Proskomedia, Liturgjia e Katekumenëve, antifoni dhe litania - çfarë kuptimi kanë të gjitha këto fjalë, thotë Arkimandrit Nazariy (Omelianenko), mësues në Akademinë Teologjike të Kievit.
– Babai, Liturgjia e Gjon Gojartit kremtohet në Kishën Ortodokse gjatë gjithë vitit, me përjashtim të Kreshmës së Madhe, kur shërbehet të shtunave, në Shpallje. Nëna e Shenjtë e Zotit dhe në Javën e Vayi. Kur u shfaq Liturgjia e Gjon Gojartit? Dhe çfarë do të thotë fjala "liturgji"?
- Fjala "Liturgji" është përkthyer nga greqishtja si "kauzë e përbashkët". Ky është shërbimi hyjnor më i rëndësishëm i rrethit ditor, gjatë të cilit kremtohet Eukaristia. Pasi Zoti u ngjit në qiell, apostujt filluan të kremtonin Sakramentin e Kungimit çdo ditë, duke lexuar lutjet, psalmet dhe Shkrimin e Shenjtë. Ritin e parë të Liturgjisë e ka bërë apostulli Jakob, vëllai i Zotit. Në kishën e lashtë, në territorin e Perandorisë Romake kishte shumë rite të Liturgjisë, të cilat u bashkuan gjatë shekujve IV-VII dhe tani përdoren në të njëjtën formë në Kishën Ortodokse. Liturgjia e Gjon Gojartit, e cila kryhet më shpesh se të tjerët, është një krijim i pavarur i shenjtorit bazuar në tekstin e Anaforës së Apostullit Jakob. Liturgjia e Vasilit të Madh shërbehet vetëm 10 herë në vit (5 të diela të Kreshmës së Madhe, të Enjten e Madhe, të Shtunën e Madhe, në prag të Krishtlindjeve dhe në prag të Epifanisë, dita e kujtimit të shenjtorit) dhe është një version i shkurtuar i Liturgjisë së Jakobit. . Liturgjia e tretë e dhuratave të parashenjtëruara, botimi i së cilës i atribuohet Shën Grigor Dialogut, peshkop i Romës. Kjo Liturgji kremtohet vetëm në Kreshmën e Madhe: të mërkurën dhe të premten, të enjten e javës së pestë, në tre ditët e para të Javës së Pasioneve.
- Liturgjia përbëhet nga tre pjesë. Pjesa e parë është proskomedia. Çfarë ndodh gjatë proskomedias në tempull?
- "Proskomedia" përkthehet si "ofertë". Kjo është pjesa e parë e Liturgjisë, në të cilën bëhet përgatitja e bukës dhe e verës për kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë. Fillimisht, proskomidia përbëhej nga një procedurë për zgjedhjen e bukës më të mirë dhe tretjen e verës me ujë. Duhet të theksohet se këto substanca u sollën për të kryer Sakramentin nga vetë të krishterët. Që nga shekulli i IV-të, ekziston rrethprerja e Qengjit - buka eukaristike. Nga shekujt VII-IX, proskomidia u formua gradualisht si një rit kompleks me heqjen e shumë grimcave. Prandaj, vendndodhja e proskomedias gjatë shërbimit në retrospektivë historike ndryshoi. Në fillim u krye para hyrjes së madhe, më vonë me zhvillimin e ritit u soll në fillim të Liturgjisë për kremtim nderues. Buka për proskomidia duhet të jetë e freskët, e pastër, e grirë, e përzier mirë dhe e përgatitur me brumë kosi. Pas reforma kishtare Patriarku Nikon filloi të përdorë pesë prosfora për proskomidia (përpara reformës, Liturgjia shërbehej në shtatë prosfora) në kujtim të mrekullisë ungjillore të Krishtit që ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë. Në pamje, prosfora duhet të jetë e rrumbullakët dhe dypjesëshe, në përkujtim të dy natyrave të Jezu Krishtit. Për të hequr Qengjin, përdoret një prosforë me një vulë të veçantë sipër në formën e një shenje kryqi që ndan mbishkrimin: ИС ХС NI КА - "Jezus Krishti pushton". Vera për proskomidia duhet të jetë rrush natyral, pa papastërti, e kuqe.
Gjatë heqjes së Qengjit dhe derdhjes së verës së tretur në kupë, prifti shqipton fjalët e profecive dhe citimet e ungjillit për pasionet dhe vdekje në kryq Shpëtimtar. Më pas vjen heqja e grimcave për Nënën e Zotit, shenjtorët, të gjallët dhe të vdekurit. Të gjitha grimcat vendosen në disko në mënyrë të tillë që të tregojnë qartë plotësinë e Kishës së Krishtit (tokësore dhe qiellore), kreu i së cilës është Krishti.
– Pjesa e dytë e Liturgjisë quhet Liturgjia e Katekumenëve. Nga lindi një emër i tillë?
— Liturgjia e Katekumenëve është me të vërtetë pjesa e dytë e Liturgjisë. Kjo pjesë mori një emër të tillë sepse në atë moment ata mund të faleshin në tempull së bashku me besimtarët dhe katekumenët - njerëz që përgatiteshin për të marrë Pagëzimin dhe i nënshtroheshin katekzës. Në kohët e lashta, katekumenët qëndronin në verandë dhe gradualisht u mësuan me adhurimin e krishterë. Kjo pjesë quhet edhe Liturgjia e fjalës, pasi pika qendrore është leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe predikimi. Leximi i Apostullit dhe i Ungjillit u përcjell besimtarëve jetën dhe mësimet e Krishtit për Zotin, dhe temjani midis leximeve simbolizon përhapjen e hirit në tokë pas predikimit të Krishtit dhe apostujve.
Kur këndohen antifonet? Cfare eshte?
– Gjatë shërbimit të kishës ortodokse, lutjet mund të kryhen në mënyrë antifonike, domethënë me radhë. Parimi i të kënduarit të psalmeve në mënyrë antifonike u prezantua në Kishën Lindore nga Hieromartiri Ignatius Zotbartësi dhe në Kishën Perëndimore nga Shën Ambrozi i Milanos. Ekzistojnë dy lloje të antifoneve, të cilat kryhen në Matin dhe në Liturgji. Antifonët e shkallës në Matin përdoren vetëm në Vigjiljen e Gjithë Natës, ato janë shkruar bazuar në katismën e 18-të në imitim të këndimit të Testamentit të Vjetër në shkallët kur ngjitesh në tempullin e Jerusalemit. Në Liturgji, antifonet ndahen në antifone të përditshme (psalmet e 91-të, 92-të, 94-të), të cilët e kanë marrë emrin nga përdorimi i tyre gjatë shërbesës së përditshme; pikturale (psalmet e 102-të, 145-të, të bekuara) quhen kështu sepse janë marrë nga Pasardhja e pikturës; dhe festive, të cilat përdoren në Dymbëdhjetë Festat e Zotit dhe Pashkët dhe përbëhen nga vargje nga psalme të zgjedhura. Sipas Tipikonit, ekziston edhe koncepti i antifoneve të Psalterit, d.m.th., ndarja e kathizmit në tre "lavdi", të cilat quhen antifone.
– Çfarë është litania dhe cilat janë ato?
– Litania, e përkthyer nga greqishtja, “lutje e zgjatur”, përfaqëson lutjet e dhjakut me këndimin e korit në mënyrë të alternuar dhe thirrjen përfundimtare të priftit. ekzistojnë llojet e mëposhtme litani: e madhe (paqësore), gusht, e vogël, peticion, funeral, catechumens, litium, përfundimtar (në fund të Zyrës Compline dhe Midnight). Ka gjithashtu litani në shërbime të ndryshme lutjesh, sakramente, treba, tone monastike dhe shugurime. Në fakt kanë strukturën e litanive të mësipërme, vetëm që kanë peticione shtesë.
– Pjesa e tretë e Liturgjisë është Liturgjia e Besimtarëve. A është kjo pjesa më e rëndësishme?
— Liturgjia e Besimtarëve quhet kështu sepse vetëm besimtarët mund ta marrin pjesë në të. Emërtimi tjetër është Liturgjia e Flijimit, pasi vendi qendror është ofrimi i flijimit pa gjak, kremtimi i Eukaristisë. Kjo është pjesa më e rëndësishme e Liturgjisë. Në fillim të kësaj pjese kryhet këndimi i Himnit Kerubik dhe Hyrja e Madhe, gjatë së cilës Dhuratat e Shenjta transferohen nga altari në fron. Më tej, përpara Anaforës (Lutjes Eukaristike), të gjithë besimtarët së bashku shqiptojnë Besimin, duke dëshmuar për unitetin e rrëfimit të besimit ortodoks. Gjatë Anaforës, prifti reciton lutjet e sakramentit me thirrjen e Frymës së Shenjtë për të shenjtëruar ata që luten dhe ofrojnë dhuratat e shenjta. Liturgjia e Besimtarëve përfundon me kungimin e klerit dhe besimtarëve, në të cilin dëshmohet dukshëm katoliciteti dhe uniteti i Kishës së Krishtit.
Intervistoi Natalya Goroshkova
Seksioni është shumë i lehtë për t'u përdorur. Në fushën e propozuar, thjesht futni fjala e duhur, dhe ne do t'ju japim një listë të vlerave të saj. Duhet të theksohet se faqja jonë ofron të dhëna nga burime të ndryshme- fjalorë enciklopedikë, shpjegues, derivativë. Këtu mund të njiheni edhe me shembuj të përdorimit të fjalës që keni futur.
Kuptimi i fjalës liturgji
liturgji në fjalorin e fjalëkryqit
liturgji
Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë, Vladimir Dal
liturgji
mirë. vazhdimi i klerit, në të cilin kremtohet sakramenti i Eukaristisë së shenjtë, mesha. Liturgjike, që i përket liturgjisë. Liturgjia m.libri i shërbesës, përshkrim i ritit të Mbrëmjes, Matin dhe Meshës. Liturgis or-poke, kremtoni liturgjinë.
Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. D.N. Ushakov
liturgji
liturgji, g. (Greqisht liturgjia) (kishë). Mesha, shërbimi kryesor i kishës së krishterë.
Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.
liturgji
Adhurimi i krishterë në mëngjes ose pasdite, i cili përfshin lutje, himne, lexim librat e shenjtë, predikimet dhe veprimet e tjera rituale. Shërbejeni, dëgjoni liturgjinë. Kremtimi i Liturgjisë.
Një cikël këngësh shpirtërore. Liturgjitë e P. I. Tchaikovsky, S. V. Rachmaninov.
adj. liturgjike, th, th. Lutjet e hershme liturgjike (të huazuara nga trashëgimia e sinagogës). muzikë liturgjike. * Drama liturgjike - një shfaqje fetare mesjetare që ishte pjesë e shërbimit kishtar të Pashkëve ose të Krishtlindjeve.
Fjalor i ri shpjegues dhe derivativ i gjuhës ruse, T. F. Efremova.
liturgji
mirë. Shërbimi kryesor i kishës së krishterë (për ortodoksë - meshë, për katolikët - meshë).
mirë. Shërbimi publik (në Greqinë e Lashtë, Roma e lashtë dhe Bizantit).
Fjalor Enciklopedik, 1998
liturgji
(Greqisht - "shërbim publik").
Në Kishën Ortodokse, Liturgjia Hyjnore, shërbesa kryesore e ciklit ditor, kryhet pasdite (prandaj edhe emri tjetër - Meshë). Rendi i shërbimit daton në shekullin IV. 2 Liturgjitë eukaristike (shih Kungimin) të St. Gjon Chrysostom (përditshëm) dhe St. Vasili i Madh (me lutje më të gjata; 10 herë në vit). Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara të St. Gregori Dialogu pa Eukaristinë kremtohet në ditë të caktuara. ditët e Kreshmës. Liturgjia Hyjnore përfshin 3 pjesë: proskomidia ("oferta" greke) - një përgatitje simbolike e shenjtë e Dhuratave të Shenjta (bukë prosfora - dhe verë e kuqe), kryhet në altar, si rregull, me altarin të mbyllur; liturgjia e katekumenëve (d.m.th., atyre që përgatiten për të marrë Pagëzimin) - recitimi i litanive, këndimi koral i psalmeve, leximi i Apostullit dhe Ungjillit, etj.; liturgjia - e besimtarëve - shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta (shndërrimi i tyre në Trupin dhe Gjakun e Jezu Krishtit), kungimi i klerikëve dhe besimtarëve, recitimi i litanive, performanca korale e këngëve (kanuni kryesor eukaristik). Deri në shekullin e 17-të këngët bazoheshin në këngë të ndryshme, me kon. Shekulli i 17 u krijua kënga polifonike partes. Ciklet e këngëve liturgjike u krijuan nga shumë kompozitorë rusë (përfshirë P. I. Tchaikovsky, S. V. Rachmaninov). Në katolicizëm dhe protestantizëm, Liturgjia Hyjnore korrespondon tipologjikisht me Meshën.
Nga shekulli i 16-të në literaturën teologjike katolike, termi "liturgji" nënkupton tërësinë e shërbimeve dhe ceremonive zyrtare.
liturgji
LITURGJIA (greqisht leiturgia) në qytet-shtetet e lashta greke, një detyrë shtetërore e kryer nga qytetarë dhe metekë të pasur (për shembull, mirëmbajtja e pjesëmarrësve garat gjimnastike). Një liturgji e jashtëzakonshme konsiderohej trierarkia e pajisjeve të triremave. Ishte e zakonshme në Egjiptin helenistik, Dr. Romë, Bizant.
Liturgji
Liturgji- shërbesa kryesore e krishterë në Kishat Historike, gjatë së cilës kryhet sakramenti i Eukaristisë. Në traditën perëndimore, fjala "liturgji" përdoret si sinonim për fjalën "adhurim" (për shembull, Liturgjia e orëve).
Liturgji (shqarim)
Liturgji :
- Liturgjia është shërbimi kryesor i krishterë në të cilin kremtohet sakramenti i Eukaristisë.
- Liturgji - emri i detyrës në Greqinë e lashtë të qytetarëve të pasur për nevojat publike të qytetit, kryesisht organizimi me shpenzimet e tyre të shfaqjeve të korit në festat publike dhe mbajtja e triremave në gatishmëri luftarake.
Liturgji ( Greqia e lashte)
Liturgji(- fjalë për fjalë: " Punë sociale"; "shërbim publik", nga - "shoqeria, shteti" + - "punë, punë") - shërbim publik në Athinë për të gjithë qytetarët me një kualifikim pronësor prej të paktën tre talentesh.
Këta qytetarë duhej, me radhë të njohur, të kryenin liturgji me shpenzimet e tyre. Liturgjitë ndaheshin në dy kategori: të rregullta dhe të jashtëzakonshme.
Liturgjitë e rregullta: koregji, gjimnasiarki, estiasis, arkteori .
Liturgjitë e jashtëzakonshme: trierarki, prosforë .
Liturgjitë shërbyen për nevoja të caktuara shtetërore ose kontribuan në shkëlqimin e festave të famshme fetare. Këto liturgji kërkonin shpenzime më të mëdha, sa më shumë individët, nga ambicia ose nga dëshira për t'u kënaqur me popullin, përpiqeshin ta kalonin njëri-tjetrin me shkëlqim dhe shkëlqim, kështu që liturgjitë përbënin, si të thuash, një pjesë të të ardhurave të shtetit. e cila në mënyrë figurative mund t'i atribuohet liturgjisë.
Nga liturgjia u liruan vetëm arkondet, vajzat-trashëgimtare të gjithë pasurisë. Në liturgji u përfshinë edhe Meteki.
Shembuj të përdorimit të fjalës liturgji në letërsi.
Dhe Aleksi në heshtje, por me vendosmëri kërkoi t'i përcillte patriarkut kërkesën urgjente të ambasadës për t'i bekuar ata menjëherë pas liturgji.
U vendos që të rregullohej dasma në Kraisk verën e ardhshme, dhe pasnesër të shërbente funeralin liturgji në kujtim të prindërve të tregtarit Kupriyanov, të cilët dyshohet se u vranë nga një zuzar i panjohur.
Kështu, komedia antike, në skenat e saj të ushqimit si pjesë e një shërbimi kulti dhe në interpretimin e këtij ushqimi si një sakrificë paralele, na jep një analogji të plotë. liturgji, me përgatitjen e tij për vakt, ngrënien dhe interpretimin e tij kurban.
Në heshtje, kur nata takohet me mëngjesin, ai dëgjoi nga diku kumbimin e butë të një zile argjendi, e cila bie gjatë ofrimit të dhuratave në liturgji.
Ambrose, Serapion i Tmuit, liturgjitë romake, etiopiane, armene, galike etj.
ku liturgji u realizua në gjuhën sllave, e cila sapo ishte zbutur dhe, si një kafshë e ulur në një kafaz me shkronja glagolitike, u dorëzua nga hapësirat ballkanike në kryeqytetin e botës.
At Aleksandri, edhe pse me shumë dyshim për vdekjen e Gromovit, megjithatë liturgji përkujtoi shpirtin e porsa ndjerë të Prokhorit në fronin e Zotit.
liturgjitë shqiptohet një litani e veçantë, por për to nuk nxirren grimca.
Së bashku me një tjetër amerikan vizitues, ai ishte në liturgji dhe në altar, ai nuk mori kungim, por i dhanë një antidoron me një pije të ngrohtë.
Solemne liturgji Ipeshkvi i vjetër i selisë së Shën Sofisë, At Lukian, i dëbuar një herë nga uniatët, gjashtë arkimandritët me në krye Elisha Pletenetsky dhe katër protodiakonë dhe kryediakonë nga Lavra e Pechersk me zëra të mrekullueshëm shërbyen.
Pastaj u gjunjëzua dhe përkuli qafën, duke iu dorëzuar Athanasiut, i cili, duke shënuar kokën e përkulur të Sergjiut me kryq dhe duke e mbuluar me një stol, lexon një lutje përkushtimi, duke e emëruar të mbrojturin një nëndhjak dhe pas kësaj, edhe më parë. liturgji dhe pa ndërprerje, - një dhjak.
Gjoja, histori për shkëlqimin e ndërtesave tona, për shkëlqimin e romakit liturgji dhe garat e hipodromit.
Sipas Irmos dhe liturgjitë Zbrisni nga tempulli qiellor nën tendën e zezë, Ndriçoni bredhjet e tyre!
Tani, jo vetëm koesencialet për triessentët, por edhe vëllezërit me vëllezërit në të dy kuptimet ishin gati të prisnin fytin për shkak të çdo gjëje të vogël: temjani kryq ose trefishtë, ngrënia e hudhrës në ditën e Shpalljes dhe Dyzet Martirëve, abstenimi i priftërinjve nga qepë një ditë më parë liturgji, rregullat janë të mos ulesh në agjërim, të vendosësh këmbët në këmbë, të lexosh përgjithmonë e përgjithmonë, ose përgjithmonë e përgjithmonë - për shkak të çdo shkronje, presjeje dhe pikë në librat e vjetër.
shërbimi, liturgji Vasili i Madh, sundoi në kishën e Zonjës së Kremnikut me një tubim gjigant njerëzish, vetë Kryepeshkopi i Novgorodit Vasily Kalika, me rrobat e pagëzimit dhe omoforet e paraqitura nga Theognost.
LITURGJIA HYJNORE
Shërbimi më i rëndësishëm është Liturgjia Hyjnore. Mbi të kryhet një Sakrament i madh - shndërrimi i bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Zotit dhe Kungimin e besimtarëve. Liturgji në greqisht do të thotë punë e përbashkët. Besimtarët mblidhen në tempull për të lavdëruar Perëndinë së bashku me "një gojë dhe një zemër" dhe për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Kështu, ata ndjekin shembullin e apostujve të shenjtë dhe të vetë Zotit, të cilët, pasi u mblodhën për Darkën e Fundit në prag të tradhtisë dhe vuajtjes së Shpëtimtarit në Kryq, pinë nga kupa dhe hëngrën bukën që Ai u dha atyre, me nderim. duke dëgjuar fjalët e Tij: "Ky është Trupi im..." dhe "Ky është gjaku im..."
Krishti i urdhëroi apostujt e Tij të kryenin këtë Sakrament, dhe apostujt ua mësuan këtë pasardhësve të tyre - peshkopëve dhe presbiterëve, priftërinjve. Emri origjinal i këtij Sakramenti të Falënderimeve është Eukaristia (greqisht). Adhurimi publik në të cilin kremtohet Eukaristia quhet liturgji (nga greqishtja litos - publike dhe ergon - shërbim, biznes). Liturgjia nganjëherë quhet meshë, pasi zakonisht supozohet të kryhet nga agimi deri në mesditë, domethënë në kohën para darkës.
Rendi i liturgjisë është si më poshtë: fillimisht përgatiten sendet për Sakramentin (Dhuratat e ofruara), pastaj besimtarët përgatiten për Sakramentin dhe në fund kryhet vetë Sakramenti dhe Kungimi i besimtarëve.Kështu liturgjia ndahet në tri pjesë, të cilat quhen:
Proskomedia
Liturgjia e katekumenëve
Liturgjia e besimtarëve.
Proskomedia. Fjala greke proskomidia do të thotë ofertë. Ky është emri i pjesës së parë të liturgjisë në kujtim të zakonit të të krishterëve të parë për të sjellë bukë, verë dhe gjithçka të nevojshme për shërbimin. Prandaj, vetë buka, e përdorur për të kremtuar liturgjinë, quhet prosfora, domethënë ofertë.
Prosfora duhet të jetë e rrumbullakët dhe përbëhet nga dy pjesë, si një imazh i dy natyrave në Krishtin - hyjnore dhe njerëzore. Prosfora piqet nga buka e grurit me maja pa asnjë shtesë përveç kripës.
Në pjesën e sipërme të proforës është shtypur një kryq dhe në cepat e saj shkronjat fillestare të emrit të Shpëtimtarit: "IC XC" dhe fjala greke "NI KA", që së bashku do të thotë: Jezu Krishti fiton. Për kryerjen e Sakramentit përdoret vera e rrushit të kuq, e pastër, pa asnjë aditiv. Vera përzihet me ujë në kujtim të faktit se gjaku dhe uji derdhen nga plaga e Shpëtimtarit në Kryq. Për proskomedia, pesë prosfora përdoren në kujtim që Krishti ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë, por prosfora që përgatitet për Kungim është një nga këto pesë, sepse është një Krisht, Shpëtimtar dhe Zot. Pasi prifti dhe dhjaku kryejnë lutjet e hyrjes para dyerve të mbyllura mbretërore dhe veshin rrobat e shenjta në altar, ata i afrohen altarit. Prifti merr prosforën e parë (qengjit) dhe bën një kopje të kryqit në të tri herë, duke thënë: "Në kujtim të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht". Nga kjo prosforë prifti pret mesin në formë kubi. Kjo pjesë kubike e prosforës quhet Qengji. Ajo vendoset në disko. Pastaj prifti e pret Qengjin nga pjesa e poshtme dhe e shpon anën e djathtë me një shtizë.
Pas kësaj, vera e përzier me ujë hidhet në enë.
Prosfora e dytë quhet Nëna e Zotit, prej saj nxirret një grimcë për nder të Nënës së Zotit. E treta quhet e nëntëfish, sepse nëntë grimca janë nxjerrë prej saj për nder të Gjon Pagëzorit, profetëve, apostujve, shenjtorëve, martirëve, nderëve, jomercenarëve, Joakim dhe Anna - prindërit e Virgjëreshës dhe shenjtorët e tempulli, shenjtorët e ditës, dhe gjithashtu për nder të shenjtorit, emri i të cilit kryhet liturgjia.
Nga prosfora e katërt dhe e pestë nxirren grimca për të gjallët dhe të vdekurit.
Në proskomedia hiqen edhe grimcat nga prosfora, të cilat shërbehen nga besimtarët për prehjen dhe shëndetin e të afërmve dhe miqve.
Të gjitha këto grimca janë vendosur në një renditje të veçantë në disqet pranë Qengjit. Pasi ka mbaruar të gjitha përgatitjet për kremtimin e Liturgjisë, prifti vendos një yll mbi paten, duke e mbuluar atë dhe kupën me dy mbulesa të vogla, dhe pastaj të gjithë së bashku e mbulojnë atë me një mbulesë të madhe, që quhet ajër, dhe temjan Dhuratat e ofruara, duke i kërkuar Zotit t'i bekojë, kujtoni ata që i sollën këto Dhurata dhe ata për të cilët ato u ofruan. Gjatë proskomidias, në tempull lexohen orët e 3-të dhe të 6-të.
Liturgjia e katekumenëve. Pjesa e dytë e liturgjisë quhet liturgjia e "katekumenëve", sepse gjatë kremtimit të saj mund të jenë të pranishëm jo vetëm të pagëzuarit, por edhe ata që përgatiten për të marrë këtë sakrament, domethënë "katekumenët".
Dhjaku, pasi ka marrë një bekim nga prifti, del nga altari në foltore dhe shpall me zë të lartë: "Bekoni, Mësues", domethënë, bekoni besimtarët e mbledhur për të filluar shërbimin dhe për të marrë pjesë në liturgji.
Prifti në thirrjen e tij të parë lavdëron Trininë e Shenjtë: "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë". Këngëtarët këndojnë "Amen" dhe dhjaku shpall Litaninë e Madhe.
Kori këndon antifone, pra psalme që supozohet të këndohen në mënyrë alternative nga kori i djathtë dhe i majtë.
Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithë qenien time të brendshme, emrin e Tij të shenjtë. Beko, shpirti im, Zotin
Dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e Tij: Ai që pastron të gjitha paudhësitë tuaja, Ai që shëron të gjitha sëmundjet tuaja,
që të çliron jetën nga korrupsioni, që të kurorëzon me mëshirë dhe bujari, që plotëson dëshirën tënde në të mira: rinia jote do të përtërihet si shqiponja. I mëshirshëm dhe i mëshirshëm, Zot. Shumëvuajtës dhe i mëshirshëm. Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithë emrin tim të brendshëm, emrin e tij të shenjtë. I bekuar je, o Zot, dhe "Lëvduar, shpirti im, Zoti ...".
Lëvduar, shpirti im, Zoti. Unë do të kremtoj Zotin në barkun tim, do t'i këndoj Perëndisë tim sa të jem.
Mos u mbështetni te princat, te bijtë e njerëzve, tek ata nuk ka shpëtim. Fryma e tij do të dalë dhe do të kthehet në vendin e tij, dhe atë ditë do të zhduken të gjitha mendimet e tij. I bekuar është Perëndia i Jakobit, ndihmësi i tij; shpresa e tij është te Zoti, Perëndia i tij, që ka bërë qiejtë dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to; që ruan të vërtetën përgjithmonë, që gjykon të fyerin, që i jep ushqim të uriturve. Zoti do të vendosë të shtrënguarit; Zoti e bën të urtë të verbrin; Zoti ngre të shtypurin; Zoti i do të drejtët;
Zoti ruan të huajt, ai do të pranojë jetimin dhe të venë, dhe rruga e mëkatarëve do të shkatërrohet.
Në fund të antifonit të dytë këndohet kënga “Biri i vetëm…”. Kjo këngë përmban të gjithë mësimin e Kishës për Jezu Krishtin.
Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, Ai është i pavdekshëm dhe nderon shpëtimin tonë për hir të mishërimit
nga Nëna e Shenjtë e Zotit dhe Virgjëresha Mari, e mishëruar në mënyrë të pandryshueshme, e kryqëzuar për ne, Krishti Zot, duke shkelur vdekjen me vdekje, Një nga Trinia e Shenjtë, e përlëvduar nga Ati dhe Fryma e Shenjtë,
na shpëto.
Në rusisht, tingëllon kështu: "Na shpëto, Birin e vetëmlindur dhe Fjalën e Zotit, të Pavdekshmit, i cili denjoi që shpëtimi ynë të mishërohej nga Nëna e Shenjtë e Zotit dhe Virgjëresha Mari, e cila u bë burrë dhe nuk ndryshoi, kryqëzoi dhe korrigjoi vdekjen me vdekje, Krishti Perëndi, një nga Personat e Shenjtë Trini, i përlëvduar së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë.” Pas një litanie të vogël, kori këndon antifonin e tretë - ungjillin "lumturitë". Dyert mbretërore hapen për hyrjen e vogël.
Na kujto në Mbretërinë Tënde, o Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde.
Lum të varfërit në shpirt, sepse ata janë Mbretëria e Qiellit.
Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen.
Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën.
Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.
Lum mëshirat, sepse ata do të kenë mëshirë.
Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë.
Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë.
I bekuar mërgimi për hir të drejtësisë, sepse ata janë Mbretëria e Qiellit.
Lum ju, kur ju shajnë, qortojnë dhe thonë çdo fjalë të keqe kundër jush, duke gënjyer për hirin tim.
Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell.
Në fund të këndimit, prifti me dhjakun, i cili mban ungjillin në altar, shkon në foltore. Pasi ka marrë një bekim nga prifti, dhjaku ndalon në dyert mbretërore dhe, duke ngritur Ungjillin, shpall: "Dituri, fal", domethënë u kujton besimtarëve se së shpejti do të dëgjojnë leximin e Ungjillit, prandaj duhet të qëndrojnë drejt. dhe me vëmendje (fal - do të thotë drejtpërdrejt).
Hyrja në altarin e klerit me Ungjillin quhet Hyrja e Vogël, në ndryshim nga Hyrja e Madhe, e cila bëhet më vonë në liturgjinë e besimtarëve. Hyrja e vogël u kujton besimtarëve paraqitjen e parë në predikimin e Jezu Krishtit. Kori këndon “Ejani, të adhurojmë dhe të biem te Krishti. Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur prej së vdekurish, duke i kënduar Ty: Aleluia. Pas kësaj, këndohet tropari (e diel, festë ose shenjtore) dhe himne të tjera. Pastaj këndohet Trisagion: Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, na mëshiro (tri herë).
Lexohen Apostulli dhe Ungjilli. Kur lexojnë Ungjillin, besimtarët qëndrojnë me kokë të ulur, duke dëgjuar me nderim Ungjillin e Shenjtë.
Pas leximit të Ungjillit, të afërmit dhe miqtë e atyre që luten në kishën e besimtarëve përkujtohen të vdekurit me shënime.
Ato përcillen me litaninë e katekumenëve. Liturgjia e katekumenëve përfundon me fjalët "Njoftim, dilni".
Liturgjia e Besimtarëve. Ky është emri i pjesës së tretë të liturgjisë. Në të mund të marrin pjesë vetëm besimtarët, pra ata që janë të pagëzuar dhe që nuk kanë ndalime nga prifti apo peshkopi. Në Liturgjinë e Besimtarëve:
1) Dhuratat transferohen nga altari në fron;
2) besimtarët përgatiten për shenjtërimin e Dhuratave;
3) Dhuratat janë shenjtëruar;
4) besimtarët përgatiten për Kungim dhe kungohen;
5) pastaj bëhet falënderimi për Kungimin dhe shkarkimin.
Pas shqiptimit të dy litanive të shkurtra, këndohet Himni Kerubik, “Edhe Kerubinët formojnë dhe këndojnë fshehurazi Himnin Trisagion Trinisë Jetëdhënëse, tani le të lëmë mënjanë çdo kujdes të kësaj bote. Sikur do të ngrinim Mbretin e të gjithëve, chinmi të talentuar në mënyrë të padukshme engjëllore. Aleluja, aleluja, aleluja”. Në rusisht, lexohet si vijon: "Ne, duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinët dhe duke i kënduar Trinisë që jep jetë këngën treshe të shenjtë, tani do të lëmë kujdesin për gjithçka të kësaj bote për të lavdëruar Mbretin e të gjithëve, të Cilin është engjëlli i padukshëm. gradat lavdërojnë solemnisht. Aleluja."
Para himnit kerubik, dyert mbretërore hapen dhe dhjaku kryen temjanin. Prifti në këtë kohë lutet fshehurazi që Zoti t'ia pastrojë shpirtin dhe zemrën dhe të denjojë të kryejë Sakramentin. Pastaj prifti, duke ngritur duart lart, me nënton shqipton tre herë pjesën e parë të Himnit Kerubik dhe dhjaku gjithashtu e përfundon me nënton. Të dy shkojnë në altar për të transferuar Dhuratat e përgatitura në fron. Dhjaku ka ajër në shpatullën e majtë, e mban patenën me të dyja duart, duke e vendosur në kokë. Prifti mban Kupën e Shenjtë përpara tij. Ata largohen nga altari përmes dyerve të anës veriore, ndalen në foltore dhe, përballë besimtarëve, thonë një lutje për Patriarkun, peshkopët dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë.
Dhjaku: Zoti ynë i Madh dhe Ati Aleksi, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Zoti ynë Më i Reverendi (emri i lumenjve të peshkopit dioqezan) mitropoliti (ose: kryepeshkop, ose: peshkop) (titulli i peshkopit dioqezan ), kujtoftë gjithmonë Zoti Perëndi në Mbretërinë e Tij, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.
Prifti: Zoti Zot ju kujtoftë të gjithë ju të krishterët ortodoksë në Mbretërinë e Tij gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë.
Pastaj prifti dhe dhjaku hyjnë në altar nga dyert mbretërore. Kështu bëhet Hyrja e Madhe.
Dhuratat e sjella vendosen në fron dhe mbulohen me ajër (një mbulesë e madhe), dyert mbretërore mbyllen dhe velloja vizatohet. Këngëtarët plotësojnë Himnin Kerubik. Gjatë transferimit të Dhuratave nga altari në fron, besimtarët kujtojnë se si Zoti shkoi vullnetarisht në vuajtje dhe vdekje në kryq. Ata qëndrojnë me kokën ulur dhe i luten Shpëtimtarit për veten dhe të dashurit e tyre.
Pas hyrjes së madhe, dhjaku shpall Litaninë e Peticionit, prifti bekon të pranishmit me fjalët: "Paqe për të gjithë". Pastaj thirret: “Ta duam njëri-tjetrin, që ta rrëfejmë me një mendje” dhe kori vazhdon: “Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti Njësubstancial dhe i Pandashëm”.
Pas kësaj, zakonisht i gjithë tempulli, këndohet Kredo. Në emër të Kishës, ai shpreh shkurtimisht të gjithë thelbin e besimit tonë, prandaj duhet të shprehet me dashuri dhe unanimitet të përbashkët.
Unë besoj në Zotin e Vetëm, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. Dhe në të Vetmin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve. Dritë nga drita, Perëndi i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur i pakrijuar, i njëjti substancial me Atin, i Cili ishte gjithçka. Për ne njeriu dhe për shpëtimin tonë ai zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri. Kryqëzoi për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti dhe u varros. Dhe u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimeve. Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Dhe paketat e së ardhmes me lavdi për t'u gjykuar nga të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin e Jetës, që rrjedh nga Ati, që me Atin dhe Birin adhurohet me të lavdishmit, që folën profetët. Në një Kishë të Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë. Amen.
Pas këndimit të Kredos, vjen koha për të sjellë "Lartëzimin e Shenjtë" me frikën e Zotit dhe pa dështuar "në paqe", pa pasur ligësi apo armiqësi ndaj askujt.
“Të bëhemi të mirë, të qëndrojmë me frikë, të kemi kujdes, të sjellim lartësimin e shenjtë në botë”. Në përgjigje të kësaj, kori këndon: "Hiri i botës, sakrifica e lavdërimit".
Dhuratat e botës do të jenë një flijim falënderues dhe lavdërues ndaj Zotit për të gjitha veprat e Tij të mira. Prifti i bekon besimtarët me fjalët: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria (dashuria) e Perëndisë dhe Atit dhe kungimi (bashkësia) e Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë”. Dhe më pas thërret: “Mjerë zemrat tona”, domethënë do të kemi zemra që aspirojnë lart, te Zoti. Kësaj, këngëtarët në emër të besimtarëve përgjigjen: “Imamët për Zotin”, pra ne tashmë kemi zemra që aspirojnë për Zotin.
Pjesa kryesore e liturgjisë fillon me fjalët e priftit "Falënderojmë Zotin". Falënderojmë Zotin për të gjitha mëshirat e Tij dhe bëjmë një sexhde dhe këngëtarët këndojnë: "Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trininë e të Pandashmes Konsubstanciale".
Në këtë kohë, prifti në lutjen, e cila quhet Eukaristikë (d.m.th., falënderim), lavdëron Zotin dhe përsosmërinë e Tij, e falënderon për krijimin dhe shpengimin e njeriut dhe për të gjitha hiret e Tij të njohura për ne dhe madje të panjohura. . Ai e falënderon Zotin që e pranoi këtë Sakrificë pa gjak, megjithëse Ai është i rrethuar nga qenie shpirtërore më të larta - kryeengjëj, engjëj, kerubinë, serafimë, "duke kënduar, duke bërtitur, duke bërtitur dhe duke folur këngën e fitores". Këto fjalët e fundit lutje e fshehtë, prifti flet me zë të lartë. Këngëtarët u shtojnë atyre këngën engjëllore: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive, plotëso (d.m.th., mbushur) qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde". Kjo këngë, e cila quhet "Seraphim", plotësohet me fjalët me të cilat njerëzit përshëndetën hyrjen e Zotit në Jeruzalem: "Hosana në lartësitë (domethënë ai që jeton në parajsë) Lum ai që vjen (d.m.th. ai që shkon) në emër të Zotit. Hosana në më të lartat!"
Prifti shqipton pasthirrmën: “Duke kënduar këngën fitimtare, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke folur”. Këto fjalë janë marrë nga vizionet e profetit Ezekiel dhe Apostullit Gjon Teologu, të cilët panë në zbulesë Fronin e Zotit, të rrethuar nga engjëj që kishin imazhe të ndryshme: njëri ishte në formën e një shqiponje (fjala "këndon" i referohet për të), tjetra në formën e një viçi ("duke qarë"), e treta në formën e një luani ("thirrur") dhe, së fundi, e katërta në formën e një njeriu ("verbal"). Këta katër engjëj thërrisnin vazhdimisht: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive". Duke kënduar këto fjalë, prifti vazhdon fshehurazi lutjen e falënderimit, lavdëron të mirat që Zoti u dërgon njerëzve, dashurinë e Tij të pafundme për krijimin e Tij, e cila u shfaq në ardhjen në tokë të Birit të Perëndisë.
Duke kujtuar Darkën e Fundit në të cilën Zoti vendosi Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, prifti shqipton me zë të lartë fjalët e shqiptuara nga Shpëtimtari në të: "Merrni, hani, ky është Trupi Im, i cili është thyer për ju për faljen e mëkateve". Dhe gjithashtu: "Pini prej saj të gjitha, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve." Më në fund, prifti, duke kujtuar në lutje të fshehtë urdhrin e Shpëtimtarit për të marrë Kungimin, lavdëron jetën, vuajtjen dhe vdekjen e Tij, ringjalljen, ngjitjen në qiell dhe ardhjen e dytë në lavdi, shqipton me zë të lartë: Këto fjalë nënkuptojnë: "Dhuratat e tua nga shërbëtorët e Tu, ne i sjellim ty, o Zot, për gjithçka që kemi thënë".
Këngëtarët këndojnë: “Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë Zot. Dhe ne lutemi, Zoti ynë."
Prifti në lutje të fshehtë i kërkon Zotit që të dërgojë Frymën e Tij të Shenjtë mbi njerëzit që qëndrojnë në kishë dhe mbi Dhuratat e Ofruara, në mënyrë që Ai t'i shenjtërojë ata. Pastaj prifti lexon troparin tre herë me nënton: "Zot, edhe Shpirti Yt Më i Shenjtë në orën e tretë të dërguar nga apostujt e Tu, Atë, i mirë, mos na largo, por na përtëri, duke u lutur". Dhjaku shqipton vargun e dymbëdhjetë dhe të trembëdhjetë të psalmit të 50-të: "Krijo një zemër të pastër në mua, o Zot..." dhe "Mos më largo nga prania jote...". Pastaj prifti bekon Qengjin e Shenjtë të shtrirë në paten dhe thotë: "Dhe bëje këtë bukë, trupin e çmuar të Krishtit tënd".
Pastaj bekon kupën duke thënë: “Dhe iriq në këtë kupë është gjaku i çmuar i Krishtit tënd”. Dhe, në fund, ai i bekon dhuratat së bashku me fjalët: "Të ndryshoni nga Fryma juaj e Shenjtë". Në këto momente të mëdha dhe të shenjta, Dhuratat bëhen Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Shpëtimtarit, megjithëse në pamje mbeten të njëjta si më parë.
Prifti me dhjakun dhe besimtarët bëjnë sexhde para Dhuratave të Shenjta, si për Mbretin dhe vetë Zotin. Pas shenjtërimit të Dhuratave, prifti në lutje të fshehtë i kërkon Zotit që ata që marrin pjesë të forcohen në çdo të mirë, të falen mëkatet, të marrin Shpirtin e Shenjtë dhe të arrijnë në Mbretërinë e Qiellit, që Zoti do t'i lejojë ata të kthehen tek Ai me nevojat e tyre dhe të mos i dënojë për bashkësi të padenjë. Prifti kujton shenjtorët dhe veçanërisht Virgjëreshën e Bekuar dhe shpall me zë të lartë: “Me të drejtë (domethënë veçanërisht) për Më të Shenjtën, Më të Pastërn, Më të Bekuarën, të Lavdishmen Zonjën Totokos dhe Virgjëreshën e Përhershme”, dhe kori përgjigjet me një këngë lavdërimi:
Është e denjë për të ngrënë, si me të vërtetë të bekuar Ty, Nëna e Perëndisë, e Bekuar dhe e Papërlyer dhe Nënë e Perëndisë tonë. Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim, pa prishjen e Zotit Fjalë, që lindi Nënën e vërtetë të Zotit, ne Ty të madhërojmë.
Prifti vazhdon të lutet fshehurazi për të vdekurit dhe, duke vazhduar lutjen për të gjallët, përkujton me zë të lartë Shenjtërinë e Tij Patriarkun, peshkopin dioqezan në pushtet, "në radhë të parë", kori përgjigjet: "Dhe të gjithë dhe gjithçka", se është, i kërkon Zotit të kujtojë të gjithë besimtarët. Lutja për të gjallët përfundon me thirrjen e priftit: "Dhe na jep me një gojë dhe një zemër (d.m.th., me një mendje të vetme) të lavdërojmë dhe këndojmë emrin tuaj më të nderuar dhe madhështor, Atin dhe Birin, dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.”
Në fund prifti bekon të gjithë të pranishmit: “Dhe mëshira e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qoftë me të gjithë ju”.
Fillon një litani peticion: "Të gjithë shenjtorët që kujtuan, përsëri dhe përsëri, le t'i lutemi Zotit në paqe". Kjo do të thotë, duke kujtuar të gjithë shenjtorët, le t'i lutemi përsëri Zotit. Pas litanisë, prifti shpall: "Dhe na garanto, Vladyka, me guxim (me guxim, si fëmijët i kërkojnë babait të tyre) të guxojmë (të guxojmë) të thërrasim ty Perëndinë Qiellor Atë dhe të flasim".
Lutja "Ati ynë..." zakonisht këndohet pas kësaj nga i gjithë tempulli.
Me fjalët “Paqe të gjithëve”, prifti bekon edhe një herë besimtarët.
Diakoni, duke qëndruar në këtë kohë në foltore, ngjesh në mënyrë tërthore me një orarion, në mënyrë që, së pari, të ishte më i përshtatshëm për të që t'i shërbente priftit gjatë Kungimit dhe së dyti, për të shprehur nderimin e tij për Dhuratat e Shenjta. , në imitim të serafinëve.
Në thirrjen e dhjakut: "Le të marrim pjesë", veli i Dyerve Mbretërore dridhet në kujtim të gurit që ishte gozhduar në Varrin e Shenjtë. Prifti, duke ngritur Qengjin e Shenjtë mbi disko, shpall me zë të lartë: "I Shenjti për të Shenjtëve". Me fjalë të tjera, Dhuratat e Shenjta mund t'u jepen vetëm shenjtorëve, domethënë besimtarëve që janë shenjtëruar përmes lutjes, agjërimit, Sakramentit të Pendimit. Dhe, duke e kuptuar padenjësinë e tyre, besimtarët përgjigjen: "Është një i shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë".
Së pari, klerikët marrin kungimin në altar. Prifti e thyen Qengjin në katër pjesë, ashtu siç ishte prerë në proskomedia. Pjesa me mbishkrimin "IC" ulet në tas dhe nxehtësia derdhet në të, d.m.th. ujë i nxehtë, si kujtim se besimtarët, nën maskën e verës, pranojnë Gjakun e vërtetë të Krishtit.
Pjesa tjetër e Qengjit me mbishkrimin “XC” është e destinuar për kungimin e klerit, kurse pjesët me mbishkrimet “NI” dhe “KA” janë për kungimin e laikëve. Këto dy pjesë priten me një kopje sipas numrit të atyre që marrin kungimin në pjesë të vogla, të cilat ulen në Kupë.
Ndërsa klerikët marrin kungimin, kori këndon një varg të veçantë, i cili quhet "kungim", si dhe disa këngë të përshtatshme për këtë rast. Kompozitorët rusë të kishës shkruan shumë vepra shpirtërore që nuk përfshihen në kanunin e adhurimit, por janë kryer nga kori në këtë kohë të veçantë. Zakonisht një predikim mbahet në të njëjtën kohë.
Më në fund hapen dyert mbretërore për kungimin e laikëve dhe dhjaku me Kupën e Shenjtë në duar thotë: “Ejani me frikën e Zotit dhe besimin”.
Prifti lexon një lutje para Kungimit të Shenjtë dhe besimtarët e përsërisin atë me vete: "Unë besoj, Zot, dhe rrëfej se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, që erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, nga i cili jam i pari. Unë gjithashtu besoj se ky është trupi juaj më i pastër dhe ky është gjaku juaj më i nderuar. Të lutem Ty: ki mëshirë për mua dhe fali shkeljet e mia, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, qoftë edhe me fjalë, qoftë me vepra, qoftë edhe në dituri e injorancë, dhe më bëj të denjë të marr pjesë pa dënuar Misteret e Tua Më të Pastra, për faljen e mëkatet dhe jetën e përjetshme. Amen. Darka jote e fshehtë sot, Bir i Zotit, më prano si pjestar, jo për armikun Tënd do të këndojmë sekret, as nuk do të të puth si Juda, por si grabitës të rrëfej: më kujto, Zot. , në Mbretërinë Tënde. Kungimi i Mistereve të Tua të Shenjta, o Zot, mos qoftë për gjykim apo dënim, por për shërimin e shpirtit dhe të trupit.
Komunikuesit bëjnë një hark në tokë dhe, duke i palosur krahët në mënyrë tërthore në gjoks ( dora e djathtë në majë të majtë), afrohuni me nderim te tasi, duke e quajtur priftin emrin e tyre të krishterë të dhënë në pagëzim. Nuk ka nevojë të pagëzohesh para kupës, sepse mund ta shtysh me një lëvizje të shkujdesur. Kori këndon "Merre trupin e Krishtit, shijo burimin e të pavdekshmit".
Pas kungimit, ata puthin skajin e poshtëm të Kupës së Shenjtë dhe shkojnë në tryezë, ku pinë ngrohtësi (vera e kishës e përzier me ujë i nxehtë) dhe merrni një grimcë prosfore. Kjo bëhet në mënyrë që asnjë grimcë e vetme më e vogël e Dhuratave të Shenjta të mos mbetet në gojë dhe në mënyrë që të mos vazhdohet menjëherë te ushqimi i zakonshëm i përditshëm. Pasi të gjithë marrin kungimin, prifti e sjell kupën në altar dhe ul në të grimcat e nxjerra nga shërbimi dhe solli prosforën me një lutje që Zoti të lajë mëkatet e të gjithë atyre që u përkujtuan në liturgji me Gjakun e Tij. .
Më pas bekon besimtarët, të cilët këndojnë: “Kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Shpirtin e Qiellit, kemi fituar besimin e vërtetë, adhurojmë Trininë e pandashme: Ajo na shpëtoi”.
Dhjaku i transferon diskot në altar dhe prifti, duke marrë Kupën e Shenjtë në duar, i bekon adhuruesit me të. Kjo shfaqje e fundit e Dhuratave të Shenjta përpara se të transferohen në altar na kujton Ngjitjen e Zotit në qiell pas Ringjalljes së Tij. Duke u përkulur për herë të fundit para Dhuratave të Shenjta, si për Vetë Zotin, besimtarët e falënderojnë për Kungimin dhe kori këndon një këngë falënderimi: “Buzët tona qofshin të mbushura me lavdinë Tënde, o Zot, sikur të këndojmë lavdinë Tënde. , sikur na bëre të denjë të marrim pjesë në Misteret Tua të Shenjta Hyjnore, të pavdekshme dhe jetëdhënëse; na ruaj për shenjtërinë tënde, mëso gjithë ditën nga drejtësia jote. Aleluja, aleluja, aleluja”.
Dhjaku shqipton një litani të shkurtër në të cilën falënderon Zotin për Kungimin. Prifti, pasi u ngrit në Selinë e Shenjtë, palos antimensionin mbi të cilin qëndronte kupa dhe diskos dhe vendos mbi të ungjillin e altarit.
Duke shpallur me zë të lartë "Le të shkojmë në paqe", ai tregon se liturgjia po mbaron dhe së shpejti besimtarët mund të shkojnë në shtëpi të qetë dhe në paqe.
Pastaj prifti lexon lutjen pas ambos (sepse lexohet pas foltores) "Bekoni ata që të bekojnë, o Zot, dhe shenjtëroji ata që kanë besim tek Ti, shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, ruaj përmbushjen e Kishës Tënde. , shenjtëro ata që e duan shkëlqimin e shtëpisë Tënde, Ti lavdëro ata që janë Hyjnorë forca Jote dhe mos na lër ne që kemi besim tek Ti. Jepu paqe botës Tënde, Kishave të Tua, priftit dhe gjithë popullit Tënd. Meqenëse çdo dhuratë është e mirë dhe çdo dhuratë është e përsosur nga lart, zbrit nga Ti, Ati i dritave. Dhe ne ju dërgojmë lavdi, falënderim dhe adhurim, Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.
Kori këndon: "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë".
Prifti bekon adhuruesit për herë të fundit dhe shpall shkarkimin me një kryq në dorë nga tempulli. Pastaj të gjithë i afrohen kryqit për ta puthur për të konfirmuar besnikërinë e tyre ndaj Krishtit, në kujtim të të cilit u kremtua Liturgjia Hyjnore.
Është e dëshirueshme që çdo i krishterë ortodoks (i pagëzuar në kishën ortodokse) të rrëfejë dhe të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit të paktën një herë në muaj. Por të paktën 4 herë në vit - domethënë në çdo agjërim (Krishtlindja - para Lindjes së Krishtit, e Madhe - para Pashkëve, Petrovsky - para festës së Shën Apostujve Pjetër dhe Pal dhe Supozimit - para Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Maria). Kungimi i Shenjtë është i domosdoshëm që njeriu të shenjtërojë shpirtin e tij, i jep forcë për të luftuar mëkatet, i jep shëndet mendjes dhe trupit. Meqenëse Trupi dhe Gjaku i Krishtit, i dhënë një personi në Kungim, është faltorja më e madhe e Kishës Ortodokse, përgatitja e veçantë e një personi është e nevojshme para Kungimit, përkatësisht:
1. Agjërimi para Kungimit për të paktën 3 ditë, gjatë së cilës njeriu duhet të përmbahet nga çdo lloj argëtimi, si dhe nga grindjet dhe armiqësia dhe të pajtohet me armiqtë e tij. Gjatë agjërimit nuk hahen produktet shtazore (mishi, qumështi, vezët, gjalpi etj.);
2. Në prag të ditës së Kungimit, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes, pas së cilës në shtëpi lexoni të gjitha lutjet dhe kanonet për Kungimin e Shenjtë, përkatësisht:
- kanuni i pendimit për Zotin tonë Jezu Krisht;
- kanuni i lutjes për Mëshirën e Shenjtë;
- kanun për Engjëllin e Kujdestarit;
- kanun për Kungimin e Shenjtë dhe lutjet për Kungimin e Shenjtë;
- Namazet e akshamit.
Të gjitha këto kanone dhe lutje do t'i gjeni në çdo libër lutjeje ortodokse të shitur në çdo kishë ortodokse.
Në ditën e marrjes së Mistereve të Shenjta të Krishtit nga mesnata (0.00 orë) deri në vetë kungimin, ndalohet përdorimi i ushqimit dhe ujit. barna si dhe pirja e duhanit.
Në mëngjes, në ditën e kungimit, është e nevojshme të lexoni lutjet e mëngjesit. Në prag, është gjithashtu e nevojshme të bëni një listë të mëkateve tuaja në mënyrë që t'i lexoni ato në Rrëfimin para priftit pa hequr asnjërën prej tyre. Ata që nga turpi i rremë ose për ndonjë arsye tjetër i fshehin mëkatet priftit, marrin përsipër një mëkat të rëndë. Prifti është vetëm një ndërmjetës në Rrëfimin midis një personi dhe Zotit, ai do të dëshmojë në Gjykimin e Fundit në pendim për mëkatet tuaja.
Rrëfimi merret nga prifti gjatë Liturgjisë, zakonisht në foltoren e vendosur në anën e majtë të tempullit, mbi të cilën shtrihet Ungjilli i Shenjtë dhe Kryqi.
Ka veçanërisht mëkate të rënda, për shkak të të cilave prifti mund të mos lejojë kungimin, me ç'rast është e pamundur të kungosh në këtë ditë. Kështu, nuk duhet habitur nëse një klerik që merr Rrëfimin nuk lejon të kungojë një person që ka kaluar një kohë të gjatë në kryerjen e mëkateve të rënda dhe i është afruar Rrëfimit për herë të parë, por paraprakisht i cakton atij një pendim (zakonisht kjo është kryerja e një rregulli të caktuar lutjeje), pas përmbushjes së të cilit është e nevojshme përsëri t'i drejtoheni Sakramentit të Pendimit (Rrëfimit) për të marrë leje nga prifti dhe për të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit. Pendimi është caktuar në mënyrë që një person të mund të vijë në Kungim me një ndërgjegje të pastruar nga pendimi i pastër. Pendimi i shërben dobisë së shpirtit të njeriut dhe në asnjë rast namazi nuk duhet të konsiderohet si dënim.
Para çdo kungimi, një person duhet të rrëfehet. Kungimi pa rrëfim është i papranueshëm. Një person që merr kungim pa përgatitjen e duhur merr në shpirt një mëkat të rëndë, për të cilin do të ndëshkohet nga Zoti, sepse ky kungim do të jetë një person vetëm në dënimin e tij.
Grave të papastra u ndalohet të prekin gjërat e shenjta (ikona, Bibël, vaj të shenjtëruar, etj.) dhe, për rrjedhojë, të marrin kungim.
Pas Kungimit, ju duhet të shkoni për të pirë - d.m.th. lani dhuratat e shenjta me ngrohtësi dhe hani një copë prosforë. Në fund të Liturgjisë, të gjithë bashkëbiseduesit duhet të nderojnë Kryqin, të cilin prifti e jep dhe vetëm pas kësaj mund të largohen nga kisha.
Në këtë ditë, ju duhet të lexoni lutjet e falënderimit për Kungimin e Shenjtë nga libri i lutjeve. Dhe përpiquni me të gjitha forcat që ta kaloni këtë ditë në mënyrë të devotshme dhe të qetë, në mënyrë që të mos e ndotni Faltoren e pranuar me sjelljen tuaj.
Gjatë rrugës për në kishë, është zakon të lexoni një lutje:
Do të hyj në shtëpinë tënde, do të përkulem para tempullit tënd të shenjtë me frikën Tënde. O Zot, më udhëzo në drejtësinë tënde, për hir të armikut tim, korrigjo rrugën time para Teje: sikur të mos ketë të vërtetë në gojët e tyre, zemra e tyre është e kotë, fyti i tyre është i hapur në varr, gjuha e tyre është në gjuhët e tyre. . Gjykoji, o Zot, që të largohen nga mendimet e tyre, sipas morisë së ligësisë, do t'i shfaros, sikur të të kisha pikëlluar, o Zot. Dhe le të gëzohen ata që kanë besim te ti, le të gëzohen përjetë dhe të banojnë në ta, dhe ata që e duan emrin tënd mburren me ty. Ashtu si ti beko të drejtët, o Zot, si një armë e vullnetit të mirë na kurorëzoi.
Përveç kësaj lutjeje, mund të lexoni troparin, kondakun dhe himnet e tjera të shërbimit ditë e dhënë, psalmet e 50-të dhe të 90-të, për të kujtuar ngjarjet e shenjta që Kisha kremton në një ditë të caktuar. Është e nevojshme të hysh në kishë me qetësi dhe nderim, si në shtëpinë e Zotit, në banesën misterioze të Mbretit të Qiellit. Zhurma, bisedat dhe akoma më shumë të qeshurat, kur hyni në kishë dhe qëndroni në të, ofendojnë shenjtërinë e tempullit të Zotit dhe madhështinë e Zotit që banon në të.
Me të hyrë në tempull, duhet të ndalet pranë derës dhe të bëjë tre harqe (tokësore në ditë të thjeshta, dhe të shtunave, të dielave dhe festave - bel) me lutje: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar. - Përkuluni. O Zot, më pastro mua, një mëkatar, dhe ki mëshirë për mua. - Përkuluni. Kush më krijoi, Zot, më fal! - Përkuluni.
Në lutjet e mëposhtme, harqet zakonisht mbështeten nga beli: Kryqit Tënd / Ne përulemi, Mësues, dhe lavdërojmë Ngjalljen Tënde të Shenjtë.
Është e denjë për të ngrënë sikur me të vërtetë të bekoftë, Nëna e Zotit, e Bekuara dhe e Papërlyera dhe Nëna e Perëndisë tonë. Kerubinët më të ndershëm dhe Serafinët më të lavdishëm pa krahasim, pa prishjen e Zotit Fjalë, që lindi Nënën e vërtetë të Zotit, ne Ty të madhërojmë!
Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Zot ki mëshirë! (Tri herë.) Bekoni.
Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne.
Pas kësaj, si zakonisht, duke u përkulur nga të dyja anët para njerëzve që kishin hyrë më parë dhe duke bërë tre harqe mesi me lutjen e Jezusit: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin, - bëj shërbimin hyjnor që ka filluar me nderimin dhe frikën ndaj Zotit.
Sipas zakonit të lashtë, burrat supozohet të qëndrojnë në tempull në anën e djathtë, dhe gratë - në të majtë.
Pas pushimit të shërbimit, duhet lexuar e njëjta gjë si në hyrje të kishës, dhe me të njëjtat përkulje dhe shkarkim.
Shërbimi i kishës kryhet me shumë harqe të mëdha dhe të vogla. Kisha e Shenjtë kërkon të bëjë sexhde me nderim të brendshëm dhe mirësi të jashtme, ngadalë dhe, nëse është e mundur, në të njëjtën kohë edhe me adhuruesit e tjerë në tempull. Para se të bëni një hark, duhet të mbuloni veten me shenjën e kryqit dhe më pas të bëni një hark - nëse është i vogël, atëherë duhet të anoni kokën në mënyrë që të arrini në tokë me dorën tuaj, por me një të madhe. , ju duhet të përkulni të dy gjunjët së bashku dhe të arrini në tokë me kokën tuaj. Shenja e kryqit duhet të përshkruhet në vetvete saktë, me nderim, ngadalë, duke bashkuar tre gishtat e parë të dorës së djathtë si një shenjë se Zoti është Triniteti Një dhe i Barabartë, dhe duke palosur dy gishtat e mbetur dhe duke i përkulur në pëllëmbë. të dorës suaj për të nënkuptuar se Jezu Krishti është Perëndi dhe Njeriu, i cili zbriti në tokën tonë për hir të shpëtimit. Dora e djathtë (dora e djathtë) e palosur në këtë mënyrë duhet të vihet fillimisht në ballë, në mënyrë që Zoti të na ndriçojë mendjen, pastaj në barkun e nënës, për të zbutur mishin që lufton kundër shpirtit, dhe pastaj në të djathtë dhe supet e majta - për të shenjtëruar veprimtarinë tonë. Karta e Kishës kërkon rreptësisht që ne të bëjmë sexhde në tempullin e Zotit, jo vetëm me zell, me zbukurime dhe të gjitha në të njëjtën kohë, por edhe ngadalë (“jo mundje”), dhe në kohën e duhur, domethënë pikërisht në kohën kur tregohet. Harqet dhe gjunjëzimet duhet të kryhen në fund të çdo peticioni ose lutjeje të shkurtër dhe jo gjatë ekzekutimit të tij. Karta e Kishës shpall një gjykim të rreptë ndaj atyre që përkulen në mënyrë të pandershme (Tipikon, e hënë e javës së parë të Kreshmës së Shenjtë).
Para fillimit të çdo shërbimi hyjnor, duhet të bëhen tre harqe. Pastaj, në të gjitha shërbesat, në çdo Eja, le t'i përulemi Perëndisë së Shenjtë, në Hallelujah e trefishtë dhe në Emrin Budi të Zotit, mbështetemi në tre harqe beli, vetëm në Alelujah në mes të gjashtë Psalmeve, për hir të heshtjes së thellë, sipas Kartës, nuk supozohen harqe, por bëhet shenja e kryqit. Në vouchsafe, Zot, si në darkë ashtu edhe në drekë (në doksologjinë e madhe, të kënduar ose të lexuar), mbështeten në tre harqe. Në të gjitha litanitë e shërbesave të kishës, dëgjoni me vëmendje çdo kërkesë, duke i bërë mendërisht një lutje Zotit dhe, duke e lënë në hije veten me shenjën e kryqit kur thërrisni: Zot, ki mëshirë ose jep, Zot, bëj një hark nga beli. Kur këndoni dhe lexoni stichera dhe lutje të tjera, atëherë duhet vetëm një hark kur fjalët e lutjeve e nxisin këtë; për shembull: “bie poshtë”, “përkulem”, “lutu”.
Pas kerubinëve më të ndershëm dhe përpara emrit të Zotit, beko, Ati (ose: Vladyko) gjithmonë mbështetet në një hark të thellë nga beli.
Kur lexoni akathistët në çdo kontakion dhe ikos, kërkohet një gjysmë hark; kur shqiptohet ose këndohet tre herë kondakja e trembëdhjetë, duhen harqe tokësore ose të belit (ditë); të njëjtat harqe duhen pas leximit të lutjes së akathistit.
Libri i përkujtimit lexohet me harqe pas çdo artikulli (për më tepër, në disa manastire harqet supozohen të jenë harqe tokësore ose beli, ditën, në të tjerat janë gjithmonë harqe beli).
Sipas Worthy në Compline dhe Matins, edhe gjatë këndimit të Më të Ndershmit në këngën e 9-të të kanunit - një hark për ditën; pas ajetit Lavdërimi, bekojeni, duhet një hark.
Para dhe pas leximit të Ungjillit (Lavdi Ty, Zot) duhet gjithmonë një hark; në polieleos pas çdo zmadhimi - një hark nga beli.
Në fillim të leximit ose të këndimit të Kredos, në shqiptimin e fjalëve: Me fuqinë e kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës, në fillim të leximit të Apostullit, Ungjillit dhe parimeve, supozohet të mbulo veten me shenjën e kryqit pa u përkulur.
Kur një klerik, duke mësuar paqen, thotë: Paqe për të gjithë ose shpall: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria (dashuria) e Perëndisë dhe Atit dhe kungimi (bashkësia) e Shpirtit të Shenjtë qofshin me ju të gjithë dhe fytyra (kori), duke u përgjigjur, këndon: Dhe shpirti yt ose Dhe me shpirtin tënd, duhet të bësh një hark nga beli, pa shenjën e kryqit. Një hark duhet me çdo bekim nga kleriku i të gjithë atyre që luten, si dhe në pushim, nëse kryhet pa kryq. Kur shkarkimi shqiptohet nga kleriku me kryq, me të cilin i mbulon adhuruesit, atëherë harku duhet të bëhet me shenjën e kryqit. Është vetëkompetencë e pabesë kur laikët, me bekimin e përgjithshëm të klerikut, palosin pëllëmbët e tyre dhe pastaj ndonjëherë edhe i puthin. Kur shpallni kokën e Zotit tuaj, përkuluni, duhet të ulni kokën dhe të qëndroni deri në fund të lutjes së thënë nga prifti: në këtë kohë, prifti i lutet Zotit për të gjithë ata që ulin kokën.
Kur njerëzit mbulohen në kishë me Kryqin, Ungjillin e Shenjtë, një imazh ose Kupë të Shenjtë, atëherë të gjithë duhet të pagëzohen, duke ulur kokën. Dhe kur ato mbulohen me qirinj ose bekojnë dorën, ose digjen njerëzit, atëherë nuk duhet pagëzuar, por vetëm përkulje. Vetëm në Javën e Ndritshme të Pashkës së Shenjtë, kur prifti censuron me kryqin në dorë, atëherë të gjithë pagëzohen dhe, duke iu përgjigjur përshëndetjes së tij, Krishti u ringjall, ata thonë: Me të vërtetë u ringjall.
Kështu duhet bërë dallimi mes adhurimit para një faltoreje dhe para njerëzve, edhe nëse janë të shenjtë. Duke pranuar bekimin e një prifti ose peshkopi, të krishterët i palosin pëllëmbët në mënyrë të tërthortë, duke e vendosur të djathtën në të majtë dhe puthin dorën e djathtë të bekimit, por para kësaj nuk kryqëzohen.
Kur aplikoni (puthni) Ungjillin e Shenjtë, Kryqin, reliket dhe ikonat e ndershme, duhet të afroheni në rendin e duhur, ngadalë dhe pa grumbullim, të bëni dy harqe para puthjes dhe një pas puthjes së faltores; për të bërë harqe gjatë gjithë ditës - bel tokësor ose i thellë, duke arritur me dorën tuaj në tokë. Bashkangjitur me ikonat e Shpëtimtarit, Nëna e Zotit dhe shenjtorët, nuk duhet t'i puthësh në fytyrë.
Në zyrtarin patriarkal të mesit të shekullit të 17-të, tregohej se, kur puthësh ikonat e Shpëtimtarit, duhet të puthësh në këmbë (me një imazh gjysmë të gjatë në stilolaps); te ikonat e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve - në një stilolaps; në ikonën e Imazhe të Shpëtimtarit jo të bërë me dorë dhe në ikonën e Prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - në gërshetin Vlasov (A. Gorsky, K. Nevostruev. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës. Seksioni i tretë. Librat liturgjikë. Pjesa e dytë. M., 1917, f. 511).
Disa persona të shenjtë mund të përshkruhen në ikonë, por supozohet se ikonën e puth një herë, në mënyrë që kur kongregacioni i adhuruesve të mos ndalojë të tjerët dhe në këtë mënyrë të shkelë dekorin në tempull.
Nga Pashka e Shenjtë deri në festën e Trinisë së Shenjtë, nga festa e Lindjes së Krishtit deri në festën e Pagëzimit të Zotit (Svyatki), në përgjithësi, në të gjitha festat e mëdha të Zotit, përkuljet në tokë gjatë shërbimeve të kishës janë anuluar.
Vigjilja gjithë natën
Hapja e parë e dyerve mbretërore dhe temjanica e altarit përshkruajnë shfaqjen e lavdisë së Zotit në krijimin e botës dhe të njeriut dhe gjendjen e bekuar të paraardhësve në parajsën e Zotit pas krijimit të tyre.
Këndimi i psalmit të 103-të (para-fillimtar): Beko, shpirti im, Zoti përshkruan një pamje madhështore të universit. Tendosje e priftit gjatë këndimit të këtij psalmi përshkruan veprimin e Shpirtit të Zotit, i cili fluturoi mbi ujërat gjatë krijimit të botës. Llamba e ndezur, e sjellë nga dhjaku gjatë temjanit, shënon dritën që, sipas zërit Krijues, u shfaq pas mbrëmjes së parë të jetës.
Mbyllja e dyerve mbretërore pas këndimit të një psalmi dhe temjanit do të thotë se menjëherë pas krijimit të botës dhe njeriut, portat e parajsës u mbyllën si pasojë e krimit të stërgjyshit Adam. Leximi nga prifti i lutjeve të llambës (mbrëmjes) para dyerve mbretërore shënon pendimin e stërgjyshit Adam dhe pasardhësve të tij, të cilët, në personin e priftit, para dyerve të mbyllura mbretërore, si para dyerve të mbyllura të parajsës, lutuni Krijuesit të tyre për mëshirë.
Këndimi i psalmit I bekuar është njeriu me vargje nga tre psalmet e para dhe leximi i katismës së parë përshkruan pjesërisht gjendjen e bekuar të të parëve në parajsë, pjesërisht pendimin e atyre që kanë mëkatuar dhe shpresën e tyre për Shëlbuesin e premtuar nga Zoti.
Këndimi i Zotit, duke bërtitur me vargje, shënon pikëllimin e paraardhësit të rënë dhe psherëtimat e tij lutëse përpara portave të mbyllura të parajsës, dhe në të njëjtën kohë shpresën e patundur që Zoti, me besim në Shëlbuesin e premtuar, do të pastrojë dhe çliro racën njerëzore nga rëniet mëkatare. Kjo këngë përshkruan gjithashtu lavdërimin e Zotit për favoret e Tij të mëdha ndaj nesh.
Hapja e dyerve mbretërore gjatë këndimit të Dogmatikës (Bogorodichnaya) do të thotë se përmes mishërimit të Birit të Zotit nga Virgjëresha e Bekuar dhe zbritjes së Tij në tokë, dyert e parajsës u hapën për ne.
Largimi i priftit nga altari në kripë dhe lutja e tij e fshehtë nënkupton zbritjen e Birit të Perëndisë në tokë për shëlbimin tonë. Dhjaku që i paraprin priftit përfaqëson imazhin e Shën Gjon Pagëzorit, i cili përgatiti njerëzit për pranimin e Shpëtimtarit të botës. Temjani i kryer nga një dhjak tregon se së bashku me ardhjen në tokë të Birit të Perëndisë, Shëlbuesit të botës, Fryma e Shenjtë mbushi gjithë botën me hirin e Tij. Hyrja e priftit në altar shënon Ngjitjen e Shpëtimtarit në Qiell dhe afrimi i priftit në Vendin e Lartë nënkupton uljen e Birit të Perëndisë në të djathtën e Atit dhe ndërmjetësimin përpara Atit të Tij për njerëzit. raca. Shpallja e diakonit Urtësi, më falni! Kisha e Shenjtë na mëson të dëgjojmë me nderim hyrjen e mbrëmjes. Himni për Dritën e Qetë përmban lavdërimin e Krishtit Shpëtimtar për zbritjen e Tij në tokë dhe përmbushjen e shëlbimit tonë.
Litiya (protesioni i përbashkët dhe lutja e përbashkët) përmban lutje të veçanta për nevojat tona trupore dhe shpirtërore dhe, mbi të gjitha, për faljen e mëkateve tona me mëshirën e Zotit.
Lutja Tani Le të Shkoni tregon për takimin e Zotit Jezu Krisht nga plaku i drejtë Simeon në Tempullin e Jerusalemit dhe thekson nevojën për të kujtuar vazhdimisht orën e vdekjes.
Lutja drejtuar Virgjëreshës Theotokos, Gëzohu kujton shpalljen e Kryeengjëllit Gabriel për Virgjëreshën e Bekuar Mari.
Bekimi i bukëve, grurit, verës dhe vajit, duke përmbushur dhuratat e tyre të ndryshme të hirit, kujton ato pesë bukë me të cilat Krishti, duke i shumëzuar ato mrekullisht, ushqeu pesë mijë njerëz.
Gjashtë Psalmet është thirrja e një mëkatari të penduar përpara Krishtit Shpëtimtar që erdhi në tokë. Ndriçimi jo i plotë në tempull gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve kujton gjendjen e shpirtit në mëkat. Dridhja e llambave (llambave) përshkruan natën e Lindjes së Krishtit, e cila u shpall nga doksologjia e gëzueshme e Engjëjve: Lavdi Zotit në Më të Lartit dhe mbi tokë paqe në favor të njerëzve.
Leximi i gjysmës së parë të Gjashtë Psalmeve shpreh pikëllimin e shpirtit që është larguar nga Zoti dhe po e kërkon Atë.
Prifti, duke lexuar Gjashtë Psalmet, duke lexuar lutjet e Matinit para dyerve mbretërore, kujton Avokatin e Përjetshëm të Testamentit të Ri përpara Zotit Atë - Zotin Jezu Krisht.
Leximi i gjysmës së dytë të Gjashtë Psalmeve zbulon gjendjen e një shpirti të penduar të pajtuar me Perëndinë.
Këndimi i Zotit - Zotit dhe shfaqja tek ne na kujton shpëtimin e arritur nga Shpëtimtari që u shfaq në botë.
Këndimi i troparit të së dielës përshkruan lavdinë dhe madhështinë e Krishtit të Ngjallur.
Leximi i katismës na kujton dhimbjet e rënda të Zotit Jezu Krisht.
Duke kënduar vargje Lëvdoni Emrin e Zotit Kisha e Shenjtë lavdëron Zotin për shumë bekime dhe mëshirë të Tij ndaj racës njerëzore.
Troparia e Katedrales Engjëllor kujton ungjillin e Engjëllit për gratë mirrëmbajtëse për Ringjalljen e Shpëtimtarit.
Gjatë Vigjiljes së të Dielës gjatë gjithë natës, Ungjilli i Shenjtë, duke njoftuar një nga paraqitjet e Zotit të Ngjallur te gratë ose apostujt që mbajnë mirrë, sipas Rregullit, supozohet të lexohet në altarin në fron, si në vend që shënon Varrin Jetëdhënës nga i cili doli Krishti Shpëtimtar.
Pas leximit të Ungjillit, ai do të konsumohet në mes të tempullit për adhurim dhe puthje nga besimtarët. Kur Ungjilli sillet nga altari, adhuruesit e shikojnë me nderim të veçantë, si Vetë Zoti i Ngjallur, duke u përkulur dhe duke thirrur: Duke parë Ngjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus. Kjo këngë duhet të jetë universale.
Në kanonet e Matineve, lavdërohet Ngjallja e Krishtit (ose ngjarje të tjera të shenjta nga jeta e Zotit), Theotokos Më e Shenjtë, Engjëjt e Shenjtë dhe shenjtorët e Zotit, të nderuar në këtë ditë. Kur këndoj, shpirti im madhëron Zotin, çdo herë pas refrenit, harku më i ndershëm është për shkak të tokës ose belit - ditën.
Në sticherat lavdëruese dhe në doksologjinë e madhe ngrihet lart falënderimi dhe lavdërimi i veçantë i Zotit Jezu Krisht.
Liturgji Hyjnore
Në Liturgjinë Hyjnore, ose Eukaristinë, përkujtohet e gjithë jeta tokësore e Zotit Jezu Krisht. Liturgjia e kushtit ndahet në tre pjesë: proskomedia, liturgjia e katekumenëve dhe liturgjia e besimtarëve.
Në proskomidia, që zakonisht kryhet gjatë leximit të orëve të 3-të dhe të 6-të, kujtohet Lindja e Shpëtimtarit. Në të njëjtën kohë, kujtohen edhe profecitë e Dhiatës së Vjetër për vuajtjet dhe vdekjen e Tij. Në proskomedia përgatiten materiale për kremtimin e Eukaristisë dhe përkujtohen anëtarët e gjallë dhe të vdekur të Kishës. Gëzim i madh u vjen shpirtrave të të vdekurve nga përkujtimi i tyre në Liturgjinë Hyjnore. Prandaj nxitoni në tempullin e Perëndisë për. prania në proskomedia, duke kujtuar shëndetin dhe prehjen e të afërmve dhe të njohurve, dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë. Ju mund të luteni për të ndjerin kështu: Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të Tu të vdekur (emrat) dhe fali mëkatet e tyre, të lira dhe të pavullnetshme, duke u dhënë atyre Mbretërinë dhe bashkimin e bekimeve Tua të përjetshme dhe kënaqësinë Tënde të pafundme dhe të bekuar të jetës. .
Në liturgjinë e atyre që shpallen nga kënga e Birit të Vetëmlindur, përshkruhet ardhja në tokë e Zotit Jezu Krisht.
Gjatë hyrjes së vogël me Ungjillin, ku paraqitet ardhja e Zotit Jezu Krisht në predikim, ndërsa këndohet vargu: Ejani të adhurojmë dhe t'i biem Krishtit, një hark bëhet nga beli. Kur këndoni Trisagion - tre harqe beli.
Kur lexoni Apostullin, temjanit të dhjakut duhet t'i përgjigjeni me prirjen e kokës. Leximi i Apostullit dhe djegia e temjanit nënkupton predikimin e apostujve për mbarë botën.
Gjatë leximit të Ungjillit, sikur të dëgjoni Vetë Zotin Jezu Krisht, duhet të qëndroni me kokë të ulur.
Përkujtimi i anëtarëve të Kishës tregon se për kë ofrohet flijimi i Eukaristisë.
Në liturgjinë e besimtarëve, hyrja e madhe simbolizon ardhjen e Zotit Jezu Krisht në vuajtje të lirë për shpëtimin e botës.
Këndimi i Himnit Kerubik në portat e hapura mbretërore është në imitim të Engjëjve, të cilët pandërprerë lavdërojnë Mbretin Qiellor dhe në mënyrë të padukshme solemnisht e shoqërojnë Atë në Dhuratat e Shenjta të përgatitura dhe të transferuara.
Vendosja e Dhuratave të Shenjta në fron, mbyllja e dyerve mbretërore dhe tërheqja e velit nënkuptojnë varrimin e Zotit Jezu Krisht, vendosjen e një guri dhe vendosjen e një vule në Varrin e Tij.
Gjatë këndimit të Himnit Kerubik, njeriu duhet të lexojë me kujdes psalmin e 50-të të penduar: Ki mëshirë për mua, o Zot. Në fund të gjysmës së parë të Himnit Kerubik, pritet një hark. Gjatë përkujtimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, peshkopit vendas dhe të tjerëve, supozohet të qëndrojë me nderim, me kokë të ulur dhe me fjalët: Dhe të gjithë ju të krishterët ortodoksë i thoni vetes: Zoti Zot e kujtoftë peshkopinë tuaj në Mbretërinë e Tij. . Kështu thuhet në zyrën e një peshkopi. Kur u shërben klerikëve të tjerë, njeriu duhet t'i thotë vetes: Zoti Perëndi e kujtoftë priftërinë tuaj në Mbretërinë e Tij. Në fund të përkujtimit duhet të thoni me fjalët tuaja: Më kujtoni. Zot, kur (kur) të vish në mbretërinë tënde.
Fjalët: Dyert, dyert para këndimit të Kredos në kohët e lashta u përkisnin portierëve, në mënyrë që ata të mos i linin katekumenët ose paganët në tempull gjatë sakramentit të Eukaristisë së Shenjtë. Tani këto fjalë u kujtojnë besimtarëve që të mos lejojnë që mendimet e mëkatit të hyjnë në derën e zemrave të tyre. Fjalët: Me urtësi, le të dëgjojmë (do të dëgjojmë) të tërheqim vëmendjen e besimtarëve në mësimin shpëtues të Kishës Ortodokse, të përcaktuar në Kredo (dogma). Këndimi i Creed-it publikisht. Në fillim të Kredos, duhet të bëhet shenja e kryqit.
Në pasthirrmat e priftit: Merr, ha... Pini prej saj të gjitha harqet duhet të bëhen. Në këtë kohë kujtohet Darka e Fundit e Zotit Jezu Krisht me apostujt.
Gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë së Shenjtë - ndërrimi i bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe ofrimin e Flijës pa gjak për të gjallët dhe të vdekurit, duhet lutur me vëmendje të veçantë, dhe në fund të këndimit Ty të këndojmë me fjalët: Dhe ne të lutemi Ty (te lutemi Ty), Zoti ynë, ne duhet të përkulemi deri në tokë para Trupit dhe Gjakut të Krishtit. rëndësi. ky moment është aq i madh sa që asnjë minutë e jetës sonë nuk mund të krahasohet me të. Ky moment i shenjtë përmban të gjithë shpëtimin tonë dhe dashurinë e Perëndisë për racën njerëzore, sepse Zoti është shfaqur në mish.
Gjatë këndimit të Denjë për të ngrënë (ose një këngë tjetër të shenjtë për nder të Nënës së Zotit - të denjës), prifti lutet për të gjallët dhe të vdekurit, duke i përkujtuar ata me emër, veçanërisht ata për të cilët kryhet Liturgjia Hyjnore. Dhe të pranishmit në tempull në këtë kohë duhet të kujtojnë me emër të dashurit e tyre, të gjallët dhe të vdekurit.
Pasi të jetë e denjë për të ngrënë ose një person i denjë ta zëvendësojë atë - përkuluni në tokë. Tek fjalët: Dhe të gjithë, dhe gjithçka - një hark është bërë nga beli.
Në fillim të këndimit publik të Lutjes së Zotit - Ati ynë - njeriu duhet të përshkruajë shenjën e kryqit mbi veten dhe të përkulet në tokë.
Në thirrjen e priftit: Shenjtë - shenjtorët përkulen në tokë për hir të ekzaltimit të Qengjit të Shenjtë përpara copëtimit të Tij. Në këtë kohë, duhet të kujtohet Darka e Fundit dhe biseda e fundit e Zotit Jezu Krisht me dishepujt, vuajtja e Tij në kryq, vdekja dhe varrimi.
Pas hapjes së portave mbretërore dhe nxjerrjes nga Dhuratat e Shenjta, që nënkupton shfaqjen e Zotit Jezu Krisht pas Ringjalljes, në thirrjen: Me frikën e Zotit dhe besimin, afrohuni! - përkuluni në tokë.
Kur filloni të merrni Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, pasi prifti të lexojë lutjet para kungimit, duhet të përkulet në tokë, t'i palos duart në mënyrë tërthore në gjoks (në asnjë rast të mos pagëzohet, në mënyrë që të mos ndodhë rastësisht. shtyni dhe derdhni Kupën e Shenjtë, - duart e kryqëzuara zëvendësojnë shenjën e kryqit në këtë kohë) dhe ngadalë, me nderim, me frikën e Zotit, afrohuni Kupës së Shenjtë, duke emërtuar emrin tuaj dhe pasi të keni marrë Misteret e Shenjta, puthni. pjesa e poshtme e Kupës, si brinja më e pastër e vetë Krishtit, dhe më pas largohu me qetësi, duke mos bërë shenjën e kryqit dhe sexhde deri në pranimin e ngrohtësisë. Duhet të falënderojmë veçanërisht Zotin për mëshirën e Tij të madhe, për dhuratën plot hir të Kungimit të Shenjtë: Lavdi Ty, o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Sexhdet tokësore në këtë ditë nuk bëhen nga komunikuesit deri në mbrëmje. Ata që nuk marrin pjesë në Liturgjinë Hyjnore, në momentet e shenjta të kungimit, duhet të qëndrojnë në kishë me lutje nderuese, duke mos menduar për gjërat tokësore, duke mos e lënë kishën në atë kohë, për të mos ofenduar gjërat e shenjta. Zot dhe mos e shkel dekanatin e kishës.
Në shfaqjen e fundit të Dhuratave të Shenjta, që përshkruan Ngjitjen e Zotit Jezu Krisht në Qiell, me fjalët e priftit: Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë, një hark tokësor me shenjën e kryqit u takon atyre. të cilëve nuk u janë dhënë Misteret e hequra, dhe për ata që marrin pjesë - një hark me kryq një shenjë. Kushdo që nuk ka pasur ende kohë për të marrë ngrohtësi deri në këtë kohë, duhet ta kthejë fytyrën nga Kupa e Shenjtë, duke shprehur kështu nderimin për Faltoren e madhe.
Antidoroni i shenjtë (nga greqishtja - në vend të dhuratës) u shpërndahet të pranishmëve në Liturgjinë Hyjnore për bekimin dhe shenjtërimin e shpirtit dhe trupit, në mënyrë që ata që nuk morën Misteret e Shenjta të shijojnë bukën e shenjtëruar. Karta e Kishës tregon se antidoroni mund të merret vetëm me stomakun bosh - asgjë për të ngrënë apo pirë.
Antidori, ashtu si buka e bekuar në litium, duhet pranuar me nderim, duke i palosur pëllëmbët në mënyrë tërthore, djathtas majtas dhe duke puthur dorën e priftit që jep këtë dhuratë. Në ditët e Kreshmës së Shenjtë, mbështeten edhe harqet e mëposhtme tokësore dhe të belit.
Gjatë shqiptimit të lutjes së Shën Efraimit Sirian: Zot dhe Zotërues i barkut tim (jetës sime), duhen 16 harqe, nga të cilat 4 janë tokësore (në Kartë quhen të mëdhenj) dhe 12 beli (hedhja). Karta e Kishës urdhëron që kjo lutje të lexohet me përzemërsi dhe frikë ndaj Zotit, duke qëndruar drejt dhe duke e ngritur mendjen dhe zemrën te Zoti. Pas përfundimit të pjesës së parë të lutjes - Zot dhe Zot i barkut tim - supozohet të bëjë një hark të madh. Pastaj, duke qëndruar drejt, duke i kthyer ende mendimet dhe ndjenjat tuaja te Zoti, duhet të thoni pjesën e dytë të lutjes - Shpirtin e dëlirësisë - dhe, pasi ta keni mbaruar, përsëri bëni një hark të madh. Pas shqiptimit të pjesës së tretë të lutjes - Atij, Zoti Mbret - bëhet sexhdeja e tretë. Pastaj mbështeten 12 harqe të belit ("lehtë, për hir të lodhjes" - Tipikon, e hënë e javës së parë të Kreshmës së Madhe) me fjalët: Zot, më pastro mua (mëkatarin). Pasi bënë harqe të vogla, ata përsëri lexuan lutjen e Shën Efraimit Sirian, por jo duke e ndarë në pjesë, por në tërësi, dhe në fund bëjnë një hark tokësor (të katërt). Kjo lutje e shenjtë thuhet në të gjitha shërbesat javore të Kreshmës, domethënë me përjashtim të të Shtunave dhe të Dielave.
Në darkë bëhet një sexhde pas himneve për Nënën e Zotit Virgjëreshë, Gëzohu Pagëzorja e Krishtit dhe lutu për ne apostuj të shenjtë.
Në Great Compline, duhet të dëgjoni me kujdes leximin e lutjeve të kishës. Pas Kredos, ndërsa i këndoni Zojës së Shenjtë Theotokos, lutuni për ne, mëkatarët dhe vargje të tjera lutjeje, në fund të secilit varg, duhet një hark tokësor, dhe gjatë festimeve të polieleos - një gjysmë hark.
Për harqet gjatë leximit të Kanonit të Madh Pendues të Shën Andreas të Kretës, Karta thotë: “Ne krijojmë për çdo (çdo) hedhje tre tropar, duke thënë refrenin e vërtetë: Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua. ”
Te Zoti i fuqisë, ji me ne dhe vargjet e tjera mbështeten në një hark të belit.
Kur prifti shqipton shkarkimin e madh - lutjen e Vladykës, i Shumëmëshirshmi duhet të përkulet deri në tokë, me butësi të përzemërt duke i kërkuar Zotit falje për mëkatet.
Pas troparisë së orëve me vargjet e tyre (ora 1: Nesër dëgjo zërin tim; ora 3: Zot, Kush është Shpirti Yt Më i Shenjtë; Ora 6: Edhe në ditën dhe orën e gjashtë; Ora 9: Edhe në orën e nëntë) mbështetet në tre harqe tokësore; në troparin e figurës Tënde më të pastër - një hark për tokë; në të gjitha orët pas përfundimit të Hyjlindëses (në orën e parë: Si do të të quajmë ty, o Mëshirues; në orën 3: Nëna e Zotit, Ti je hardhia e vërtetë; në orën e 6-të: Jo si imamët e guximit; në orën e 9-të: Për hir të nesh, lindi) bëhen tre harqe të vogla ("dhe hedhin tre" - thotë Karta). Në ritin e pikturës, duke kënduar Lum: Në mbretërinë tënde, na kujto, o Zot, pas çdo vargu me një refren, supozohet të bëjë një hark të vogël dhe në tre herët e fundit të këndojë Na kujto, tre harqe për tokë. supozohen; me lutje, dobësohu, largohu, megjithëse nuk ka asnjë tregues në Kartë, është zakon që gjithmonë t'i përkulesh zakonit të lashtë (tokësor ose belit - ditën).
Në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara në Mbrëmje, gjatë leximit të antifonit të tretë të katismës së 18-të, kur Dhuratat e Shenjta transferohen nga froni në altar, si dhe në shfaqjen e një prifti me një qiri dhe një temjanicë në hapen dyert mbretërore, duke thënë para leximit të parimisë së dytë: Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë! supozohet të përulet në tokë. Gjatë këndimit: Ma korroftë namazi, namazi i mbarë popullit falet me gjunjë; këngëtarët dhe lexuesi gjunjëzohen me radhë pas interpretimit të vargut të përcaktuar; në fund të këndimit të të gjitha vargjeve të namazit vendosen tre harqe për tokë (sipas zakonit) me lutjen e Shën Efraimit Sirian). Gjatë hyrjes së madhe, kur Dhuratat e Parashenjtëruara transferohen nga altari në fron, njerëzit dhe këngëtarët duhet të përkulen deri në tokë nga nderimi për Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Në fund të këngës Tani Fuqia e Parajsës, tre harqe për tokën duhen, sipas zakonit, edhe me lutjen e Shën Efraimit Sirian. Lutja e priftit përtej ambos duhet dëgjuar me vëmendje, duke zbatuar kuptimin e saj në zemër, dhe në fund të saj, të bëhet një hark nga beli.
AT javë e shenjtë sexhdet për tokë pushojnë nga e Mërkura e Madhe. Karta flet për këtë si vijon: “Në vazhdën e Emrit të Zotit: tre harqe dhe abie (menjëherë) harqet tokësore janë shfuqizuar plotësisht në kishë; në qeliza, edhe deri në Thembrën e Madhe, kryhen. Adhurimi i Qefinit të Shenjtë në E premte e mire dhe e shtuna e madhe, si Kryqi i Shenjtë, shoqërohet me tre harqe për tokë.
Harqet e hyrjes dhe daljes, dhe gjithashtu për të cilat thuhet se ata mbështeten në varësi të ditës ("për ditë") - në ditët e të shtunave, të dielave, festave, parafestave dhe pas-festave, polieleos dhe të mëdha. doksologjia, kryhen harqe gjysmë të gjata, në ditët e thjeshta, ato tokësore mbështeten . Në ditët e javës, sexhdet për tokë ndërpriten nga Mbrëmja e të Premtes nga Zoti dhe fillojnë nga Mbrëmja e së Dielës, gjithashtu nga Zoti.
Në prag të festave njëditore, të polieleos dhe të doksologjisë së madhe, sexhdet për dheun pushojnë gjithashtu nga darka dhe fillojnë nga darka e Zotit, në vetë festën.
Përpara festave të mëdha, sexhdet për tokë pushojnë në prag të parafestës. Nderimi i Kryqit të Shenjtë në festën e Lartësimit bëhet gjithmonë me sexhde, edhe nëse bie të dielën.
Është zakon të ulesh duke lexuar parimi dhe kathisma me sedalë. Është e dobishme të kujtojmë se, sipas Rregullës, lejohet të ulesh jo gjatë vetë katismave, por gjatë leximit të jetëve dhe mësimeve patristike të vendosura midis katismave me sedalet.
Kujdesi i Kishës së Shenjtë për ne vazhdon edhe pas shërbesës, që të mos humbasim disponimin e mbushur me hir, që me hirin e Zotit u nderuam në tempull. Kisha na urdhëron të largohemi nga tempulli në heshtje nderuese, me falënderim ndaj Zotit, i cili na bëri të denjë të jemi të pranishëm në tempull, me një lutje që Zoti të na lejojë të vizitojmë gjithmonë tempullin e Tij të shenjtë deri në fund të jetës sonë. .
Rregullat flasin për këtë si vijon: “Pas lirimit, duke u nisur nga kisha, shkojmë me gjithë heshtje në qelinë tonë ose në shërbim. Dhe nuk na takon të bëjmë biseda me njëri-tjetrin në manastir rrugës, këtë Zoti e ka ruajtur nga baballarët e shenjtë.
Duke qenë në tempullin e Zotit, le të kujtojmë se jemi në praninë e Zotit Zot, Nënës së Zotit, engjëjve të shenjtë dhe kishës së të parëlindurve, domethënë të gjithë shenjtorëve. "Në tempull në këmbë (në këmbë, duke qenë), lavdia juaj, në Qiell qëndron imagjinare (mendoni)."
Fuqia shpëtuese e lutjeve, këngëve dhe leximeve të kishës varet nga ndjenja me të cilën zemra dhe mendjet tona i pranojnë ato. Prandaj, nëse është e pamundur të përkulesh për një arsye ose një tjetër, atëherë është më mirë të kërkosh mendërisht falje Zotit me përulësi sesa të shkelësh dekorin e kishës. Por është absolutisht e nevojshme të thellohemi në gjithçka që ndodh gjatë shërbimeve të kishës, në mënyrë që të ushqehemi me to. Atëherë vetëm në shërbimin e kishës të gjithë do të ngrohin zemrat e tyre, do të ngacmojnë ndërgjegjen e tyre, do të ringjallin shpirtrat e tyre të tharë dhe do të ndriçojnë mendjet e tyre.
Le të kujtojmë fort fjalët e Apostullit të shenjtë Pal: “Qëndroni dhe mbani traditat, të cilat i mësoni ose me fjalë ose me letrën tonë” (2 Thesalonikasve 2:15).
21.05.2018 1,887 0 Igor
Psikologjia dhe shoqëria
Në epokën tonë, plot zhurmë dhe dyshime, njerëzit filluan t'i drejtoheshin më shpesh kishës. Këtu ata vrapojnë nga lodhja, nga pakuptimi, duke u rrotulluar në vend, nga qoshet e mbrapshta nga të cilat nuk gjejnë dot rrugëdalje. Duke ardhur në adhurim, njerëzit përpiqen të gjejnë paqen, lumturinë dhe kuptimin e jetës. Një nga shërbesat më të rëndësishme hyjnore të Kishës Ortodokse është liturgjia. Çfarë do të thotë ajo me fjalë të thjeshta?
Përmbajtja:
Çfarë është një liturgji?
Liturgji (përkthyer nga greqishtja - shërbim, kauzë e përbashkët)- shërbimi më i rëndësishëm i krishterë në Kishën Ortodokse, gjatë së cilës kryhet një veprim i shenjtë i lidhur me transferimin te besimtarët nën një imazh të dukshëm të hirit të padukshëm të Zotit. Ky sakrament quhet sakramenti i Eukaristisë. Liturgjia është një veprim i përbashkët dhe personal në të njëjtën kohë. Struktura e tij përbëhet nga: leximi i lutjeve dhe faqeve të Shkrimeve të Shenjta, ceremonitë festive dhe këndimi koral, të lidhura në një tërësi të vetme. Pa aplikimin e përpjekjeve shpirtërore dhe intelektuale, është e pamundur të kuptohet kuptimi i kësaj ministrie. Prandaj, për të fituar një jetë të re, të mrekullueshme në Krishtin, është e nevojshme njohja e rregullave, rregulloreve dhe rregullave të kishës.
Historia e Liturgjisë Hyjnore
Përmbajtja e brendshme e liturgjisë pasqyron procesin e lëvizjes dinamike të njeriut drejt Zotit. Të enjten e Madhe, Jezu Krishti, para se të pranonte vullnetarisht vdekjen për mëkatet tona, mblodhi të gjithë apostujt dhe, pasi lexoi lutjet, theu bukën dhe ua shpërndau të gjithëve. Këtë sakrament të Kungimit ai e urdhëroi apostujt.
Pas Ngjitjes së Zotit në Qiell, apostujt kremtonin Eukaristinë, ose sakramentin e Kungimit, çdo ditë. Ata e përhapën besëlidhjen në mbarë botën dhe i mësuan klerikët të kryenin liturgjinë, e cila quhet edhe meshë, pasi fillon në agim dhe zgjat deri në darkë. Vëllai i Zotit, Apostulli Jakob, kompozoi ritin e parë të Liturgjisë. Në Perandorinë Romake, në Kishën e Lashtë gjatë shekujve IV-VII, u shfaqën shumë rite të Liturgjisë, të cilat u unifikuan dhe tani mbahen në të njëjtën formë në Kishën Ortodokse.
Riti i adhurimit u formua gradualisht. Nga fillimi i shekullit II, çdo shërbim mori trajtimin e tij të veçantë. Fillimisht, sakramenti i Kungimit u krye sipas rendit të vendosur nga Zoti. Pastaj apostujt i shtuan liturgjisë vaktet e dashurisë, të cilat përmbanin leximin e lutjeve, ngrënien e ushqimit dhe qëndrimin e besimtarëve në bashkësi vëllazërore. Thyerja e bukës ishte pas Kungimit. Tashmë sot liturgjia është kthyer në një veprim të shenjtë më vete, në fillim të të cilit kryhen veprime të përbashkëta rituale dhe në fund shtrohet një vakt.
Cilat janë liturgjitë?
AT bota e lashtë komunitete të ndryshme formuan ritet liturgjike në mënyrën e tyre. Të gjithë ishin të njëjtë në kuptimin dhe përmbajtjen origjinale dhe ndryshonin vetëm në lutjet që lexonin priftërinjtë gjatë shërbimit.
Kisha Ortodokse Ruse kremton tre lloje liturgjish:
- Liturgjia e Gjon Gojartit- krijimi i pavarur i shenjtorit në bazë të tekstit të Anaforës së Apostullit Jakob, mbahet më shpesh se të gjitha shërbimet e tjera.
- Liturgjia e Vasilit të Madh- një version i shkurtuar i Liturgjisë së Jakobit, i kryer 10 herë në vit: çdo të diel të Kreshmës së Madhe, të Enjten e Madhe, të Shtunën e Madhe, në prag të Krishtlindjeve dhe në prag të Epifanisë, Ditën e Përkujtimit të Shën Vasilit të Madh.
- Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara- Puna e peshkopit të Romës Gregori Dialogut, kryhet rreptësisht në Kreshmë e Madhe: E mërkurë dhe e premte, e enjte e javës së pestë, në tre ditët e para të Javës së Shenjtë.
Anafora
Anafora (përkthyer nga greqishtja - ekzaltim, unanimitet)- Kjo është lutja qendrore e Liturgjisë Hyjnore, e cila është një thirrje e përsëritur drejtuar Zotit me një kërkesë për të krijuar një mrekulli përmes aplikimit të verës dhe bukës - simbolet e Gjakut dhe Trupit të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit të Njerëzimit. Kur një prift lexon Anaforën, ai lartëson, ia kthen Dhuratën Eukaristike Perëndisë Atë. Rregullat për leximin e Anaforës:
- Së pari, lexohet lutja e parë, në të cilën Zoti përlëvdohet dhe shpreh mirënjohje.
- E dyta është Sanctus dhe luhet himni "Holy ...".
- E treta është kujtimi i Darkës së Fundit me përmbushjen e fjalëve të fshehta të Krishtit.
- Pastaj këndohen Dhuratat e shtrira të Frymës së Shenjtë.
- Lexohet lutja e fundit për ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e Zotit, lutjet për të gjallët dhe të vdekurit, dëgjohen përkujtime për Nënën e Zotit dhe shenjtorët.
Sa kohë zgjat dhe kur mbahet?
Shërbimet hyjnore zhvillohen çdo ditë në kishat e mëdha. Ato zgjasin një orë e gjysmë deri në dy. AT pushime- deri në tre orë.
Liturgjitë nuk mbahen:
- Para fillimit të Kreshmës së Madhe të mërkurave dhe të premteve në Javën e Djathit.
- Kreshma e Madhe të hënën, të martën dhe të enjten.
- Të Premten e Madhe (përjashtim - nëse përkon me festën e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë (7 Prill), atëherë kremtohet liturgjia e Shën Gjon Gojartit).
- Nëse Lindja e Krishtit dhe Epifania e Zotit bien të hënën ose të dielën, atëherë para tyre.
Kremtimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara
Proskomedia
Kjo liturgji përbëhet nga disa pjesë. Fillimi i sakramentit quhet Proskomidia - kjo është oferta e bukës dhe verës. Buka që hanë besimtarët gjatë shërbesës quhet prosforë. Në kohën tonë, buka përgatitet në Kishën Ortodokse nga brumë maja përzierje kvas. Pesë prosfora përdoren tani për proskomidia (para reformës së Patriarkut Nikon, shtatë prosfora përdoreshin në liturgji) në kujtim të mrekullisë së përshkruar në Ungjill, kur Krishti ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë.
Kungimi kryhet nga një prosforë "qengj". Në fillim të ritit mbahet një proskomidia në altar duke lexuar orët. Lutja “I bekuar qoftë edhe Perëndia ynë” lexohet në prag të 3 dhe 6 orëve, që simbolizon ardhjen e Frymës së Shenjtë te apostujt dhe kryqëzimin e Jezu Krishtit. Pasthirrma fillestare e proskomedias dëgjohet në orën e tretë. Proskomidia kryhet në altar.
Nga mesi i prosforës së "qengjit", kleriku pret një formë kubike - Qengjin, që është dëshmi se Zoti është Qengji që vdiq për mëkatet tona. Prosfora dhe vera - dhurata - kanë kuptimin e mëposhtëm: një kub i gdhendur nga prosfora simbolizon katër fazat e rrugës së jetës së Jezu Krishtit: lindjen, ardhjen në botë, Golgotën dhe varrimin. Qengji dhe katër prosforat e tjera mishërojnë unitetin e plotë të kishave qiellore dhe tokësore. Qengji i gdhendur vendoset në një pjatë të artë - paten. Prosfora e dytë ka për qëllim adhurimin e Nënës së Zotit. Prej saj pritet një grimcë trekëndore dhe vendoset në të djathtë të grimcës së prosforës "qengj". Prosfora e tretë simbolizon haraçin për kujtimin e Gjon Pagëzorit dhe atyre profetëve të shenjtë, apostujve, martirëve të mëdhenj, jomercenarëve dhe shenjtorëve ortodoksë, shenjtorëve të bekuar që kujtohen kur kremtohet liturgjia, Joakim dhe Anna, prindër të drejtë të shenjtë të Nënës. të Zotit. Dy prosforat e mbetura janë të destinuara për shëndetin e të gjallëve dhe prehjen e të krishterëve të larguar. Gjatë proskomidias, besimtarët shkruajnë shënime me emra dhe i vendosin në altar, dhe në këmbim nxjerrin grimcat e prosforës, të cilat shkojnë te njerëzit e treguar në shënim. Çdo prosforë zë vendin e saj në disko. Në fund të liturgjisë, e gjithë prosfora dhe pjesët e tyre derdhen në Kupën e Shenjtë, e më pas kërkesa e priftit drejtuar Zotit për faljen e mëkateve të atyre njerëzve, emrat e të cilëve u përmendën në proskomedia.
Liturgjia e katekumenëve
Pjesa e dytë e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara është liturgjia e Katekumenëve. Katekumenët dikur ishin njerëz që përgatiteshin për Pagëzimin. Në kohët e lashta ata duhej të kalonin trajnim special: mësoni bazat e besimit, shkoni në kishë, lutuni. Qëllimi kryesor i liturgjisë së katekumenëve është leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe predikimi. Me ndihmën e Ungjillit, jeta dhe mësimi i Krishtit për Zotin dhe përhapja e hirit në tokë pas predikimit të Krishtit dhe apostujve u sillet besimtarëve.
Ky veprim tani quhet litani paqësore (lutje e zgjatur), gjatë së cilës dëgjohen psalmet, të cilat quhen antifone. Ka litani tipe te ndryshme(të vogla, lutëse, për katekumenët, fundore - këndohen në fund të shërbesave të mbrëmjes e të natës etj.).
Ka gjithashtu litani për lutje të ndryshme, sakramente, treba, tone monastike dhe shugurime. Struktura e tyre është e njëjtë me atë të llojeve kryesore të litanive.
Kleriku, duke ngritur lart Ungjillin, përshkruan një kryq në ajër dhe thotë: "Mençuria, më fal!", Një lloj kujtese që njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj lutjes. Leximi i Ungjillit përfundon me një litani të veçantë ose të intensifikuar. Prifti shqipton "Catechumens, largohuni", pas së cilës njerëzit e papagëzuar dhe të penduar largohen nga tempulli dhe fillon sakramenti kryesor i Liturgjisë Hyjnore - pjesa e tretë, e cila quhet Liturgjia e Besimtarëve.
Liturgjia e Besimtarëve
Vetëm besimtarët mund të marrin pjesë. Kjo pjesë quhet edhe liturgjia e flisë, pasi në të bëhet ofrimi i një flijimi pa gjak për Krishtin - Eukaristia. Në fillim të Liturgjisë së besimtarëve, bëhet këndimi i Himnit Kerubik dhe Hyrja e Madhe, kohë në të cilën Dhuratat e Shenjta nga altari transferohen në fron. Para Anaforës, të gjithë besimtarët së bashku shqiptojnë Kredon si dëshmi e unitetit të rrëfimit të besimit ortodoks. Gjatë Anaforës, prifti lexon lutjet e sakramentit dhe i bën thirrje Frymës së Shenjtë për të shenjtëruar ata që luten dhe ofrojnë dhuratat e shenjta. Pas kësaj fillon sakramenti i Kungimit të klerit dhe të gjithë besimtarëve që janë përgatitur për të.
Sakramenti i Kungimit
Kungimi është dëshmi e katolicitetit dhe unitetit të Kishës së Krishtit. Hapat e misterit:
- hapja e dyerve mbretërore si simbol i hapjes së varrit të Zotit;
- dalja e Diakonit me Kupën e Shenjtë në duar si simbol i shfaqjes së Zotit të ringjallur.
Para kungimit, prifti lexon një lutje për kungim. Të gjithë ata që pranohen në kungim mbledhin duart përpara tyre dhe i afrohen Kupës me radhë, duke thirrur emrin e tyre të marrë në Pagëzim, duke puthur skajin e saj dhe duke shijuar verën dhe prosforën e kishës. Në fund, Kupa kthehet në altar dhe pjesët e nxjerra nga prosfora ulen në të. Kjo është shfaqja e fundit e Dhuratave të Shenjta, të cilat transferohen në altar, duke kujtuar Ngjitjen e Zotit në parajsë pas Ringjalljes së Tij të Shenjtë. Ata që morën Kungimin adhurojnë Dhuratat për herë të fundit dhe falënderojnë Zotin Perëndi. Kori i kishës këndon një këngë falënderimi.
Fundi i Liturgjisë Hyjnore
Në fund të liturgjisë, kleriku lexon lutjen pas ambit dhe bekon të gjithë besimtarët dhe famullitarët e kishës. Në këtë kohë, ai e kthen kryqin drejt tempullit dhe vendos një lirim (shlyen mëkatet).
Liturgjia dhe sakramenti i Kungimit është një privilegj i të krishterëve ortodoksë. Para kungimit, çdo besimtar duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij dhe të kryejë një agjërim liturgjik. Kungimi kërkon përgatitje të veçantë:
- pjesëmarrja në shërbesat e kishës.
- Pjesëmarrja e detyrueshme në shërbimin e mbrëmjes në Tempull.
- Leximi i lutjeve: një vazhdim, tre kanone dhe një akathist.
- Agjërimi: kufizime në ushqim dhe pije dhe përmbajtje nga argëtimi.
- Në prag të sakramentit, një refuzim i plotë i ushqimit.
- Rrëfimi është pendim dhe pendim për mëkatet e dikujt, pohim i dëshirës për t'u përmirësuar dhe për të marrë rrugën e vërtetë.
E rëndësishme! Menjëherë pas kungimit, nuk mund të largoheni nga kisha; duhet patjetër të dëgjoni një lutje falënderimi.
Thelbi i Kungimit qëndron në faktin se ai nuk është frekuentimi në kishë, veshja e kryqit të kraharorit ose pranimi i ritit të pagëzimit që na bën ortodoksë, por jeta në Krishtin dhe pjesëmarrja në jetën e kishës, të cilat fillojnë me sakramenti i Kungimit. Eukaristia nuk është vetëm një lloj kujtimi i asaj që ndodhi diku më shumë se dy mijë vjet më parë. Kjo është një përsëritje e vërtetë e Darkës së Fundit.
Ata që nuk marrin pjesë në misteret e shenjta, largohen nga burimi i jetës - Krishti. Të krishterët ortodoksë që marrin rregullisht Kungimin e Shenjtë me nderim dhe përgatitjen e duhur "qëndrojnë në Zotin".
Liturgjia është një shërbesë hyjnore gjatë së cilës kryhet sakramenti i Kungimit.. Për të kuptuar dhe pranuar plotësisht nevojën për t'iu drejtuar Zotit Zot, gjëja e parë që duhet të bëjë çdo besimtar është të marrë pjesë në shërbesat e kishës dhe leximet e lutjeve.
Liturgjia (e përkthyer si "shërbim", "kauzë e përbashkët") është shërbesa kryesore e krishterë, gjatë së cilës kryhet sakramenti i Eukaristisë (përgatitja e Kungimit). Liturgji në greqisht do të thotë punë e përbashkët. Besimtarët mblidhen në tempull për të lavdëruar Zotin së bashku me "një gojë dhe një zemër" dhe për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit (Unë tërheq vëmendjen tuaj për faktin se për të marrë kungim, duhet të përgatiteni posaçërisht: agjëroni, zbritni kanunet, ejani plotësisht në kishë me stomakun bosh, d.m.th. mos hani ose pini asgjë pas orës 00-00 para shërbimit).
Liturgji me fjalë të thjeshta. Liturgjia është më e rëndësishmja shërbimi kishtar. Ky është veprimi i shenjtë (shërbimi i kishës) gjatë të cilit ju mund të merrni kungimin në kishë.
Çfarë është mesha në kishën ortodokse?
Liturgjia nganjëherë quhet meshë, pasi zakonisht supozohet të kryhet nga agimi deri në mesditë, domethënë në kohën para darkës.
Kur, në çfarë ore dhe në cilat ditë mbahet Liturgjia në kishë?
Në kishat dhe manastiret e mëdha, Liturgjia mund të zhvillohet çdo ditë. Në kishat më të vogla, Liturgjia zakonisht zhvillohet të dielave.
Fillimi i Liturgjisë është rreth orës 8-30, por për çdo kishë është i ndryshëm. Kohëzgjatja e shërbimit është 1.5-2 orë.
Pse liturgjia zhvillohet (duhet) në tempull? Çfarë do të thotë Liturgji?
Ky Sakrament i shenjtë u themelua nga Jezu Krishti në Darkën e Fundit me Apostujt, përpara vuajtjeve të Tij. Ai mori bukën në duart e Tij më të pastra, e bekoi, e theu dhe ua ndau dishepujve të Tij, duke thënë: “Merrni, hani: ky është Trupi im. “Pastaj mori një kupë verë, e bekoi dhe, ua dha dishepujve, tha: “Pini prej saj të gjitha, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve”. (Mateu 26:26-28). Pastaj Shpëtimtari u dha apostujve, dhe në personin e tyre të gjithë besimtarëve, urdhërimin për ta kryer këtë Sakrament deri në fund të botës, në kujtim të vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Tij, për bashkimin më të ngushtë me Të e besimtarëve. Ai tha: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19).
Cili është kuptimi dhe veprimi simbolik i Liturgjisë? Çfarë është Liturgjia?
Liturgjia përkujton jetën tokësore të Jezu Krishtit që nga lindja deri në ngjitjen e Tij në Qiell, ndërsa vetë Eukaristia shpreh jetën tokësore të Krishtit.
Rendi i Liturgjisë:
1. Proskomedia. Së pari, përgatitet gjithçka e nevojshme për Sakramentin e Kungimit - Proskomidi (përkthim - ofertë). Pjesa e parë e Liturgjisë "Proskomedia" është lindja e Krishtit në Betlehem. Buka e përdorur në Proskomedia quhet prosphora, që do të thotë "ofertë".
Gjatë Proskomedias, prifti përgatit dhuratat tona (prosfora). Për Proskomidia, përdoren pesë prosfora shërbimi (në kujtim të mënyrës sesi Jezu Krishti ushqeu më shumë se pesë mijë njerëz me pesë bukë) si dhe prosfora të porositura nga famullitë. Për kungim, përdoret një prosforë (Qengji), e cila në madhësinë e saj duhet të korrespondojë me numrin e kumtuesve. Proskomidia kryhet nga prifti me nënton në Altar me Altar të mbyllur. Në këtë kohë, ora e tretë dhe e gjashtë lexohen sipas Librit të Orëve (libri liturgjik).
Proskomidia, gjatë së cilës përgatitet vera dhe buka (prosfora) për Eukaristinë (Kungimi) dhe përkujtohen shpirtrat e të krishterëve të gjallë dhe të vdekur, për të cilat prifti heq grimcat nga prosfora. Në fund të shërbesës, këto grimca zhyten në Kupën e Gjakut me lutjen "Lëhu, o Zot, mëkatet e të gjithë atyre që këtu kujtohen nga gjaku yt i nderuar me lutjet e shenjtorëve të tu". Përkujtimi i të gjallëve dhe të vdekurve në Proskomidia është lutja më efektive. Proskomidia kryhet nga kleri në altar; Orët zakonisht lexohen në tempull në këtë kohë. (në mënyrë që prifti të lexojë një lutje për ju i dashur, duhet të paraqisni një shënim në dyqanin e qirinjve përpara Liturgjisë me fjalët "për proskomedia")
2. Pjesa e dytë e Liturgjisë është Liturgjia e Katekumenëve.
Gjatë Liturgjisë së Katekumenëve (katekumenët janë njerëz që përgatiten për të marrë Pagëzimin e Shenjtë) ne mësojmë se si të jetojmë sipas Urdhërimeve të Zotit. Fillon me Litaninë e Madhe (lutje e intensifikuar bashkërisht), në të cilën prifti ose dhjaku lexojnë lutje të shkurtra për kohë paqeje, për shëndetin, për vendin tonë, për të dashurit tanë, për Kishën, për Patriarkun, për udhëtarët, ata që janë në burg ose në vështirësi.. Pas çdo peticioni, kori këndon: "Zot ki mëshirë".
Pasi lexon një seri lutjesh, prifti e nxjerr në mënyrë solemne Ungjillin nga Altari përmes portës veriore dhe po aq solemnisht e sjell në Altar përmes Dyerve Mbretërore. (Protesioni i klerikut me Ungjillin quhet hyrja e vogël dhe u kujton besimtarëve daljen e parë të Jezu Krishtit për të predikuar).
Në fund të këndimit, prifti me dhjakun, i cili mban ungjillin në altar, shkon në foltore (përballë ikonostasit). Pasi ka marrë një bekim nga prifti, dhjaku ndalon në dyert mbretërore dhe, duke ngritur Ungjillin, shpall: "Dituri, fal", domethënë u kujton besimtarëve se së shpejti do të dëgjojnë leximin e Ungjillit, prandaj duhet të qëndrojnë drejt. dhe me vëmendje (fal - do të thotë drejtpërdrejt).
Lexohen Apostulli dhe Ungjilli. Kur lexojnë Ungjillin, besimtarët qëndrojnë me kokë të ulur, duke dëgjuar me nderim ungjillin e shenjtë.
Më pas, pas leximit të serisë tjetër të lutjeve, katekumenët ftohen të largohen nga tempulli (katekumenët dalin jashtë).
3. Pjesa e tretë është Liturgjia e besimtarëve.
Para himnit kerubik, dyert mbretërore hapen dhe dhjaku kryen temjanin. Pas përmbushjes së fjalëve: "Tani le të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote ..." prifti nxjerr solemnisht Dhuratat e Shenjta - bukë dhe verë - nga portat veriore të Altarit. Duke u ndalur te Dyert Mbretërore, ai lutet për të gjithë ata që ne i kujtojmë veçanërisht dhe, duke u kthyer nga Dyert Mbretërore në Altar, ai vendos Dhuratat e Shenjta në Fron. (Transferimi i dhuratave nga Altari në Fron quhet Hyrja e Madhe dhe shënon procesionin solemn të Jezu Krishtit drejt vuajtjes së lirë dhe vdekjes në kryq).
Pas "Kerubinëve" kumbohet një litani peticionare dhe këndohet një nga lutjet kryesore - "Simboli i besimit" - të cilin së bashku me këngëtarët e bëjnë të gjithë famullitarët.
Pastaj, pas një sërë lutjesh, vjen kulmi i Liturgjisë: Kremtohet Misteri i Shenjtë i Eukaristisë - shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin e vërtetë dhe Gjakun e vërtetë të Zotit tonë Jezu Krisht. Më pas dëgjohet "Kënga e lavdërimit të Hyjlindëses" dhe litania peticionare. Më e rëndësishmja - "Lutja e Zotit" (Ati ynë ...) - kryhet nga të gjithë besimtarët. Pas “Lutjes së Zotit” këndohet vargu i kungimit. Dyert mbretërore hapen. Prifti nxjerr kupat me dhuratat e shenjta (në disa kisha është zakon të gjunjëzohemi kur nxjerrim kupat me Kungim) dhe të thotë: “Ejani me frikën e Zotit dhe besimin!”. Fillon kungimi i besimtarëve.
Çfarë duhet bërë gjatë kungimit? Komunikuesit i palosin duart në gjoks, djathtas majtas. Fillimisht kungohen fëmijët, pastaj burrat, pastaj gratë. Afrohuni priftit me një tas, thuani emrin, hapni gojën. Të futa një copë prosforë në verë në gojë. Është e nevojshme të puthësh kupën në duart e priftit. Pastaj ju duhet të hani sakramentin, të shkoni në tryezë dhe të merrni një copë prosforë atje, ta hani dhe më pas ta pini. Është e nevojshme të kapet dhe të pihet në mënyrë që i gjithë sakramenti të futet brenda trupit dhe të mos mbetet në qiellzë ose në dhëmbë.
Në fund të kungimit, këngëtarët këndojnë një himn falënderimi: "Buzët tona të mbushen ..." dhe Psalmi 33. Më pas prifti shpall pushimin nga puna (domethënë fundi i Liturgjisë). Tingëllon "Shumë vite" dhe famullitarët puthin Kryqin.
Unë tërheq vëmendjen tuaj për faktin se pas sakramentit është e nevojshme të lexoni "Lutjet e Falënderimit".
Shën Gjoni i Drejtë (i Kronstadt): “...në ne nuk ka jetë të vërtetë pa burimin e jetës – Jezu Krishtin. Liturgjia është një thesar, një burim i jetës së vërtetë, sepse vetë Zoti është në të. Zoti i jetës jep veten si ushqim e pije për ata që besojnë në Të, dhe me bollëk u jep jetë atyre që marrin pjesë në të... Jona Liturgji Hyjnore, dhe veçanërisht Eukaristia, është zbulesa më e madhe dhe e përhershme për ne e dashurisë ndaj Zotit.”
Fotografia tregon një fotografi që tregon imazhin e Jezu Krishtit dhe dritën nga ikonat gjatë Liturgjisë
Çfarë nuk mund të bëhet pas Kungimit?
- Pas kungimit, nuk mund të gjunjëzohesh para ikonës
- Nuk mund të pish duhan, të betohesh, por duhet të sillesh si i krishterë.
SIPAS MATERIALEVE TË SHTYPIT ORTODOKS
