Utopik sosializm nədir, onların baxışları nədir. Utopik sosialistlərin əsas siyasi ideyaları

I. Utopik sosializmin yaranması. 2

II. Utopik sosializmin davamçıları. 3

2.1. Müqəddəs Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Ouen. 7

İstinadlar.. 9

I. Utopik sosializmin yaranması

Orta əsrlərin sonlarında (XVI-XVII əsrlər) manufaktura istehsalının dərin inkişafı prosesi ilə əlaqədar Qərbi Avropanın iqtisadi fikrində əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. Böyük coğrafi kəşflər, koloniyaların qarət edilməsi kapitalın yığılması prosesini sürətləndirdi.

Bu dövrdə sosial utopiyalar yaranır. Utopik sosializmin qurucularından biri də mütləqiyyətə qarşı çıxdığına görə edam edilmiş (kilsə rəhbəri kimi krala and içməkdən imtina edən) görkəmli humanist mütəfəkkir, Tudor İngiltərə siyasətçisi Tomas Mor (1478-1532) idi. ). Varlı bir hakimin oğlu, özü də təhsilli vəkil olan More yüksək dövlət vəzifələrində çalışıb. Amma buna baxmayaraq, o, kütlənin bədbəxtliyinə rəğbət bəsləyirdi.

İngiltərədə hökm sürən ictimai nizamları, kapitalın primitiv toplanması üsullarını daha kəskin tənqid edirdi. O, yoxsulluğun əsas səbəbini xüsusi mülkiyyətdə görür, onun rəqibi kimi çıxış edirdi.

More kapitalizmin ilk tənqidçisi idi. Morenin fikirləri xüsusi bir elmi nəzəriyyəni təmsil etmirdi. Onlar sadəcə xəyallardı.

Utopik sosializmin ilkin nümayəndələri arasında yoxsul kəndlilərdən olan italyan mütəfəkkiri Tommaso Kampanella (1568-1639) var. O, İtaliyanın cənubunun İspaniya monarxiyasının zülmündən azad edilməsi uğrunda mübarizənin fəal iştirakçısı kimi tanınır. Bir dəfə düşmənlərin əlində olan Campanella 27 ilini kazamatlarda keçirdi. Orada o, "Günəş şəhəri" (1623) adlı məşhur essesini yazdı, burada o dövrdə İtaliyanın sosial sistemini kəskin tənqid etdi.

Burada Campanella ideal utopik dövlət - Günəş şəhəri layihəsini irəli sürdü, onun əsasını mülkiyyət icması təşkil edirdi. Orta əsrlərin iqtisadi düşüncə ənənələrini əks etdirərək, o, yaşayış təsərrüfatını rəhbər tuturdu. Gələcəyin cəmiyyəti ona bütün vətəndaşların cəlb olunduğu kənd təsərrüfatı icmaları kimi cəlb edildi. Kampanella mənzilin və ailənin fərdiliyini, əməyin universallığını qəbul etdi və mülkiyyətin ləğvindən sonra heç kimin işləməyəcəyi tezisini rədd etdi. Günəş şəhərində istehlakın, maddi nemətlərin bolluğu ilə ictimai olacağına, yoxsulluğun aradan qalxacağına inanırdı. İnsanlar arasında münasibətlər dostluq, yoldaşlıq əməkdaşlığı və qarşılıqlı anlaşma prinsipləri üzərində qurulmalıdır.

Ancaq tarixi məhdudiyyətlərin olduğu qeyri-adi sifarişləri olan utopik bir dövlət deyil iqtisadi layihələr T. Mor, nə də T. Kampanella yeni cəmiyyətə aparan real yolları bilmirdilər. Onlar təsvir etməklə kifayətlənirlər.

II. Utopik sosializmin davamçıları

Yeni yaranmaqda olan proletariatın cəmiyyətin gələcəyi ilə bağlı arzularını ifadə edərək, böyük utopik sosialistlər Henri Klod, Sen-Simon, Şarl Furye və Robert Ouen kapitalizmi tənqid atəşinə tutmuşlar. Böyük utopiklər dəyərli töhfələr vermişlər iqtisadiyyat, ilk dəfə olaraq kapitalizmin tarixən keçid xarakterini qeyd edərək, kapitalist münasibətlərinin əbədi və təbii olmadığını qeyd edir. İnkişaf insan cəmiyyətiəvvəlki mərhələnin başqa, daha yüksək inkişaf etmiş mərhələ ilə əvəz olunduğu tarixi proses hesab edirdilər. Utopik sosializmin nümayəndələri, V.İ.Lenin yazırdı, “həqiqi inkişafın getdiyi istiqamətə baxırdılar; onlar bu inkişafın qabağında idilər”.

Burjua siyasi iqtisadının klassikləri kapitalizmi əbədi və təbii sistem hesab edirdilər. Onlardan fərqli olaraq utopik sosialistlər kapitalizmin eybəcərliklərini və yaralarını, onun ziddiyyətlərini ifşa edir, zəhmətkeş kütlələrin yoxsulluğuna və səfalətinə işarə edirdilər. Kapitalist istehsal üsulunu tənqid edən böyük utopik sosialistlər onun cəmiyyətin bütün üzvlərinə xoşbəxtlik gətirəcək ictimai quruluşla əvəz edilməsinin lazım olduğunu bəyan etdilər. Onların kapitalizmi tənqidi kəskin və qəzəbli idi, işçilərin maariflənməsinə və elmi sosializm ideyalarının dərk edilməsi üçün şəraitin hazırlanmasına kömək etdi.

Gələcək ədalət layihələrində sosial sistem Utopik sosialistlər sosialist cəmiyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini qabaqcadan görürdülər, istehlakın və bölgünün yenidən təşkili tələbi ilə məhdudlaşmadılar, istehsalın özünü dəyişdirmək ideyası ilə çıxış etdilər. İdeal sosial sistemi müxtəlif cür adlandırdılar.

2.1. Müqəddəs Simon

Beləliklə, Sen-Simon bunu sənayeçilik, Furye - harmoniya, Ouen - kommunizm adlandırdı. Lakin onların hamısı istismarın olmamasından, əqli və fiziki əmək arasında ziddiyyətin aradan qaldırılmasından, gələcək cəmiyyətdə xüsusi mülkiyyətin aradan qalxmasından və ya xüsusi rol oynamayacağından irəli gəlirdi.

AT Qərbi Avropa XVII əsrin sonunda - erkən XIXƏsrlər boyu manufaktura üstünlük təşkil edirdi və fabrik istehsalı hələ başlanğıc mərhələsində idi. Kapitalizmin maddi şəraiti və proletariatın xüsusi fəhlə sinfi kimi formalaşması ilkin mərhələdə idi. Proletariat hələ də parçalanmış kütlə idi və müstəqil fəaliyyətə hazır deyildi, burjuaziyanın qalıqlarına qarşı mübarizədə müttəfiqi kimi çıxış edirdi. mütləq monarxiya və feodal istismarı. Bu şəraitdə sosializm və işçi hərəkatı bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə müstəqil şəkildə inkişaf etmişdir.

Utopik sosialistlər sosial ədalət cəmiyyətinə keçidin real yollarını görmürdülər, sinfi mənafelərin ziddiyyətini qeyd etsələr də, proletariatın tarixi missiyasını dərk etmirdilər. Onlar proletariata məzlum, əziyyət çəkən bir kütlə kimi baxırdılar. Onlar öz vəzifələrini şüurun inkişaf etdirilməsi, ideyalarının təbliği, kommuna, “falanster” və ya “ədalətli mübadilə bazarları” yaratmaqla həyata keçirmək hesab edirdilər. Utopiklərin sosialist nəzəriyyələrinin qeyri-kamilliyi və uyğunsuzluğu yetişməmiş kapitalist istehsalına və inkişaf etməmiş sinfi münasibətlərə uyğun gəlirdi. Zəhmətkeş xalqın azadlığı üçün maddi şərait hələ yaradılmadığından utopik sosializmin nümayəndələri gələcək cəmiyyət üçün fantastik layihələr irəli sürdülər. Onlar cəmiyyətin bütün üzvlərinin mənafeyini əks etdirdiklərini bəyan edərək, özlərini siniflərdən üstün tutdular, lakin öz layihələrini irəli sürməkdə hakim siniflərə müraciət etdilər. Onlar rədd etdilər siyasi mübarizə sosial ədalət ideyalarının təbliği və təşviqi yolu ilə cəmiyyətin çevrilməsinə arxalanaraq inqilab. Bu, ideyaların utopikliyi idi. Lakin utopik sosializmin məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, kapitalizmin formalaşması dövründə o, yeni yaranmış proletariatın arzularını əks etdirən mütərəqqi təlim idi və marksizmin qaynaqlarından biri idi.

Gələcək ədalətli cəmiyyəti Saint-Simon sənaye sistemi adlandırdı. İnanırdı ki, sənaye cəmiyyəti böyük bir əsasda inkişaf edəcəkdir sənaye istehsalı, sənaye - müəyyən bir plana görə və idarəetmə - sənayeçilər tərəfindən vahid mərkəzdən həyata keçirilməlidir. Sənaye istehsalının inkişafı və məhsulların bölüşdürülməsi planları alimlər tərəfindən tərtib ediləcək; zəngin təcrübəyə malik sənaye kapitalistləri idarəetmənin təşkilinə rəhbərlik edəcək, işçilər isə hazırlanmış planların həyata keçirilməsi üzərində bilavasitə çalışacaqlar. Yenisini yaratmaqla ictimai təşkilat Sen-Simon istehsal anarxiyasının aradan qaldırılmasına, iqtisadiyyatın idarə olunmasında planlaşdırmanın və mərkəzləşmənin bərqərar olmasına nail olmaq niyyətində idi.

Sen-Simon öz sənaye sistemində torpaq sahiblərinə və sələmçilərə qarşı çıxarkən kapitalist mülkiyyətini qorudu. Lakin kapitalistlər, onun fikrincə, əməyi təşkil edərək, "qızıl dövrdə" işləyəcəklər. O, onların heç bir gücü olmayacağına inanırdı və sadəlövhlüklə kapitalist-sahibinin kapitalist-fəhləyə könüllü çevrilməsini öz üzərinə götürürdü. Kapitalist üçün Sen-Simon həm də kapitalın mükafatı kimi qazanılmamış gəlir əldə etmək hüququnu özündə saxlayırdı, lakin ümumilikdə onun sosial utopiyası kapitalist maraqlarını və texnokratiyanın gücünü qorumaq üçün deyil, burjuaziyanın hökmranlığına qarşı yönəlmişdi. “sənaye cəmiyyəti”nin müasir burjua nəzəriyyəsinin tərəfdarları təqdim etməyə çalışırlar. . Sen-Simon “mütəşəkkil kapitalizmi” deyil, mütəşəkkil əməyi müdafiə edirdi və kapitalistlərin əməyi ancaq kapitalist şəkildə təşkil edə bildiyini görmədi.

2.2. Charles Fourier

Sivilizasiyanın təhlili zamanı müşahidə etdiyi iqtisadi prosesləri təsvir edən Furye azad rəqabətin inhisarlarla əvəzlənəcəyini proqnozlaşdırdı. O, hətta müstəmləkə inhisarı, sadə dəniz inhisarı, kooperativ və ya qapalı birliklərin inhisarı, dövlət inhisarı və ya inhisarçılıq kimi növləri vurğulayaraq inhisarların öz təsnifatını verdi. dövlət idarəçiliyi.

Furye sivilizasiyanı ifşa edərək kapitalist sisteminin məhvini göstərdi, lakin digər utopik sosialistlər kimi o, “harmonik cəmiyyət”in real yollarını görmürdü. O, ajiotaj və nümunə ilə inqilabın əleyhdarı, islahatların, ədalətə keçidin və istismarın ləğvinin tərəfdarı idi. Furyeyə görə, cəmiyyətin yaşamalı və inkişaf etməli olduğu qanunu kəşf etməklə yeni sosial sistemə keçmək olar. O, bu qanunu məhz onun kəşf etdiyini və onun “tale nəzəriyyəsinin xalqların tələbini yerinə yetirərək hər kəsə bolluq bəxş edəcəyini” iddia edirdi.

Furye xəyal edirdi ki, ədalətli cəmiyyət bütün insanların ehtiyaclarını ödəmək prinsipinə əsaslanaraq, məcburiyyət olmadan yaradılan istehsalçılar birliklərindən (falankslardan) ibarət olacaq. Bu cəmiyyət, onun fikrincə, sinifsiz, ahəngdar olmalıdır. O yazırdı ki, “ümumbəşəri birliyin” qurulması ilə yoxsulluq, ədalətsizlik və müharibə aradan qalxacaq. Hər bir phalanx müəyyən bir yer tutacaq torpaq sahəsi, onun üzvləri məhsul istehsal edəcək, sonra isə özləri paylayacaqlar. Furye planına görə, kənd təsərrüfatı gələcək sistemin əsasına çevrilməli, sənaye isə subordinasiya rolunu oynamalıdır. Bu, Furyenin xırda burjua illüziyalarının təzahürü idi. Falanxda o, şəxsi mülkiyyəti və kapitalı saxladı və bölüşdürmə qismən kapitala görə aparılmalı idi. Lakin Furye inanırdı ki, bunun heç bir zərəri olmayacaq, çünki bütün işçilər kapitalist, kapitalistlər isə fəhlə olacaqlar. Beləliklə, Furye islahatlar yolu ilə səhvən sinifsiz cəmiyyətin qurulmasını öz üzərinə götürdü.

2.3. Robert Ouen

xarakterik xüsusiyyət Owenin iqtisadi baxışları ondan ibarətdir ki, burjua siyasi iqtisadını rədd edən fransız utopik sosialistlərindən fərqli olaraq, o, nəzəri konstruksiyalarında Rikardonun əmək dəyər nəzəriyyəsinə arxalanırdı. O, Rikardonun ardınca əməyi dəyər mənbəyi elan etdi. Ouen filiz dəyəri nəzəriyyəsindən sosialist nəticə çıxararaq bildirirdi ki, əmək məhsulu onu istehsal edənlərə məxsus olmalıdır.

O, kapitalizmi tənqid edərək istehsalın artımı ilə istehlakın azalması arasında ziddiyyəti qeyd etdi ki, onun fikrincə, bu, iqtisadi böhranların səbəbidir. Lakin tarixi kiçik istehsala çevirməyə çalışan Sismondidən fərqli olaraq, Ouen əməyin sosialist təşkili altında yoxsulluğun və böhranların aradan qaldırılacağını söylədi.

Ouen əmək və kapital arasındakı ziddiyyətin səbəbi olan xüsusi mülkiyyətlə yanaşı, süni dəyər ölçüsü kimi pulun mövcudluğunu elan etdi. O, pulu məhv etməyi və əmək xərclərinin ekvivalentini – “əmək pulu”nu tətbiq etməyi təklif edir. “İşləyən pul” layihəsi göstərdi ki, Ouen əmtəə istehsalçılarının sosial münasibətlərinin nümayəndəsi kimi dəyər kateqoriyasının mahiyyətini dərk etmir. Dəyər sosial kateqoriya olduğundan, o, birbaşa iş vaxtı ilə ölçülə bilməz, o, yalnız əmtəələrin bir-birinə münasibətində ifadə oluna bilər. Owen "Ədalətli Mübadilə Bazarı" təşkil edərək "işləyən pul" layihəsini həyata keçirməyə çalışdı, bu da tez bir zamanda yavaş-yavaş mallarla dolu oldu və buna görə də bazarda sərfəli satıla bilən mallar qəbzlərə uyğun olaraq götürüldü. “Ədalətli Mübadilə Bazarı” kapitalist ünsürlərin basqınlarına tab gətirə bilməyib tez dağıldı.

Xırda burjua kapitalist iqtisadçılarından və digər utopik sosialistlərdən fərqli olaraq, Ouen “işləyən pul” layihəsi ilə yanaşı istehsalın yenidən təşkilini təklif edir və hətta “İstehsal İttifaqı” yaratmağa çalışırdı. Belə bir ittifaqı təşkil etmək üçün kapitalistlər istehsal vasitələrini həmkarlar ittifaqlarına satmalı idilər. Amma bu niyyətdən heç nə alınmadı, çünki kapitalistlər öz müəssisələrini satmağı ağlına belə gətirmirdilər və həmkarlar ittifaqlarının buna imkanları yox idi.

Biblioqrafiya

1. İqtisadi doktrinaların tarixi müasir mərhələ. Dərslik / Ed. A G Khudokormrva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Ya.S. İqtisadi düşüncə tarixi. Ali məktəblər üçün dərslik. 2-ci nəşr - M.: İnfra-M, 1997

3. Mayburq E.M. İqtisadi fikir tarixinə giriş. Peyğəmbərlərdən tutmuş professorlara qədər. - M.: Case, Vita - press, 1996

4. Titova N.E. İqtisadi düşüncə tarixi. Mühazirə kursu - M: Humanitar. Nəşriyyat evi mərkəzi VLADOS, 1997

mülkiyyət, məcburi əmək, ədalətli bölgüyə əsaslanan ideal cəmiyyətin doktrinaları. “Utopik sosializm” anlayışı T.Moorenin “Utopiya” (1516) əsərinə gedib çıxır. Utopik sosializmin ən iri nümayəndələri: T.Müntzer, T.Kampanella, C.Uinstanli, C.Mellier, Morelli, Q.B.Mabil, Q.Babeuf, T.Desami, C.A.Sent-Simon, K.Fourye, R.Ouen; A. I. Herzen və N. G. Çernışevski.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

Utopik sosializm

yunan dilindən U yox, yox və topos - yer, yandırılır. olmayan yer) - sosial bərabərliyə əsaslanan, istismarın olmadığı və insanların hərtərəfli inkişaf imkanı əldə etdiyi cəmiyyət haqqında fikirlər. Belə bir ideologiyanın utopik xarakteri ondadır ki, onu bu formada reallığa çevirmək mümkün deyil.

Utopik sosializm daşıyıcılarının yönləndirdiyi müəyyən dəyərləri və bu dəyərlərin daşıyıcısı olan siyasətçilərin həyata keçirməyə çalışdıqları texnologiyaları ehtiva edən ideologiya kimi şərh edilə bilər. Utopik sosializmin dəyərlərinə bərabərlik idealları, cəmiyyət üzvlərinin sosial və siyasi yadlaşmasını aradan qaldırmaq, insanın insan tərəfindən istismarını məhv etmək, hərtərəfli inkişaf üçün imkanlar yaratmaq, cinsi və ailə vəziyyətindən asılı olmayaraq ahəngdar sosiallaşma daxildir. , milliyyət və etnik mənsubiyyət və s. normal insanlar və yeyin böyük pay onların gec-tez formalara çevrilməsi ehtimalı həqiqi həyat. Sosializmin belə bir ideologiyasında xüsusi utopiklik yoxdur. Eyni zamanda, bu cür ideallar təkcə sosialist ideologiyasında deyil, məsələn, xristian müjdəçiliyində və bir çox başqa ideologiyalarda da ifadə olunurdu.

Dəyərlərlə yanaşı, utopik nəzəriyyələr bu bərabərlik münasibətlərini yaratmaq və saxlamaq üçün az-çox inkişaf etmiş texnologiyanı ehtiva edir. Sosializm nəzəriyyələri mövcud ictimai-siyasi münasibətlərin tənqidi və inkarı əsasında yetişdiyi üçün yeni cəmiyyətin formaları məsələsini müxtəlif üsullarla həll edir. Xristian sosializmində əsas insanın mənəvi kamilliyidir. Möminlərin ruhunun inkişafı Allaha və bütün insanlara sevgi mühitinin yaradılmasına kömək edir. Ölümdən sonra əbədi həyatda uca bir varlıq haqqını qazanmaq üçün həyatda kamillik axtarışı ilə birləşən İnam, Ümid və Sevgi dini sosializmin əsasını təşkil edir. İnsanlar bu təlimə görə, maddi nemətlərə və cismani istəklərə o qədər də bağlı olmayacaqlar, könüllü olaraq hamının xeyrinə işləməyə başlayacaqlar. Oxşar münasibətlər möminlərin könüllü olaraq xüsusi mülkiyyətdən imtina etdiyi erkən xristian icmalarında məhdud dərəcədə mövcud idi. Sonralar sosial bərabərlik elementləri ilə münasibətlər ayrı-ayrı xristian icmalarında - müqəddəslərin və kilsənin asketlərinin ardıcılları arasında, monastırlarda, sektalarda və s. mənəvi sfera. Ona görə də sosializmin dini əsaslarla reallaşması indiki zamanda çətin ki, mümkün deyil.

Müasir dövrlərdə muzdlu əməyin başlanğıcı sosializm şəklində sinfi münasibətləri aradan qaldırmaq cəhdinə səbəb oldu. Utopik sosializmin banisi ingilis Tomas More hesab edilə bilər. Onun “Utopiya” (1516) əsərində “qızıl dövr” cəmiyyəti haqqında fikirlər açıqlanmışdır. Onun ardıcılları arasında T. Kampanella, J. Uinstanli, Q. Babeuf, C. Sen-Simon, C. Furye, R. Ouen, V. Q. Belinski, A. İ. Herzen, N. Q. Çernışevski və bir çox başqaları var. Utopik sosialistlərin yazılarında Avropa və Rusiyadakı feodal və kapitalist cəmiyyətinin çatışmazlıqlarının parlaq tənqidi yer alır. Onların tərkibində çoxlu ideallar var. Bundan əlavə, onlar sosialist cəmiyyətinin quruluşu ilə bağlı bir sıra mülahizələri ifadə edirlər ki, bu da layiqincə ictimai-siyasi quruluş sahəsində kifayət qədər real gözləntilər hesab olunur.

Sosializmin ən parlaq ideoloqlarından biri olan T.Kampanella yazırdı ki, sosialist dövlətinin əsas vəzifəsi istehsalın və bölgünün təşkili, eləcə də vətəndaşların tərbiyəsi funksiyası olacaqdır. O, xalqın siyasi fəallığına arxalanaraq elmin və alimlərin siyasi idarəetməyə cəlb edilməsini təklif edirdi. Sosialistlər təkid edirdilər mərkəzləşdirilmiş sistem planlı iqtisadiyyat, siyasət mərkəzinin insanların idarə olunmasından istehsalın idarə edilməsinə keçməsi, əşyalar. Onlar inanırdılar ki, bu halda siyasət və dövlət sönməyə başlayacaq, sosializm isə insanların şövqünü oyadır: onlar alçaq ehtiraslara deyil, ağıllara arxalanacaqlar.

Bərabərlik cəmiyyətinin ideoloqları ümid edirdilər ki, cəmiyyət kollektivləşəcək, xüsusi mülkiyyət olmayacaq, hamı işləyəcək və faktiki olaraq hüquq və vəzifə bərabər olacaq, təhsil ahəngdar, politexniki, yüksək əxlaqlı olacaq və s. Gördüyümüz kimi , utopik sosializmin nümayəndələri bir sıra ifadə etdilər yüksək fikirlər, yer üzündə ahəngdar həyata can atan insanlığın bir çox ideallarının təcəssümünə inanırdı, nəinki başqa dünya.

Eyni zamanda utopik sosializm ideyaları bir-birinə ziddir. İdeoloqlar sosializmin məzmununda bir araya sığmayan sosial və siyasi cəhətləri birləşdirməyə çalışdıqları üçün onlar fərqli ola bilməzdilər. Utopik sosializm həm burjua ideologiyasının nümayəndələri, həm də nəzəri sosialist olduqlarını iddia edən marksistlər tərəfindən tənqid edilirdi. Marks belə bir nəticəyə gəldi ki, ondan əvvəlki bütün ideoloqlar reallığa deyil, ideologiyaya arxalanmağa çalışırdılar. ictimaiyyətlə əlaqələr ideal cəmiyyətin qurulmasında. O, nəzəri cəhətdən elmi formada sübut etməyə çalışırdı ki, gələcək münasibətlərin məzmununu daşıyan yeganə siyasi aktual sinif proletariatdır. Buna görə də bütün ölkələrin proletarları birləşəcək, istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətin aradan qaldırılmasına nail olacaq, hakimiyyəti öz əllərinə alacaq, proletariat diktaturasını quracaqlar.

Proletar dövləti, Marksın fikrincə, burjua münasibətlərinin ləğvinin təşkilatçısı rolunu öz üzərinə götürəcək, cəmiyyət üzvlərinin hərtərəfli inkişafına hər cür töhfə verəcəkdir. Bu cəmiyyətdə işləyə bilən bütün əhali maddi sərvət yaradacaq və bütün digər idarəçilik və mədəni funksiyaları yerinə yetirəcəkdir. Bu cəmiyyətdəki bütün insanlar əmtəə istehsal edəcək, həmçinin onların bölüşdürülməsində iştirak edəcəklər.

Marksın ideyalarını reallığa çevirmək cəhdi Rusiyada Leninin rəhbərliyi altında həyata keçirilirdi. kommunist partiyası Sovet cəmiyyətinin əsas idarəetmə subyekti olan 1936-cı ildə SSRİ-də sosializm qurulduğunu bəyan etdi. İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra bir sıra digər ölkələr özlərini rəsmi olaraq sosialist kimi tanıdılar. 1985-ci ildən, artıq keçmiş sosializm ölkələrində post-sosializm islahatları getdiyindən, marksizm-leninizmdə kapitalist hesab edilən münasibətlərin bərpasına başlanıldı. Eyni zamanda, Qərbin inkişaf etmiş ölkələrində 20-ci əsrin sonlarında elmi-texniki tərəqqinin yerləşdirilməsi. proletariat sinfinin kəskin azalmasına səbəb oldu. Əmək məhsuldarlığının artması cəmiyyətə sənayedə işləyənlərin sayını təxminən 15%-ə qədər azaltmağa imkan verdi. Nəticə etibarı ilə belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, hazırda proletariat 19-cu əsrdə olduğu kimi artıq cəmiyyətin məzmunca aparıcı sinfi deyil. Bu hal isə o deməkdir ki, sosializm idealları başqa ictimai qüvvələr tərəfindən həyata keçirilə bilər. Bu o deməkdir ki, marksizm-leninizm də böyük ölçüdə utopiya sayıla bilər.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

19-cu əsrin birinci yarısında o vaxt formalaşan fəhlə sinfinin nümayəndələri arasında utopik sosializm ideyaları geniş yayıldı. Utopik sosializm- ictimai inkişaf qanunlarını və onun hərəkətverici qüvvələrini bilməkdən irəli gəlməyən, gələcəyin müəyyən cəmiyyətinin sırf məntiqi, spekulyativ modelləri olan cəmiyyətin köklü transformasiyası və ədalətli quruluşu haqqında nəzəriyyələr. Qədim yunan dilindən tərcümədə "utopiya" termininin özü "mövcud olmayan yer" deməkdir.

Qərbi Avropa utopik sosializminin ideyaları kapitalizmin dərinliklərində doğulduğu son orta əsrlər dövründən qaynaqlanırdı. Onların nəzəri sələfləri 16-17-ci əsrlərdə yaşamış görkəmli mütəfəkkirlər idi. - İngilis pedaqoq T.Mop (I438-1542), məşhur “Utopiya” kitabının müəllifi, “Günəş şəhəri” kitabında öz təlimlərini açıqlayan italyan rahib T.Kampanella (1568-1639) və ingilis inqilabçısı J. Uinstanli (1609-1653), “Azadlıq Qanunu” adlı kitabçanın müəllifi.

Qərbi Avropa utopik sosializminin yaranması 19-cu əsrin əvvəllərində kapitalist münasibətlərinin inkişaf etməməsi ilə əlaqədar idi. Həmin dövrdə kapitalizmin inkişafı yeni iqtisadi sistemin natamamlığına dəlalət edən hadisələrə səbəb oldu. Kapitalizmin müxtəlif sahələrdə hökmranlığının nəticələri ictimai həyat cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin nümayəndələri tərəfindən kəskin tənqidlərə məruz qalmışdır.

Yetişməmiş kapitalist istehsalı da yetişməmiş nəzəriyyələrə uyğun gəlirdi. Utopik təlimlərin nəzəri yetişməmişliyi, xüsusən də, onları yaradanların dövlət, elm, əxlaq kimi institutlara arxalanaraq, yeni, ədalətli cəmiyyət qurmaq problemini dərhal həll etmək istəyini nəzərə almamaqda özünü göstərirdi. o dövrdə mövcud olan cəmiyyətin iqtisadi bazasının inkişaf səviyyəsi. Onlar hesab edirdilər ki, insan cəmiyyətini onun üzvlərinin şüuruna təsir etməklə təkmilləşdirmək olar.

Eyni zamanda etiraf etmək lazımdır ki, utopik sosializmin böyük məziyyəti kapitalizm sisteminin əsaslı tənqididir. Kapitalist münasibətlərinin əbədi olmadığını, təbii olmadığını ilk dəfə utopik sosialistlər qeyd etdilər. İnsan cəmiyyətinin inkişafını bir mərhələnin digər, daha yüksək mərhələ ilə əvəz etdiyi tarixi proses hesab edərək, iqtisad elminə dəyərli töhfələr vermişlər. Mahiyyət etibarı ilə onlar kapitalist istehsal üsulunun keçici xarakter daşıması məsələsini qaldırdılar. Bununla onlar klassik məktəbin nümayəndələrindən fərqlənirdilər.

Kapitalizmin tənqidindən utopik sosialistlərin ümumi qənaəti belə oldu ki, bu sistem insanların əksəriyyətinə xoşbəxtlik bəxş edə bilməz və yeni ictimai quruluş kapitalizmi əvəz etməlidir.

Utopik sosializmə xas olan əhəmiyyətli çatışmazlıqlara baxmayaraq, mütərəqqi rol oynadı. Utopik sosializm yeganə forma idi ki, o dövrdə zəhmətkeşlərin cəmiyyətin yenidən qurulması ilə bağlı arzuları ifadə olunurdu. Lakin etiraf etmək lazımdır ki, kapitalizm inkişaf etdikcə sinfi şüurun inkişafının tormozuna çevrildi.

Utopik sosializm demək olar ki, eyni vaxtda üç formada yaranmışdır: Fransada onun növləri Saint-Simonizm və Furyeizm, İngiltərədə - Ovenizm idi.

Fransada utopik sosializmin ən görkəmli nümayəndələrindən biri idi Klod Henri de Ruvroy en-Simon(1760-1825). O, “O sənaye sistemi"," Sənayeçilərin katexizmi "və" Yeni Xristianlıq ". Onu əsasən sosioloji problemlər cəlb etsə də, buna baxmayaraq, siyasi iqtisadda öz töhfəsini verdi. Onun tarixi konsepsiyası kifayət qədər maraq doğurur. O, cəmiyyətin tarixini dəyişkən bir proses hesab edirdi. bir dövrdən digərinə, daha çox yüksək səviyyə. O, klassik məktəbin təbii nizamı ideyasını inkişaf ideyası ilə müqayisə etdi.

Cəmiyyətin aşağıdakı formalarını ayırd etdi:

a) vəhşilik;

b) qədimlik;

c) feodalizm;

d) kapitalizm;

e) sənayeçilik.

Bütün bu cəmiyyət növlərinin əsasını mülkiyyət münasibətləri təşkil edir və o, sosial inkişafın həlledici amili kimi ağılı elan edirdi.

Müqəddəs Simon əmin oldu kapitalizmin rəqibi, o, feodalizm və sənayeçilik arasında ara mərhələ kimi görürdü. O, istehsalın və rəqabətin anarxiyasını özünün əsas qüsuru hesab edirdi.

Sen-Simon kapitalizmin sinfi quruluşunu özünəməxsus şəkildə şərh edirdi: burada cəmiyyət, onun fikrincə, iki sinfə - torpaq mülkiyyətçilərinə və sənayeçilərə bölünür. O, sahibkarları, fəhlələri və ziyalıları sonuncular sırasına daxil edərək onları məhsuldar təbəqə adlandırırdı.

Müqəddəs Simon əmin oldu kapitalizmdən sənayeçilik adlandırdığı yeni ictimai sistemə keçidin tərəfdarı. Bu keçid, onun fikrincə, tərəqqinin tələbləri ilə diktə olunur, tarixi zərurətdir. Yeni cəmiyyətdə torpaq sahiblərinə və sələmçilərə yer olmayacaq, lakin kapitalist sənayeçiləri orada qalacaqlar. Onlar assosiasiyaya məxsus kapitalı idarə edəcəklər.

Bu cəmiyyətdə dövlət olmayacaq. Onun yerini müəyyən bir idarə tutacaq, onun funksiyasına istehsalın təşkili daxildir. Bu, istehsal anarxiyasının aradan qaldırılmasına gətirib çıxaracaq. Yeni cəmiyyətdə bölgü işə görə aparılacaq, lakin kapitalistlər istehsalın idarə edilməsində əməyin ödənilməsi ilə yanaşı, öz kapitallarından mənfəət əldə edəcəklər. Sen-Simon sistemində mərkəzi yer məcburi əmək prinsipinə verildi.

Sen-Simonun əsas məziyyəti kapitalizmin yerini daha mütərəqqi ictimai quruluşa verməli olduğunu başa düşməsi idi. Buna baxmayaraq, onun tərtib etdiyi sosialist sistemi təbiətcə utopik idi. Onun fikrincə, ona keçid dövlətin köməyi ilə sənayeçilər tərəfindən həyata keçirilməlidir. Bu sistemdə, onun fikrincə, xüsusi mülkiyyət və kapitalistlər qorunub saxlanmalı, deməli, sosial bərabərlik olmayacaq, istehsal anarxiyası qalacaq.

Başqa bir böyük fransız utopik sosialist idi Fransua-Mari-Şarlz Furye (1772-1837). Onun əsas əsərləri “Dörd Hərəkət və ümumbəşəri talelər nəzəriyyəsi”, “Yeni sənaye və sosial dünya” və “Dünya birliyi nəzəriyyəsi”dir.

Furyenin başlanğıc nöqtəsi onundur ehtiras nəzəriyyəsi. Bütün insan ehtiraslarını üç qrupa ayırdı:

a) maddi ehtiraslar;

b) ruhun cazibəsi;

c) ali ehtiraslar.

O, insanı Allah tərəfindən ahəngdar bir varlıq kimi yaratdığını, ona görə də pis ehtiraslara sahib olmadığını müdafiə edirdi. Lakin onun müsbət meylləri tarixi şəraitin təsiri ilə mənfi meyllərə çevrilir. Onun sözlərinə görə, vəzifə şərtləri dəyişdirmək və bütün insan qabiliyyətlərinin ahəngdar inkişafını mümkün etməkdir.

ciddi elmi ləyaqət Furye onundur bəşər tarixinin təfsiri. İnsan ehtiraslarının harmoniyasına nail olmaq üçün lazım olduğuna inanırdı məlum səviyyə istehsalın inkişafı. O, bəşəriyyətin bütün əvvəlki tarixini dörd mərhələyə ayırdı: vəhşilik, patriarxat, barbarlıq və sivilizasiya və bu dövrlərin hər biri dörd mərhələyə bölündü: uşaqlıq, böyümə, tənəzzül və köhnəlmə.

Furye müasir cəmiyyəti kapitalizmin formalaşması prosesinin artıq baş verdiyi sivilizasiya dövrünə aid edirdi. Bu cəmiyyətdə onun fikrincə, insan ehtiraslarının harmoniyasına nail olmaq üçün şərait yaradılır. Bu vəzifə onun harmoniya və ya assosiasiya dövrü adlandırdığı cəmiyyətin inkişafının növbəti mərhələsində öz həllini tapacaqdır. Bu ali ictimai quruluşa keçid tarixi zərurətdir və inqilabi yolla deyil, təkamül yolu ilə, o cümlədən ajiotaj, nümunə, islahatların həyata keçirilməsi yolu ilə baş verəcəkdir.

Furyenin fikrincə, gələcək sistemin əsasını kənd təsərrüfatı təşkil edəcək və o, sənayeyə tabe yer ayırmışdır. Gələcəyin cəmiyyəti, Furyenin planına görə, 2000 nəfərə qədər olan ayrı-ayrı icmalardan (falanjlardan) ibarət olmalıdır. Hər bir camaat öz torpaq sahəsində çalışacaq, nəyi və necə istehsal edəcəyini müəyyənləşdirəcək, yaradılan məhsulları paylayacaq. Falanx kapitalı və istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyəti saxlayacaqdır. Phalanxda yaradılmış məhsul aşağıdakı sxemə uyğun olaraq paylanacaq: 5/12 - əmək üçün, 4/12 - kapital üçün, 3/12 - istedad üçün. Dərnəyin strukturu, Furye iddia edirdi ki, böyük kollektivləşdirilmiş və mexanikləşdirilmiş bir təşkilat yaradacaq. Kənd təsərrüfatı sənaye ilə bağlıdır. Cəmiyyətin bu cür təşkili şəhər və kənd arasındakı fərqlərin aradan qaldırılmasına gətirib çıxaracaq.

Furye xüsusi diqqət yetirmişdir əməyin təşkili. Xüsusilə, o, gələcəkdə cəmiyyətdə insanı eybəcərləşdirən əmək bölgüsünün aradan qalxacağını, insanların əqli və fiziki əməyi birləşdirə biləcəyini diqqətə çatdırıb. Azad əməyin faydasına əmin idi. O, belə əməyin məhsuldarlığının son dərəcə yüksək olacağını, bunun da yoxsulluğu tamamilə aradan qaldıracağını və bütün insanlar üçün sosial bərabərliyi təmin edəcəyini müdafiə edirdi.

Furyenin tarixi məziyyəti onun kapitalizmi kəskin tənqid etməsində və zəhmətkeşin öz layiqli yerini tutacağı ədalətli sosial sistemə qarşı çıxışındadır.

Demək olar ki, Fransa ilə eyni vaxtda İngiltərədə utopik sosializm yarandı. Amma bu ölkədə kapitalizmin Fransadan daha çox inkişaf etdiyini nəzərə alsaq, ingilis utopik sosializminin fransızlarla müqayisədə bəzi özəllikləri var idi. Onun nümayəndələri hesab edirdilər ki, kapitalizmi əvəz edəcək yeni ictimai sistem nə kapitalistləri, nə də xüsusi mülkiyyəti tanıyacaqdır. Nəzəri əsas belə bir nəticəyə gəlmək üçün onlara klassik siyasi iqtisad məktəbinin nəticələri, ilk növbədə D.Rikardonun əmək dəyər nəzəriyyəsi xidmət edirdi.

İngilis utopik sosializminin ən görkəmli nümayəndəsidir
Robert Ouen(1771-1858). İqtisadi məsələlər onun "Lenark dairəsinə hesabat" və "Yeni mənəvi dünyanın kitabı" əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir. Bu əsərlərində o, kapitalizmin tənqidçisi kimi çıxış etmiş, lakin Sen-Simon və Furyedən fərqli olaraq klassik siyasi iqtisadçıya istinad etmişdir.

Lakin D.Rikardo əməyin yeganə dəyər mənbəyi olması ilə razılaşaraq, o, bunun əksinə olaraq hesab edirdi ki, kapitalizmdə dəyər qanunu işləmir, çünki burada əməyin məhsulu tam olaraq işçiyə aid deyil, işçilər arasında bölüşdürülür. işçilər, kapitalistlər və torpaq sahibləri. R.Ouen əmək məhsulunun belə bölüşdürülməsini ədalətsiz hesab edir, cəmiyyətin fəhləni təmin edəcək şəkildə yenidən qurulmasını tələb edirdi. tam məhsul onun əməyi. Deməli, D.Rikardonun əmək dəyəri nəzəriyyəsindən sosialist nəticə çıxarmış və bu nəzəriyyəyə əsaslanaraq cəmiyyətdə köklü dəyişikliklərin zəruriliyini sübut etməyə çalışmışdır.

Lakin R.Ouen əməyin dəyəri nəzəriyyəsini tam dərk etməmişdir. O iddia edirdi ki, kapitalizmdə əmtəənin dəyəri əməklə deyil, pulla ölçülür. Pul isə dəyərin həqiqi miqyasını təhrif edir, təbii deyil, süni ölçüdür və əmtəə istehsalı üçün əməyin həqiqi xərcini ört-basdır edir. Təbii ölçü əməkdir. O, pulun fəal əleyhdarı kimi çıxış edərək, onların müəyyən məhsulun istehsalına neçə saat əmək sərf edildiyini göstərən işlək pul qəbzləri ilə əvəzlənməsini təklif etdi.

Əmtəə istehsalçısı bu qəbzi eyni miqdarda əmək sərf edilmiş başqa əmtəə ilə dəyişə bilər. Belə bir əməliyyat bu məqsədlər üçün yaradılmış yarmarka mübadilə bazarında həyata keçirilə bilər. Bu layihə R.Ouenin dəyərin mahiyyətini yanlış anlamasına dəlalət edir, onun miqyası fərdi sosial deyil, müəyyən edilir. zəruri xərclərəmək.

R.Ouen təkcə birjanın deyil, həm də istehsalın yenidən təşkilini təklif etdi, bu məqsədlə “İstehsal İttifaqı” yaratdı; istehsal vasitələrini müəssisə sahiblərindən almalı və öz kooperativ müəssisələrini təşkil etməli olan həmkarlar ittifaqlarından istifadə edirdilər.

R.Ouen kapitalizmlə bağlı tənqidini o həddə çatdırdı ki, orada yoxsulluğun və işsizliyin olmayacağı yeni ictimai sistemin yaradılması zərurətini dərk etsin. O, bu sistemi sosialist adlandırır və onun hücrəsini insanların həm kənd təsərrüfatı, həm də sənaye əməyi ilə məşğul olacağı kooperativ icma hesab edirdi. R.Ouen icmaların təşkili prosesində mühüm rolu dövlətə həvalə etdi ki, bu da onları kreditlə lazımi resurslarla təmin etməlidir. O, başa düşmürdü ki, kapitalizmdə kooperasiya qaçılmaz olaraq burjua xarakteri alacaq.

Bütövlükdə, böyük utopik sosialistlərin əsərlərində yer alan bir çox nəticələrin və nəzəri müddəaların yanlışlığını nəzərə alsaq belə, onlar ictimai fikrin inkişafında müstəsna rol oynamışdır.

Utopik Sosializm - (yunan. U deyil, yox və topos - yer, sözün əsl mənasında mövcud olmayan yer) - heç bir istismarın olmadığı və insanların hərtərəfli imkan əldə etdiyi sosial bərabərliyə əsaslanan cəmiyyət haqqında fikirlər. inkişaf. Belə bir ideologiyanın utopik xarakteri ondadır ki, onu bu formada reallığa çevirmək mümkün deyil. Utopik sosializm daşıyıcılarının yönləndirdiyi müəyyən dəyərləri və bu dəyərlərin daşıyıcısı olan siyasətçilərin həyata keçirməyə çalışdıqları texnologiyaları ehtiva edən ideologiya kimi şərh edilə bilər. Utopik sosializmin dəyərlərinə bərabərlik idealları, cəmiyyət üzvlərinin sosial və siyasi yadlaşmasını aradan qaldırmaq, insanın insan tərəfindən istismarını məhv etmək, hərtərəfli inkişaf üçün imkanlar yaratmaq, cinsi və ailə vəziyyətindən asılı olmayaraq ahəngdar sosiallaşma daxildir. , milliyyət və etnik mənsubiyyət və s. Bu ideallar ümumbəşəri xarakter daşıyır , insanların ümid etdiyi münasibətlərə, sosial inkişafın irəliləməsinə görə, bu ideallar bütün normal insanlar üçün cəlbedicidir və onların gec-tez formalara çevrilməsi ehtimalı yüksəkdir. real həyatdan. Sosializmin belə bir ideologiyasında xüsusi utopiklik yoxdur. Eyni zamanda, bu cür ideallar təkcə sosialist ideologiyasında deyil, məsələn, xristian müjdəçiliyində və bir çox başqa ideologiyalarda da ifadə olunurdu. Dəyərlərlə yanaşı, utopik nəzəriyyələr bu bərabərlik münasibətlərini yaratmaq və saxlamaq üçün az-çox inkişaf etmiş texnologiyanı ehtiva edir. Sosializm nəzəriyyələri mövcud ictimai-siyasi münasibətlərin tənqidi və inkarı əsasında yetişdiyi üçün yeni cəmiyyətin formaları məsələsini müxtəlif üsullarla həll edir. Xristian sosializmində əsas insanın mənəvi kamilliyidir. Möminlərin ruhunun inkişafı Allaha və bütün insanlara sevgi mühitinin yaradılmasına kömək edir. Ölümdən sonra əbədi həyatda uca bir varlıq haqqını qazanmaq üçün həyatda kamillik axtarışı ilə birləşən İnam, Ümid və Sevgi dini sosializmin əsasını təşkil edir. İnsanlar bu təlimə görə, maddi nemətlərə və cismani istəklərə o qədər də bağlı olmayacaqlar, könüllü olaraq hamının xeyrinə işləməyə başlayacaqlar. Oxşar münasibətlər möminlərin könüllü olaraq xüsusi mülkiyyətdən imtina etdiyi erkən xristian icmalarında məhdud dərəcədə mövcud idi. Sonralar sosial bərabərlik elementləri ilə münasibətlər ayrı-ayrı xristian icmalarında - müqəddəslərin və kilsənin asketlərinin ardıcılları arasında, monastırlarda, sektalarda və s. e.İstehsal münasibətlərinin inkişafı dinin iqtisadi rolunu azaltdı, onun funksiyaları mənəvi sahədə cəmləşdi. Ona görə də sosializmin dini əsaslarla reallaşması indiki zamanda çətin ki, mümkün deyil. Müasir dövrlərdə muzdlu əməyin başlanğıcı sosializm şəklində sinfi münasibətləri aradan qaldırmaq cəhdinə səbəb oldu. Utopik sosializmin banisi ingilis Tomas More hesab edilə bilər. Onun “Utopiya” (1516) əsərində “qızıl dövr” cəmiyyəti haqqında fikirlər açıqlanmışdır. Onun ardıcılları arasında T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Furier, R. Owen, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Çernışevski və bir çox başqaları. Utopik sosialistlərin yazılarında Avropa və Rusiyadakı feodal və kapitalist cəmiyyətinin çatışmazlıqlarının parlaq tənqidi yer alır. Onların tərkibində çoxlu ideallar var. Bundan əlavə, onlar sosialist cəmiyyətinin quruluşu ilə bağlı bir sıra mülahizələri ifadə edirlər ki, bu da layiqincə ictimai-siyasi quruluş sahəsində kifayət qədər real gözləntilər hesab olunur. Sosializmin ən parlaq ideoloqlarından biri olan T.Kampanella yazırdı ki, sosialist dövlətinin əsas vəzifəsi istehsalın və bölgünün təşkili, eləcə də vətəndaşların tərbiyəsi funksiyası olacaqdır. O, xalqın siyasi fəallığına arxalanaraq elmin və alimlərin siyasi idarəetməyə cəlb edilməsini təklif edirdi. Sosialistlər mərkəzləşdirilmiş planlı iqtisadiyyat sistemini, siyasət mərkəzinin insanları idarə etməkdən istehsalın və əşyaların idarə edilməsinə keçirilməsini təkid edirdilər. Onlar inanırdılar ki, bu halda siyasət və dövlət sönməyə başlayacaq, sosializm isə insanların şövqünü oyadır: onlar alçaq ehtiraslara deyil, ağıllara arxalanacaqlar. Bərabər hüquqlar cəmiyyətinin ideoloqları ümid edirdilər ki, cəmiyyət kollektivləşəcək, xüsusi mülkiyyət olmayacaq, hamı işləyəcək və faktiki olaraq hüquq və vəzifə bərabərliyinə malik olacaq, təhsil ahəngdar, politexniki, yüksək əxlaqlı olacaq və s. Gördüyümüz kimi , utopik sosializmin nümayəndələri o biri dünyada deyil, yer üzündə harmonik həyata can atan bəşəriyyətin bir çox ideallarının təcəssümü olduğuna inanaraq bir sıra yüksək fikirlər söylədilər. Eyni zamanda utopik sosializm ideyaları bir-birinə ziddir. İdeoloqlar sosializmin məzmununda bir araya sığmayan sosial və siyasi cəhətləri birləşdirməyə çalışdıqları üçün onlar fərqli ola bilməzdilər. Utopik sosializm həm burjua ideologiyasının nümayəndələri, həm də nəzəri sosialist olduqlarını iddia edən marksistlər tərəfindən tənqid edilirdi. Marks belə bir nəticəyə gəldi ki, ondan əvvəlki bütün ideoloqlar ideal cəmiyyət qurarkən real ictimai münasibətlərə deyil, ideologiyaya arxalanmağa çalışıblar. O, nəzəri cəhətdən elmi formada sübut etməyə çalışırdı ki, gələcək münasibətlərin məzmununu daşıyan yeganə siyasi aktual sinif proletariatdır. Buna görə də bütün ölkələrin proletarları birləşəcək, istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətin aradan qaldırılmasına nail olacaq, hakimiyyəti öz əllərinə alacaq, proletariat diktaturasını quracaqlar. Proletar dövləti, Marksın fikrincə, burjua münasibətlərinin ləğvinin təşkilatçısı rolunu öz üzərinə götürəcək, cəmiyyət üzvlərinin hərtərəfli inkişafına hər cür töhfə verəcəkdir. Bu cəmiyyətdə işləyə bilən bütün əhali maddi sərvət yaradacaq və bütün digər idarəçilik və mədəni funksiyaları yerinə yetirəcəkdir. Bu cəmiyyətdəki bütün insanlar əmtəə istehsal edəcək, həmçinin onların bölüşdürülməsində iştirak edəcəklər. Marksın ideyalarını reallığa çevirmək cəhdi Rusiyada Leninin rəhbərliyi altında həyata keçirilirdi. Sovet cəmiyyətini idarə edən əsas subyekt olan Kommunist Partiyası 1936-cı ildə SSRİ-də sosializm qurulduğunu bəyan etdi. İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra bir sıra digər ölkələr özlərini rəsmi olaraq sosialist kimi tanıdılar. 1985-ci ildən, artıq keçmiş sosializm ölkələrində post-sosializm islahatları getdiyindən, marksizm-leninizmdə kapitalist hesab edilən münasibətlərin bərpasına başlanıldı. Eyni zamanda, Qərbin inkişaf etmiş ölkələrində 20-ci əsrin sonlarında elmi-texniki tərəqqinin yerləşdirilməsi. proletariat sinfinin kəskin azalmasına səbəb oldu. Əmək məhsuldarlığının artması cəmiyyətə sənayedə işləyənlərin sayını təxminən 15%-ə qədər azaltmağa imkan verdi. Nəticə etibarı ilə belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, hazırda proletariat 19-cu əsrdə olduğu kimi artıq cəmiyyətin məzmunca aparıcı sinfi deyil. Bu hal isə o deməkdir ki, sosializm idealları başqa ictimai qüvvələr tərəfindən həyata keçirilə bilər. Bu o deməkdir ki, marksizm-leninizm də böyük ölçüdə utopiya sayıla bilər.

I. Utopik sosializmin yaranması. 2

II. Utopik sosializmin davamçıları. 3

2.1. Müqəddəs Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Ouen. 7

Bu dövrdə sosial utopiyalar yaranır. utopik sosializmin qurucularından biri idi Thomas More (1478-1532), görkəmli humanist mütəfəkkir, İngiltərənin Tudor siyasətçisi, mütləqiyyətə qarşı çıxdığına görə edam edildi (kilsə rəhbəri kimi krala and içməkdən imtina etdi). Varlı bir hakimin oğlu, özü də təhsilli vəkil olan More yüksək dövlət vəzifələrində çalışıb. Amma buna baxmayaraq, o, kütlənin bədbəxtliyinə rəğbət bəsləyirdi.

More kapitalizmin ilk tənqidçisi idi. Morenin fikirləri xüsusi bir elmi nəzəriyyəni təmsil etmirdi. Onlar sadəcə xəyallardı.

Utopik sosializmin ilkin nümayəndələri arasında italyan mütəfəkkiri də var Tommaso Campanella (1568-1639), yoxsul kəndlilərdən çıxan. O, İtaliyanın cənubunun İspaniya monarxiyasının zülmündən azad edilməsi uğrunda mübarizənin fəal iştirakçısı kimi tanınır. Bir dəfə düşmənlərin əlində olan Campanella 27 ilini kazamatlarda keçirdi. Orada o, "Günəş şəhəri" (1623) adlı məşhur essesini yazdı, burada o dövrdə İtaliyanın sosial sistemini kəskin tənqid etdi.

Bununla belə, nə iqtisadi layihələrinin tarixi məhdudiyyətlərinin təzahür etdiyi qeyri-adi nizamları olan utopik dövlət olan T.Mor, nə də T.Kampanella yeni cəmiyyətə aparan real yolları bilmirdilər. Onlar təsvir etməklə kifayətlənirlər.

Yeni yaranmaqda olan proletariatın gələcək cəmiyyət üçün arzularını ifadə edən böyük utopik sosialistlər Henri Klod , Müqəddəs Simon , Charles Fourier və Robert Ouen kapitalizmi pisləyən tənqidi çıxış etdi. Böyük utopiklər ilk dəfə olaraq kapitalizmin tarixən keçici xarakterini göstərməklə, kapitalizm münasibətlərinin əbədi və təbii olmadığını qeyd etməklə iqtisadiyyata dəyərli töhfələr vermişlər. Onlar insan cəmiyyətinin inkişafını əvvəlki mərhələnin başqa, daha yüksək inkişaf etmiş mərhələ ilə əvəz etdiyi tarixi proses hesab edirdilər. Utopik sosializmin nümayəndələri, V.İ.Lenin yazırdı, “həqiqi inkişafın getdiyi istiqamətə baxırdılar; onlar bu inkişafın qabağında idilər”.

Sosial sistemin gələcək ədaləti üçün öz layihələrində utopik sosialistlər sosialist cəmiyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini qabaqcadan görmüş, istehlakın və bölgünün yenidən təşkili tələbi ilə məhdudlaşmamış, istehsalın özünü dəyişdirmək ideyası ilə çıxış etmişlər. . İdeal sosial sistemi müxtəlif cür adlandırdılar.

Qərbi Avropada 17-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində manufaktura üstünlük təşkil edirdi, fabrik istehsalı isə təzəcə başlanğıc mərhələsində idi. Kapitalizmin maddi şəraiti və proletariatın xüsusi fəhlə sinfi kimi formalaşması ilkin mərhələdə idi. Proletariat hələ də parçalanmış kütlə idi və müstəqil fəaliyyətə hazır deyildi, o, mütləq monarxiya və feodal istismarının qalıqlarına qarşı mübarizədə burjuaziyanın müttəfiqi kimi çıxış edirdi. Bu şəraitdə sosializm və fəhlə hərəkatı bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə müstəqil şəkildə inkişaf edirdi.

Utopik sosialistlər sosial ədalət cəmiyyətinə keçidin real yollarını görmürdülər, sinfi mənafelərin ziddiyyətini qeyd etsələr də, proletariatın tarixi missiyasını dərk etmirdilər. Onlar proletariata məzlum, əziyyət çəkən bir kütlə kimi baxırdılar. Onlar öz vəzifələrini şüurun inkişaf etdirilməsi, ideyalarının təbliği, kommuna, “falanster” və ya “ədalətli mübadilə bazarları” yaratmaqla həyata keçirmək hesab edirdilər. Utopiklərin sosialist nəzəriyyələrinin qeyri-kamilliyi və uyğunsuzluğu yetişməmiş kapitalist istehsalına və inkişaf etməmiş sinfi münasibətlərə uyğun gəlirdi. Zəhmətkeş xalqın azadlığı üçün maddi şərait hələ yaradılmadığından utopik sosializmin nümayəndələri gələcək cəmiyyət üçün fantastik layihələr irəli sürdülər. Onlar cəmiyyətin bütün üzvlərinin mənafeyini əks etdirdiklərini bəyan edərək, özlərini siniflərdən üstün tutdular, lakin öz layihələrini irəli sürməkdə hakim siniflərə müraciət etdilər. Onlar ictimai ədalət ideyalarının təbliği və təşviqi yolu ilə cəmiyyətin transformasiyasına arxalanaraq siyasi mübarizəni və inqilabı rədd edirdilər. Bu, ideyaların utopikliyi idi. Lakin utopik sosializmin məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, kapitalizmin formalaşması dövründə o, yeni yaranmış proletariatın arzularını əks etdirən mütərəqqi təlim idi və marksizmin qaynaqlarından biri idi.

Gələcək ədalətli cəmiyyəti Saint-Simon sənaye sistemi adlandırdı. O hesab edirdi ki, sənaye cəmiyyəti iri sənaye istehsalı, sənaye - müəyyən plan əsasında və sənayeçilər tərəfindən vahid mərkəzdən həyata keçirilən idarəetmə əsasında inkişaf edəcək. Sənaye istehsalının inkişafı və məhsulların bölüşdürülməsi planları alimlər tərəfindən tərtib ediləcək; zəngin təcrübəyə malik sənaye kapitalistləri idarəetmənin təşkilinə rəhbərlik edəcək, işçilər isə hazırlanmış planların həyata keçirilməsi üzərində bilavasitə çalışacaqlar. Sen-Simon yeni ictimai təşkilat yaratmaqla istehsal anarxiyasının aradan qaldırılmasına, iqtisadiyyatın idarə olunmasında planlaşdırma və mərkəzləşmənin bərqərar olmasına nail olmaq niyyətində idi.

Sivilizasiyanın təhlili zamanı müşahidə etdiyi iqtisadi prosesləri təsvir edən Furye azad rəqabətin inhisarlarla əvəzlənəcəyini proqnozlaşdırdı. O, hətta müstəmləkə inhisarı, sadə dəniz inhisarı, kooperativ və ya qapalı birliklərin monopoliyası, dövlət inhisarı və ya dövlət idarəçiliyi kimi növləri vurğulayaraq, inhisarların öz təsnifatını verdi.

Furye xəyal edirdi ki, ədalətli cəmiyyət bütün insanların ehtiyaclarını ödəmək prinsipinə əsaslanaraq, məcburiyyət olmadan yaradılan istehsalçılar birliklərindən (falankslardan) ibarət olacaq. Bu cəmiyyət, onun fikrincə, sinifsiz, ahəngdar olmalıdır. O yazırdı ki, “ümumbəşəri birliyin” qurulması ilə yoxsulluq, ədalətsizlik və müharibə aradan qalxacaq. Hər bir phalanx, üzvlərinin məhsul istehsal edəcəyi müəyyən bir torpaq sahəsini tutacaq və sonra özləri paylayacaqlar. Furye planına görə, kənd təsərrüfatı gələcək sistemin əsasına çevrilməli, sənaye isə subordinasiya rolunu oynamalıdır. Bu, Furyenin xırda burjua illüziyalarının təzahürü idi. Falanxda o, şəxsi mülkiyyəti və kapitalı saxladı və bölüşdürmə qismən kapitala görə aparılmalı idi. Lakin Furye inanırdı ki, bunun heç bir zərəri olmayacaq, çünki bütün işçilər kapitalist, kapitalistlər isə fəhlə olacaqlar. Beləliklə, Furye islahatlar yolu ilə səhvən sinifsiz cəmiyyətin qurulmasını öz üzərinə götürdü.