Të gjithë të krishterët janë të bashkuar nga një besim i vetëm te Shpëtimtari. Për më tepër, çdo drejtim brenda fesë së krishterë ofron interpretimin e vet të një aspekti tjetër të doktrinës. Jo çdo ndjekës e di dallimin mes kryqit ortodoks dhe atij katolik. Ka vërtet dallime mes tyre dhe është e pamundur të mos i vëresh.

Kur u shfaqën dallimet?

Ndarja e Kishës së Krishterë në Perëndimore dhe Lindore ndodhi në vitin 1054. Sidoqoftë, parakushtet për të u shfaqën shumë më herët. Përkundër faktit se përfaqësuesit e krishterimit perëndimor dhe lindor kishin të njëjtin besim, qasja e tyre ndaj tij ishte e ndryshme. Mosmarrëveshjet lindën edhe në idetë se si duhet të duket një klerik. “latinët” rruanin mjekrën. Për klerin lindor, një sjellje e tillë ishte e papranueshme. Dallimet u bënë të dukshme në kryerjen e ritualeve, dekorimin e tempujve, etj. Të krishterët nuk u përpoqën të eliminonin dallimin. Ata e bënë atë edhe më të dukshme duke iu kundërvënë atyre që, sipas tyre, adhuronin Zotin në mënyrë të gabuar.

Kryqi mbetet simboli kryesor i besimit për ortodoksët dhe katolikët. Me ndihmën e tij, ju gjithashtu mund të përcaktoni se në cilin drejtim është përfaqësuesi para nesh.

Duke parë nga afër të dy versionet e kryqëzimit, mund të kuptoni lehtësisht se si ndryshon kryqi ortodoks nga ai katolik. Besimi i vërtetë nuk përcaktohet nga përkatësia perëndimore apo lindore

Ndër të gjithë të krishterët, vetëm ortodoksë dhe katolikë nderojnë kryqet dhe ikonat. Ata zbukurojnë kupolat e kishave, shtëpitë e tyre dhe i mbajnë në qafë me kryqe.

Arsyeja pse një person mban një kryq është e ndryshme për të gjithë. Disa e nderojnë modën në këtë mënyrë, për disa kryqi është një bizhuteri e bukur, për të tjerët sjell fat dhe përdoret si hajmali. Por ka edhe nga ata për të cilët kryqi kraharor i veshur në pagëzim është vërtet një simbol i besimit të tyre të pafund.

Sot, dyqanet dhe dyqanet e kishave ofrojnë një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh të formave të ndryshme. Sidoqoftë, shumë shpesh jo vetëm prindërit që planifikojnë të pagëzojnë një fëmijë, por edhe konsulentët e shitjeve nuk mund të shpjegojnë se ku është kryqi ortodoks dhe ku ai katolik, megjithëse është, në fakt, shumë e thjeshtë t'i dallosh.Në traditën katolike - një kryq katërkëndor me tre gozhdë. Në Ortodoksi ka kryqe me katër cepa, gjashtë dhe tetë cepa, me katër gozhda për duart dhe këmbët.

Forma kryq

Kryq me katër cepa

Pra, në Perëndim më e zakonshme është kryq me katër cepa . Duke filluar nga shekulli III, kur kryqe të ngjashme u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.

Për Ortodoksinë, forma e kryqit nuk është veçanërisht e rëndësishme;

Kryqi ortodoks me tetë cepa më së shumti korrespondon me formën historikisht të saktë të kryqit mbi të cilin Krishti ishte kryqëzuar tashmë.Kryqi ortodoks, i cili përdoret më shpesh nga kishat ortodokse ruse dhe serbe, përmban, përveç një shiriti të madh horizontal, edhe dy të tjera. Pjesa e sipërme simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit me mbishkrimin "Jezusi Nazareas, Mbreti i Judenjve"(INCI, ose INRI në latinisht). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë - një mbështetje për këmbët e Jezu Krishtit simbolizon "standardin e drejtë" që peshon mëkatet dhe virtytet e të gjithë njerëzve. Besohet se është e anuar në të majtë, duke simbolizuar se hajduti i penduar, i kryqëzuar në anën e djathtë të Krishtit, (i pari) shkoi në parajsë dhe hajduti i kryqëzuar në anën e majtë, nga blasfemia e tij ndaj Krishtit, e përkeqësoi më tej fati pas vdekjes dhe përfundoi në ferr Shkronjat IC XC janë një kristogram që simbolizon emrin e Jezu Krishtit.

Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se “Kur Krishti, Zoti e mbante kryqin mbi supet e Tij, atëherë kryqi ishte ende me katër cepa, sepse nuk kishte ende asnjë titull apo këmbë mbi të, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq nuk e dinin se ku do të arrinin këmbët e tyre të Krishtit, nuk i lidhën këmbët, pasi e kishin përfunduar tashmë në Golgotë". Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi mbishkrimin dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Fillimisht ushtarët që e “kryqëzuan” i ndanë “rrobat e tij” me short (Mateu 27:35), dhe vetëm atëherë “Ata vendosën një mbishkrim mbi kokën e Tij, që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve.”(Mat. 27:37).

Që nga kohërat e lashta, kryqi me tetë cepa është konsideruar si mjeti më i fuqishëm mbrojtës kundër llojeve të ndryshme të shpirtrave të këqij, si dhe të keqes së dukshme dhe të padukshme.

Kryq me gjashtë cepa

I përhapur në mesin e besimtarëve ortodoksë, veçanërisht në kohën e Rusisë së lashtë, ishte gjithashtu kryq me gjashtë cepa . Ajo gjithashtu ka një shirit të pjerrët: fundi i poshtëm simbolizon mëkatin e papenduar, dhe fundi i sipërm simbolizon çlirimin përmes pendimit.

Sidoqoftë, e gjithë forca e tij nuk qëndron në formën e kryqit ose në numrin e skajeve. Kryqi është i famshëm për fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të, dhe kjo është e gjithë simbolika dhe mrekullia e tij.

Shumëllojshmëria e formave të kryqit është njohur gjithmonë nga Kisha si krejt e natyrshme. Sipas shprehjes së murgut Teodor Studit - "Kryqi i çdo forme është kryqi i vërtetë" Dheka bukuri të çuditshme dhe fuqi jetëdhënëse.

“Nuk ka asnjë ndryshim domethënës midis kryqit latin, katolik, bizantin dhe ortodoks, apo midis ndonjë kryqi tjetër të përdorur në shërbimet e krishtera. Në thelb, të gjitha kryqet janë të njëjta, të vetmet dallime janë në formë., thotë patriarku serb Irinej.

Kryqëzimi

Në Kishat Katolike dhe Ortodokse, rëndësi e veçantë i kushtohet jo formës së kryqit, por imazhit të Jezu Krishtit në të.

Deri në shekullin e 9-të, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.

Po, ne e dimë se Krishti vdiq në kryq. Por ne e dimë gjithashtu se Ai më vonë u ringjall dhe se Ai vuajti vullnetarisht nga dashuria për njerëzit: për të na mësuar të kujdesemi për shpirtin e pavdekshëm; që edhe ne të ringjallemi dhe të jetojmë përgjithmonë. Në Kryqëzimin Ortodoks, ky gëzim i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm. Prandaj, në kryqin ortodoks, Krishti nuk vdes, por i shtrin lirisht krahët, pëllëmbët e Jezusit janë të hapura, sikur ai dëshiron të përqafojë gjithë njerëzimin, duke i dhënë dashurinë e tij dhe duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Ai nuk është një trup i vdekur, por Zoti, dhe e gjithë imazhi i tij flet për këtë.

Kryqi ortodoks ka një tjetër, më të vogël mbi shiritin kryesor horizontal, i cili simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit që tregon shkeljen. Sepse Ponc Pilati nuk gjeti se si ta përshkruante fajin e Krishtit, fjalët u shfaqën në tabelë "Jezusi, Mbreti Nazareas i Judenjve" në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe aramaisht. Në latinisht në katolicizëm ky mbishkrim duket si INRI, dhe në Ortodoksi - IHCI(ose INHI, "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë simbolizon një mbështetje për këmbët. Ajo gjithashtu simbolizon dy hajdutët e kryqëzuar në të majtë dhe të djathtë të Krishtit. Njëri prej tyre, para vdekjes së tij, u pendua për mëkatet e tij, për të cilat iu dha Mbretëria e Qiellit. Tjetri, para vdekjes së tij, blasfemoi dhe shante xhelatët e tij dhe Krishtin.

Mbishkrimet e mëposhtme janë vendosur mbi shiritin e mesit: "IC" "HS" - emri i Jezu Krishtit; dhe poshtë saj: "NIKA" — Fitues.

Shkronjat greke shkruheshin domosdoshmërisht në aureolën në formë kryqi të Shpëtimtarit OKB, që do të thotë "vërtet ekzistues", sepse "Perëndia i tha Moisiut: Unë jam ai që jam."(Eks. 3:14), duke zbuluar kështu emrin e Tij, duke shprehur origjinalitetin, përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e qenies së Zotit.

Veç kësaj, gozhdat me të cilat Zoti u gozhdua në kryq ruheshin në Bizantin Ortodoks. Dhe dihej me siguri që ishin katër, jo tre. Prandaj, në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit janë gozhduar me dy gozhda, secili veç e veç. Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara të gozhduara në një gozhdë të vetme u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.

Në Kryqëzimin Katolik, imazhi i Krishtit ka tipare natyraliste. Katolikët e përshkruajnë Krishtin si të vdekur, ndonjëherë me rrjedha gjaku në fytyrë, nga plagët në krahët, këmbët dhe brinjët ( stigmata). Ajo zbulon të gjitha vuajtjet njerëzore, mundimin që Jezusi duhej të përjetonte. Krahët e tij u varen nën peshën e trupit. Imazhi i Krishtit në kryqin katolik është i besueshëm, por është një imazh i një njeriu të vdekur, ndërsa nuk ka asnjë aluzion për triumfin e fitores mbi vdekjen. Kryqëzimi në Ortodoksi simbolizon këtë triumf. Përveç kësaj, këmbët e Shpëtimtarit janë gozhduar me një gozhdë.

Kuptimi i vdekjes së Shpëtimtarit në kryq

Shfaqja e kryqit të krishterë lidhet me martirizimin e Jezu Krishtit, të cilin ai e pranoi në kryq nën dënimin e detyruar të Ponc Pilatit. Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Romën e Lashtë, e huazuar nga Kartagjenasit - pasardhës të kolonistëve fenikas (besohet se kryqëzimi u përdor për herë të parë në Feniki). Zakonisht hajdutët dënoheshin me vdekje në kryq; shumë të krishterë të hershëm, të persekutuar që nga koha e Neronit, u ekzekutuan gjithashtu në këtë mënyrë.

Para vuajtjes së Krishtit, kryqi ishte një mjet turpi dhe ndëshkimi i tmerrshëm. Pas vuajtjes së Tij, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen, një kujtesë e dashurisë së pafund të Zotit dhe një objekt gëzimi. Biri i mishëruar i Perëndisë e shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij dhe e bëri atë një mjet të hirit të Tij, një burim shenjtërimi për besimtarët.

Nga dogma ortodokse e Kryqit (apo Shlyerjes) rrjedh padyshim ideja se vdekja e Zotit është një shpërblesë për të gjithë , thirrja e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me duar të shtrira duke thirrur “deri në skajet e tokës” (Isa. 45:22).

Duke lexuar Ungjijtë, ne jemi të bindur se bëma e kryqit të Hyj-njeriut është ngjarja kryesore në jetën e Tij tokësore. Me vuajtjen e Tij në kryq, Ai lau mëkatet tona, mbuloi borxhin tonë ndaj Perëndisë ose, në gjuhën e Shkrimit, na "shengoi" (shlyeu). Sekreti i pakuptueshëm i së vërtetës dhe dashurisë së pafund të Zotit fshihet në Kalvar.

Biri i Perëndisë mori vullnetarisht mbi vete fajin e të gjithë njerëzve dhe pësoi për të një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme në kryq; pastaj në ditën e tretë u ringjall si pushtuesi i ferrit dhe vdekjes.

Pse ishte e nevojshme një Sakrificë kaq e tmerrshme për të pastruar mëkatet e njerëzimit dhe a ishte e mundur të shpëtoheshin njerëzit në një mënyrë tjetër, më pak të dhimbshme?

Mësimi i krishterë për vdekjen e Zotit-njeriut në kryq është shpesh një "blloqe pengese" për njerëzit me koncepte tashmë të vendosura fetare dhe filozofike. Si për shumë hebrenj, ashtu edhe për njerëzit e kulturës greke të kohëve apostolike, u dukej kontradiktore të pohohej se Zoti i gjithëfuqishëm dhe i përjetshëm zbriti në tokë në formën e një njeriu të vdekshëm, duroi vullnetarisht rrahjet, pështymat dhe një vdekje të turpshme, që kjo vepër mund të sjell përfitime shpirtërore për njerëzimin. "Kjo është e pamundur!"- disa kundërshtuan; "Kjo nuk është e nevojshme!"- argumentuan të tjerët.

Shën Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve thotë: “Krishti më dërgoi jo për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësinë e fjalës, që të mos shfuqizoj kryqin e Krishtit, sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin të cilët po shpëtohen është fuqia e Perëndisë, sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve". urtësia e kësaj bote në marrëzi, sepse kur bota nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë nëpërmjet marrëzisë së predikimit të shpëtojë ata që besojnë, por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar. një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që quhen, si judenjtë, ashtu edhe grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë".(1 Kor. 1:17-24).

Me fjalë të tjera, apostulli shpjegoi se ajo që në krishterim u perceptua nga disa si tundim dhe çmenduri, në fakt është një çështje e urtësisë dhe plotfuqishmërisë më të madhe hyjnore. E vërteta e vdekjes shlyese dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është themeli për shumë të vërteta të tjera të krishtera, për shembull, për shenjtërimin e besimtarëve, për sakramentet, për kuptimin e vuajtjes, për virtytet, për bëmat, për qëllimin e jetës. , për gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme të të vdekurve dhe të tjerëve.

Në të njëjtën kohë, vdekja shlyese e Krishtit, duke qenë një ngjarje e pashpjegueshme për sa i përket logjikës tokësore dhe madje “tunduese për ata që po humbasin”, ka një fuqi rigjeneruese që zemra besimtare e ndjen dhe përpiqet për të. Të përtërirë dhe të ngrohur nga kjo fuqi shpirtërore, si skllevërit e fundit ashtu edhe mbretërit më të fuqishëm u përkulën me frikë përpara Kalvarit; si injorantët e errët ashtu edhe shkencëtarët më të mëdhenj. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt u bindën nga përvoja personale se çfarë përfitimesh të mëdha shpirtërore u solli vdekja shlyese dhe ringjallja e Shpëtimtarit dhe ata e ndanë këtë përvojë me dishepujt e tyre.

(Misteri i shëlbimit të njerëzimit është i lidhur ngushtë me një sërë faktorësh të rëndësishëm fetarë dhe psikologjikë. Prandaj, për të kuptuar misterin e shëlbimit është e nevojshme:

a) të kuptojë se çfarë përbën në të vërtetë dëmin mëkatar të një personi dhe dobësimin e vullnetit të tij për t'i rezistuar së keqes;

b) duhet të kuptojmë se si vullneti i djallit, falë mëkatit, fitoi mundësinë për të ndikuar dhe madje për të pushtuar vullnetin njerëzor;

c) duhet të kuptojmë fuqinë misterioze të dashurisë, aftësinë e saj për të ndikuar pozitivisht në një person dhe për ta fisnikëruar atë. Në të njëjtën kohë, nëse dashuria mbi të gjitha shfaqet në shërbimin sakrifikues ndaj të afërmit, atëherë nuk ka dyshim se dhënia e jetës për të është shfaqja më e lartë e dashurisë;

d) nga të kuptuarit e fuqisë së dashurisë njerëzore, njeriu duhet të ngrihet në të kuptuarit e fuqisë së dashurisë hyjnore dhe se si ajo depërton në shpirtin e një besimtari dhe transformon botën e tij të brendshme;

e) përveç kësaj, në vdekjen shlyese të Shpëtimtarit ekziston një anë që shkon përtej botës njerëzore, domethënë: Në kryq pati një betejë midis Zotit dhe Dennitsa krenare, në të cilën Zoti, duke u fshehur nën maskën e mishit të dobët , doli fitimtar. Detajet e kësaj beteje shpirtërore dhe fitores hyjnore mbeten një mister për ne. Edhe engjëjt, sipas St. Pjetër, mos e kuptoni plotësisht misterin e shëlbimit (1 Pjetrit 1:12). Ajo është një libër i vulosur që vetëm Qengji i Perëndisë mund ta hapte (Zbul. 5:1-7)).

Në asketizmin ortodoks ekziston një koncept i tillë si mbajtja e kryqit, domethënë përmbushja me durim e urdhërimeve të krishtera gjatë gjithë jetës së një të krishteri. Të gjitha vështirësitë, të jashtme dhe të brendshme, quhen "kryq". Secili mban kryqin e vet në jetë. Zoti tha këtë për nevojën për arritje personale: “Kushdo që nuk e merr kryqin e tij (devijon nga bëma) dhe më ndjek Mua (e quan veten të krishterë), është i padenjë për Mua.”(Mat. 10:38).

“Kryqi është rojtari i gjithë universit. Kryqi është bukuria e Kishës, Kryqi i mbretërve është fuqia, Kryqi është pohimi i besimtarëve, Kryqi është lavdia e një engjëlli, Kryqi është një plagë demonësh."— pohon të Vërtetën absolute të ndriçuesve të festës së Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës.

Motivet për përdhosjen dhe blasfeminë e egër të Kryqit të Shenjtë nga urreshtarë të ndërgjegjshëm dhe kryqtarë janë mjaft të kuptueshme. Por kur shohim të krishterët të përfshirë në këtë punë të ndyrë, është edhe më e pamundur të heshtim, sepse - sipas fjalëve të Shën Vasilit të Madh - "Zoti tradhtohet nga heshtja"!

Dallimet midis kryqeve katolike dhe ortodokse

Kështu, ekzistojnë dallimet e mëposhtme midis kryqit katolik dhe atij ortodoks:

1. më shpesh ka një formë me tetë cepa ose gjashtë cepa. - me katër cepa.


2. Fjalët në një shenjë në kryqe janë të njëjta, vetëm të shkruara në gjuhë të ndryshme: latinisht INRI(në rastin e kryqit katolik) dhe sllavo-rusisht IHCI(në kryqin ortodoks).


3. Një pozicion tjetër themelor është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve . Këmbët e Jezu Krishtit vendosen së bashku në një kryq katolik dhe secila është gozhduar veçmas në një kryq ortodoks.


4. Ajo që është e ndryshme është imazhi i Shpëtimtarit në kryq . Kryqi ortodoks përshkruan Zotin, i cili hapi rrugën drejt jetës së përjetshme, ndërsa kryqi katolik përshkruan një burrë që përjeton mundime.

Materiali i përgatitur nga Sergey Shulyak

Ortodoksia dhe Katolicizmi janë degët kryesore të besimit të krishterë. Dy fetë botërore kanë dallime domethënëse, si rituale ashtu edhe kanonike, por ka edhe ngjashmëri.

Në traditat katolike dhe ortodokse, kryqi është një faltore. Ai përshkruan Jezu Krishtin, i cili duroi torturat dhe vdekjen për të shpëtuar racën njerëzore. Besimtarët mbajnë kryq në gjoks si simbol i besimit. Gjatë një kohe të gjatë, pamja e kryqeve trupore ka ndryshuar, por sot kryqet në Ortodoksi dhe Katolicizëm kanë disa dallime domethënëse.

Kryq ortodoks i artë me kryq “Esthete” 01R660929 me diamant

Forma

Dallimi kryesor midis një kryqi ortodoks dhe një kryqi katolik është forma e tij. Kryqi katolik duket më i thjeshtë dhe ka një formë katërkëndëshe. Në Ortodoksi, kryqet me gjashtë dhe tetë cepa janë të zakonshëm. Kryqi me gjashtë cepa ka dy shirita horizontale, dhe kryqi me tetë cepa gjithashtu ka një të ulët, të zhdrejtë. Shiriti i sipërm ishte gozhduar mbi kokën e personit të dënuar dhe krimet që ai kreu renditeshin në të, dhe shiriti i poshtëm - këmba - simbolizon "standardin e drejtësisë": në njërën anë të peshores janë mëkatet, nga ana tjetër. janë veprat e mira të njerëzve.

Kryq ortodoks i argjendtë për fëmijë me kryq SOKOLOV 94120134_s

Kryq ortodoks argjendi me kryq SOKOLOV 95120097_s

Megjithatë, së bashku me kryqin me tetë cepa, Kisha Ortodokse pranon edhe dy modele të tjera të zakonshme të kryqit: kryqin me gjashtë cepa (ndryshon nga kryqi me tetë cepa në mungesë të një shiriti të sipërm të vogël) dhe ai me katër cepa. kryq me majë (ndryshon nga kryqi me gjashtë cepa në mungesë të një traverse të zhdrejtë).

Kryq i artë ortodoks me kryq “Ural Jewelry Factory” 3-02789-013 me smalt

Kryqëzimi

Një tjetër ndryshim i rëndësishëm midis kryqit ortodoks dhe atij katolik është imazhi i Jezu Krishtit. Në kryqet katolike, imazhi i Jezu Krishtit përshkruhet si i vdekur ose i vuajtur. Koka dhe krahët e tij janë shpesh të ulura, pëllëmbët e tij janë të shtrënguara në grushte dhe këmbët janë të kryqëzuara dhe të gozhduara me një gozhdë.

Kryq ortodoks i argjendtë për fëmijë me kryq SOKOLOV 94120104_s

Në kryqin ortodoks, Krishti përshkruhet si i ringjallur: pëllëmbët e tij janë të hapura, dhe krahët e tij janë të drejtë ose të ngritur lart, sikur t'i shtrinte në krahë drejt besimtarëve. Në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit nuk janë të kryqëzuara, por të gozhduara me dy gozhda, secili veç e veç. Kjo vendosje simbolike e Shpëtimtarit në kryqin ortodoks dëshmon për fitoren e Zotit mbi vdekjen dhe ringjalljen e mëvonshme, personifikon mëshirën e Tij ndaj njerëzve dhe shpëtimin e racës njerëzore.

Dallimet kryesore midis kryqëzimeve katolike dhe ortodokse

Dallimi i parë. Në kryqëzimin ortodoks, Jezusi është gozhduar në kryq me 4 gozhda, dhe në kryqëzimin katolik - me 3.

Dallimi i dytë. Gjëja më themelore. Kryqëzimi (Kryqi) Katolik është natyralist dhe jashtëzakonisht sensual, ndërsa ortodoksi është më shpirtëror. Në të njëjtën kohë, në kryqëzimet katolike, Jezusi është paraqitur me një fytyrë të vuajtur, një trup të varur në krahë, një kurorë me gjemba në kokë, si dhe me plagë dhe gjak. Ikona klasike ortodokse e Kryqëzimit përshkruan Jezusin Fitimtar. Pamja e tij tregon paqen dhe madhështinë hyjnore. Krishti nuk varet i pafuqishëm në krahët e tij, por fluturon në ajër, sikur të thërrasë gjithë Universin në krahët e tij. Nëna e Zotit me këmbëngulje e ndjen vuajtjen e Birit të saj.

Ikonografia e Kryqëzimit Ortodoks mori justifikimin e saj dogmatik vetëm në vitin 692. Ajo u përfshi në rregullin e tetëdhjetë e dytë të Katedrales Tula. Kushti kryesor është një kombinim harmonik i realizmit të Revelacionit Hyjnor dhe historisë së vërtetë. Figura e Krishtit shpreh paqen dhe madhështinë. Zoti hap krahët e tij për të gjithë ata që duan t'i drejtohen atij. Kjo ikonografi zgjidh me sukses detyrën mjaft të vështirë të përshkrimit të dy hipostazave të Krishtit - Hyjnore dhe Njerëzore, të cilat njëkohësisht demonstrojnë vdekjen dhe fitoren e plotë të Jezusit mbi të.

Vlen të përmendet se katolikët nuk i pranuan rregullat e Këshillit të Tulës, duke braktisur pikëpamjet e tyre të mëparshme. Përveç kësaj, ata nuk e pranuan imazhin simbolik shpirtëror të Shpëtimtarit.

Kështu u shfaq në mesjetë tipi katolik i kryqëzimit, ku mbizotëronte natyralizmi i torturave njerëzore. Koka e Jezusit, e kurorëzuar me një kurorë, këmbët e kryqëzuara, gjithashtu e gozhduar me një gozhdë - një risi e shekullit të 13-të. Detajet anatomike të imazhit katolik, duke përcjellë qartë vërtetësinë e vetë ekzekutimit, fshehin ngjarjen kryesore - triumfin e Jezusit, i cili mundi vdekjen dhe na zbulon jetën e përjetshme.

Disa detaje më të rëndësishme

Krahët e shtrirë të Jezusit në një kryq ortodoks duhet të jenë të drejta. Ata nuk duhet të varen nën peshën e një trupi që po vdes.

Një tipar dallues i Kryqëzimit Katolik është se të dyja këmbët e Shpëtimtarit kryqëzohen dhe shpohen me një gozhdë. Në traditën ortodokse, Jezusi përshkruhet i kryqëzuar në 4 gozhda.

Pëllëmbët e Krishtit në Kryqëzimin Ortodoks janë domosdoshmërisht të hapura. Vlen të thuhet se çështja e papranueshmërisë së paraqitjes së gishtërinjve të përkulur të Shpëtimtarit në ikona nën ndikimin katolik u ngrit nga nëpunësi Viskovaty në 1553. Edhe pse ai u dënua për arsyetimin e tij në lidhje me pikturën e ikonave të asaj kohe, argumentet që ai dha për nevojën për të përshkruar pëllëmbët e hapura u njohën si të sakta, pas së cilës ikonat e diskutueshme iu nënshtruan rishkrimit.

Nuk ka gjurmë natyraliste të vuajtjes së Krishtit në kryqin ortodoks.

Kurora e gjembave është një atribut i kryqëzimit katolik, i cili është jashtëzakonisht i rrallë në traditën ortodokse (për shembull, në Artos të Pashkëve).

Karakteristikat e përgjithshme

Në shekullin e 9-të, Shën Theodori Studiti mësoi se "një kryq i çdo forme është një kryq i vërtetë".

Natyrisht, katolicizmi nuk ka rregulla të qarta në lidhje me kryqëzimin. Në kryqëzimet më të lashta, Shpëtimtari përshkruhet i gjallë, me rroba, dhe gjithashtu i kurorëzuar. Kurora me gjemba, gjaku dhe plagët që mblidhen në një tas shfaqen vetëm në mesjetë me detaje të tjera që kanë kuptim mistik ose simbolik.

ato. në epokën romane, ose në lindje, ku tradita greke u ruajt me sukses, nuk ka dallime domethënëse midis kryqëzimeve katolike dhe ortodokse. Natyralizmi dhe realizmi lindin në epokën gotike, pas së cilës ata marrin zhvillim të veçantë në periudhën barok. Karakteristikat e një natyralizmi të tillë kaluan në pikturën fetare të Rusisë gjatë periudhës sinodalale, megjithëse, natyrisht, ato nuk mund të konsiderohen si shembuj të kanunit.

Është e rëndësishme të theksohet se kryqëzimet katolike dhe ortodokse përshkruajnë dy anë të një ngjarjeje të rëndësishme. Si në imazhet katolike, të cilat përshkruajnë vuajtjen, mungesën e shpresës dhe vdekjen, nënkuptohet ringjallja dhe fitorja e mëvonshme e Krishtit, dhe, duke parë kryqëzimet ortodokse, të cilat përshkruajnë Shpëtimtarin triumfues Fituesin, kuptojmë qartë se Ai mbajti vuajtjen e Tij për mëkatet e gjithë njerëzimi.

Kryqi kraharor i krishterë (ortodoks) është një simbol i besimit që një person merr në momentin e fillimit të tij në besim - Pagëzimi dhe vesh me vullnetin e tij të lirë gjatë gjithë jetës së tij deri në ditët e tij të fundit tokësore. Është thirrur të mbrojë, të mbrojë nga telashet dhe fatkeqësitë, të sjellë frymëzim dhe të na kujtojë thelbin e besimit.

Kryqi ka një histori të lashtë, ai u shfaq shumë përpara krishterimit në kultura të ndryshme: indiane lindore dhe të tjera. Arkeologët gjejnë gjurmë të lashta të kryqit në gdhendjet shkëmbore të shpellave në Skandinavi, Ishullin e Pashkëve, Indi, Japoni...

Kryqi personifikon ekuilibrin, harmoninë e madhe në Univers dhe mbart një kuptim të thellë sekret të njohurive të grumbulluara nga paraardhësit tanë të lashtë. Kryqi fitoi një kuptim të shenjtë (të thellë të fshehur) pasi Jezu Krishti u kryqëzua mbi të.

Ka njerëz që mbajnë kryqin si dekor, si deklaratë mode, pa e konsideruar veten besimtarë. A është e ndaluar kjo? Sigurisht që jo, për një person të tillë kryqi do të shërbejë si dekorim, plotësisht i lirë nga kuptimi i atyre gjërave që përshkruam më lart.

Cili është ndryshimi midis një kryqi ortodoks dhe një katolik?

Kryqi me tetë cepa u konsiderua nga njerëzit e lashtë si amuleti më i fuqishëm mbrojtës kundër shpirtrave të këqij dhe çdo lloj të keqeje. Edhe pse ai gjashtëkëndor ishte gjithashtu i përdorur gjerësisht.

Ekziston një mendim se katolikët dhe të krishterët ortodoksë kanë forma të ndryshme të kryqit. Si të dalloni një kryq ortodoks nga ai katolik? Në përgjithësi, një besimtar ortodoks nuk duhet të ketë një pyetje të tillë, pasi çdo formë kryqi është e pranueshme për një besimtar të tillë. I nderuari Theodor Studiti shkroi:

"Kryqi i çdo forme është kryqi i vërtetë."

Edhe pse forma dhe kuptimi i kryqit ndryshoi me kalimin e shekujve, u shtuan disa atribute, por që kur Krishti pranoi flijimin mbi të, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen.

Vetë Zoti foli se sa i rëndësishëm është ky simbol për çdo besimtar:

« Ai që nuk e merr kryqin e tij (devijon nga bëma) dhe më ndjek Mua (e quan veten të krishterë) është i padenjë për mua.(Mateu 10:38). -24).

Kështu thotë Patriarku serb Irinej:

« Nuk ka asnjë ndryshim domethënës midis kryqeve latine, katolike, bizantine dhe ortodokse, ose midis ndonjë kryqi tjetër të përdorur në shërbimet e krishtera. Në thelb, të gjitha kryqet janë të njëjta, dallimet e vetme janë në formë».

Cili është kuptimi i të gjitha anëve të kryqit dhe çfarë kuptimi kanë ato?

Të krishterët ortodoksë mbanin më shpesh kryqe me gjashtë cepa, kur shtohej një shirit i poshtëm, që simbolizonte "standardin e drejtë": në njërën anë të peshores janë mëkatet, nga ana tjetër janë veprat e drejta.

Për një të krishterë ortodoks, forma e kryqit kraharor nuk duhet të ketë rëndësi informacioni që tregohet në të.

• Mbishkrimi "Jezusi i Nazareasit, Mbreti i Judenjve" në kryqe është i njëjtë, i shkruar vetëm në gjuhë të ndryshme: në katolik me shkrimin latin "INRI", në ortodoks në sllavo-rusisht "IHCI". Ndonjëherë ka formën e mëposhtme: "IC" "XC" - emri i Jezu Krishtit;
• Shpesh në anën e pasme të kryqit ka mbishkrimin "Ruaj dhe ruaj".
• Në fund, ndonjëherë në një vend tjetër mund të shihni mbishkrimin "NIKA" - që do të thotë Fitues.

• Një tipar tjetër dallues është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve. Këmbët e Jezu Krishtit janë vendosur së bashku në një kryq katolik dhe secila është gozhduar veçmas në një kryq ortodoks.

• Të krishterët perëndimorë (katolikët) e portretizojnë Jezusin si të torturuar dhe të vdekur për ta; Për të krishterët ortodoksë, Jezusi është Zot dhe njeriu i mbështjellë në një kryqëzim të tij më së shpeshti ka një imazh të sheshtë. Katolikët e bëjnë atë më voluminoze.
• Katolikët kanë një kurorë me gjemba në kokën e Jezusit, ndërsa të krishterët ortodoksë e kanë kokën e zbuluar.

Por e përsëris edhe një herë, në fakt, të gjitha këto dallime nuk janë aq domethënëse.

E megjithatë, kur zgjidhni një kryq për veten dhe fëmijën tuaj, jepni përparësi atij pa kryq. Me gjithë dashurinë tuaj për Jezusin dhe të mbushur me mirënjohje dhe nderim, mbani mend se kryqi përmban energjinë e dhimbjes dhe vuajtjes, e cila shtyp në shpirtin dhe çakrën e zemrës suaj, duke mbushur jetën tuaj, e cila tashmë është plot vuajtje. Mendo pak... Shikoni këtë video:

Dhe mbani mend se kryqi është vetëm një simbol i besimit dhe ai nuk mund të zëvendësojë vetë besimin.