Libro heredado de la curación. Obras sobre medicina Obras cientificas sobre medicina

Avicena (980-1037) - un destacado científico, filósofo y médico de Asia Central. Su verdadero nombre era Abu Ali Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina. Nació en el pueblo de Avshan, cerca de Bukhara.

Ibn Sina fue un científico poseído por un espíritu explorador y el deseo de una cobertura enciclopédica de todas las ramas del conocimiento contemporáneo a él. El filósofo se distinguió por una memoria fenomenal y agudeza de pensamiento. Su independencia de juicio en la ciencia estaba en perfecta armonía con la indiferencia a la impresión que su inclinación por los placeres sensuales podía causar en los fieles. La bibliografía de las obras del científico incluye 276 títulos. Central entre ellos es el "Canon de la Medicina". Se trata de una obra, en cinco libros en los que Ibn Sina resumió y sistematizó tanto los conocimientos médicos acumulados en su época como su propia experiencia como médico en ejercicio. Los últimos años de su vida en Isfahan (1024-37) fueron los más fructíferos para Ibn Sina. Fue aquí donde completó su enciclopédico Libro de la Curación y produjo otras obras filosóficas importantes: El Libro de la Salvación, El Libro del Conocimiento, El Libro de Indicaciones y Notas, Filosofía Oriental y El Libro del Juicio Justo. La vida errante finalmente acercó su muerte. Una enfermedad fatal (cólico) comenzó en él durante las operaciones militares fallidas de Al ad-Dawla, que emprendió contra uno de los comandantes de Gaznevid. Abu Ali murió cuando tenía 56 años y 10 meses.

Logros médicos de Avicena

medicina biológica astronomía avicena

Las principales obras médicas de Ibn Sina:

“El canon de la ciencia médica” (“Kitab al-Kanun fi-t-tibb”) es una obra enciclopédica en la que se comprenden y revisan las prescripciones de los médicos antiguos de acuerdo con los logros de la medicina árabe. En el "Canon" Ibn Sina sugirió que algunas criaturas diminutas pueden causar enfermedades. Fue el primero en llamar la atención sobre la naturaleza contagiosa de la viruela, en distinguir entre el cólera y la peste, en describir la lepra, separándola de otras enfermedades, y en estudiar otras enfermedades. Hay muchas traducciones del "Canon de Medicina" al latín. En el "Canon", dos libros de cinco están dedicados a la descripción de materias primas medicinales, medicamentos, métodos de fabricación y uso. De los 2.600 medicamentos descritos en el Canon, 1.400 son de origen vegetal.

"Medicamentos" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - escrito durante la primera visita a Hamadan. El trabajo detalla el papel del corazón en la aparición y manifestación de pneuma, las características del diagnóstico y tratamiento de enfermedades del corazón.

“Eliminación de daños de diversas manipulaciones a través de correcciones y advertencias de errores” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).

“Sobre los beneficios y daños del vino” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofih va mazorikh”) es el tratado más breve de Ibn Sina.

"Poema sobre medicina" ("Urjusa fit-tib").

"Tratado sobre el pulso" ("Risolayi Nabziya").

"Eventos para viajeros" ("Fi tadbir al-musofirin").

"Tratado sobre el poder sexual" ("Risola fil-l-boh"): describe el diagnóstico, la prevención y el tratamiento de los trastornos sexuales.

"Tratado sobre vinagre de miel" ("Risola fi-s-sikanjubin"): describe la preparación y el uso terapéutico de mezclas de vinagre y miel de diversa composición.

"Tratado de la achicoria" ("Risola fil-hindabo").

Durante la vida de Ibn Sina, fue muy famosa la extensa obra del fundador y director del hospital de Bagdad, Ali ibn Abbas, llamada "El Libro del Rey". Uno de los predecesores inmediatos del "Canon" fue la obra de 30 volúmenes de Abu Bakar ar-Razi "Comprehensive Book of Medicine". Sin embargo, estas obras adolecieron de deficiencias comunes. La información presentada en ellos no estaba suficientemente sistematizada, los resultados de las observaciones se entrelazaron con una ficción obvia, las recomendaciones se complementaron con interpretaciones místicas. La construcción de los libros era muy indistinta y la presentación era tan compleja que solo un médico bastante experimentado podría utilizarlos.

Ibn Sina, mientras trabajaba en el libro, se impuso la tarea de evitar los errores de sus predecesores y lo superó creando una de las obras enciclopédicas más grandes de la historia de la medicina: el Canon de la ciencia médica.

El Canon de la Medicina es uno de los libros más famosos de la historia de la medicina. En esencia, esta es toda una enciclopedia médica, considerando con gran exhaustividad (dentro del conocimiento de la época) todo lo que se relaciona con la salud y la enfermedad humana.

Esta obra capital, que incluye unas 200 hojas impresas, ya fue traducida del árabe al latín en el siglo XII y vendida en numerosos manuscritos. Cuando se inventó la imprenta, el Canon estuvo entre los primeros libros impresos, rivalizando con la Biblia en número de ediciones. El texto latino del "Canon de Medicina" se publicó por primera vez en 1473, y el árabe, en 1543. La fecha exacta de finalización del trabajo en el "Canon" no está establecida. Presumiblemente fue 1020.

“El Canon de la Medicina” es una extensa obra que consta de 5 libros.

El libro 1 trata de la medicina teórica. El libro está dividido en cuatro partes. La primera parte define la medicina, la segunda trata de las enfermedades, la tercera trata del mantenimiento de la salud y la cuarta trata de los métodos de tratamiento.

El Libro 2 describe medicinas "simples", describe las enseñanzas de Ibn Sina sobre las medicinas, su naturaleza, sus pruebas. 811 productos de origen vegetal, animal y mineral están ordenados alfabéticamente, indicando su acción, métodos de aplicación, normas de recolección y almacenamiento.

El Libro 3, el más extenso, está dedicado a patología y terapia, una descripción de enfermedades individuales y su tratamiento. Cada sección está provista de una introducción anatómica y topográfica.

El libro 4 está dedicado a la cirugía, el tratamiento de dislocaciones y fracturas, la doctrina general de la fiebre (crisis de enfermedades). Habla de tumores, inflamación purulenta del tejido subcutáneo, así como enfermedades infecciosas. Se destacan las principales cuestiones de la doctrina de los venenos.

El Libro 5 contiene descripciones de drogas "difíciles", así como venenos y antídotos.

La farmacia y la farmacología son un intento de combinar los numerosos materiales recopilados en un sistema, para conectarlos con las observaciones clínicas. Los medicamentos recomendados en los "Cánones de la Medicina" son diversos, muchos de ellos ingresaron posteriormente a la farmacología científica.

En el "Canon" Avicena también superó los capítulos sobre ejercicios físicos, los llamó "la condición más importante" para mantener la salud, puso la dieta y el sueño en el siguiente lugar. Ibn Sina dedicó capítulos especiales del "Canon de Medicina" a la crianza y cuidado del niño. Contienen muchas observaciones sutiles y buenos consejos. Otro punto fuerte del "Canon de la Medicina" es la descripción precisa del cuadro clínico de las enfermedades, las sutilezas del diagnóstico. Las primeras descripciones de una serie de fenómenos clínicos, sus explicaciones hablan de los extraordinarios poderes de observación de Ibn Sina, su talento y experiencia. En el diagnóstico, Ibn-Sina utilizó la palpación, controlando el pulso, determinando la humedad o sequedad de la piel, examinando la orina y las heces.

Ibn Sina se ocupó mucho de los problemas de la psicología, y se interesó por los trastornos mentales no sólo desde un punto de vista puramente médico, sino también como objeto de investigación psicológica. Aparentemente, esta es la razón por la cual, al describir los trastornos mentales, expone en detalle sus puntos de vista sobre la naturaleza de los procesos mentales y las causas de su violación. En la idea de la esencia de los procesos mentales, los aspectos materialistas de la filosofía de Ibn Sina se manifiestan con especial claridad: nadie tiene una idea tan clara de la conexión entre los procesos mentales individuales y la función de ciertas partes de la cerebro. Baste recordar, por ejemplo, las instrucciones de Ibn Sina de que los moretones que destruyen partes individuales del cerebro alteran la sensibilidad y causan la pérdida de ciertas funciones. Rechazando por completo los puntos de vista demonológicos sobre la esencia de la enfermedad mental, Ibn Sina consideró que la causa directa de los trastornos mentales era la influencia de las condiciones ambientales o los trastornos corporales. Al mismo tiempo, la aclaración de la relación y la influencia mutua de lo mental y lo somático, aparentemente, fue de particular interés para Ibn Sina: el "Canon" contiene indicaciones sobre la posibilidad de psicosis en enfermedades febriles agudas, la conexión de trastornos de el tracto gastrointestinal con experiencias mentales ("dolor fuerte", ira, dolor, etc.).

La sistematicidad y la coherencia como grandes virtudes del "Canon" fueron señaladas incluso por quienes se inclinaban a restar importancia a la importancia de Ibn Sina en la historia de la medicina. El éxito del "Canon de Medicina" se debió a la claridad, la persuasión, la simplicidad de descripción del cuadro clínico de las enfermedades, la precisión de las prescripciones terapéuticas y dietéticas. Estas características rápidamente hicieron que el "Canon" fuera inmensamente popular, y su autor aseguró "un poder autocrático durante cinco siglos en todo el mundo médico de la Edad Media".

En primer lugar, el "Canon de la Medicina" le dio fama e inmortalidad en todo el mundo. Un siglo después de la muerte del autor, el "Canon" se vuelve conocido en Occidente. Ya en el siglo XII. fue traducida del árabe al latín por Gerardo de Cremona (1114-1187), en el siglo XIII. - al hebreo y vendido en muchos manuscritos. Después de la invención de la imprenta en el siglo XV. entre las primeras ediciones estaba el "Canon". Es de destacar que su primera edición apareció en 1473 en Estrasburgo, uno de los centros del humanismo renacentista. Luego, en términos de frecuencia de publicaciones, compitió con la Biblia, solo en los últimos 27 años del siglo XV. El “Canon” pasó por 16 ediciones, y en total fue publicado unas 40 veces completo e innumerables veces en extractos. Durante cinco siglos, el "Canon" sirvió como libro de referencia para médicos en muchos países asiáticos y europeos. En todas las universidades más antiguas de Europa, el estudio y la enseñanza de la medicina se basó en la obra de Ibn Sina.

Se tradujeron partes separadas del "Canon" a los idiomas europeos, pero no hubo una traducción completa. El personal del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la RSS de Uzbekistán, respondiendo al llamado del Consejo Mundial de la Paz (1952) para celebrar el 1000 aniversario del nacimiento (según el calendario lunar) de Ibn Sina, comenzó para traducir del árabe a los idiomas ruso y uzbeko de los principales escritos médicos del gran científico. Esta grandiosa obra se completó con éxito en 1961 con la publicación del texto completo del Canon en ambos idiomas.

Avicena podía diagnosticar y curar 2.000 dolencias diferentes. Hoy se conocen alrededor de 5000 enfermedades, pero los médicos modernos a menudo se limitan a tratar sus consecuencias, eliminando los síntomas. Los medicamentos utilizados destruyen la inmunidad y la resistencia del cuerpo. Mientras que Ibn Sina, allá por la Edad Media, pensó seriamente en restablecer el equilibrio natural. Argumentó que una enfermedad que se manifiesta externamente tiene necesariamente causas internas, y los síntomas dan testimonio de la acción de las propias fuerzas del cuerpo que muestran estos signos, y estaba buscando formas de estimularlos para combatir la enfermedad.

Ibn Sina prestó gran atención a los ejercicios físicos, llamándolos la condición más importante para la salud. En el siguiente lugar, puso la dieta y el sueño. Escribió que “lo principal en el arte de preservar la armonía es el equilibrio de los factores necesarios: el equilibrio de la naturaleza; elección de alimentos; exceso de limpieza; preservación del físico; mejorando lo que se inhala por la nariz; ropa ajustada; equilibrio del movimiento físico y mental.

Consejos sobre cómo salvar su vista: para mantener la agudeza visual, debe mirar menos los objetos pequeños y no dormir durante mucho tiempo acostado boca abajo. La lectura prolongada de una letra demasiado pequeña, así como el trabajo delicado realizado durante mucho tiempo, pueden provocar una disminución de la agudeza visual. Dormir con el estómago lleno, el sueño demasiado largo o el insomnio prolongado estropea la visión. Para mantener la salud de los ojos, es necesario protegerlos del polvo, el humo, el viento frío o demasiado caliente. Tampoco debe mirar durante mucho tiempo, sin apartar la mirada, el mismo objeto. El consumo frecuente de jugo de granada dulce exprimido con pulpa y hervido con miel en un horno tiene un buen efecto. La embriaguez, la glotonería, las cópulas frecuentes se consideran perjudiciales para la visión.

Ejercicios para mejorar la salud: Ibn Sina escribió en su obra sobre el papel y el lugar de los ejercicios físicos en la práctica médica y para mejorar la salud. Dio la definición de ejercicios físicos: movimientos voluntarios que conducen a una respiración profunda y continua.

Argumentó que si una persona hace ejercicio de forma moderada y oportuna y se adhiere al régimen, entonces no necesita ningún tratamiento o medicación. Cuando deja estas actividades, languidece. El ejercicio físico fortalece los músculos, ligamentos y nervios. Aconsejó tener en cuenta la edad y la salud en las clases. Habló de masajes, de endurecimiento con agua fría y caliente. Solo los señores feudales podían aprovechar las recomendaciones de Avicena.

Mejorar la educación física, inventado por él, está vivo hasta el día de hoy y ha estado ayudando a las personas durante mil años.

Astronomía

En astronomía, Ibn Sina criticó la noción de Aristóteles de que las estrellas reflejan la luz del Sol, argumentando que las estrellas brillan con luz propia, sin embargo, creía que los planetas también brillan por sí mismos. Afirmó haber observado el tránsito de Venus a través del disco del Sol el 24 de mayo de 1032. Sin embargo, los eruditos modernos dudan de que pudiera haber observado este pasaje en el momento indicado en el lugar indicado. Usó esta observación para justificar que Venus, al menos a veces, en la cosmología ptolemaica está más cerca de la Tierra que del Sol.

Ibn Sina también escribió el Compendio del Almagesto, con comentarios sobre el libro de Ptolomeo.

Mientras estaba en Gurgan, Ibn Sina escribió un tratado sobre la determinación de la longitud de esta ciudad. Ibn Sina no pudo utilizar el método utilizado por Abu-l-Wafa y al-Biruni, y propuso un nuevo método, que consiste en medir la altura culminante de la Luna y compararla con la altura en Bagdad mediante cálculos según las reglas de la esférica. trigonometría.

En El libro del método preferible a otros métodos en la construcción de un instrumento de observación, Ibn Sina describió el instrumento de observación que inventó y que, en su opinión, reemplazaría al astrolabio; Este instrumento fue el primero en utilizar el principio del vernier para refinar las mediciones.

Abu Ali Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, conocido en occidente como Avicena(Afshan cerca de Bukhara, 16 de agosto de 980 - Hamadan, 18 de junio de 1037) - un científico, filósofo y médico persa medieval, representante del aristotelismo oriental. Fue médico de la corte de los emires samaníes y de los sultanes dailemitas, durante algún tiempo fue visir en Hamadán. En total, escribió más de 450 obras en 29 campos de la ciencia, de las cuales solo 274 nos han llegado.

Biografía

Desde temprana edad, el niño mostró habilidades y talento excepcionales. A la edad de diez años, sabía de memoria casi todo el Corán. Luego fue enviado a estudiar jurisprudencia musulmana en la escuela donde era el más joven. Pero pronto, incluso el mayor de los estudiantes de la escuela apreció la mente y el conocimiento del niño y acudió a él en busca de consejo, aunque Hussein solo tenía 12 años. Más tarde, estudió lógica y filosofía, geometría y astronomía bajo la dirección del científico Abu Abdallah Natili que llegó a Bukhara. Desde los 14 años, el joven comenzó a estudiar de forma independiente. Y la geometría, la astronomía y la música fueron fáciles para él hasta que se familiarizó con la Metafísica de Aristóteles. En su autobiografía, mencionó que leyó esta obra varias veces, pero no pudo entenderla. El libro de Al-Farabi con comentarios sobre "Metafísica" ayudó en esto.

A la edad de 16 años, Ibn Sina fue invitado a tratar al mismo Emir de Bukhara. En su autobiografía, Avicena escribió: "Empecé a estudiar medicina, complementando mis lecturas con las observaciones de los pacientes, que me enseñaron muchos métodos de tratamiento que no se encuentran en los libros".

Después de la captura de Bukhara por los turcos y la caída de la dinastía Samanid en 1002, Ibn Sina fue a Urgench, a la corte de los gobernantes de Khorezm. Aquí comenzó a ser llamado el "príncipe de los médicos". En 1008, después de que Ibn Sina se negara a entrar al servicio del sultán Mahmud de Ghaznevi, una vida próspera dio paso a años de vagabundeo. Escribió algunas obras en la silla de montar durante sus largos viajes.

En 1015-1024. Vivió en Hamadan, compaginando la actividad científica con una participación muy activa en los asuntos políticos y de Estado del emirato. Por el tratamiento exitoso del Emir Shams al-Dawl, recibió el puesto de visir, pero se ganó enemigos en los círculos militares. El emir rechazó la demanda de los militares de ejecutar a Ibn Sina, pero decidió destituirlo de su cargo y expulsarlo de sus posesiones. Cuarenta días después, el emir sufrió otra enfermedad, lo que lo obligó a buscar un científico y volver a nombrarlo como su ministro.

Tras la muerte del emir por intentar ponerse al servicio del gobernante de Isfahan durante cuatro meses, fue encarcelado en una fortaleza. Durante los últimos catorce años de su vida (1023-1037) sirvió en Isfahan en la corte del emir Ala ad-Dawla, donde se crearon condiciones favorables para él para la actividad científica. Fue el médico jefe y consejero del emir, lo acompañó incluso en campañas militares. Durante estos años, Ibn Sina, espoleado por las críticas a su estilo, se dedicó al estudio de la literatura y la filología. También continuó una fructífera labor científica. Completó el "Canon de la Medicina". Muchos manuscritos de obras, incluido el "Libro de la justicia" ("Kitab ul-Insaf"), se quemaron durante el ataque a Isfahan por parte del ejército de Ghazni. Durante una de las campañas militares del gobernante de Isfahan, Ibn Sina desarrolló una grave enfermedad estomacal de la que no pudo curarse. Ibn Sina murió en junio de 1037, habiendo dictado su testamento a un extraño antes de morir. En su testamento ordenó liberar a todos sus esclavos, recompensándolos y distribuyendo todos sus bienes a los pobres.

Avicena fue enterrado en la muralla de la ciudad de Hamadaneu, y ocho meses después, sus cenizas fueron transportadas a Isfahan y enterradas nuevamente en el mausoleo del emir.

Ibn Sina fue un erudito poseído por un espíritu explorador y el deseo de una cobertura enciclopédica de todas las ramas modernas del conocimiento. El filósofo se distinguió por una memoria fenomenal y agudeza de pensamiento.

Libro heredado de la curación

Escrita en árabe, la obra enciclopédica “El libro de la curación” (“Kitab al-Shifa”) está dedicada a la lógica, la física, la biología, la psicología, la geometría, la aritmética, la música, la astronomía y también la metafísica. El Libro del Conocimiento (nombre en danés) también es una enciclopedia.

Procedimientos en Medicina

Las principales obras médicas de Ibn Sina:

“El canon de la ciencia médica” (“Kitab al-Qanun fi-t-tibb”) es una obra enciclopédica en la que se comprenden y revisan las prescripciones de los médicos antiguos de acuerdo con los logros de la medicina árabe. En el "Canon" Ibn Sina sugirió que algunas criaturas diminutas pueden causar enfermedades. Fue el primero en llamar la atención sobre la naturaleza contagiosa de la viruela, en distinguir entre el cólera y la peste, en describir la lepra, separándola de otras enfermedades, y en estudiar otras enfermedades. Hay muchas traducciones del "Canon de Medicina" al latín. En el "Canon", dos libros de cinco están dedicados a la descripción de materias primas medicinales, medicamentos, métodos de fabricación y uso. De los 2600 medicamentos descritos en el "Canon", 1400 son de origen vegetal

“Sobre los beneficios y perjuicios del vino” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorikh”) es el tratado más breve de Ibn Sina.

Ejercicios de bienestar

Ibn Sina escribió en su obra sobre el papel y el lugar de los ejercicios físicos en la salud y la práctica médica. Dio la definición de ejercicios físicos: movimientos voluntarios que conducen a una respiración profunda y continua.

En el campo de la química, Ibn Sina descubrió el proceso de destilación de los aceites esenciales. Sabía cómo extraer los ácidos clorhídrico, sulfúrico y nítrico, los hidróxidos de potasio y sodio.

Astronomía

Ibn Sina también escribió el Compendio del Almagesto, con comentarios sobre el libro de Ptolomeo.

En el "Libro sobre el método preferido a otros métodos para construir un instrumento de observación", Ibn Sina describió el instrumento de observación que inventó, que, en su opinión, debería haber reemplazado al astrolabio; Este instrumento fue el primero en utilizar el principio del vernier para refinar las mediciones.

Universidad Estatal de Surgut

Facultad de Medicina y Biología

(curso de historia de la medicina)

ensayo

en el tema:

Importancia del "Canon de la Medicina" para el desarrollo

medicamento.

Es hecho por un estudiante _______________

Marcado ______________________

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Fecha de firma_________

Surgut 1997

1. Biografía de Ibn Sina.

2. Características generales de la época.

3. El significado del "Canon de la Medicina".

Las actividades científicas y prácticas de Ibn Sina desempeñaron un papel muy importante en el desarrollo de la medicina.

Ibn Sina es uno de los más grandes científicos de Asia Central, que enriqueció la ciencia mundial con logros de suma importancia. Los trabajos de Ibn Sina y su gran contemporáneo Abu Raykhan Beruni marcaron la etapa más alta en el desarrollo de la ciencia en el Oriente medieval.

El padre de Ibn Sina, Abdallah, era de Balkh. Durante el reinado del emir Samanid Nuh ibn Mansur (976-997), Abdallah se mudó a Bukhara, donde fue nombrado jefe de recaudación de impuestos del pueblo de Khurmitan, no lejos de la ciudad de Bukhara. Luego vivió durante algún tiempo en el pueblo de Avshan, donde se casó con una chica llamada Sitora. A principios del mes de Safar 370 AH (segunda quincena de agosto de 980), nació su hijo Hussein (tal es el nombre del propio Ibn Sina). Hussein tenía unos 5 años cuando la familia se mudó a la ciudad capital de Bukhara, que entonces era uno de los centros más grandes de Oriente. El niño fue enviado a la escuela.

Desde su más tierna infancia, Ibn Sina estudió el Corán y el Adab (esto incluía gramática, estilo y poética), a la edad de 10 años alcanzó la perfección en ambas áreas. Además, estudió aritmética y álgebra, y luego, bajo la guía de su maestro local Abu Abdallah al-Natili, comenzó a estudiar lógica, geometría euclidiana y el Almagesto de Ptolomeo. Sin embargo, an-Natili pronto se vio obligado a admitir que había agotado su material educativo y que ya no podía satisfacer el interés cognitivo del niño, e Ibn Sina continuó enseñando por su cuenta. Se dedicó con entusiasmo al estudio de las ciencias naturales y, sobre todo, a la medicina. Al mismo tiempo, se dedicaba a la práctica médica: trataba a los pacientes de forma gratuita. A la edad de 17 años, Ibn Sina, como médico, gozaba de tal fama en Bukhara que fue invitado a la corte de Nuh ibn Mansur, quien había estado enfermo durante mucho tiempo, y los médicos de la corte que lo atendieron no pudieron ayudarlo. . Ibn Sina logró curar al gobernante en poco tiempo y, en agradecimiento por esto, el joven científico recibió permiso para usar la biblioteca del palacio, que era una de las mejores y más ricas bibliotecas de todo el Medio Oriente. Como resultado, amplió su conocimiento científico a gran escala.

Habiendo dominado a fondo la lógica, las ciencias naturales, la medicina y otras ciencias, Ibn Sina pasó a la metafísica, que entonces se consideraba una de las secciones principales de la filosofía.

La conquista de Bukhara por los Karakhanids, la caída de la dinastía Samanid (999) y la lucha civil feudal que siguió a estos eventos no permitieron que Ibn Sina continuara sus estudios científicos en Bukhara. En 1002 murió su padre. Todo esto motivó a Ibn Sina a dejar su ciudad natal y dirigirse a Khorezm, a Urgench, donde la situación política era más favorable.

El cruel gobernante de Ghasni Sultan Mahmud (998-1030), que se basó en su política en el clero reaccionario y suprimió cualquier manifestación de librepensamiento científico, trató de incluir las ricas tierras de Khorezm en su estado. No queriendo caer en la sumisión a este gobernante, Ibn Sina alrededor de 1010 - 1011. dejó Khorezm en secreto y fue a Khorasan. Llegó a Gurgan, un principado feudal en la costa sureste del Mar Caspio. Aquí Ibn Sina conoció a Abu Ubeyd Juzjani, quien se convirtió en su fiel discípulo, quien lo acompañó hasta el final de su vida. Juzjani escribió su autobiografía a partir de las palabras de Ibn Sina, traídas a la llegada del científico a Gurgan. También nos dejó una descripción de los acontecimientos posteriores en la vida de su maestro. Gracias a ello, disponemos de información fidedigna sobre la vida y obra de Ibn Sina.

En Gurgan, Ibn Sina reanudó el trabajo científico y la práctica médica. Comenzó el primer libro de su obra principal sobre medicina: "El canon de la medicina" y otras obras. En 1014, Ibn Sina dejó Gurgan y vivió durante algún tiempo en Ray y Qazvin. Luego llega a Hamadan y entra al servicio del gobernante Buyid Shams ad-daula (997-1021) desde el principio como médico de la corte y luego como visir. Aquí escribió muchas de sus obras, comenzó a trabajar en una enciclopedia filosófica de varios volúmenes "Kitab ash-shifa" ("Libro de la curación").

En 1023, Ibn Sina se mudó a Isfahan y allí completó "Kitab ash-shifa", creó otras obras, incluida su breve enciclopedia filosófica en persa "Nombre danés" ("Libro del conocimiento").

Los vagabundeos casi continuos por las ciudades de Maverannahr e Irán, el trabajo duro constante, las noches de insomnio, el encarcelamiento repetido rompieron el cuerpo del científico. Sufría de colitis, de la que murió en Ramadán 428 (junio de 1037) a la edad de 57 años. Ibn Sina fue enterrado en Hamadan, su tumba ha sobrevivido hasta el día de hoy.

Como verdadero científico, el enciclopedista Ibn Sina trabajó con gran éxito en casi todas las áreas del conocimiento. Las fuentes mencionan más de 450 títulos de sus obras, y el número de obras que nos han llegado es de unas 240. Abarcan áreas de la ciencia como la filosofía, la medicina, la lógica, la psicología, la “física” (es decir, las ciencias naturales) , astronomía, matemáticas, música, química, ética, literatura, lingüística, etc.

Sin embargo, Ibn Sina se hizo famoso principalmente gracias a sus obras sobre filosofía y medicina: "Instrucciones e instrucciones" ("Al-isharat va-t-tanbihat") y "El libro del conocimiento" ("Da-nish-name").

Ibn Sina utilizó todo lo valioso que desarrollaron sus predecesores en el campo de las ciencias naturales y la filosofía y creó una filosofía que se convirtió en el pináculo del desarrollo del pensamiento teórico en los países del Cercano y Medio Oriente a principios de la Edad Media. A pesar de la inconsistencia de ciertas disposiciones, las enseñanzas filosóficas de Ibn Sina jugaron un papel progresista bajo el feudalismo. Muestra claramente la tendencia materialista, el deseo de oponer la religión al conocimiento científico basado en la experiencia y la evidencia lógica.

De particular interés son los trabajos de Ibn Sina sobre psicología. En este asunto, dio un gran paso hacia el materialismo, porque por primera vez trató de vincular tipos individuales de actividad mental humana con ciertas partes del cerebro.

Las opiniones sociopolíticas del gran filósofo indican que en esta área se adhirió a ideales progresistas. Ibn Sina abogó por un estado ideal, cuya población debería consistir en gobernantes, productores y tropas, y todos deberían hacer un trabajo útil.

Ibn Sina también tuvo éxito en otras ciencias. Poseía un amplio conocimiento de la química para su época, y se le atribuyen varios trabajos químicos. Ibn Sina contribuyó en gran medida al desarrollo posterior de la química, principalmente a través de su crítica del principio básico de la alquimia, a saber, la posibilidad de transmutar los metales básicos en nobles.

En el campo de la geología, expresó un punto de vista original, cercano a la teoría científica moderna, sobre la construcción de montañas. En su opinión, las montañas se formaron como resultado de 2 factores: 1 - el levantamiento de la corteza terrestre durante fuertes terremotos, 2 - la acción del flujo de agua que, en busca de un camino, hace grandes depresiones en el valles y por lo tanto provoca la formación de grandes colinas.

Ibn Sina también se ocupó mucho de la botánica, porque como médico no podía dejar de prestar la debida atención al estudio de las plantas que tienen propiedades curativas. Karl Linnaeus (1707-17078), teniendo en cuenta los méritos de Ibn Sina en el campo de esta ciencia, nombró una planta tropical de hoja perenne en su honor: Avicena.

Ibn Sina también dejó una importante huella en el campo de la poesía. Escribió muchos de sus tratados científicos en verso rajaz. Además, escribió varias obras que tuvieron un impacto notable en la literatura posterior en lengua persa. Existe una conexión entre el mensaje de Ibn Sina “At-tayr” (“Pájaro”) y el famoso poema “Faridaddin Attar” (siglo XII) “Mantik at-tayr” (“Pájaros que hablan”). Este tema es introducido en la literatura uzbeka por Alisher Navoi (1414-1492). Hay varios kits más y gazales sobre 40 cuartetas de Ibn Sina en persa.

Los méritos de Ibn Sina en el campo de la medicina son especialmente grandes. Se le considera, con razón, uno de los más grandes científicos médicos de la historia de la humanidad. Según diversas fuentes, el número total de obras médicas de Ibn Sina llega a 50, pero de ellas han sobrevivido unas 30 en el grado 8. Según su contenido, se pueden dividir (con la excepción del “Canon”) condicionalmente en tres agrupa: 1) obras de carácter general, en las que se abordan determinados apartados de la medicina y algunos de sus aspectos teóricos; 2) trabajos sobre enfermedades de cualquier órgano o sobre una enfermedad específica, por ejemplo, sobre enfermedades del corazón y medios para su tratamiento, sobre enfermedades del intestino grueso (kulanj), sobre trastornos de la función de los órganos genitales; 3) trabajos sobre farmacología.

Sin embargo, la principal obra médica de Ibn Sina, que le dio una fama centenaria en todo el mundo cultural, es el Canon de la Medicina. Esta es una verdadera enciclopedia médica, en la que se expone con lógica armonía todo lo relacionado con la prevención y el tratamiento de las enfermedades. En el "Canon de la ciencia médica", así como en una serie de trabajos especiales sobre farmacología ("El libro de medicamentos para enfermedades del corazón", "Sobre las propiedades de la achicoria", "Sobre las propiedades del vinagre - Lida", etc. .). Ibn Sina no solo combinó la experiencia dispar del pasado y la complementó con los resultados de sus propias observaciones, sino que también formó una serie de disposiciones fundamentales de la formación racional. Si Ibn Abbaz (930-994) señaló condiciones favorables para probar la acción en el hospital, entonces Ibn Sina sugiere un sistema para probarlas, que incluye la observación de su acción junto a la cama del paciente, la realización de experimentos con animales e incluso algo parecido a un ensayo clínico. Al mismo tiempo, Ibn Sina considera la forma experimental más confiable de probar la acción de las drogas y ofrece "condiciones" que aseguran la "pureza del experimento". El "Canon de la ciencia médica" contiene indicaciones sobre la necesidad de identificar los efectos secundarios de los medicamentos, la presencia de su fortalecimiento mutuo y el debilitamiento mutuo de la acción de los medicamentos cuando se prescriben conjuntamente.

Ibn Sina asoció el desarrollo de la farmacia racional con el uso de medicamentos obtenidos por medios químicos. Esta idea, que fue compartida por algunos científicos y médicos árabes y de Asia Central (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni y otros), fue desarrollada por los alquimistas de la Europa medieval, así como por los médicos del Renacimiento y los tiempos modernos. Ibn Sina describió muchas medicinas nuevas de origen vegetal, animal y mineral. En particular, el primer uso del mercurio está asociado con su nombre, que data del siglo X. extraído en las cercanías de Bukhara, para el tratamiento de la sífilis. También describió las manifestaciones de la estomatitis por mercurio como un efecto secundario del mercurio. De la lista de medicamentos adjunta al Libro del segundo "Canon de Medicina", se enumeraron alrededor de 150 en las primeras ocho ediciones de la farmacopea rusa.

Al ser un producto de una cultura antigua altamente desarrollada, la medicina de Asia Central determinó en gran medida el nivel y la originalidad de la medicina del Oriente árabe. Los trabajos enciclopédicos generalizadores de los médicos de Asia Central contribuyeron en gran medida a la preservación y el desarrollo de los logros de la medicina antigua (antigua, helenística, india, iraní, de Asia Central), la comprensión y la síntesis de su rica experiencia práctica y conceptos teóricos. Como las obras generalizadoras de los médicos árabes, algo de miel centroasiática. Las obras enciclopédicas se tradujeron a los idiomas europeos y jugaron un papel importante en el desarrollo de la medicina en Europa. Esto se aplica principalmente al “Canon de la Medicina” de Ibn Sina, sin duda la más popular de las ciencias médicas. libros escritos en Oriente. Durante varios siglos, el "Canon" sirvió como el principal libro de texto en las universidades europeas y tuvo un gran impacto en el nivel de conocimiento especial de los médicos en la Europa medieval. Los principales científicos de Asia Central: filósofos, médicos, científicos naturales fueron los precursores de una serie de nuevas ideas que recibieron reconocimiento y desarrollo solo unos pocos siglos después. Estos incluyen intentos de introducir el método experimental en patología y farmacología, la afirmación de la esencia científica natural de la medicina como campo de actividad científica y práctica, la idea de la conexión entre medicina y química, la relación del organismo con el medio ambiente y el papel de este entorno en la patología, la conexión inseparable entre lo mental y lo corporal, la suposición de Ibn Sina sobre criaturas invisibles que pueden causar enfermedades febriles y propagarse a través del aire, el agua y el suelo, etc. Médicos y científicos destacados de Asia Central se opuso activamente a las supersticiones que reinaban en la medicina moderna, rechazó las representaciones astrales, la digitología mágica, las propiedades curativas de las piedras preciosas, las conspiraciones, los amuletos, oponiéndose a los medios racionales de diagnóstico, terapia e higiene. Sin embargo, todos sus esfuerzos quedaron por excelencia como “la voz del que clama en el desierto”. La mayoría de los representantes de la miel. Las profesiones utilizaron voluntariamente, y en ocasiones prefirieron, técnicas mágicas y místicas a métodos de diagnóstico y terapia racionales, dejando en su mayor parte el destino de sus pacientes a la voluntad de Alá. En cuanto a las nuevas ideas, encontraron pocos adeptos. Por supuesto, incluso los médicos y científicos de Asia Central que hicieron el orgullo de la medicina en Asia Central -Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurdjani (c. 1080-1141), Fakhraddin Razi, Umar Chagmini y otros- no pudieron Superar por completo la influencia encadenadora de la cosmovisión feudal. Las obras de los antiguos, con la excepción de algunos detalles, eran reverenciados como la máxima autoridad. Ninguno de ellos dudó de la validez de la doctrina filosófico-natural de los cuatro jugos. Todos adheridos a las ideas anatómicas y fisiológicas de Galeno. Ninguno de ellos se dedicaba a la anatomía, sin cuyo desarrollo era impensable la construcción de una fisiología y una patología racionales. Las razones que no permitieron a los médicos del Oriente musulmán estudiar la anatomía humana son bien conocidas, y los conceptos humorísticos que contienen elementos de dialéctica y una explicación materialista, aunque ecléctica, de la actividad vital y los mecanismos del desarrollo de los procesos patológicos son infinitamente más progresivos. que la “medicina del profeta”. La era no les permitió "pasar por encima de sí mismos". Y, si para la historia de la medicina los logros más destacados de los médicos más grandes de Asia Central son, en primer lugar, sus invaluables nuevas ideas, que fueron significativamente adelantadas a su tiempo, entonces para los contemporáneos y descendientes inmediatos, sus logros en el campo. de medicina práctica - diagnósticos, clínicas, tratamiento, higiene.

La obra de Ibn Sina ocupa un lugar especial en la historia de la cultura. El más grande médico y pensador de su tiempo, ya fue reconocido por sus contemporáneos, y el título honorífico de “sheikh-ar-rais” (mentor de científicos) que se le asignó en vida acompañó su nombre durante muchos siglos. Las obras científicas filosóficas y naturales de Ibn Sina fueron ampliamente conocidas en los países de Europa Oriental y Occidental, a pesar de que su principal obra filosófica, El Libro de la Curación, fue declarada herética y quemada en Bagdad en 1160. El Canon de la Medicina, que inmortalizó su nombre” se tradujo repetidamente a muchos idiomas europeos, se publicó unas 30 veces en latín y durante más de 500 años sirvió como guía obligatoria de medicina para las universidades y médicos europeos. escuelas del Oriente árabe.

De las 274 obras de Ibn Sina, solo 20 están dedicadas a la medicina, sin embargo, se acepta generalmente que de todas las áreas del conocimiento en las que se involucró Ibn Sina, fue la que realizó la mayor contribución a la medicina. En primer lugar, el "Canon de la Medicina" le dio fama e inmortalidad en todo el mundo. Cada libro, a su vez, se divide en partes (fan), secciones (jumla), artículos (makala) y párrafos (fasl).

El primer libro establece los fundamentos teóricos de la medicina y los principios generales de la medicina práctica. Define el concepto de medicina, revela las tareas de esta ciencia, proporciona una doctrina de los jugos y la naturaleza (temperamento), un esquema anatómico conciso de los llamados órganos "simples" del cuerpo humano: huesos, cartílagos, nervios, arterias. , venas, tendones, ligamentos y músculos. Se consideran las causas, manifestaciones y clasificaciones de las enfermedades y las reglas generales para su tratamiento. Se describen en detalle las enseñanzas sobre nutrición, estilo de vida (dietética general) y mantenimiento de la salud en todos los períodos de la vida (higiene general y privada).

El segundo libro es una gran compilación de información sobre los medicamentos utilizados en la práctica médica de esa época. Contiene más de 800 sustancias medicinales de origen vegetal, animal y mineral, indicando sus propiedades medicinales y formas de aplicación. Además de los medicamentos producidos en Asia Central y otros países del Cercano y Medio Oriente, el autor enumera muchos medicamentos traídos de India, China, Grecia, África, las islas del Mediterráneo y otras regiones del mundo. Muchos de ellos se dieron a conocer directa o indirectamente en la Europa medieval a través de los escritos de Ibn Sina, lo que en sí mismo caracteriza la importancia del "Canon" en la historia de la medicina. Este libro brinda la oportunidad de familiarizarse no solo con la medicina popular científica, sino también con la cotidiana, de la época de Ibn Sina. Muchos medicamentos propuestos por Ibn Sina han entrado firmemente en la farmacopea y se utilizan hasta el día de hoy.

El Libro Tercero trata de las enfermedades "privadas" o "locales" de los órganos humanos, desde la cabeza hasta los talones, es decir, está dedicado a la patología y la terapia privadas. Incluye descripciones de enfermedades de la cabeza y el cerebro (incluyendo enfermedades nerviosas y mentales), ojos, oídos, nariz, boca, lengua, dientes, encías, labios, garganta, pulmones, corazón, pecho, esófago, estómago, hígado, vesícula biliar , bazo, intestinos, ano, riñones, vejiga, genitales. Cada sección comienza con una descripción anatómica detallada del órgano correspondiente.

El Libro Cuarto trata de las enfermedades "generales" del cuerpo, no confinadas a un solo órgano. Estos incluyen diversas fiebres (crisis de enfermedades), tumores (incluido el cáncer), acné, heridas, úlceras, quemaduras, fracturas y dislocaciones de huesos, heridas y otros daños en los nervios, daños en el cráneo, el tórax, la columna vertebral y las extremidades. Este Libro habla también de enfermedades contagiosas crónicas y agudas: viruela, sarampión, lepra, peste y rabia; se cubren las principales cuestiones de la doctrina de los venenos (toxicología). Una sección especial del libro está dedicada a la preservación de la belleza del cuerpo (cosméticos).

El Libro Quinto del Canon es una farmacopea. Describe métodos para la fabricación y el uso de diversas formas de fármacos de composición compleja. La primera parte del Libro describe varios antídotos (teriyaks), papillas medicinales, píldoras, tabletas, polvos, jarabes, decocciones, infusiones, vinos, emplastos, etc., y la segunda parte indica remedios probados destinados al tratamiento de enfermedades específicas de los órganos de la cabeza, ojos, oídos, dientes, garganta, tórax y órganos abdominales, articulaciones y piel.

Llamó a los ejercicios físicos “la condición más importante” para mantener la salud, puso la dieta y el sueño en el siguiente lugar. Ibn Sina dedicó capítulos especiales del "Canon de Medicina" a la crianza y cuidado del niño. Contienen muchas observaciones sutiles y buenos consejos. Otro punto fuerte del “Canon de la Medicina” es la descripción precisa del cuadro clínico de las enfermedades, las sutilezas del diagnóstico. Las primeras descripciones de una serie de fenómenos clínicos, sus explicaciones hablan de los extraordinarios poderes de observación de Ibn Sina, su talento y experiencia. En el diagnóstico, Ibn Sina utilizó la palpación, controlando el pulso, determinando la humedad o sequedad de la piel, examinando la orina y las heces.

Ibn Sina se ocupó mucho de los problemas de la psicología, y se interesó por los trastornos mentales no sólo desde un punto de vista puramente médico, sino también como objeto de investigación psicológica. Aparentemente, esta es la razón por la cual, al describir los trastornos mentales, expone en detalle sus puntos de vista sobre la naturaleza de los procesos mentales y las causas de su violación. En la idea de la esencia de los procesos mentales, los aspectos materialistas de la filosofía de Ibn Sina se manifiestan con especial claridad: nadie más tiene una idea tan clara de la conexión entre los procesos mentales individuales y la función de ciertas partes de el cerebro. Baste recordar, por ejemplo, las instrucciones de Ibn Sina de que los hematomas que destruyen ciertas partes del cerebro alteran la sensibilidad y provocan la pérdida de algunas funciones. Rechazando por completo los puntos de vista demonológicos sobre la esencia de la enfermedad mental, Ibn Sina consideró que la causa directa de los trastornos mentales era la influencia de las condiciones ambientales o los trastornos corporales. Al mismo tiempo, la aclaración de la relación y la influencia mutua de lo mental y lo somático, aparentemente, fue de particular interés para Ibn Sina: el "Canon" contiene indicaciones sobre la posibilidad de psicosis en enfermedades febriles agudas, la conexión de trastornos de el tracto gastrointestinal con experiencias mentales ("dolor severo", ira, dolor, etc.).

Un siglo después de la muerte del autor, el "Canon" se vuelve conocido en Occidente. Ya en el siglo XII. fue traducido del árabe al latín por Gerardo de Cremona (1114-1187) en el siglo XIII. - al hebreo y vendido en muchos manuscritos. Después de la invención de la imprenta en el siglo XV. entre las primeras ediciones estaba el "Canon". Es de destacar que su primera edición apareció en 1473 en Estrasburgo, uno de los centros del humanismo renacentista. Luego, en términos de frecuencia de publicaciones, compitió con la Biblia, solo en los últimos 27 años del siglo XV. El “Canon” pasó por 16 ediciones, y en total fue publicado unas 40 veces completo e innumerables veces en extractos. Durante cinco siglos, el "Canon" sirvió como libro de referencia para médicos en muchos países asiáticos y europeos. En todas las universidades más antiguas de Europa hasta mediados del siglo XII. el estudio y enseñanza de la medicina se basó en la obra de Ibn Sina.

Se tradujeron partes separadas del "Canon" a los idiomas europeos, pero no hubo una traducción completa. El personal del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la RSS de Uzbekistán, respondiendo al llamado del Consejo Mundial de la Paz (1952) para celebrar el 1000 aniversario del nacimiento (según el calendario lunar) de Ibn Sina en todo el mundo. el mundo, comenzó a traducir del árabe a los idiomas ruso y uzbeko la principal obra médica del gran científico. Esta grandiosa obra se completó con éxito en 1961 con la publicación del texto completo del Canon en ambos idiomas.

Bibliografía:

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3. "Pequeña enciclopedia médica". Editor en Jefe Académico de la Academia Rusa de Ciencias Médicas V. I. Pokrovsky, volumen 3, Moscú. Editorial científica "Gran Enciclopedia Rusa", 1992. Pp. 293-294.

4. M. P. Mul'tanovsky. "Historia de la Medicina". Editorial "Medicina". Moscú. 1967. pág. 59-63.

Abu Ali Husayn ibn Abdallah ibn Sina, o Avicena(Afshan cerca de Bukhara, 16 de agosto de 980 - Hamadan, 18 de junio de 1037): científico, filósofo y médico medieval, representante del aristotelismo oriental. Fue médico de la corte de los emires samaníes y de los sultanes dailemitas, durante algún tiempo fue visir en Hamadán. En total, escribió más de 450 obras en 29 campos de la ciencia, de las cuales solo 274 nos han llegado.

Biografía

Desde temprana edad, el niño mostró habilidades y talento excepcionales. A la edad de diez años, sabía de memoria casi todo el Corán. Luego fue enviado a estudiar jurisprudencia musulmana en la escuela donde era el más joven. Pero pronto, incluso el mayor de los estudiantes de la escuela apreció la mente y el conocimiento del niño y acudió a él en busca de consejo, aunque Hussein solo tenía 12 años. Más tarde, estudió lógica y filosofía, geometría y astronomía bajo la dirección del científico Abu Abdallah Natili que llegó a Bukhara. Desde los 14 años, el joven comenzó a estudiar de forma independiente. Y la geometría, la astronomía y la música fueron fáciles para él hasta que se familiarizó con la "Metafísica" de Aristóteles. En su autobiografía, mencionó que leyó esta obra varias veces, pero no pudo entenderla. El libro de Al-Farabi con comentarios sobre "Metafísica" ayudó en esto. A la edad de 16 años, Ibn Sina fue invitado a tratar al mismo Emir de Bukhara. En su autobiografía, Avicena escribió: "Empecé a estudiar medicina, complementando mis lecturas con las observaciones de los pacientes, que me enseñaron muchos métodos de tratamiento que no se encuentran en los libros".

Después de la captura de Bukhara por los turcos y la caída de la dinastía Samanid en 1002, Ibn Sina fue a Urgench, a la corte de los gobernantes de Khorezm. Aquí comenzó a ser llamado el "príncipe de los médicos". En 1008, después de que Ibn Sina se negara a entrar al servicio del sultán Mahmud Ghazni, una vida próspera dio paso a años de vagabundeo. Escribió algunas obras en la silla de montar durante sus largos viajes.

Tras la muerte del emir por intentar ponerse al servicio del gobernante de Isfahan, fue encarcelado en una fortaleza durante cuatro meses. Durante los últimos catorce años de su vida (1023-1037) sirvió en Isfahan en la corte del emir Ala ad-Dawla, donde se crearon condiciones favorables para él para la actividad científica. Fue el médico jefe y consejero del emir, lo acompañó incluso en campañas militares. Durante estos años, Ibn Sina, espoleado por las críticas a su estilo, se dedicó al estudio de la literatura y la filología. También continuó una fructífera labor científica. Completó el "Canon de la Medicina". Muchos manuscritos de obras, incluido el "Libro de la justicia" ("Kitab ul-Insaf"), se quemaron durante el ataque a Isfahan por parte del ejército de Ghazni. Durante una de las campañas militares del gobernante de Isfahan, Ibn Sina desarrolló una grave enfermedad estomacal de la que no pudo curarse. Ibn Sina murió en junio de 1037, habiendo dictado su testamento a un extraño antes de morir. En su testamento ordenó liberar a todos sus esclavos, recompensándolos y distribuyendo todos sus bienes a los pobres.

Avicena fue enterrado en Hamadan, cerca de la muralla de la ciudad, y ocho meses después, sus cenizas fueron transportadas a Isfahan y enterradas nuevamente en el mausoleo del emir.

Patrimonio

libro de sanación

Procedimientos en Medicina

Copia latina del "Canon de Medicina"

Las principales obras médicas de Ibn Sina:

“El Canon de la Medicina” (“Kitab al-Kanun fi-t-tibb”) es una obra enciclopédica en la que se comprenden y revisan las prescripciones de los antiguos médicos de acuerdo con los logros de la medicina árabe. En el "Canon" Ibn Sina sugirió que algunas criaturas diminutas pueden causar enfermedades. Fue el primero en llamar la atención sobre la naturaleza contagiosa de la viruela, en distinguir entre el cólera y la peste, en describir la lepra, separándola de otras enfermedades, y en estudiar otras enfermedades. Hay muchas traducciones del "Canon de Medicina" al latín. En el "Canon", dos libros de cinco están dedicados a la descripción de materias primas medicinales, medicamentos, métodos de fabricación y uso. De los 2.600 medicamentos descritos en el Canon, 1.400 son de origen vegetal.
"Medicamentos" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - escrito durante la primera visita a Hamadan. El trabajo detalla el papel del corazón en la aparición y manifestación de pneuma, las características del diagnóstico y tratamiento de enfermedades del corazón.
“Eliminación de daños de diversas manipulaciones a través de correcciones y advertencias de errores” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).
“Sobre los beneficios y perjuicios del vino” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorikh”) es el tratado más breve de Ibn Sina.
"Poema sobre medicina" ("Urjusa fit-tib").
"Tratado sobre el pulso" ("Risolayi Nabziya").
"Eventos para viajeros" ("Fi tadbir al-musofirin").
"Tratado sobre el poder sexual" ("Risola fil-l-boh"): describe el diagnóstico, la prevención y el tratamiento de los trastornos sexuales.
"Tratado sobre vinagre de miel" ("Risola fi-s-sikanjubin"): describe la preparación y el uso terapéutico de mezclas de vinagre y miel de diversa composición.
"Tratado de la achicoria" ("Risola fil-hindabo").
"Vasos sanguíneos para la sangría" ("Risola fil-uruk al-mafsuda").
"Risola-yi Judia": describe el tratamiento de enfermedades del oído, el estómago y los dientes. Además, describe los problemas de higiene. Algunos investigadores cuestionan la autoría de Avicena.

Una copia del manuscrito "Canon de Medicina" (Al-Ganun Fi at-Tibb) de Ibn Sina de 1030, realizado en 1143 en Bagdad.

Mejorando la educación física

Mejorar la educación física, inventado por él, está vivo hasta el día de hoy y ha estado ayudando a las personas durante mil años.

Química

Astronomía

Ibn Sina también escribió el Compendio del Almagesto, con comentarios sobre el libro de Ptolomeo.

Mecánica

Ibn Sina hizo una contribución significativa al desarrollo de la teoría de la fuerza incrustada (o impresa), una teoría medieval del movimiento, según la cual la causa del movimiento de los cuerpos arrojados es alguna fuerza (más tarde llamada ímpetu), incrustada en ellos por una fuente externa. En su opinión, el “motor” (una mano humana, la cuerda de un arco, una honda, etc.) informa a un cuerpo en movimiento (una piedra, una flecha) de algún “esfuerzo”, similar a como el fuego transfiere calor al agua. La gravedad también puede actuar como un motor.

La "aspiración" es de tres tipos: mental (en los seres vivos), natural y violenta. El "esfuerzo natural" es el resultado de la acción de la gravedad y se manifiesta en la caída del cuerpo, es decir, en el movimiento natural del cuerpo, de acuerdo con Aristóteles. En este caso, el "esfuerzo" puede existir incluso en un cuerpo inmóvil, manifestándose en la resistencia de la inmovilidad. El "esfuerzo violento" es análogo a la fuerza motriz de Philopon: se comunica al cuerpo arrojado por su "motor". A medida que el cuerpo se mueve, la "aspiración violenta" disminuye debido a la resistencia del entorno, como resultado, la velocidad del cuerpo también tiende a cero. En el vacío, la "aspiración violenta" no cambiaría y el cuerpo podría realizar un movimiento perpetuo. Se podía ver en esto una anticipación del concepto de inercia, pero Avicena no creía en la existencia del vacío. Ibn Sina trató de cuantificar el "deseo violento": en su opinión, es proporcional al peso y la velocidad del cuerpo.

Quizás las ideas de Ibn Sina sobre el poder invertido se hicieron conocidas en el Occidente latino y contribuyeron al desarrollo posterior de la teoría del ímpetu de Buridan y otros escolásticos.

Filosofía

Al comprender el tema de la metafísica, Ibn Sina siguió a Aristóteles. Siguiendo a Al-Farabi, Ibn Sina distingue entre un ser posible, existente por otro, y un existente absolutamente necesario, existente por sí mismo. Ibn Sina afirma la eternidad del mundo al Creador. Ibn Sina explicó la creación en la eternidad con la ayuda del concepto neoplatónico de emanación, fundamentando así la transición lógica de la unidad original a la multiplicidad del mundo creado. Sin embargo, a diferencia del neoplatonismo, limitó el proceso de emanación al mundo de las esferas celestes, considerando la materia no como el resultado final del descenso del uno, sino como un elemento necesario de todo ser posible. El cosmos se divide en tres mundos: el mundo material, el mundo de las formas eternas increadas y el mundo terrenal en toda su diversidad. El alma individual forma una sola sustancia con el cuerpo, que asegura la resurrección integral del hombre; el portador del pensamiento filosófico es un cuerpo concreto, predispuesto a la aceptación de un alma racional. La verdad absoluta se puede realizar a través de la visión intuitiva, que es la culminación del proceso de pensamiento.

Las obras místicas de Ibn Sina incluyen El libro de los pájaros, El libro del amor, El libro de la esencia de la oración, El libro del significado de la peregrinación, El libro de deshacerse del miedo a la muerte, El libro de la predestinación.

Crítica

En torno a los puntos de vista filosóficos de Avicena hubo una fuerte lucha entre los partidarios y los opositores de sus ideas.

Los sufíes se opusieron rotundamente al racionalismo de Ibn Sina, culpando a su filosofía por el hecho de que no permite que una persona se acerque a Dios. No obstante, muchos de los sufíes adoptaron el método filosófico de Avicena y su idea de la naturaleza evolutiva de los pasos de emanación a lo largo de la línea de ascenso.

Muhammad Al-Ghazali, en su famoso libro "La refutación de los filósofos", trató de refutar la filosofía de Ibn Sina en todos los aspectos. Se opuso a la doctrina de lo primordial y la eternidad del mundo y sus atributos, ya que, según Al-Ghazali, esto conduce al dualismo, lo que contradice el monoteísmo del Islam. Al-Ghazali también rechaza el principio de la emanación, según el cual Dios crea el mundo no por su propia voluntad, sino en virtud de la necesidad natural. Tampoco compartía las ideas planteadas por Ibn Sina sobre la causalidad y la imposibilidad de la resurrección corporal.

Más tarde, la línea de Al-Ghazali fue continuada por los pensadores del siglo XII Muhammad Shahrastani en su obra “Kitab al-Musaraa” y Fakhruddin Razi. En el siglo XII, Ibn Rushd defendió las ideas del peripatetismo oriental en su libro "Refutación de la refutación". Posteriormente, las opiniones de Ibn Sina fueron defendidas por Nasir ad-Din at-Tusi.

Psicología

Ibn Sina también desarrolló su propia enseñanza sobre el temperamento y el carácter de una persona. Según sus enseñanzas, la naturaleza humana se divide en cuatro tipos simples: caliente, fría, húmeda y seca (que en la psicología moderna corresponde a cuatro temperamentos). Estas naturalezas no son estables, sino que cambian bajo la influencia de factores internos y externos, como las condiciones meteorológicas y el cambio de estaciones. Los cambios en los fluidos corporales también pueden corregir la naturaleza en la dirección adecuada. Además de las naturalezas simples, Avicena distinguió cuatro naturalezas más complejas, según el predominio de uno de los cuatro fluidos corporales (sangre, mucosidad, bilis amarilla o negra).

Literatura

Ibn Sina escribió muchas obras científicas serias en forma de poemas utilizando cuartetas. El "Tratado sobre el amor", el "Tratado sobre las aves" y algunas otras obras se escribieron de esta forma. Hay entre sus obras y obras poéticas líricas: cuartetas y rubaiyat.

Las principales obras literarias de Ibn Sina son la historia-alegoría filosófica "Hai ibn Yakzan", un poema de veinte coplas "Pájaro", "Salaman y Absal". Estas obras y rubaiyat influyeron en el desarrollo de la literatura en árabe, iraní y túrquico. En particular, Omar Khayyam, un clásico de la poesía en lengua iraní del siglo XII, llamó a Ibn Sina su maestro.

Música

Avicena también escribió obras sobre teoría musical, que forman parte de sus obras enciclopédicas:

El Código de la Ciencia de la Música en El Libro de la Curación;
"Resumen de la música" en El Libro de la Salvación;
sección sobre música en El Libro del Conocimiento.

Desde un punto de vista teórico, Ibn Sina, según la tradición medieval, atribuía la música a las ciencias matemáticas. La definió como una ciencia que estudia los sonidos en sus relaciones y tiene como objetivo establecer las reglas para crear una composición. Basado en las enseñanzas de Pitágoras, creía que la música está subordinada a los números y está en estrecha relación con ellos.

Ibn Sina fue el primero en la historia en proporcionar una base científica sólida para la historia musical, considerando la música desde el punto de vista no solo de las matemáticas, sino también de la sociología, la psicología, la poética, la ética y la fisiología.

Ibn Sina, junto con Al-Farabi, sentó las bases de la ciencia de los instrumentos musicales, que se desarrolló aún más en Europa mucho más tarde. Da una clasificación detallada de los tipos de instrumentos musicales, explica su estructura. La sexta sección del Libro del conocimiento contiene los nombres de casi todas las herramientas existentes con sus descripciones. Los trabajos de Al-Farabi e Ibn Sina sobre el estudio de los instrumentos musicales sentaron las bases de la ciencia instrumental como un área especial de la ciencia musical.

El gran científico también es el inventor del gidzhak, un instrumento de cuerda común en Asia Central.

La medicina es de gran importancia para cada persona. Con su ayuda, diagnosticamos y tratamos diversas enfermedades.

Averigüemos qué camino ha tomado la medicina desde sus inicios hasta nuestros días.

Una breve historia del desarrollo de la medicina

Para los investigadores, aún se desconoce en qué período de desarrollo de la medicina de la sociedad humana surgió. Varios historiadores creen que incluso las primeras personas intentaron curar a sus semejantes con la ayuda de la magia y las plantas. Los seguidores de esta teoría creen que los primeros médicos eran chamanes, quienes, según la leyenda, tenían una conexión con los espíritus y podían afectar la salud e incluso la vida de una persona.

Los primeros médicos profesionales, según los historiadores, aparecieron en el antiguo Egipto, Asiria, Babilonia, India, China y Grecia. Dichos médicos primero comenzaron a aplicar la medicina empírica, cuyos métodos se basaban en la experiencia de generaciones pasadas de curanderos. Sin embargo, incluso con la llegada de los profesionales, siguió floreciendo la llamada medicina del templo, que curaba con sacrificios y oraciones. Con el advenimiento de la escritura, se aceleró el desarrollo de la medicina, ya que los curanderos podían recurrir a las obras y la experiencia de sus predecesores.

Uno de los médicos más famosos de la antigüedad son Avicena e Hipócrates. Fue Hipócrates quien dividió a las personas en cuatro tipos según su temperamento. Destacó a las personas coléricas, sanguíneas y flemáticas, y también reconoció que los factores externos tienen un impacto significativo en la salud humana.

En la Edad Media, el desarrollo de la medicina se ralentizó un poco debido a la persecución de la iglesia cristiana. Pero aún así, fue durante este período que los científicos comenzaron a abrir cadáveres para aprender sobre la estructura interna del cuerpo humano.

El científico europeo William Harvey, que vivió entre los siglos XVI y XVII, hizo un avance significativo en la medicina. Primero describió la circulación sanguínea en el cuerpo humano y nombró al corazón como el órgano responsable de ella.

Durante el Renacimiento y después, los descubrimientos de alto perfil en medicina se sucedieron uno tras otro: la vacunación, el descubrimiento de los tipos de sangre, la anestesia, la insulina, las células, los microbios, los rayos X, varios tipos de operaciones y otros.

Historia del desarrollo de la medicina social.

Bajo el concepto de medicina social, se acostumbra referirse a la ciencia de los patrones de desarrollo del cuidado de la salud y la salud de la sociedad. A diferencia de la ciencia médica, la medicina social no estudia la salud de una persona en particular, sino el estado de salud de la sociedad en su conjunto, así como de grupos sociales individuales de la población. La tarea principal de esta ciencia es el estudio de la influencia del entorno social en la salud humana, así como la búsqueda de medidas efectivas para eliminar el impacto negativo del entorno social en una persona.

La medicina social se originó junto con las primeras habilidades higiénicas de los pueblos primitivos, como lavar, limpiar, enterrar a los muertos, etc.

En el antiguo Egipto, India, Asiria y otros estados, la medicina social continuó desarrollándose, lo que se manifestó en la organización de inspecciones de mercados y lugares públicos, supervisión sanitaria de pozos y similares.

Tenga en cuenta que los principios de un estilo de vida saludable se describieron por primera vez en el tratado del antiguo médico y filósofo griego Hipócrates "Sobre aires, aguas y localidades".

A pesar del declive de otras ramas de la ciencia, la medicina social no se desaceleró en la Edad Media. Fue durante este período que se inventaron la cuarentena y las reglas para el cuidado de pacientes infecciosos.

El mayor desarrollo de la medicina social se asoció con el trabajo del científico italiano Bernardino Ramazzini, quien destacó las enfermedades profesionales.

Por primera vez desde el punto de vista legal, el tema de la salud pública fue abordado en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada por la Asamblea Constituyente de Francia durante la Revolución Francesa. En él se reconocía como riqueza nacional la salud de la población. La primera estructura de gestión médica también apareció en Francia en 1822 y se denominó Consejo Médico Superior. Y a fines del siglo XIX, se introdujo el seguro de salud en Alemania.

Por el momento, la medicina social finalmente ha surgido como una ciencia separada, que incluso se enseña en instituciones de educación superior.

Historia del desarrollo de la medicina en Rusia.

La medicina en Rusia ha seguido el mismo camino de desarrollo que el mundo. Inicialmente, los pueblos antiguos fueron tratados por sacerdotes, brujos y curanderos. Para la curación usaban plantas y hasta sabían hacer amputaciones, perforaciones craneales y disecciones ventriculares.

En el siglo XVI, bajo Iván el Terrible, los médicos extranjeros llegaron por primera vez al principado de Moscú y fundaron la Farmacia del Zar.

Durante el reinado de la dinastía Romanov, las autoridades tomaban medidas de cuarentena si se desataba una epidemia de cualquier enfermedad en una de las regiones, tanto entre animales como entre personas. Los monasterios sirvieron como centros de curación durante mucho tiempo.

En el siglo XVIII, desde el momento de la fundación del Imperio Ruso, las autoridades comenzaron a poner especial énfasis en el desarrollo de la medicina militar. Así, en 1798, se fundó la Academia Médica Militar, que aún existe.

Hasta finales del siglo XVIII, los puestos de liderazgo en Rusia estaban ocupados por médicos extranjeros, que desconfiaban de la competencia de los especialistas locales y les impedían de todas las formas posibles obtener títulos y títulos.

Posteriormente, los médicos militares recibieron cada vez más atención por parte del gobierno. Los jóvenes que iban a conectar su vida con la medicina y el ejército podían contar con recibir educación médica en el extranjero.

Después de que el Partido Bolchevique llegó al poder, que más tarde pasó a llamarse PCUS, se introdujo la medicina pública gratuita en la URSS, cuyos principios se conservan en la Federación Rusa moderna.

Entre los destacados médicos rusos se encuentran los nombres de Fyodor Gaaz, Grigory Zakharyin, Nikolai Pirogov, Nikolai Sklifosovsky, Sergei Botkin, Ivan Pavlov, Sergei Yudin, Vladimir Filatov, Gavriil Ilizarov y muchos otros.

Actualmente, la medicina está bastante desarrollada, pero todavía existen enfermedades incurables. Por eso, el dicho de que es mejor tener buena salud y mala medicina, y no al revés, hoy sigue sin perder vigencia.