La formación del Santo Sínodo Gobernante llevó a qué. Decreto sobre la constitución del sínodo. Presidente y miembros permanentes

El Santo Sínodo es en el pasado el órgano supremo de gobierno de los asuntos de la Iglesia Ortodoxa. Activo desde 1721 hasta 1918. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918, se adoptó el patriarcado. Por el momento, este organismo juega solo un papel secundario en los asuntos de la iglesia.

La Iglesia Ortodoxa Rusa fue fundada en 988. El clero adoptó la estructura jerárquica original en Constantinopla. Durante los siguientes 9 siglos, la Iglesia rusa dependió en gran medida de Bizancio. En el período de 988 a 1589 se practicó una estructura metropolitana. Además, desde 1589 hasta 1720, la cabeza de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue el patriarca. Y de 1721 a 1918 la Iglesia fue gobernada por el Sínodo. Actualmente, el único gobernante de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el patriarca Kirill. Hoy el Sínodo es sólo un órgano consultivo.

Reglas de la Iglesia Universal

De acuerdo con las reglas generales de la Ortodoxia Mundial, el Sínodo puede tener poderes judiciales, legislativos, administrativos, de supervisión y administrativos. La interacción con el estado se lleva a cabo a través de una persona designada por el gobierno secular. Para el trabajo eficaz del Sínodo, se crean los siguientes órganos:

1. Oficina sinodal.
2. Comité espiritual y educativo.
3. Oficina de las Imprentas sinodales.
4. Fiscalía General de la Nación.
5. Consejo de la Escuela Espiritual.
6. Administración económica.

La República de China está dividida en diócesis, cuyos límites coinciden con los límites de las regiones del estado. Las resoluciones del sínodo son obligatorias para el clero y recomendadas para los feligreses. Para su adopción, se lleva a cabo una reunión especial del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (2 veces al año).

Creación de las Regulaciones Espirituales

Las regulaciones espirituales fueron creadas por orden de Pedro I por el metropolita Feofan Prokopovich. Este documento refleja todas las reglas de la iglesia antigua. Habiendo encontrado resistencia a las reformas en curso por parte del clero, este emperador ruso se convirtió en el iniciador de la abolición del poder patriarcal y la creación del Sínodo. No hay duda de que fue después de esto, y también después de la introducción del cargo de fiscal jefe, que la República de China perdió su independencia del estado.

Razones oficiales para la adopción del gobierno sinodal por parte de la iglesia

Los requisitos previos, según los cuales esta forma particular de gobierno fue adoptada una vez en la Iglesia Ortodoxa Rusa (por orden de Pedro I), se indican en las Regulaciones Espirituales y consisten en lo siguiente:

1. Varias personas espirituales pueden establecer la verdad mucho más rápido y mejor que una sola.
2. Las decisiones del poder conciliar tendrán mucho más peso y autoridad que las decisiones de una sola persona.
3. En caso de enfermedad o muerte del gobernante único, los asuntos no se detendrán.
4. Varias personas pueden tomar una decisión mucho más imparcial que una sola.
5. Es mucho más difícil para las autoridades influir en un gran número de clérigos que para el único gobernante de la iglesia.
6. En una persona tal poder puede despertar orgullo. Al mismo tiempo, será difícil para la gente corriente separar la iglesia de la monarquía.
7. El Santo Sínodo siempre puede condenar las acciones ilegales de uno de sus miembros. Para analizar las decisiones equivocadas del patriarca, debe llamar al clero oriental. Y es costoso y requiere mucho tiempo.
8. Un sínodo es ante todo una especie de escuela en la que los miembros más experimentados pueden formar a los recién llegados en la gestión de la iglesia. Por lo tanto, se incrementa la eficiencia del trabajo.

La característica principal del Sínodo Ruso.

Un rasgo característico del Sínodo ruso recién creado fue que los patriarcas orientales lo reconocieron como jerárquicamente igual. Organismos similares en otros estados ortodoxos jugaron solo un papel secundario con una sola persona dominante. Solo el Sínodo griego tenía el mismo poder dentro de la iglesia de su país que el ruso. Las Casas de Dios de estos dos estados siempre han tenido mucho en común en su estructura. Los patriarcas orientales llamaron al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa "amado hermano en el Señor", es decir, reconocieron su poder como igual al suyo.

La composición histórica del Sínodo

Inicialmente, este órgano de gobierno estaba formado por:

1. Presidente (Stefan Yavorsky - Metropolitano de Ryazan);
2. Vicepresidentes en la cantidad de dos personas;
3. Asesores y evaluadores (4 personas cada uno).

Los miembros del Sínodo fueron elegidos entre los archimandritas, obispos, arciprestes de la ciudad y abades. La iglesia ha adoptado reglas que protegen la libertad de expresión. Por lo tanto, los abades y los arciprestes con los obispos de pie sobre ellos no deberían haber tomado parte en los trabajos del Sínodo al mismo tiempo. Después de la muerte de Stefan Yavorsky, se suprimió el cargo de presidente. A partir de ese momento, todos los miembros del Sínodo eran iguales en derechos. Con el tiempo, la composición de este cuerpo cambió periódicamente. Así, en 1763 constaba de 6 personas (3 obispos, 2 archimandritas y 1 arcipreste). En 1819 - 7 personas.

Casi inmediatamente después de que se tomó la decisión de establecer el Sínodo, el monarca ordenó la membresía de una persona secular observadora en este cuerpo. Este representante del estado fue elegido entre funcionarios respetables. El cargo que se le otorgó se denominó "Ober-Procurador del Sínodo". Según las instrucciones aprobadas por el monarca, este hombre era "el ojo del Soberano y procurador de los asuntos del Estado". En 1726, el Sínodo se dividió en dos partes: espiritual y económica secular.

Una breve historia de la administración sinodal de 1721 a 1918

En los primeros años de su reinado, el obispo Feofan tuvo una gran influencia en las decisiones del Sínodo. Ni un solo libro de la iglesia podría publicarse sin su aprobación.

Este hombre era amigo de Bismarck y Osterman, y todos los obispos, de una forma u otra, dependían de él. Feofan logró tal poder después de la caída del partido Gran Ruso en el Sínodo. En ese momento, el gobierno soviético estaba pasando por tiempos difíciles. El enfrentamiento entre Anna Ioannovna y las hijas de Pedro el Grande provocó la persecución de quienes simpatizaban con este último. Una vez, todos los miembros del Sínodo, excepto Feofan, fueron simplemente destituidos por una denuncia, y otros, mucho más leales a él, fueron nombrados en su lugar. Por supuesto, después de eso logró un poder sin precedentes. Feofan murió en 1736.

Al final, Isabel, sin embargo, ascendió al trono. Después de eso, todo el clero exiliado en la época de Teófanes fue devuelto del exilio. El período de su reinado fue uno de los mejores para el Sínodo Ortodoxo Ruso. Sin embargo, la Emperatriz no restauró el patriarcado. Además, nombró al Fiscal Jefe especialmente intolerante Y. Shakhovsky, quien tenía fama de ser un fanático celoso de los asuntos estatales.

Durante la época de Pedro III, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa se vio obligado a soportar la influencia alemana, que, sin embargo, terminó con la ascensión al trono de Catalina II. Esta reina no introdujo ninguna novedad especial en el Sínodo. Lo único que hizo fue cerrar la escuela de ahorro. Así, el Sínodo volvió a estar unido.

Bajo Alejandro I, el príncipe A.N. Golitsyn, quien en su juventud fue conocido como el patrón de todo tipo de sectas místicas, se convirtió en fiscal jefe. Como persona práctica, incluso fue considerado útil para el Sínodo, especialmente al principio. Filaret, elevado por el emperador al rango de metropolitano en 1826, se convirtió en una figura eclesiástica prominente desde la época de Nicolás I. A partir de 1842, este clérigo tomó parte activa en los trabajos del Sínodo.

"Tiempos oscuros" del Sínodo de principios del siglo XX

La razón principal del regreso al patriarcado en 1917-18. G. Rasputin interfirió en la gestión de la iglesia y agravó la situación política en torno a este organismo. El sínodo es la inviolabilidad de los jerarcas. Los hechos relacionados con la muerte del miembro principal de este cuerpo, Antonio, y el nombramiento del metropolita Vladimir en su lugar, y más tarde de Pitirim, llevaron a la intensificación de pasiones inaceptables en la alta dirección de la iglesia y la creación de una atmósfera pesada de desconfianza. El metropolitano Pitirim fue considerado por la mayoría del clero como un "Rasputinita".

Teniendo en cuenta que a fines de 1916 muchos otros miembros del Sínodo eran seguidores de este secuaz real (por ejemplo, el fiscal jefe Raev, el jefe de la oficina Guryev y su asistente Mudrolyubov), la iglesia comenzó a parecer casi la principal oposición. al trono real. Los miembros del órgano de gobierno que no pertenecían al círculo selecto de "Rasputinitas" tenían miedo de volver a expresar su opinión, sabiendo que sería transferida de inmediato a Tsarskoye Selo. Asuntos gestionados ya, de hecho, no el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa, pero G. Rasputin solo.

Regreso al gobierno patriarcal

Tras la revolución de febrero de 1917, el Gobierno Provisional, con el fin de corregir esta situación, emitió un decreto destituyendo a todos los miembros de este cuerpo y convocando a los nuevos para la sesión de verano. El 5 de agosto de 1917 se suprimió el cargo de Fiscal Jefe y se estableció el Ministerio de Religiones. Este organismo emitió decretos en nombre del Sínodo hasta el 18 de enero de 1918. El 14 de febrero de 1918 se publicó el último decreto del Concilio. Según este documento, los poderes del Santo Sínodo fueron transferidos al patriarca. Este cuerpo mismo se convirtió en colegiado.

Características de la estructura y competencias del Sínodo moderno

Hoy, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa es un órgano consultivo bajo el patriarca. Se compone de miembros permanentes y temporales. Estos últimos son llamados a las reuniones de sus diócesis y son despedidos de la misma manera sin que se les otorgue el título de miembro del Sínodo. Hoy, este organismo tiene el derecho de complementar las Reglas Espirituales con legalizaciones y definiciones, habiéndolas enviado previamente para su aprobación al Patriarca.

Presidente y miembros permanentes

Hoy, el jefe del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ocupa el cargo de presidente) es el Patriarca Kirill Gundyaev.

Los metropolitanos son sus miembros permanentes:

1. Kiev y toda Ucrania Vladimir.
2. Ladoga y San Petersburgo Vladimir.
3. Slutsky y Minsk Filaret.
4. Todo Moldavia y Chisinau Vladimir.
5. Kolomensky y Krutitsky Yuvenaly.
6. Kazajo y Astana Alexander.
7. Vicente de Asia Central.
8. Metropolitano Barsanuphiy de Mordovian y Saransk, Director Gerente del Patriarcado de Moscú.
9. Metropolitano Hilarion de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú.

Localización

Inmediatamente después de su establecimiento, el Sínodo se ubicó en San Petersburgo en City Island. Después de algún tiempo, las reuniones comenzaron a celebrarse en el edificio de los Doce Collegia. En 1835 el Sínodo se trasladó a la Plaza del Senado. De vez en cuando las reuniones se trasladaban a Moscú. Por ejemplo, durante la coronación de los monarcas. En agosto de 1917, el Sínodo finalmente se trasladó a Moscú. Antes de eso, solo existía la Oficina Sinodal.

En 1922 el patriarca fue arrestado. La primera reunión del Sínodo se celebró solo cinco años después, en 1927. Luego, el metropolitano Sergio de Nizhny Novgorod logró la legalización de la República de China. Organizó con él un sínodo patriarcal temporal. Sin embargo, en la primavera de 1935, este organismo fue nuevamente disuelto por iniciativa de las autoridades.

Sínodo Permanente

En 1943, se eligió un Sínodo permanente en el Consejo de Obispos, cuyas reuniones comenzaron a celebrarse en la casa No. 5 provista por I. Stalin en Chisty Lane. De vez en cuando eran trasladados a las cámaras del Patriarca en el Trinity-Sergius Lavra. Desde 2009, las reuniones se han llevado a cabo en varios lugares elegidos por la cabeza de la Iglesia. En 2011, en diciembre, se inauguró y consagró la Residencia Sinodal del Patriarca en el Monasterio de San Danilov reconstruido. Fue aquí donde se llevó a cabo la última reunión, que se inauguró el 2 de octubre de 2013.

Última sesión

En la última reunión (realizada en octubre de 2013), se prestó mucha atención a la celebración del 1025 aniversario del bautismo de Rusia. Muy importante para la iglesia es la decisión del Sínodo sobre la necesidad de continuar con la tradición de celebrar eventos ceremoniales para cada aniversario en cooperación con los organismos estatales. autoridades. También en la reunión se consideraron cuestiones sobre el establecimiento de nuevas diócesis en diferentes regiones del país y sobre el nombramiento de clérigos para nuevos cargos. Además, el clero adoptó el Reglamento sobre los programas relacionados con la educación de la juventud, así como sobre las actividades misioneras y sociales.

El Sínodo moderno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque no es un órgano de gobierno, todavía juega un papel importante en la vida de la iglesia. Sus decretos y decisiones son vinculantes para todas las diócesis. Actualmente no existe el cargo de Fiscal Jefe. Como todos saben, la iglesia está separada del estado. Y por lo tanto, no tiene especial influencia en la política, tanto interna como externa, a pesar del régimen patriarcal y la independencia moderna. Es decir, no es una agencia gubernamental.

El establecimiento del Santo Sínodo fue una transformación significativa de la Iglesia y significó una ruptura decisiva con el anterior sistema de gobierno eclesiástico.

Requisitos previos para el establecimiento del Sínodo

Hay varias versiones de la causa raíz de la eliminación del patriarcado de la iglesia en Rusia. El primero fue propuesto por el historiador S.M. Soloviov. Él creía que a finales de los siglos XVII y XVIII, en un período difícil para el país y una crisis para la iglesia, el zar hizo todo lo posible para sacar al estado del "pantano". La división de la iglesia y los frecuentes disturbios, que el patriarca no pudo hacer frente, llevaron a Pedro I a tomar el control en sus propias manos y establecer el Santo Sínodo, un colegio espiritual.

científico A.P. Bogdanov presentó la versión opuesta, habiendo estudiado en detalle las actividades del patriarca Adrian. Señala que durante la agitación y la lucha por el poder entre Sophia y el joven Peter, el tesoro del país estaba notablemente vacío, mientras que la Iglesia se encontraba en un estado estable y constantemente tenía ingresos.

Pedro I, después de su ascensión al trono, buscó activamente fondos para reformas y las vio en la Iglesia. Sin embargo, el patriarca no iba a tolerar injerencias en el gobierno autonómico y escribió muchos mensajes al zar, no queriendo entrar en un enfrentamiento abierto con las autoridades. En 1700, el patriarca Adrian murió y el archimandrita Feofan Prokopovich fue invitado a ocupar su lugar, en el que Peter I encontró apoyo.

Establecimiento del Santo Sínodo

En febrero de 1720, Feofan Prokopovich redactó las "Reglas espirituales", que describían:

• un sistema de gobierno de la nueva iglesia;
• términos de referencia;
• posiciones.

Así, el "Reglamento" proclamó la creación de un colegio espiritual en lugar de la regla única del patriarca. El documento fue sometido a la consideración del Senado, y luego fue estudiado por los miembros del Santo Concilio. Firmaron el consentimiento bajo la presión de las autoridades seculares. También durante el año siguiente se recogieron 87 firmas, lo que fue suficiente para la aprobación del documento.

En el invierno de 1721, Pedro I publicó un manifiesto sobre el establecimiento del Sínodo. El metropolitano Stefan se convirtió en presidente, pero después de su muerte este cargo fue abolido. Se nombró al fiscal principal del Sínodo, que iba a ser los "ojos y oídos" del emperador. Después de 2 años, el Santo Sínodo obtuvo el reconocimiento del patriarca Jeremías III de Constantinopla. Con el consentimiento del soberano, el Sínodo ejerció los poderes legislativo, ejecutivo y judicial en la Iglesia.

Importancia del Santo Sínodo

El establecimiento del Sínodo abrió una era completamente nueva en la vida de la Iglesia.

• La iglesia perdió su independencia de las autoridades durante casi 200 años.
• La junta podía resolver rápida y libremente todos los casos, teniendo mayor autoridad que el patriarca
• El collegium no era peligroso para el soberano, a diferencia del patriarca.
• El crecimiento de la Iglesia Ortodoxa ha aumentado durante 2 siglos en casi 15 veces debido a las actividades de los misioneros y las acciones de reforma de la iglesia.
• El auge de la educación espiritual condujo al establecimiento de 46 seminarios y 4 academias teológicas. El auge de la ciencia de la iglesia ha comenzado
• Se llevaron a cabo amplias actividades administrativas en todas las direcciones. Se abrieron nuevas iglesias, parroquias, se publicaron libros litúrgicos, etc.

El Santo Sínodo es en el pasado el órgano supremo para la gestión de los asuntos de la Iglesia Ortodoxa. Activo desde 1721 hasta 1918. En la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917 - 1918, se adoptó el patriarcado. Por el momento, este organismo juega solo un papel secundario en los asuntos de la iglesia.

Iglesia primitiva

La Iglesia Ortodoxa Rusa fue fundada en 988.

El clero adoptó la estructura jerárquica original en Constantinopla. Durante los siguientes 9 siglos, la Iglesia rusa dependió en gran medida de Bizancio. Entre 988 y 988 se practicó un sistema metropolitano. Además, desde 1589 hasta 1720, la cabeza de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue el patriarca. Y de 1721 a 1918 la Iglesia fue gobernada por el Sínodo. Actualmente, el único gobernante de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el patriarca Kirill. Hoy el Sínodo es sólo un órgano consultivo.

Reglas de la Iglesia Universal

De acuerdo con las reglas generales de la Ortodoxia Mundial, el Sínodo puede tener poderes judiciales, legislativos, administrativos, de supervisión y administrativos. La interacción con el estado se lleva a cabo a través de una persona designada por el gobierno secular. Para el trabajo eficaz del Sínodo, se crean los siguientes órganos:

1. Oficina sinodal.
2. Comité espiritual y educativo.
3. Oficina de las Imprentas sinodales.
4. Fiscalía General de la Nación.
5. Consejo de la Escuela Espiritual.
6. Administración económica.

La República de China está dividida en diócesis, cuyos límites coinciden con los límites de las regiones del estado. Las resoluciones del sínodo son obligatorias para el clero y recomendadas para los feligreses. Para su adopción, se lleva a cabo una reunión especial del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (2 veces al año).

Creación de las Regulaciones Espirituales

Las regulaciones espirituales fueron creadas por orden de Pedro I por el metropolita Feofan Prokopovich. Este documento refleja todas las reglas de la iglesia antigua. Habiendo encontrado resistencia a las reformas en curso por parte del clero, este emperador ruso se convirtió en el iniciador de la abolición del poder patriarcal y la creación del Sínodo. No hay duda de que fue después de esto, y también después de la introducción del cargo de fiscal jefe, que la República de China perdió su independencia del estado.

Razones oficiales para la adopción del gobierno sinodal por parte de la iglesia

Los requisitos previos por los cuales esta forma particular de gobierno fue adoptada una vez en la Iglesia Ortodoxa Rusa (por orden de Pedro I),

indicado en las Reglas Espirituales y consistía en lo siguiente:

1. Varias personas espirituales pueden establecer la verdad mucho más rápido y mejor que una sola.
2. Las decisiones del poder conciliar tendrán mucho más peso y autoridad que las decisiones de una sola persona.
3. En caso de enfermedad o muerte del gobernante único, los asuntos no se detendrán.
4. Varias personas pueden tomar una decisión mucho más imparcial que una sola.
5. Es mucho más difícil para las autoridades influir en un gran número de clérigos que para el único gobernante de la iglesia.
6. En una persona tal poder puede despertar orgullo. Al mismo tiempo, será difícil para la gente corriente separar la iglesia de la monarquía.
7. El Santo Sínodo siempre puede condenar las acciones ilegales de uno de sus miembros. Para analizar las decisiones equivocadas del patriarca, debe llamar al clero oriental. Y es costoso y requiere mucho tiempo.
8. Un sínodo es ante todo una especie de escuela en la que los miembros más experimentados pueden formar a los recién llegados en la gestión de la iglesia. Por lo tanto, se incrementa la eficiencia del trabajo.

La característica principal del Sínodo Ruso.

Un rasgo característico del Sínodo ruso recién creado fue que los patriarcas orientales lo reconocieron como jerárquicamente igual. Organismos similares en otros estados ortodoxos jugaron solo un papel secundario con una sola persona dominante. Solo el Sínodo griego tenía el mismo poder dentro de la iglesia de su país que el ruso. Las Casas de Dios de estos dos estados siempre han tenido mucho en común en su estructura. Los patriarcas orientales llamaron al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa "amado hermano en el Señor", es decir, reconocieron su poder como igual al suyo.

La composición histórica del Sínodo

Inicialmente, este órgano de gobierno estaba formado por:

1. Presidente (Stefan Yavorsky - Metropolitano de Ryazan);
2. Vicepresidentes en la cantidad de dos personas;
3. Asesores y evaluadores (4 personas cada uno).

Los miembros del Sínodo fueron elegidos entre los archimandritas, obispos, arciprestes de la ciudad y abades. La iglesia ha adoptado reglas que protegen la libertad de expresión. Por lo tanto, los abades y los arciprestes con los obispos de pie sobre ellos no deberían haber tomado parte en los trabajos del Sínodo al mismo tiempo. Después de su muerte, el cargo de presidente fue abolido. A partir de ese momento, todos los miembros del Sínodo eran iguales en derechos. Con el tiempo, la composición de este cuerpo cambió periódicamente. Así, en 1763 constaba de 6 personas (3 obispos, 2 archimandritas y 1 arcipreste). En 1819 - 7 personas.

Casi inmediatamente después de que se tomó la decisión de establecer el Sínodo, el monarca ordenó la membresía de una persona secular observadora en este cuerpo. Este representante del estado fue elegido entre funcionarios respetables. El cargo que se le otorgó se denominó "Ober-Procurador del Sínodo". Según las instrucciones aprobadas por el monarca, este hombre era "el ojo del Soberano y procurador de los asuntos del Estado". En 1726, el Sínodo se dividió en dos partes: espiritual y económica secular.

Una breve historia de la administración sinodal de 1721 a 1918

En los primeros años de su reinado, el obispo Feofan tuvo una gran influencia en las decisiones del Sínodo. Ni un solo libro de la iglesia podría publicarse sin su aprobación.

Este hombre era amigo de Bismarck y Osterman, y todos los obispos, de una forma u otra, dependían de él. Feofan logró tal poder después de la caída del partido Gran Ruso en el Sínodo. En ese momento, el gobierno soviético estaba pasando por tiempos difíciles. El enfrentamiento entre Anna Ioannovna y las hijas de Pedro el Grande provocó la persecución de quienes simpatizaban con este último. Una vez, todos los miembros del Sínodo, excepto Feofan, fueron simplemente destituidos por una denuncia, y otros, mucho más leales a él, fueron nombrados en su lugar. Por supuesto, después de eso logró un poder sin precedentes. Feofan murió en 1736.

Al final, Isabel, sin embargo, ascendió al trono. Después de eso, todo el clero exiliado en la época de Teófanes fue devuelto del exilio. El período de su reinado fue uno de los mejores para el Sínodo Ortodoxo Ruso. Sin embargo, la Emperatriz no restauró el patriarcado. Además, nombró al Fiscal Jefe especialmente intolerante Y. Shakhovsky, quien tenía fama de ser un fanático celoso de los asuntos estatales.

Durante la época de Pedro III, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa se vio obligado a soportar la influencia alemana, que, sin embargo, terminó con la ascensión al trono de Catalina II. Esta reina no introdujo ninguna novedad especial en el Sínodo. Lo único que hizo fue cerrar la escuela de ahorro. Así, el Sínodo volvió a estar unido.

Bajo Alejandro I, el príncipe A.N. Golitsyn, quien en su juventud fue conocido como el patrón de todo tipo de sectas místicas, se convirtió en fiscal jefe. Como persona práctica, incluso fue considerado útil para el Sínodo, especialmente al principio. Filaret, elevado por el emperador al rango de metropolitano en 1826, se convirtió en una figura eclesiástica prominente desde la época de Nicolás I. A partir de 1842, este clérigo tomó parte activa en los trabajos del Sínodo.

"Tiempos oscuros" del Sínodo de principios del siglo XX

La razón principal del regreso al patriarcado en 1917-18. G. Rasputin interfirió en la gestión de la iglesia y agravó la situación política en torno a este organismo.

El sínodo es la inviolabilidad de los jerarcas. Los hechos relacionados con la muerte del miembro principal de este cuerpo, Antonio, y el nombramiento del metropolita Vladimir en su lugar, y más tarde de Pitirim, llevaron a la intensificación de pasiones inaceptables en la alta dirección de la iglesia y la creación de una atmósfera pesada de desconfianza. la mayor parte del clero consideraba "Rasputín".

Teniendo en cuenta que a fines de 1916 muchos otros miembros del Sínodo eran seguidores de este secuaz real (por ejemplo, el fiscal jefe Raev, el jefe de la oficina Guryev y su asistente Mudrolyubov), la iglesia comenzó a parecer casi la principal oposición. al trono real. Los miembros del órgano de gobierno que no pertenecían al círculo selecto de "Rasputinitas" tenían miedo de volver a expresar su opinión, sabiendo que sería transferida de inmediato a Tsarskoye Selo. Asuntos gestionados ya, de hecho, no el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa, pero G. Rasputin solo.

Regreso al gobierno patriarcal

Tras la revolución de febrero de 1917, el Gobierno Provisional, con el fin de corregir esta situación, emitió un decreto destituyendo a todos los miembros de este cuerpo y convocando a los nuevos para la sesión de verano.

El 5 de agosto de 1917 se suprimió el cargo de Fiscal Jefe y se estableció el Ministerio de Religiones. Este organismo emitió decretos en nombre del Sínodo hasta el 18 de enero de 1918. El 14 de febrero de 1918 se publicó el último decreto del Concilio. Según este documento, los poderes del Santo Sínodo fueron transferidos al patriarca. Este cuerpo mismo se convirtió en colegiado.

Características de la estructura y competencias del Sínodo moderno

Hoy, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa es un órgano consultivo bajo el patriarca. Se compone de miembros permanentes y temporales. Estos últimos son llamados a las reuniones de sus diócesis y son despedidos de la misma manera sin que se les otorgue el título de miembro del Sínodo. Hoy, este organismo tiene el derecho de complementar las Reglas Espirituales con legalizaciones y definiciones, habiéndolas enviado previamente para su aprobación al Patriarca.

Presidente y miembros permanentes

Hoy, el jefe del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ocupa el cargo de presidente) es el Patriarca Kirill Gundyaev.

Los metropolitanos son sus miembros permanentes:

1. Kiev y toda Ucrania Vladimir.
2. Ladoga y San Petersburgo Vladimir.
3. Slutsky y Minsk Filaret.
4. Todo Moldavia y Chisinau Vladimir.
5. Kolomensky y Krutitsky Yuvenaly.
6. Kazajo y Astana Alexander.
7. Vicente de Asia Central.
8. Metropolitano Barsanuphiy de Mordovian y Saransk, Director Gerente del Patriarcado de Moscú.
9. Metropolitano Hilarion de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú.

Localización

Inmediatamente después de su establecimiento, el Sínodo se ubicó en San Petersburgo en City Island. Después de un tiempo, las reuniones comenzaron a celebrarse en En 1835, el Sínodo se trasladó a la Plaza del Senado. De vez en cuando las reuniones se trasladaban a Moscú. Por ejemplo, durante la coronación de los monarcas. En agosto de 1917, el Sínodo finalmente se trasladó a Moscú. Antes de eso, solo existía la Oficina Sinodal.

En 1922 el patriarca fue arrestado. La primera reunión del Sínodo se celebró solo cinco años después, en 1927. Luego, el metropolitano Sergio de Nizhny Novgorod logró la legalización de la República de China.

Organizó con él un sínodo patriarcal temporal. Sin embargo, en la primavera de 1935, este organismo fue nuevamente disuelto por iniciativa de las autoridades.

Sínodo Permanente

En 1943 se eligió un Sínodo permanente, cuyas reuniones comenzaron a celebrarse en la casa No. 5 provista por I. Stalin en Chisty Lane. De vez en cuando eran trasladados a las cámaras del Patriarca en el Trinity-Sergius Lavra. Desde 2009, las reuniones se han llevado a cabo en varios lugares elegidos por la cabeza de la Iglesia. En 2011, en diciembre, se inauguró y consagró la Residencia Sinodal del Patriarca en el Monasterio de San Danilov reconstruido. Fue aquí donde se llevó a cabo la última reunión, que se inauguró el 2 de octubre de 2013.

Última sesión

En la última reunión (realizada en octubre de 2013), se prestó mucha atención a la celebración del 1025 aniversario del bautismo de Rusia. Muy importante para la iglesia es la decisión del Sínodo sobre la necesidad de continuar con la tradición de celebrar eventos ceremoniales para cada aniversario en cooperación con los organismos estatales. autoridades. También en la reunión se consideraron cuestiones sobre el establecimiento de nuevas diócesis en diferentes regiones del país y sobre el nombramiento de clérigos para nuevos cargos. Además, el clero adoptó el Reglamento sobre los programas relacionados con la educación de la juventud, así como sobre las actividades misioneras y sociales.

El Sínodo moderno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque no es un órgano de gobierno, todavía juega un papel importante en la vida de la iglesia. Sus decretos y decisiones son vinculantes para todas las diócesis. Actualmente no existe el cargo de Fiscal Jefe. Como todos saben, la iglesia está separada del estado. Y por lo tanto, no tiene especial influencia en la política, tanto interna como externa, a pesar del régimen patriarcal y la independencia moderna. Es decir, no es una agencia gubernamental.

todos los miembros del Colegio tienen los mismos votos y todos, sin excluir a su presidente, están sujetos al tribunal del colegio, mientras que el Patriarca puede no querer demandar a los obispos subordinados a él, y este mismo tribunal a los ojos de la gente común. parecería sospechoso y débil; de modo que para el juicio del Patriarca sería necesario convocar un Concilio Ecuménico, lo cual, en vista de las relaciones de Rusia con los turcos, es muy difícil; y finalmente

el gobierno conciliar debe convertirse en una escuela de administración espiritual.

Para dar mayor autoridad y canonicidad al nuevo gobierno eclesiástico, Pedro I se dirigió al patriarca Jeremías III de Constantinopla para pedirle que, en consulta con otros patriarcas, "se dignara reconocer el establecimiento de un Sínodo espiritual para el bien". En 1723, Jeremías envió su carta afirmativa, en la que anunciaba el reconocimiento del Santo Sínodo como su "hermano en Cristo", con el poder "para crear y realizar los cuatro Santos Tronos Apostólicos Patriarcales". Se recibieron cartas similares de otros patriarcas orientales.

Así, el Santísimo Sínodo de Gobierno fue reconocido como un Consejo permanente, igual en poder a los Patriarcas, y por lo tanto con el título de Santísimo. A diferencia del Sínodo bajo los Patriarcas Orientales, nuestro Sínodo no repuso la autoridad Patriarcal, sino que la reemplazó, siendo, por así decirlo, un Patriarca colegiado. Del mismo modo, reemplazó al Consejo Local como máximo órgano de autoridad eclesiástica. La abolición del rango primacial, sustituyéndolo por un Sínodo "sin cabeza", así como la desaparición de los Consejos Locales de la vida de la Iglesia rusa durante más de 200 años, fue una grave violación del Canon Apostólico 34, según el cual “Los obispos de cada nación deben conocer al primero en ellos, y reconocerlo como cabeza, y no hacer nada que exceda su poder sin su razonamiento... Pero que el primero no haga nada sin el razonamiento de todos.

El miembro dirigente del Sínodo, sin diferir de ningún modo en sus derechos de los demás miembros, sólo representaba simbólicamente al primer obispo, al primer jerarca, sin cuyo permiso nada debía hacerse en la Iglesia que excediera el poder de los obispos individuales. No hubo Sínodo, que constaba solo de unos pocos obispos y presbíteros, y un reemplazo de pleno derecho para el Consejo Local.

Otra triste consecuencia de la reforma fue la subordinación del gobierno eclesiástico al supremo poder secular. Se redactó un juramento para los miembros del Sínodo: "Confieso con juramento que el juez supremo de este Colegio Espiritual es el monarca de toda Rusia de nuestro soberano más misericordioso". Este juramento, que ofendía la conciencia episcopal y era contrario a los principios canónicos de la Iglesia, duró hasta 1901, durante casi 200 años. En las "Reglas Espirituales" se proclamó inequívocamente que "el Collegium del gobierno bajo el monarca soberano existe y es designado por el monarca". El monarca, con la ayuda de un seductor juego de palabras, en lugar del nombre tradicional de su "ungido", es llamado en el "Reglamento" "Cristo del Señor".

El Santo Sínodo de Gobierno, como el Senado, actuó en nombre del soberano, recibió de él para su ejecución los más altos decretos y órdenes sobre todos los asuntos de la iglesia. Todas las resoluciones del Santo Sínodo hasta 1917 fueron emitidas con el sello "Por decreto de Su Majestad Imperial". En los documentos estatales, las autoridades de la Iglesia desde entonces comenzaron a llamarse "Departamento de la Confesión Ortodoxa", junto con otros departamentos: militar, financiero, judicial, asuntos internos.

La reforma sinodal en la literatura eclesiástica recibió una evaluación crítica completa y justa, pero en los juicios sobre ella no se debe caer en críticas unilaterales. El metropolitano Filaret de Moscú pudo abstenerse de él en su evaluación reflexiva y equilibrada: "La junta espiritual, que Pedro tomó de un protestante, la Providencia de Dios y el Espíritu de la Iglesia se convirtieron en el Santo Sínodo".

Esta reforma confundió la conciencia eclesiástica de la jerarquía, el clero y el pueblo. Sin embargo, fue aceptado tanto por el clero respetuoso de la ley como por el pueblo creyente, lo que significa que, a pesar de su insuficiencia canónica, no se vio nada en él que pudiera distorsionar tanto la estructura de la vida de la iglesia que la Iglesia rusa se separó de la católica. unidad de la ortodoxia ecuménica. Aceptada por la jerarquía y el pueblo, reconocida por los Patriarcas orientales, la nueva autoridad sinodal se convirtió en el legítimo gobierno eclesiástico. Y a pesar de que la voluntad del emperador a menudo se impuso realmente al Sínodo obediente, esta voluntad, en primer lugar, nunca usurpó la pureza del dogma ortodoxo, que la Iglesia no toleraría en la persona de su Sínodo, y en segundo lugar, la autoridad de la iglesia a los actos sinodales es todo - todavía dio la firma de los miembros del Sínodo - jerarcas; el sello “Por decreto de Su Majestad Imperial”, al igual que las firmas de los emperadores bizantinos bajo las definiciones de los Concilios Ecuménicos, solo otorgaba a los decretos sinodales el estatus de leyes estatales.

El sínodo era el máximo órgano administrativo y judicial de la Iglesia rusa. Con el consentimiento del Poder Supremo, tenía derecho a abrir nuevas sedes, elegir jerarcas y ponerlos en sedes viudas. Ejerció la supervisión suprema sobre el cumplimiento de las leyes eclesiásticas por parte de todos los miembros de la Iglesia y sobre la iluminación espiritual del pueblo. El sínodo tenía el derecho de establecer nuevas fiestas y rituales, para canonizar a los santos. El sínodo publicó las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos, y también sometió a suprema censura las obras de contenido teológico, eclesiástico-histórico y canónico. Tenía derecho a interceder ante el Poder Supremo sobre las necesidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Como máxima autoridad judicial eclesiástica, el Sínodo era el tribunal de primera instancia para acusar a los obispos de actos anticanónicos; también representó al tribunal de apelación en casos decididos en los tribunales diocesanos. El sínodo tenía derecho a tomar decisiones finales en la mayoría de los casos de divorcio, así como en los casos de expulsión del clero y anatematización de los laicos. Finalmente, el Sínodo sirvió como órgano de comunión canónica entre la Iglesia rusa y las Iglesias ortodoxas autocéfalas, con la Ortodoxia ecuménica. En la iglesia de la casa del primado miembro del Sínodo, los nombres de los patriarcas orientales se mencionaron durante el servicio.

Además del hecho de que el Sínodo era el órgano de gobierno central de la Iglesia rusa, también era la autoridad diocesana de la antigua Región Patriarcal, rebautizada como Región Sinodal. El sínodo lo gobernó a través de las mismas órdenes que existían bajo los Patriarcas, sin embargo, cambió el nombre de dicasterio (en Moscú) y la oficina de Tiun (en San Petersburgo). Pero después de la apertura de las eparquías de Moscú y San Petersburgo en 1742, la Región Sinodal dejó de existir. Solo la Catedral de la Dormición del Kremlin y los monasterios estauropegios permanecieron en la jurisdicción directa del Sínodo de la antigua Región Sinodal.

Cambios en la composición del Sínodo

Desde el momento de su establecimiento, la composición del Sínodo ha sufrido repetidamente cambios fundamentales. Ya bajo Catalina I (1725-1727) se dividió en dos departamentos (1726): espiritual y económico. El primer departamento, a cargo del cual solo quedaron los asuntos espirituales, estaba formado por el Primer Presente (después de la muerte del Metropolitano Stefan en 1722, ya no se nombró al nuevo presidente del Sínodo) y 6 miembros. El departamento económico estaba a cargo de las tenencias de la tierra de los monasterios y casas diocesanas y estaba formado por funcionarios. Bajo Catalina I, el Sínodo dejó de llamarse "Gobernante" y se convirtió en el "Sínodo Espiritual". Posteriormente, se restauró su nombre original. En cuanto a la oficina económica del Sínodo, bajo varios nombres: "oficina de cámara", "colegio de economía" - más de una vez fue transferida de la jurisdicción del Sínodo a la jurisdicción del Senado y viceversa, hasta que, finalmente, como consecuencia de la exclaustración de las tierras pobladas de la iglesia, su gestión dejó de ser la autoridad eclesiástica fue finalmente abolida.

Bajo la emperatriz Anna (1730-1740), el sínodo constaba de 3 obispos, 2 archimandritas y 2 arciprestes (rectores de las catedrales de la Dormición y la Anunciación del Kremlin). Según los estados en 1764, se suponía que el Sínodo constaría de 3 obispos, 2 archimandritas y 1 arcipreste.

Según los estados aprobados en 1818, en el Sínodo estaban presentes siete personas, una de las cuales se llamaba "Primitivo". Bajo Nicolás I (1825-1855), los lugares de archimandritas en el Sínodo fueron ocupados por el sumo sacerdote del cuerpo de guardias y granaderos (también es el confesor del zar) y el sumo sacerdote del ejército y la marina. Posteriormente, el Sínodo adquirió una composición exclusivamente jerárquica, más acorde con los cánones eclesiásticos. Incluía tanto a sus miembros permanentes - los metropolitanos de San Petersburgo (por lo general, pero no siempre los más importantes), Kiev y Moscú - y, a menudo, el exarca de Georgia. Otros obispos que fueron convocados al Sínodo (a propuesta suya) por decretos del emperador por un período indefinido fueron llamados "presentes en el Sínodo". En el siglo XX, los protopresbíteros comenzaron a ser convocados al Sínodo.

Procuradores principales del Santo Sínodo

En 1722, por decreto del emperador, se instituyó el cargo de fiscal general sinodal. La instrucción del fiscal jefe fue literalmente eliminada de la instrucción del fiscal general del Senado. El fiscal jefe, según Pedro I, debía ser nombrado "de entre los oficiales, un buen hombre ...". Se le encomendó el deber de ser "el ojo del soberano y abogado de los asuntos estatales".

Con el tiempo, especialmente en el siglo XIX (bajo el príncipe Golitsyn, Protasov, Pobedonostsev), los derechos del fiscal jefe se ampliaron tanto que de un funcionario que controlaba la conducción de los asuntos sinodales, como se prevé en la Instrucción, se convirtió en ministro. plenipotenciario, responsable ante el emperador no sólo de la observancia de la forma legal en las actividades del Sínodo, sino también de la sustancia.

Las responsabilidades del Fiscal General incluían:

monitorear la implementación de las leyes estatales en el Departamento Espiritual y controlar la ejecución oportuna de los casos;

revisar los protocolos del Santo Sínodo antes de que se lleven a cabo;

presentación de informes del Sínodo al emperador y anuncio de las Órdenes Supremas al Sínodo;

presencia en una reunión del Consejo de Estado y el Comité de Ministros para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa;

a través del procurador principal, se llevaban a cabo todas las relaciones del Sínodo con los ministros y otros altos líderes seculares;

todos los casos considerados en el Senado que se referían a la propiedad de la iglesia se le enviaban para conclusiones preliminares;

El fiscal principal era el comandante en jefe de los funcionarios seculares que estaban al servicio del Departamento Espiritual.

Como dignatario estatal, con los mismos derechos que los ministros, el fiscal jefe tenía consigo un adjunto, un fiscal jefe colega y una oficina similar a los departamentos de los ministerios. Esta oficina se estableció en 1839. Además de la oficina del Fiscal Jefe, también estaba la Oficina del Santo Sínodo, pero también estaba subordinada al Fiscal Jefe. Examinó y preparó casos que fueron aprobados por el Sínodo.

instituciones sinodales

En 1839, encabezado por el fiscal jefe sinodal, se estableció un departamento económico, que estaba a cargo de todos los bienes y fondos del Sínodo. En 1867, se abrió un Comité de Estudio en el Santo Sínodo. Su presidente y 9 miembros fueron designados por el Sínodo: el presidente, ciertamente del clero, y los miembros, del espiritual y secular. Además, los miembros laicos fueron aprobados por el Sínodo a propuesta del fiscal general. Además de los miembros permanentes, el Presidente también invitó a participar en las actividades del Comité a otras personas (con el conocimiento del Sínodo o del fiscal principal) de científicos y maestros que viven en San Petersburgo. El Comité de Educación realizaba la dirección administrativa general y la orientación científica y metodológica de los seminarios y escuelas teológicas.

El Sínodo también supervisó directamente dos oficinas sinodales: Moscú y Georgian-Imereti. El primero de ellos, bajo la presidencia del Metropolitano de Moscú, y en su ausencia, el primer vicario de la diócesis, estaba formado por obispos retirados en los monasterios de Moscú, el archimandrita de uno de los monasterios estauropegios de Moscú y el protopresbítero de la Asunción. Catedral. Estos candidatos fueron aprobados por las Órdenes Superiores a propuesta del Santo Sínodo. La oficina sinodal en Moscú estuvo a cargo de la Catedral de la Asunción, los monasterios estauropegios de Moscú, la casa sinodal, la Iglesia de los 12 Apóstoles, la sacristía sinodal y la biblioteca. Además, estaba a cargo de la preparación del mundo santo.

La Oficina Sinodal Georgiano-Imereti, presidida por el Exarca de Georgia, constaba de 4 miembros: 3 archimandritas y 1 arcipreste. Tenía poderes mucho más amplios que Moscú, siendo una especie de departamento sinodal para la gestión de las diócesis georgianas. La oficina sinodal, encabezada por el exarca, eligió candidatos para las sillas georgianas vacantes y los presentó al Sínodo para su aprobación. Los obispos de Georgia, que administraban sus diócesis, dependían del exarca y de la oficina sinodal para sus actividades.

Proyectos de transformación de la alta dirección. Iglesia Ortodoxa Rusa

La inferioridad canónica del sistema sinodal pesaba sobre la conciencia de obispos, clérigos y laicos. En la segunda mitad del siglo XIX, comenzó a discutirse públicamente la necesidad de transformar el sistema eclesiástico. En los 80s en las ciudades diocesanas de Rusia - San Petersburgo, Kiev, Kazan - se llevan a cabo reuniones de obispos diocesanos de regiones individuales, en las que se discuten cuestiones de la vida de la iglesia, especialmente agudas en estas áreas. En la literatura, tales reuniones episcopales se denominan "catedrales".

La gente de la iglesia tiene esperanza en la convocatoria del Consejo Local de toda Rusia. En la mente de personas que vivían con especial dolor la no canonicidad del gobierno sinodal, está madurando la idea de restaurar el Patriarcado.

Cuando durante la revolución de 1905-1917. Se publicaron manifiestos que otorgaban amplios derechos a los no creyentes, no ortodoxos y viejos creyentes, el clero y la comunidad eclesiástica se alarmaron de que la Iglesia ortodoxa, que había estado bajo la estricta tutela del poder estatal durante 200 años, pudiera estar en un peor posición que los no creyentes y las asociaciones religiosas no ortodoxas.

Esto luego se habló desde los ambos y en las páginas de la prensa de la iglesia. La convocatoria de un Concilio Local fue reconocida por casi todos en la Iglesia como un asunto necesario y urgente.

Y los desacuerdos sobre la composición del próximo Concilio se revelaron de inmediato. En San Petersburgo, se formó un "grupo de 32", proclamando la tarea de renovar los fundamentos mismos de la vida de la iglesia. Este grupo exigió una amplia representación de clérigos y laicos en el Concilio y que ellos (clérigos y laicos) reciban los mismos derechos que los obispos para resolver todos los asuntos de la vida de la iglesia. En esta tendencia, los intereses de partido de clase de los Renovacionistas se manifestaron abiertamente, el deseo de asegurar más derechos y privilegios para el clero blanco a expensas del episcopado y el monacato; los representantes del “grupo de los 32” generalmente consideraron imprudente y no canónico llamar a monásticos que no eran obispos al Concilio. “No teniendo en cuenta la idea correcta de que el primer Concilio, debido a las dificultades encontradas para su perfecta organización, puede estar formado únicamente por obispos, creemos que, ante todo, debe tener el carácter de una representación de toda la iglesia”, señaló en Mayo de 1905. en una nota del "Grupo de los 32" al metropolitano Anthony (Vadkovsky) de San Petersburgo: la ausencia de consejos durante doscientos años y la posición actual de la jerarquía superior, que no es elegida, como antaño. , por las propias iglesias, es decir, por el clero y el pueblo de las mismas iglesias viudas, requiere necesariamente la participación de la jerarquía inferior y de los laicos en los concilios”.

Los Renovacionistas asustan a sus oponentes con un cisma en la iglesia que ocurrirá si no se aceptan sus demandas de participación igualitaria de clérigos y laicos en el Concilio. “Los obispos elaborarán y aprobarán en el concilio el proyecto de dispensación; pero su decisión no ganará fuerza simplemente porque es el deseo unánime de todos los obispos. La Iglesia dirá, o al menos puede decir, que no aprueba tal arreglo de cosas, no lo quiere y reconoce que no corresponde ni a sus necesidades reales ni a la Tradición que conserva. Si esta Iglesia, involuntariamente separada de los obispos, tendrá razón o no, pero se producirá una división ”, escribió N.P. Aksakov. Para el primer jerarca de la Iglesia rusa, los autores de la Nota proporcionaron el título de arzobispo de la capital o incluso patriarca, pero no querían darle ningún derecho administrativo en relación con otros obispos, otorgando solo la primacía de honor. .

El obispo Anthony (Khrapovitsky) tenía convicciones completamente opuestas sobre la naturaleza de las próximas transformaciones de la máxima autoridad eclesiástica. “Los obispos”, escribió entonces, “no sólo tienen al patriarca sobre ellos, sino que también expresan su disposición a someterse a los metropolitanos. Después de todo, solo uno recibirá el poder del Patriarca, y el resto se convertirá en sus novicios: siete (es decir, los metropolitanos que están a la cabeza de los distritos metropolitanos) directos y los 92 restantes, novicios del metropolitano. Esto es tan loable por parte de los obispos como útil para la Iglesia, porque con el debilitamiento de la disciplina eclesiástica general, también se necesita un poder firme sobre todos nosotros. El obispo Antonio abogó por una composición exclusivamente episcopal del esperado Concilio. Con el mismo espíritu se redactó el informe del Santo Sínodo, presentado al soberano en 1905.

El Arzobispo Sergio de Finlandia (futuro Patriarca) hizo un análisis profundo de la cuestión de la composición del Consejo Local. Escribió: “¿Es posible, desde un punto de vista estrictamente canónico, afirmar que el clero y los laicos tienen derecho, en igualdad de condiciones con los obispos, a participar con un voto decisivo en los consejos regionales... La respuesta sólo puede ser negativo. Que el clero y los laicos estaban necesariamente presentes en los concilios, y que algunos de ellos tomaron la parte más notable en las deliberaciones del Concilio, es verdad... Pero decir que tal era la ley de la Iglesia, obligatoria para todos , que esto fuera exigido por las normas del Santo Apóstol y de las Santas Catedrales Ecuménicas y Locales… imposible. El “Reglamento” no contiene legalizaciones para la participación de clérigos y laicos en los concilios regionales y, por el contrario, donde habla de Concilios, habla sólo de obispos y nunca de presbíteros, clérigos y laicos (IV Ecum. 19. Thrull.8, VII Universo 6, Carth 14, 27, 87,141,142, Laod 40, etc.). Sin embargo, por el bien de la unidad y la paz de la iglesia, el arzobispo Sergio consideró permisible invitar a clérigos y laicos a participar en el Concilio: “Pero”, señaló, “esta participación debe organizarse de modo que no destruya... el principio básico del orden canónico.” Para ello, el arzobispo Sergio propuso introducir la siguiente condición en el reglamento del Consejo: “Toda decisión de un consejo general, ya sea que se logre por votación o sin ella, tiene fuerza de ley, pero puede ser protestada, indicando los motivos y se refiere únicamente al Consejo de Obispos. Si la resolución tiene carácter dogmático-canónico, basta un voto de protesta, sea de quien sea. En todos los demás casos, es necesario que la protesta sea declarada o apoyada por al menos una cuarta parte de todos los presentes.

A pesar de las más vivas esperanzas de una pronta convocatoria del Concilio, a pesar del hecho de que la Presencia del Pre-Concilio especialmente establecida había preparado el material para el próximo Concilio Local, el zar consideró la convocatoria del consejo inoportuna. En 1912, los materiales de la Presencia fueron revisados ​​por la Conferencia Preconciliar, pero nuevamente el asunto no llegó a la convocatoria del Concilio. Sólo la abdicación del emperador abrió el camino al Consejo Local. En 1917, el Consejo Preconciliar, que trabajó bajo la presidencia del arzobispo Sergio, preparó el "Reglamento del Consejo Local de toda Rusia".

), es el órgano de gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período entre los Consejos Episcopales.

Miembros permanentes del Sínodo por departamento y ex officio

• • Metropolitano de Kiev y Toda Ucrania
  • Metropolitano de Krutitsy y Kolomna (región de Moscú);
  • Metropolitano de Minsk y Slutsk, Exarca Patriarcal de Bielorrusia;
  • Metropolitano de Chisinau y todo Moldavia;
  • presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas;
  • gerente de asuntos del Patriarcado de Moscú.

Miembros permanentes (composición personal) del Santo Sínodo en la actualidad

1. Vladimir (Sabodan) - Metropolitano de Kiev y toda Ucrania
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Metropolitano de Krutitsy y Kolomna
3. Vladimir (Kotlyarov) - Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga
4. Filaret (Vakhromeev) - Metropolitano de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia
5. Vladimir (Kantaryan) - Metropolitano de Chisinau y toda Moldavia
6. Varsonofy (Sudakov) - Arzobispo de Saransk y Mordovia, interino. gerente de asuntos del Patriarcado de Moscú
7. Hilarion (Alfeev) - Arzobispo de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú

Comisiones y departamentos

Los siguientes departamentos sinodales son responsables ante el Santo Sínodo:

• Consejo Editorial;
• Comité de Estudio;
• Departamento de Catecismo y Educación Religiosa;
• Departamento de Caridad y Servicio Social;
• Departamento Misionero;
• Departamento de Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad;
• Departamento de Asuntos de la Juventud;
• Departamento de Relaciones Iglesia-Sociedad;
• Departamento de información.

También bajo el Sínodo existen las siguientes instituciones:

• Comisión Bíblica Sinodal Patriarcal;
• Comisión Teológica Sinodal;
• Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos;
• Comisión Litúrgica sinodal;
• Comisión sinodal para los monasterios;
• Comisión sinodal de Asuntos Económicos y Humanitarios;
• Biblioteca sinodal que lleva el nombre de Su Santidad el Patriarca Alexy II.

Durante el período sinodal (-)

Como tal, fue reconocido por los Patriarcas Orientales y otras Iglesias autocéfalas. Los miembros del Santo Sínodo eran designados por el emperador; El representante del emperador en el Santo Sínodo fue Procurador Jefe del Santo Sínodo.

Establecimiento y funciones

Las órdenes patriarcales fueron transferidas a la jurisdicción del Sínodo: Espiritual, Hacienda y Palacio, pasando a denominarse sinodal, orden monástica, orden de asuntos eclesiásticos, oficina de asuntos cismáticos e imprenta. En San Petersburgo, se estableció una oficina de Tiun (Tiunskaya Izba); en Moscú - el dicasterio espiritual, la oficina del gobierno sinodal, la oficina sinodal, la orden de asuntos inquisitoriales, la oficina de asuntos cismáticos.

Todas las instituciones del Sínodo fueron cerradas durante las dos primeras décadas de su existencia, a excepción de la Cancillería sinodal, la Oficina sinodal de Moscú y la imprenta, que duró hasta.

Fiscal Jefe del Sínodo

El Fiscal Jefe del Santo Sínodo de Gobierno es un funcionario secular designado por el emperador ruso (en 1917 fueron nombrados por el Gobierno Provisional) y que fue su representante en el Santo Sínodo.

Compuesto

Inicialmente, según las "Reglas Espirituales", el Santo Sínodo constaba de 11 miembros: el presidente, 2 vicepresidentes, 4 asesores y 4 asesores; incluía obispos, abades de monasterios y clérigos blancos.

Últimos años

Después de la muerte del miembro principal del Sínodo Anthony (Vadkovsky) y el nombramiento del Metropolitano Vladimir (Bogoyavlensky) para la cátedra de San Petersburgo, la situación política en torno al Sínodo se agravó mucho más, debido a la intrusión de G. Rasputin en los asuntos de la administración de la iglesia. En noviembre, por el Rescripto Supremo, el metropolita Vladimir fue trasladado a Kiev, aunque conservando el título de primer miembro. El traslado de Vladimir y el nombramiento del metropolita Pitirim (Oknov) fue dolorosamente percibido en la jerarquía eclesiástica y en la sociedad, que veía al metropolita Pitirim como un “rasputinista”. Como resultado, como escribió el Príncipe N. D. Zhevakhov, “se violó el principio de la inviolabilidad de los jerarcas, y esto fue suficiente para que el Sínodo se encontrara casi en la vanguardia de esa oposición al Trono, que usó el acto antes mencionado para fines revolucionarios generales”. propósitos, por lo que ambos jerarcas, los metropolitanos Pitirim y Macario, fueron declarados “rasputinistas”.

La tarea principal del Sínodo fue la preparación del Consejo Local de toda Rusia.

notas

Literatura

1. Kedrov N. I. Regulación espiritual en relación con la actividad transformadora de Pedro el Grande. Moscú, 1886.
2. Tikhomirov P.V. La dignidad canónica de las reformas de Pedro el Grande en la administración de la iglesia. - Boletín Teológico, 1904, No. 1 y 2.
3. prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Sobre la administración de la iglesia rusa. SPb., 1898.
4. Tikhomirov L. A. Estadidad monárquica. Parte III, cap. 35: Burocracia en la Iglesia.
5. prot. V. G. Pevtsov. Conferencias sobre derecho eclesiástico. SPb., 1914.
6. prot. Gueorgui Florovsky. Caminos de la teología rusa.. París, 1937.
7. I. K. Smolich Capítulo II. Iglesia y Estado Desde Historia de la Iglesia Rusa. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, en 8 libros.

ver también

Enlaces

• A. G. Zakrzhevsky. El Santo Sínodo y los obispos rusos en las primeras décadas del “Gobierno de la Iglesia” en Rusia.

Fundación Wikimedia. 2010 .

• Santo Sínodo de Gobierno
• Santo Sínodo de Gobierno

Vea lo que es el "Santo Sínodo" en otros diccionarios:

Santo Sínodo- - El Santo Sínodo fue establecido en 1721. Las razones para sustituir la administración patriarcal por la sinodal están indicadas en los Reglamentos Espirituales y son, entre otras, las siguientes: 1) la verdad puede ser descubierta mucho mejor por varias personas que por una sola; 2)… … Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo

Santo Sínodo- SANTA, oh, ella. Una parte integral del título de algunos patriarcas, así como el Papa. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Diccionario explicativo de Ozhegov

SANTO SÍNODO- (Asamblea de sinodos griegos) uno de los órganos estatales más altos de Rusia en 1721-1917. Estaba a cargo de los asuntos de la Iglesia Ortodoxa (interpretación de dogmas religiosos, observancia de rituales, cuestiones de censura espiritual e iluminación, lucha contra los herejes y ... ... Enciclopedia Jurídica

Santo Sínodo- Santo Sínodo, Santo Sínodo (griego Σύνοδος "asamblea", "catedral"), según la Carta vigente de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el más alto "órgano de gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período entre Consejos Episcopales". Contenidos...Wikipedia

Santo Sínodo- ver Sínodo ... Diccionario Enciclopédico F.A. Brockhaus e I. A. Efrón

SANTO SÍNODO- (Asamblea de sinodos griegos) uno de los órganos estatales más altos de Rusia en 1721-1917. estaba a cargo de los asuntos de la Iglesia Ortodoxa (interpretación de dogmas religiosos, observancia de rituales, temas de censura espiritual y educación, lucha contra los herejes y ... ... Diccionario Enciclopédico de Economía y Derecho