipcia antigua. El descubrimiento de J.-F. Champollion marcó el nacimiento de la egiptología.

En la primera etapa del desarrollo de la egiptología (hasta principios de la década de 1880), las excavaciones estaban en su mayoría desorganizadas; debido a la falta de calificaciones de muchos arqueólogos-aventureros, varios monumentos valiosos sufrieron daños irreparables. Al mismo tiempo, comenzó la investigación arqueológica sistemática, principalmente por científicos de Alemania y Francia. En esto jugó un papel importante el francés O. F. Mariette (1821-1881), quien excavó en Tebas, Abydos y Menfis; en 1858 fundó el Museo Egipcio de El Cairo. También se completó el desciframiento de la escritura jeroglífica (R. Lepsius y G. Brugsch), se trabajó mucho en la recopilación, sistematización y publicación de las inscripciones y materiales materiales descubiertos. La escuela alemana fundada por R. Lepsius comenzó a estudiar la historia y la cronología del antiguo Egipto.

En la segunda etapa (principios de la década de 1880 - 1920), la investigación arqueológica se llevó a cabo sobre una base científica estricta y bajo el control del Servicio de Antigüedades del Estado de Egipto en El Cairo. El científico inglés W. M. Flinders Petrie (1853-1942) desarrolló un método para determinar la edad relativa de los objetos y lo utilizó fructíferamente durante las excavaciones en Negad, Abydos, Menfis y El Amarna. El trabajo de las expediciones francesas fue coordinado por el Instituto de Arqueología Oriental fundado en 1881. Desde principios del siglo XX. A los arqueólogos europeos se unieron sus colegas de los Estados Unidos, cuyas actividades fueron supervisadas por el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, el Museo de Bellas Artes de Boston, la Universidad de Chicago y la Universidad de California.

Durante este período, se lograron grandes avances en el campo de la publicación científica de monumentos de escritura y materiales arqueológicos del antiguo Egipto ( Catálogo General de Antigüedades Egipcias del Museo de El Cairo, Monumentos del Antiguo Egipto, Fuentes primarias de antigüedades egipcias). Comenzó el desarrollo de los más diversos aspectos de la historia del antiguo Egipto. Se mostró especial interés por el pasado político-militar de Egipto, su religión y cultura. Aparecieron los primeros trabajos generalizadores: Historia de Egipto desde la antigüedad W. M. Flinders Petrie, Historia de Egipto Estadounidense JJ Breasted (1865-1935), Durante la época de los faraones y Reyes y dioses de Egipto A.Moray (1868-1938). Se estableció el concepto del papel protagónico de la civilización egipcia en el mundo antiguo; sus principales seguidores fueron el francés G. Maspero (1846-1916), autor Historia antigua de los pueblos del Oriente clásico(1895–1899) y German E. Meyer (1855–1930), autor Historia de la antigüedad(1884–1910).

En la tercera etapa (décadas de 1920 a 1950), los arqueólogos se dedicaron a un estudio serio de los períodos predinástico y dinástico temprano. El evento más sensacional fue el descubrimiento en 1922 por el inglés H. Carter (1873–1939) de la tumba de Tutankamón. Se planteó el problema del origen de la civilización egipcia y su relación con las culturas vecinas (nubia, libia, siria y palestina). Los filólogos han hecho un progreso significativo: los científicos alemanes A. Erman y H. Grapov compilaron un nuevo diccionario de la lengua egipcia antigua, el egiptólogo inglés A.H. Gardiner publicó una gramática de la lengua egipcia clásica. Continuó la publicación activa de textos: Papiros Wilbur, Documentos administrativos de la era Ramesside, onomástica egipcia y otros La mayoría de los estudiosos han abandonado la idea del dominio egipcio en el Antiguo Oriente ( historia antigua de cambridge). En la década de 1940, surgió la escuela egipcia de egiptólogos (A.Kamal, S.Hasan, Z.Goneim, A.Bakir).

Desde la década de 1960 (cuarta etapa) y especialmente en las últimas décadas, los problemas y herramientas metodológicas de la egiptología se han ampliado significativamente. Si bien se mantuvo el interés tradicional por la historia política, la cultura y la religión, a menudo comenzaron a verse desde un nuevo ángulo. Se planteó el problema de la correlación entre ideología política y práctica política (E. Hornung), se replanteó el concepto egipcio de monarquía (E. Spalinger). Se comenzó a aplicar un enfoque semiótico en el estudio de varios aspectos de la mentalidad del antiguo Egipto: las ideas sobre el tiempo (E. Otto), la guerra y la paz (I. Hafeman e I. Foos), la imagen del extraterrestre (G. Kees ). Se comenzó a prestar una atención significativa al estudio de la conciencia histórica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). Mayor interés en las estructuras económicas y sociales (V. Helk, B. Kemp), en las relaciones de Egipto con la civilización griega temprana (V. Helk), con las culturas africanas (J. Leklan) y Judea (A. Malamat), hasta la anterior Periodo poco estudiado Siglo XI-VIII ANTES DE CRISTO. (K.Cocina).

Egiptología doméstica.

En el siglo 19 en Rusia, el interés por el antiguo Egipto se limitaba a coleccionar colecciones y describir rarezas; Los museos se han convertido en el foco de este interés. La situación cambió a principios del siglo XX. gracias a las actividades de V.S. Golenishchev (1856–1947) y, especialmente, B.A. Turaev (1868–1920), el padre de la egiptología rusa. V. S. Golenishchev organizó excavaciones en Egipto por cuenta propia y creó una impresionante colección de más de seis mil artículos; realizó una traducción comentada de muchos textos literarios egipcios ( El cuento de los náufragos, Viaje de Unuamon y etc.); en 1915 se mudó a Egipto y fundó el Departamento de Egiptología en la Universidad de El Cairo. B.A. Turaev hizo un gran trabajo al sistematizar los monumentos egipcios en los museos rusos y organizó el Departamento del Antiguo Egipto en el Museo de Bellas Artes. El área principal de sus intereses científicos fue la literatura y la religión egipcias ( Dios Thoth 1898 y literatura egipcia 1920). Compartiendo la posición de G. Maspero y E. Meyer, valoró mucho los logros de la civilización egipcia ( Historia del Antiguo Oriente 1912–1913).

Estudiante de B. A. Turaev, V. V. Struve (1889-1965), el fundador de la egiptología soviética, fue el primero en proponer una interpretación marxista de la sociedad del antiguo Egipto como un tipo especial de sociedad propietaria de esclavos (primera propietaria de esclavos). Sus seguidores V. I. Avdiev, M. A. Korostovtsev y Yu. Ya. Perepelkin pusieron en el centro de sus investigaciones las relaciones sociales y económicas, principalmente la comunidad y la esclavitud; también hicieron un análisis comparativo de los sistemas sociales egipcios y otros antiguos orientales; en las décadas de 1960 y 1980, esta dirección fue continuada por OD Berlev, ES Bogoslovsky e IA Stuchevsky. Al mismo tiempo, se prestó cierta atención a cuestiones de historia cultural y política: religión (M.A. Korostovtsev, O.I. Pavlova), mitología (I.E. Mathieu), idioma (N.S. Petrovsky), derecho (I M. Lurie), las reformas de Akhenaton (Yu. Ya. Perepelkin), la historia de las guerras (V. I. Avdiev). Desde finales de la década de 1980, la gama de investigaciones nacionales se ha ampliado significativamente: junto con las cuestiones socioeconómicas tradicionales (T.N. Savelyeva), los científicos intentan reconstruir las estructuras mentales de los antiguos egipcios (A.O. Bolshakov) y estudiar con mayor profundidad las conexiones de la antigua civilización egipcia con los vecinos (G.A. Belova).

Iván Krivushin

Literatura:

Enseñanza del Rey de Heracleópolis a su hijo Merikara// Boletín de historia antigua. 1950, nº 2
Champollion J.-F. Sobre el alfabeto jeroglífico egipcio. m., 1950
Faraón Khufu y hechiceros: Cuentos, historias, enseñanzas del Antiguo Egipto. m., 1958
Carretero G. Tumba de Tutankamón. m., 1959
Korostovtsev M. A. Viaje de Unu-Amón a Biblos. m., 1960
Mathieu ME Arte del Antiguo Egipto. m., 1961
Lector sobre la historia del Antiguo Oriente. m., 1963
Rey H. A. Egipto antes de los faraones. m., 1964
Letras del Antiguo Egipto. m., 1965
Herodoto. Historia. m., 1972
Poesía y prosa del Antiguo Oriente. M, 1973
Korostovtsev M. A. Religión del antiguo Egipto. M., 1976
Cultura del Antiguo Egipto. M., 1976
Plutarco. Moralejas sobre Isis y Osiris// Boletín de historia antigua. 1977, núm. 4
El cuento de Petheis III: Prosa del Antiguo Egipto. M, 1977
Cuentos e historias del antiguo Egipto. L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Golpe de Amen-hot-pa IV. Capítulos 1 y 2. m., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramsés XI y Herihor: de la historia de la era del Antiguo Egipto ramesida. M., 1984
Bolshakov A. O. Representación del Doble en el Imperio Antiguo Egipto// Boletín de historia antigua. 1987, núm. 2
cristiano j Egipto de los grandes faraones. Historia y leyenda. M, 1992
Rak IV mitos del antiguo egipto. San Petersburgo, 1993
Mathieu ME Obras Escogidas sobre la Mitología e Ideología del Antiguo Egipto. M., 1996
Historia del Antiguo Oriente: el origen de las sociedades de clases más antiguas y los primeros centros de civilización esclavista. Parte 2: Asia Occidental, Egipto. M., 1998
Textos de la pirámide. San Petersburgo, 2000
Perepelkin Yu. Ya. Historia del Antiguo Egipto. San Petersburgo, 2000
Historia del Antiguo Oriente. ed. Y EN. Kuzishchina. M., 2002

Rica y hermosa historia antigua. Egipto, Babilonia, Jerusalén: estos nombres son cercanos y comprensibles para cualquier persona que esté remotamente familiarizada con la cronología del desarrollo humano. Considere en este artículo la cultura del antiguo Egipto.

¿Cómo surgió el estado egipcio?

Según los historiadores, la formación estatal, llamada Egipto, se creó en el norte de África, en el valle de un enorme río llamado Nilo. Esta civilización pertenece, junto con la india y la china, a culturas agrarias arcaicas. El origen del estado egipcio se atribuye aproximadamente al 4-5 milenio antes de Cristo.

Hoy existe toda una ciencia, la egiptología, que estudia la cultura egipcia como una entidad única y diversa.

Los historiadores identifican las siguientes etapas en el desarrollo de este estado:

1. Egipto predinástico.
2. antiguo reino.
3. Reino antiguo.
4. Nuevo reino.
5. Reino posterior.
6. El reinado de Ptolomeo.

La historia más antigua: Egipto al inicio de su recorrido histórico

La formación del estado en esta tierra comienza con la formación de dos polos, el Alto y el Bajo Egipto. La capital del nuevo estado se convierte en la ciudad de Menfis. Los procesos de unificación de las dos partes de Egipto son llevados a cabo por el gobernante Menes. Al mismo tiempo, surgen las instituciones necesarias de la estatalidad: la escritura jeroglífica, el ejército, los cultos religiosos y la ideología propia.

El apogeo del estado

Egipto alcanzó su mayor prosperidad en la mitad de su historia. Esta época suele denominarse período dinástico, cuando las dinastías de los faraones se sucedieron en el trono.

El hecho es que en Egipto se creó un culto religioso especial que, además de la deificación de las fuerzas de la naturaleza, incluía la deificación de la personalidad del rey. El poder de los faraones era enorme, pues él era la personificación de todo su pueblo en la tierra. En consecuencia, si el faraón llevó una vida recta y complació a los dioses, entonces él y su pueblo recibieron la salvación en el más allá.

De ahí la especial atención a la conservación de los cuerpos de los muertos, porque las creencias religiosas suponían la resurrección de los cuerpos. Las primeras pirámides egipcias comenzaron a construirse precisamente como enormes y majestuosas tumbas de los faraones muertos.

¿Qué tumbas son las más majestuosas?

Cultura egipcia: textos propios

La egiptología moderna ha avanzado mucho desde el siglo antepasado. Hasta la fecha, hay una cantidad bastante grande de fuentes a través de las cuales puede aprender mucho sobre la cultura antigua. Considerémoslos con más detalle.

La primera y principal fuente de conocimiento son los textos egipcios escritos en jeroglíficos. Durante mucho tiempo, esta antigua civilización fue un misterio, porque la escritura jeroglífica era completamente incomprensible para los europeos. El científico francés Jean-Francois Champollion, quien pudo descifrar el lenguaje de los pueblos antiguos, hizo un verdadero avance en la egiptología. Por cierto, los científicos británicos también lucharon con esto, pero fue a Champollion a quien se le ocurrió la idea de recurrir a la lengua de los coptos, los antiguos descendientes de los egipcios, que en el siglo I d.C. adoptaron el cristianismo y abandonaron por completo su paganismo. patrimonio.

Cultura egipcia: textos cercanos a los pueblos vivos

La segunda fuente de conocimiento sobre la cultura egipcia son los textos de autores griegos, así como los escritos de historiadores de la época antigua. Sin embargo, las relaciones entre Egipto y otros estados eran complejas, por lo que parte de la información presentada en estos materiales es algo poco confiable.

Y finalmente, los textos de la Biblia se convirtieron en la última fuente de información sobre la cultura egipcia. El mismo nombre del estado se encuentra a menudo en las Sagradas Escrituras y otros textos religiosos de los judíos. En particular, se describe en detalle el éxodo masivo del pueblo judío de Egipto (que está confirmado por los estudios de los científicos modernos). Está en la Biblia que se dice que la antigua civilización perderá su poder en el futuro y se convertirá en un estado ordinario.

arte egipcio

Declive de la cultura egipcia

Durante el reino tardío, el estado entró en decadencia, por lo que fue conquistado por el Imperio Romano. Sucedió de esta manera: muchos faraones fueron reemplazados en el trono. Algunos de ellos fueron grandes estadistas (como Amenhotep III). Estos reyes expandieron significativamente los límites de sus posesiones, llevándolos al territorio de Siria.

Otros faraones hicieron pocos asuntos públicos o propusieron reformas radicales. Tal reformador fue el padre de Tutankamón Akhenaton, quien soñaba con crear un nuevo culto religioso al dios sol (Ra). Sin embargo, sus reformas fracasaron por completo y el estado cayó en decadencia.

Causas y consecuencias de la decadencia de Egipto

Los historiadores atribuyen el declive gradual del poder egipcio a dos circunstancias: el declive del antiguo sistema religioso basado en la deificación del faraón, así como la lucha entre clanes de la élite egipcia.

La primera circunstancia era muy grave para el Estado, que descansaba en la creencia de que el faraón, como padre del pueblo, podía conducir a todos sus súbditos a la inmortalidad ya Dios. Los zares a menudo se comportaban indignamente, y esto era perceptible incluso para la gente común. Además, la calumnia, la intriga y el asesinato reinaban en los palacios (por cierto, muchos egiptólogos sugieren que la mayoría de los faraones reinantes no murieron de muerte natural).

La lucha de clanes dentro de la élite egipcia se intensificó y llevó al hecho de que los líderes militares se declararon faraones y buscaron gobernar cierta parte de Egipto. Esto hizo que el estado fuera débil y fragmentado, y por lo tanto vulnerable a los ejércitos de otros estados.

Todo esto llevó al hecho de que Egipto cayó bajo el ataque de las tropas del joven y orgulloso comandante Alejandro, apodado el macedonio. Y después de la muerte temprana y repentina de este gran conquistador, el estado egipcio pasó a uno de sus asociados: Ptolomeo.

Así comenzó el reinado del estado extranjero.La capital egipcia fue luego trasladada a la ciudad de Alejandría, que se hizo famosa durante siglos por su asombrosa biblioteca. Egipto mismo de un estado una vez poderoso se convirtió en un país agrícola, que era un proveedor de alimentos para el mundo antiguo.

El antiguo reino perdió su independencia para siempre. La última reina de la familia ptolemaica fue la famosa belleza Cleopatra. Se suicidó al darse cuenta de que las tropas romanas estaban listas para quitarle el trono. Así Egipto se convirtió en una de las provincias del formidable Imperio Romano.

Importancia de la antigua civilización egipcia

Muchos de nuestros contemporáneos están familiarizados con la historia antigua. Egipto ocupa el primer y honorable lugar entre otros estados. Muchos turistas hoy en día vienen a este país no tanto por su clima cálido, sino por las maravillosas excursiones a lugares antiguos.

La civilización egipcia significa mucho para el desarrollo de la humanidad. Mostró un ejemplo de un sistema estatal. Una educación fuerte y cohesionada, que cuente con instituciones sociales tales como un ejército listo para el combate, el desarrollo de un sistema ideológico, un sistema de educación y crianza, en general da resultados muy positivos. El estado se convierte en un líder entre sus vecinos, por lo que puede reclamar una alta posición y da a sus miembros una sensación de relativa seguridad y confianza.

Diversa historia antigua, Egipto y su civilización: un maravilloso ejemplo de una estructura estatal.

Por cierto, la profecía bíblica se hizo realidad: con el advenimiento de una nueva era, perdió para siempre el estatus de gran potencia.

Más tarde, este estado fue sometido a la conquista árabe, por lo que hoy Egipto es uno de los países árabes. Los indígenas, llamados coptos, experimentan cierta discriminación por el hecho de ser cristianos que viven en un país musulmán.