소개
프랜시스 베이컨(1561-1626)은 근대 철학의 창시자로 여겨진다. 그는 영국 정치 생활에서 중요한 위치를 차지하는 귀족 가문 출신이었습니다(그의 아버지는 Privy Seal 경이었습니다). 케임브리지 대학교 졸업. 주로 과거 권위자들을 읽고 분석하는 학문적 접근으로 특징지어지는 학습 과정은 베이컨을 만족시키지 못했습니다.
이 훈련은 특히 자연 지식에 대해 새로운 것을 주지 않았습니다. 그 당시 이미 그는 자연에 대한 새로운 지식은 무엇보다도 자연 자체를 탐구함으로써 얻어야 한다는 결론에 도달했습니다.
그는 파리에 있는 영국 공관의 외교관이었습니다. 아버지가 사망한 후 런던으로 돌아와 변호사가 되었으며 하원 의원이 되었습니다. 제임스 1세의 궁정에서 화려한 경력을 쌓습니다.
1619년부터 F. Bacon은 영국의 수상이 되었습니다. 제임스 1세가 그 나라 주민들의 세금 미납으로 인해 의회를 반환하도록 강요당한 후, 의회 의원들은 "복수"를 했습니다. 특히 베이컨은 뇌물 혐의로 기소되었고 1621년 정치 활동에서 제명되었습니다. Bacon 경의 정치 경력은 끝났고 이전 업무에서 은퇴하고 죽을 때까지 과학 연구에 전념합니다.
베이컨의 작품 중 하나는 과학 및 과학 지식의 형성과 관련된 작품으로 구성됩니다.
이들은 우선 "과학의 위대한 복원" 프로젝트와 관련된 논문입니다(시간 부족 또는 다른 이유로 이 프로젝트는 완료되지 않았습니다).
이 프로젝트는 1620년에 만들어졌지만, 새로운 귀납법에 전념한 두 번째 부분만이 1620년에 "New Organon"이라는 이름으로 완성되어 출판되었습니다.
1. F. 베이컨 - 근대 실험과학과 철학의 창시자
F. 베이컨은 의식과 활동의 모든 영역을 기록합니다.
베이컨의 철학적 사고의 일반적인 경향은 명백히 물질주의적이다. 그러나 베이컨의 유물론은 역사적으로나 인식론적으로나 한계가 있다.
현대 과학(자연 과학과 정밀 과학 모두)의 발전은 초기 단계에 불과했으며 르네상스 시대의 인간 개념과 인간 정신의 영향을 완전히 받았습니다. 그러므로 베이컨의 유물론은 깊은 구조가 없고 여러 면에서 선언에 가깝다.
베이컨의 철학은 사회의 객관적인 필요에서 출발하여 당시의 진보적 사회세력의 이익을 표현하고 있다. 경험적 연구, 자연에 대한 지식에 대한 그의 강조는 논리적으로 당시 진보적 사회 계급, 특히 신흥 부르주아 계급의 실천에서 비롯되었습니다.
베이컨은 철학을 관조로 거부하고 경험적 지식에 기반한 실세계의 과학으로 제시한다. 이것은 그의 연구 중 하나 인 "철학의 기초에 대한 자연스럽고 실험적인 설명"이라는 제목으로 확인됩니다.
사실상 그는 자신의 위치를 통해 모든 지식의 새로운 출발점과 새로운 토대를 표현합니다.
베이컨은 과학, 지식 및 인지의 문제에 주된 관심을 기울였습니다. 과학의 세계에서 그는 사회 문제와 당시 사회의 모순을 해결하는 주요 수단을 보았습니다.
베이컨은 기술 진보의 예언자이자 열광자입니다. 그는 과학을 조직하고 그것을 인간에게 봉사하게 하는 문제를 제기합니다. 지식의 실제적 중요성에 대한 이러한 방향은 그를 (스콜라 철학자들과 대조적으로) 르네상스 철학자들과 더 가깝게 만듭니다. 과학은 결과로 판단됩니다. "과일은 철학의 진리를 보증하고 증거하는 것입니다."
베이컨은 "위대한 과학의 회복" 서문에서 과학의 의미, 소명, 임무를 매우 명확하게 설명합니다. "그리고 마지막으로 저는 모든 사람들이 과학의 진정한 목표를 기억하여 그들의 정신을 위해서가 아니라 어떤 과학적 논쟁을 위해서가 아니라 나머지를 무시하기 위해서가 아니라 자기 이익과 명성을 위해서가 아니라 권력을 얻기 위해서가 아닙니다. 다른 어떤 낮은 의도, 그러나 그것에서 이익과 성공을 얻는 삶 자체를 위해. 이 과학의 소명은 방향과 작업 방법 모두에 영향을 받습니다.
그는 고대 문화의 장점을 높이 평가함과 동시에 그것이 현대 과학의 업적보다 얼마나 우월한지를 알고 있습니다. 그가 고대를 소중히 여기는 만큼 스콜라주의를 너무 낮게 평가합니다. 그는 사색적인 학문적 논쟁을 거부하고 실제, 실제로 존재하는 세계에 대한 지식에 중점을 둡니다.
이 지식의 주요 도구는 Bacon에 따르면 느낌, 경험, 실험 및 그 결과입니다.
베이컨에 따르면 자연 과학은 모든 과학의 위대한 어머니입니다. 그녀는 하인의 위치에 과도하게 굴욕을 당했습니다. 과제는 과학의 독립성과 존엄성을 회복하는 것입니다. "철학은 과학과 법적인 결혼을 해야만 아이를 낳을 수 있다."
새로운 인지 상황이 나타났습니다. 다음과 같은 특징이 있습니다. "실험 더미가 무한대로 커졌습니다." 베이컨은 다음과 같이 작업을 설정합니다.
a) 축적된 지식의 배열, 합리적인 조직 및 순서의 깊은 변형
b) 새로운 지식을 얻기 위한 방법의 개발.
그는 지식 분류 인 "과학의 존엄과 증식"작업에서 첫 번째 작업을 구현합니다. 두 번째는 New Organon에 있습니다.
지식을 주문하는 작업.지식의 분류에 기초하여 베이컨은 인간의 세 가지 구별 능력, 즉 기억, 상상력, 이성을 부여합니다. 이러한 능력은 역사,시, 과학과 철학과 같은 활동 분야에 해당합니다. 능력의 결과는 대상에 해당한다(시를 제외하고 상상력은 대상을 가질 수 없고 그것은 그 산물이다). 역사의 대상은 단일 사건입니다. 자연사에는 자연 속에 사건이 있고, 시민사에는 사회 속에 사건이 있다.
베이컨에 따르면 철학은 개체에 대한 감각적 인상이 아니라 개체로부터 파생된 추상적 개념, 자연 법칙과 실재 자체의 사실에 기초하여 그 개체의 결합과 분리를 다룬다. 다룹니다. 철학은 이성의 분야에 속하며 본질적으로 모든 이론 과학의 내용을 포함합니다.
철학의 대상은 신, 자연, 인간이다. 이에 따라 다음과 같이 나뉜다. 자연 신학, 자연 철학 및 인간 교리.
철학은 일반에 대한 지식입니다. 그는 하나님의 문제를 두 가지 진리 개념의 틀 안에서 지식의 대상으로 간주합니다. 성경에는 도덕 표준이 포함되어 있습니다. 하나님을 연구하는 신학은 자연과 사람을 대상으로 하는 철학과는 대조적으로 하늘에서 나온 것입니다. 자연 종교는 자연을 대상으로 가질 수 있습니다. 자연신학의 틀 안에서(신은 관심의 대상이다) 철학이 역할을 할 수 있다.
신의 철학 외에 자연철학(자연철학)이 있다. 그녀는 헤어진다 이론적 인(사물의 원인을 조사하고 "빛을 받는" 실험에 의존) 및 현실적인철학("유익한" 실험을 수행하고 인공적인 것을 창조함).
이론철학은 물리학과 형이상학으로 나뉜다. 이 구분의 기초는 아리스토텔레스의 4가지 이유의 교리입니다. 베이컨은 물리학이 물질과 움직이는 원인을 조사한다고 믿습니다. 형이상학은 형식적 이성을 탐구합니다. 그리고 자연에는 목표 원인이 없으며 인간 활동에만 있습니다. 깊은 본질은 형태에 의해 형성되며, 그들의 연구는 형이상학의 문제입니다.
실용 철학은 역학(물리학 분야의 연구)과 자연-마술(형태에 대한 지식을 기반으로 함)으로 나뉩니다. 자연 마법의 산물은 예를 들어 "뉴 아틀란티스"에 묘사된 것입니다 - 사람을 위한 "예비" 장기 등. 현대 용어로 우리는 첨단 기술, 즉 첨단 기술에 대해 이야기하고 있습니다.
그는 이론과 실제 모두에서 자연 철학에 대한 위대한 적용을 고려하여 수학을 고려했습니다.
엄밀히 말해서 수학은 형이상학의 일부를 형성하기까지 합니다. 그 이유는 수학의 주제인 수량은 물질에 적용되는 일종의 자연 척도이자 다수의 자연 현상에 대한 조건이며 따라서 필수 형식 중 하나이기 때문입니다.
참으로 자연에 대한 지식은 베이컨의 모든 관심을 사로잡는 주요 주제였으며 그가 어떤 철학적 질문을 건드려도 자연에 대한 연구, 자연 철학은 그에게 진정한 과학으로 남아 있었습니다.
베이컨은 또한 철학의 인간 교리를 나타냅니다. 개인으로서의 사람과 인류학의 대상, 시민으로서의 시민 철학의 대상과 같은 영역의 구분도 있습니다.
영혼과 그 능력에 대한 베이컨의 사상은 그의 인간철학의 핵심 내용이다.
Francis Bacon은 합리적이고 관능적 인 인간의 두 영혼을 구별했습니다. 첫 번째는 신성한 영감(신적으로 계시된 지식의 대상)이고 두 번째는 동물의 영혼과 유사합니다(자연 과학 연구의 대상). 첫 번째는 "신의 영"에서, 두 번째는 물질적 요소들의 집합이며 이성적인 영혼의 기관이다.
신성한 영감을 받은 영혼의 전체 교리, 즉 그것이 타고난 것이든 외부에서 도입된 것이든 그 본질과 본질은 종교의 권한을 떠납니다.
“그리고 비록 그러한 모든 질문들이 현재의 상태에 비해 철학에서 더 깊고 더 철저한 연구를 받을 수 있지만, 그럼에도 불구하고 우리는 이러한 질문들을 종교의 고려와 정의에 참조하는 것이 더 정확하다고 생각합니다. , 그들은 대부분의 경우 감각 지각 데이터가 철학자를 낳을 수 있다는 망상의 영향으로 잘못된 결정을 내릴 것입니다.
고등 전문 교육의 국가 예산 교육 기관
V.F. 교수의 이름을 딴 Krasnoyarsk State Medical University 보이노 야세네츠키"
러시아 연방 보건 사회 개발부
학문 "철학"
주제: "프랜시스 베이컨"
집행자
102개 조 1학년생
KrasSMU 임상 심리학부
체르노무로바 폴리나.
크라스노야르스크 2013
소개
새로운 시대는 동시대 사람들이 인정하지 않았고, 그 결과가 결국 인류 사회의 삶의 결정적 요인 중 하나가 되었을 때 비로소 이해할 수 있게 된 엄청난 노력과 중대한 발견의 시대입니다. 지금이야말로 현대 자연과학의 기초가 탄생하는 시기이며, 훗날 사회를 경제혁명으로 이끌 기술의 가속화된 발전을 위한 전제조건입니다.
프랜시스 베이컨의 철학은 영국 르네상스의 철학이다. 그녀는 다면적입니다. 베이컨은 중세 철학을 바탕으로 혁신과 전통, 과학과 문학적 창의성을 결합합니다.
전기
Francis Bacon은 1561년 1월 22일 런던의 York House in the Strand에서 태어났습니다. 엘리자베스 여왕의 궁전에서 가장 고위 인사 중 한 명인 니콜라스 베이컨 경의 가족입니다. 베이컨의 어머니 안나 쿡은 에드워드 6세의 교육자인 앤서니 쿡 경의 집안 출신으로 교육을 잘 받았고 외국어를 구사하며 종교에 관심이 있었고 신학 논문과 설교를 영어로 번역했습니다.
1573년 Francis는 Cambridge University의 Trinity College에 입학했습니다. 3년 후 Bacon은 영국 사절단의 일원으로 파리에 가서 여러 외교 임무를 수행하여 프랑스뿐만 아니라 다른 나라의 정치, 법원 및 종교 생활에 대해 알게 된 풍부한 경험을 제공합니다. 대륙 - 이탈리아 공국, 독일, 스페인, 폴란드, 덴마크 및 스웨덴, 유럽 국가에 대한 그의 메모 결과. 1579년 아버지가 사망하자 그는 어쩔 수 없이 영국으로 돌아갔다. 집안의 막내아들로서 적은 양의 유산을 물려받으며 자신의 장래에 대한 고민을 하게 된다.
Bacon의 독립 활동의 첫 번째 단계는 법학이었습니다. 1586년에 그는 법인의 장로가 되었습니다. 그러나 법학은 Francis의 주요 관심사가 되지 못했습니다. 1593년 베이컨은 미들섹스 카운티의 하원 의원으로 선출되어 웅변가로 명성을 얻었습니다. 처음에는 세금 인상에 대한 항의에서 야당의 의견을 고수하다가 정부의 지지자가 되었습니다. 1597년에 베이컨을 널리 명성을 얻은 첫 번째 작품이 출판되었습니다. 짧은 스케치 모음이나 도덕적 또는 정치적 주제에 대한 반성을 포함하는 에세이 1 - "실험 또는 지침"은 하나님의 은혜로 최고의 열매에 속하는 것입니다. 내 펜은 »2를 가져올 수 있습니다. 1605년까지 "지식, 신성 및 인간의 중요성과 성공에 관하여"라는 논문이 속합니다.
궁정 정치인으로서의 베이컨의 부상은 엘리자베스 1세의 사후 제임스 1세 스튜어트의 궁정에서 일어났다. 1606년 이래로 베이컨은 여러 고위 정부 직책을 역임했습니다. 이들 중 전임 Queen's Counsel, Supreme Queen's Counsel 등이 있습니다.
영국에서는 제임스 1세의 절대주의 통치 시대가 도래했습니다. 1614년 그는 의회를 해산하고 1621년까지 혼자 통치했습니다. 이 기간 동안 봉건주의가 심화되고 국내외 정책에 변화가 일어나 25 년 만에 나라를 혁명으로 이끕니다. 헌신적인 조언자가 필요했던 왕은 특히 베이컨을 그에게 가까이 오게 했습니다.
1616년에 베이컨은 추밀원의 일원이 되었고, 1617년에는 추밀원 봉인이 되었습니다. 1618년 베이컨 - 영국의 고위 수상이자 동료인 베룰람스키 남작, 1621년 - 세인트 올버니 자작.
1621년에 왕이 의회를 소집했을 때 관리의 부패에 대한 조사가 시작됩니다. 법원에 출두한 베이컨은 자신의 죄를 인정했다. 동료들은 베이컨을 탑에 투옥해야 한다고 비난했지만 왕은 법원의 결정을 번복했습니다.
정계에서 은퇴한 베이컨은 과학 및 철학 연구에 전념했습니다. 1620년 베이컨은 그의 주요 철학적 저작인 The New Organon을 출판했는데, 이 책은 The Great Restoration of the Sciences의 두 번째 부분으로 인식되었습니다.
1623년에 "과학의 위대한 회복"의 첫 번째 부분인 "과학의 증식의 존엄성에 관하여"라는 광범위한 작업이 출판되었습니다. 베이컨은 17세기 패션 장르에서 펜을 시도한다. 철학적 유토피아 - "새로운 아틀란티스"를 씁니다. 뛰어난 영국 사상가의 다른 작품 중 "생각과 관찰", "고대인의 지혜", "하늘에서", "인과와 시작", "바람의 역사", "삶과 죽음의 역사" , "헨리 7세의 역사" 등 .
닭고기를 냉동 보관하는 마지막 경험 동안 베이컨은 심한 감기에 걸렸다. Francis Bacon은 1626년 4월 9일 Gayget에 있는 Arondel 백작의 집에서 사망했습니다.1
인간과 자연. Francis Bacon 철학의 중심 아이디어
자연에 대한 호소, 그 속으로 파고들고자 하는 열망은 그 시대의 슬로건이 되고, 그 시대의 은밀한 정신의 표현이 된다. "자연적인" 종교, "자연적인" 법, "자연적인" 도덕성에 대한 주장은 모든 인간의 삶을 자연으로 돌아가려는 끈질긴 열망을 이론적으로 반영한 것입니다. 그리고 같은 경향이 프랜시스 베이컨의 철학에 의해 선언됩니다. “자연의 하인이자 해석자인 인간은 자연의 질서에 따라 포용하는 만큼 행동하고 이해합니다. 그 이상은 알고 있고 아무 것도 할 수 없습니다.”1. 이 진술은 베이컨의 온톨로지의 본질을 포착한다.
베이컨의 전체 활동은 과학을 진흥하고 인류의 삶에서 가장 중요한 중요성을 나타내며 구조, 분류, 목표 및 연구 방법에 대한 새로운 전체론적 관점을 개발하는 것을 목표로 했습니다.
과학적 지식의 목적은 발명과 발견입니다. 발명의 목적은 인간의 이익이며 필요를 충족시키고 사람들의 삶을 개선하며 에너지의 잠재력을 높이고 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 것입니다. 과학은 수단이지 목적 자체가 아니며 지식을 위한 지식, 지혜를 위한 지혜입니다. 지금까지 과학이 거의 진전을 이루지 못한 이유는 잘못된 기준과 그 업적이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 평가가 지배적이기 때문입니다. 인간은 자연의 주인입니다. "자연은 그것에 복종함으로써만 정복되며, 숙고에서 원인으로 보이는 것이 행동에서 규칙입니다." 자연을 복종시키기 위해서는 자연의 법칙을 연구하고 자신의 지식을 실제로 사용하는 방법을 배워야 합니다. "아는 것이 힘이다"라는 유명한 격언의 소유자는 베이컨입니다. 행동에서 가장 유용한 것은 지식에서 가장 참됩니다.2 “나는 인간의 이해를 바탕으로 세상의 참 모습을 있는 그대로, 각 사람이 생각하는 것과 같지 않은 모습을 만듭니다. 그리고 이것은 세상을 조심스럽게 해부하고 해부하지 않고는 할 수 없습니다. 그리고 인간의 발명에 의해 철학적 체계에서 만들어지는 그런 부조리하고 원숭이적인 세계상은 완전히 타파되어야 한다고 나는 믿는다.
그러므로 진리와 효용은 하나이며 행위 자체가 생명의 축복의 창조자라기보다 진리의 담보로서 더 귀하게 여겨진다. 진정한 지식만이 사람들에게 진정한 힘을 주고 세상을 바꿀 수 있는 능력을 보장합니다. 지식과 권력에 대한 인간의 두 가지 열망이 여기에서 최적의 결과를 찾습니다. 이것이 패링턴이 '산업과학철학'이라고 불렀던 베이컨 철학의 기본 사상이다. Bacon 덕분에 인간-자연의 관계는 새로운 방식으로 이해되고, 이는 주체-객체 관계로 변형되어 유럽식 사고방식으로 진입합니다. 인간은 알고 행동하는 원리, 즉 주체로 제시되고, 자연은 알려지고 사용되는 대상으로 제시된다.
베이컨은 과거에 대해 부정적이고 현재에 대해 편향적이며 더 밝은 미래를 믿습니다. 그는이 시간을 새로운 지식의 생성이 아니라 이전에 축적 된 지식의 실패로 간주하기 때문에 그리스 이전의 소크라테스 시대, 고대 로마인 및 현대를 제외하고 지난 세기에 대해 부정적인 태도를 취합니다.
지식으로 무장한 사람들에게 자연을 정복하라고 촉구한 프랜시스 베이컨은 당시 만연한 학문적 학문과 인간의 자기 비하 정신에 반기를 들었다. 베이컨도 아리스토텔레스의 권위를 거부한다. “지금 사용되는 논리는 진실을 찾기보다는 일반적으로 수용되는 개념에 기반을 둔 오류를 강화하고 보존하는 역할을 합니다. 그러므로 그것은 유용한 것보다 해로운 것입니다.”2 그는 과학을 자연을 직접 관찰하고 연구하면서 실제로 진리를 찾는 쪽으로 방향을 틀었습니다. “우리 시대에 그토록 빈번해진 긴 항해와 여행이 철학에 새로운 빛을 비출 수 있는 많은 것을 자연에서 발견하고 보여주었다는 사실을 고려하지 않을 수 있습니까? 그리고 물론, 물질 세계의 경계(지구, 바다, 별)가 그렇게 넓게 열리고 분리되는 동안 정신 세계가 고대인이 발견한 것의 좁은 한계 내에 계속 남아 있다면 부끄러운 일이 될 것입니다. 베이컨은 모든 저자의 저자이자 모든 권위의 원천인 시간의 권리를 박탈하지 말고 권위의 힘에서 멀어질 것을 촉구합니다. "진실은 권위가 아니라 시간의 딸이다." F. Bacon 철학의 핵심 문제는 인간과 자연의 관계 문제라고 할 수 있으며 모든 현상을 유용성, 어떤 목표를 달성하는 수단으로 작용할 수있는 능력 측면에서 모든 현상을 평가하는 측면에서 해결합니다.
평범하고 학문적인 이성에 대한 비판
“앞으로는 내가 큰일을 한 것이 아니라, 위대하다고 여겨진 것을 하찮게 여겼을 뿐이라는 의견이 나에 대해 표현될 것이라고 믿습니다.”1
과학으로서의 철학의 본질로 이어지는 중요한 질문은 인간 지식 구성 요소의 "진리"와 "상상", "객관성"과 "주관성"입니다. 베이컨은 이성의 우상을 비판했으며, 자연 연구와 철학의 발전이 망상, 편견, 인지적 "우상"에 의해 방해를 받는다고 믿었습니다.
영어에서 아이돌(idolum)은 환상, 유령, 환상, 오해3로 번역됩니다. 네 종류의 우상이 있습니다. "종류의 우상"의 첫 번째 우상은 의지와 감정을 키우고 모든 것을 주관적인 색조로 채색하여 실제 본성을 왜곡하는 인간 정신의 본성에서 나옵니다. 예를 들어, 개인은 개인의 감정이 만물의 척도라고 믿는 경향이 있으며, 자신과 유추를 하고 사물에 대한 결론을 "세상의 유추"에 기초하지 않으므로 사람은 모든 사물에 목적을 도입합니다. 사물의 본성과 사물의 본성을 혼합하여 사물을 일그러지고 일그러진 형태로 비추는 요철 거울 6 “동굴의 우상”은 다양한 현재의 견해, 추측성 이론 및 왜곡된 증거로 사람들의 마음에 들어왔습니다. . 대부분의 사람들은 선호하는 것의 진실을 믿는 경향이 있으며, 이미 한 번 받아들인 것, 익숙한 것을 지지하고 정당화하기 위해 가능한 모든 방법을 사용하는 경향이 없습니다. 그 반대를 증언하는 중대한 상황이 아무리 많아도 무시되거나 다른 의미로 해석됩니다. 종종 어려운 것은 탐구할 인내심이 없기 때문에 거부되고, 냉철한 것은 희망, 단순하고 분명한 희망을 억누르기 때문에 – 미신과 불가해한 것에 대한 숭배, 경험의 자료 때문에 – 특정하고 지나가는 것에 대한 경멸 때문에, 역설 - 전통적인 지혜와 지적 관성 때문에.7
또한 속 또는 부족의 이 타고난 유형의 우상에게 Bacon은 이상화 경향에 순위를 매겼습니다. 즉, 실제보다 더 질서 있고 균일하다고 가정하고, 가상의 유사성과 대응을 자연에 도입하고, 과도한 주의를 산만하게 하고 정신적으로 유체를 상수로 나타냅니다. 예를 들면 고대 천문학의 완벽한 원형 궤도와 구체, 더위, 추위, 습도, 습도, 건조의 네 가지 기본 상태의 조합이 있으며, 불, 흙, 공기 및 물과 같은 세계 요소의 네 가지 근원을 형성합니다. 베이컨은 가족의 우상을 설명하기 위해 플라톤 철학의 이미지를 사용합니다. “따라서 어떤 사람들은 사물의 차이점, 다른 사람들의 유사점을 보는 경향이 있습니다. 전자는 가장 미묘한 뉘앙스와 세부 사항을 포착하고 후자는 감지할 수 없는 유추를 포착하여 예상치 못한 일반화를 만듭니다. 전통을 고수하는 일부는 고대를 선호하는 반면 다른 일부는 완전히 새로운 감각에 포용됩니다. 어떤 사람들은 사물의 가장 단순한 요소와 원자에 주의를 기울이는 반면, 다른 사람들은 전체에 대한 관조에 너무 놀라 전체를 구성하는 부분을 꿰뚫을 수 없습니다. 그리고 그들과 다른 사람들은이 동굴의 우상들에 의해 진실의 실제 이해와 관련이없는 극단으로 밀려납니다.
타고난 우상을 배제할 수는 없지만 사람에 대한 중요성, 성격을 깨닫고 오류의 증식을 방지하고 지식을 체계적으로 올바르게 구성하는 것은 가능합니다. 모든 것을 비판적으로 다룰 필요가 있으며, 특히 자연을 조사할 때 마음을 사로잡고 사로잡은 모든 것을 의심스러운 것으로 간주하는 것을 원칙으로 삼아야 합니다. 명확하고 비판적인 이해라는 이상을 지향해야 합니다. "광장의 우상" 또는 "시장의 우상"에 대해 베이컨은 다음과 같이 썼습니다. 연구원의 언어에 포함되면 진실의 성취를 방해하기 시작합니다. 여기에는 존재하지 않는 허구의 이름, 나쁘고 무지한 추상화의 언어 전달자가 포함됩니다.
새로운 경험이 전통이 그들에게 부여한 것과 다른 의미를 말에 드러낼 때, 오래된 가치가 의미를 잃고 오래된 상징적 언어가 일반적으로 받아 들여지지 않을 때 이러한 우상의 압력이 느껴집니다. 그리고 나서 한때 단합된 사람들이 그들의 마음을 거스르는 방향으로 향합니다.3
Francis Bacon은 특히 "극장의 우상" 또는 "이론의 우상"에 대해 비판적입니다. “이것은 어떤 철학적 창조물, 과학자들의 가설, 과학의 많은 원리와 공리입니다. 말 그대로 연극, 희극, 허구의 인공 세계에서 놀기 위해 만들어졌으며, 역사의 실화보다 세련되고 모든 사람의 욕구를 충족시킬 가능성이 더 큽니다.”2. 이런 종류에 집착하는 사람들 추상적인 구성의 일방적인 계획으로 자연의 다양성과 풍요로움을 결론짓기 위해 노력하고, 그들이 해야 하는 것보다 적은 것에서 결정을 내림으로써, 추상적 진부한 표현, 교리, 우상이 그들의 이해의 자연스럽고 살아있는 과정을 위반하고 왜곡시키는 방법을 알아차리지 못합니다. .
사람들의 지적 활동의 산물들은 그것들과 분리되어 있고 미래에는 이미 그것들을 이질적이고 지배적인 존재로 대면하고 있다. 예를 들어, Francis는 종종 아리스토텔레스의 철학을 언급합니다. 아리스토텔레스는 문제만 지적할 뿐 해결 방법을 제시하지 않는다거나, 어떤 문제에 대해 아리스토텔레스가 약간의 미묘한 관찰이 있는 작은 에세이를 발표하고 자신의 작업을 전집이라고 여기는 경우가 있습니다. 때때로 그는 그의 논리로 자연 철학을 망치고 범주에서 온 세상을 건설한다고 비난합니다.3
고대 철학자들 중에서 베이컨은 고대 그리스 유물론자들과 자연 철학자들을 높이 평가합니다. 왜냐하면 그들은 물질을 “활동적이고 형태를 갖고, 이 형태로 형성되는 대상을 부여하고 운동 원리를 포함하는 것으로” 정의했기 때문입니다. 그는 관념을 무시하고 사물의 본성에 마음을 종속시키는 자연의 추상화가 아니라 자연을 분석하는 그들의 방법이다. 그러나 베이컨에게 의심은 그 자체가 목적이 아니라 유익한 인식 방법을 개발하기 위한 수단입니다. 비판적 견해는 무엇보다도 세상이 짊어진 학식과 편견에서 벗어나는 길이었다. 자연 과학의 방법론, 실험 지식.
우상의 출현의 또 다른 원인은 자연 과학과 미신, 신학과 신화적 전통의 혼동입니다. 이것은 주로 Bacon에 따르면 성경에 자연 철학을 세우는 사람들 때문입니다.5
"증거의 공개"에 대해 베이컨은 "지금 우리가 갖고 있는 논리는 과학적 발견에 쓸모가 없다"고 말합니다. 1 그는 그의 주요 철학 작품을 "The New Organon"이라고 명명하면서 고대에 대한 논리적 지식이 축적 된 아리스토텔레스의 "Organon"과 연역 추론 및 과학 구성의 원리와 계획을 포함하고 있습니다. 따라서 Francis Bacon은 아리스토텔레스의 논리가 완전하지 않다는 것을 전달하고자 합니다. 삼단 논법 증명에서 무언가의 본질을 완전히 드러내지 않는 추상적인 개념이 사용된다면 그러한 논리적 조직은 오류의 출현과 보존을 동반할 수 있습니다. 이는 "타당성과 증거가 없는 경우의 환상" 때문입니다.2
또한 “이러한 추론 체계의 협소함, 창의적 사고의 논리적 행위를 표현하는 데 부족함을 지적한다. Bacon은 과제가 자연 현상을 분석하고 일반적인 추상화를 생성하는 것이 아니라 ... "상대방을 논쟁으로 얽히게 하는 것이 아닌 물리학에서 삼단 논법 추론은 "자연의 완벽함의 세부 사항"을 포착할 수 없다고 생각합니다. , 그 결과 참. 그러나 그는 삼단 논법이 절대적으로 쓸모가 없다고 생각하지 않으며, 어떤 경우에는 삼단 논법이 전혀 쓸모가 없는 것이 아니라 받아들일 수 없다고 말합니다.4 연역과 귀납법의 예를 찾으십시오.
따라서 베이컨은 아리스토텔레스의 논리가 "유용한 것보다 해로운 것"이라고 결론짓는다.
종교에 대한 태도
“인간은 신이 그에게 감추어 둔 자연법칙을 발견하도록 부름받았다. 지식의 인도를 받아 그는 먼저 빛을 비추고 나서야 물질 세계를 창조한 전능자에 비유된다... 자연과 성경은 모두 하나님의 손의 작품이므로 모순되지 않고 서로 일치한다. 사람의 글을 설명하는 것과 같은 방법으로 성경을 설명하는 것은 용납할 수 없지만 그 반대도 용납할 수 없습니다. 베이컨은 자연과학을 선호한 몇 안 되는 사람 중 한 명이었다.” “...자연과학을 신학과 분리하여 독립적이고 독립적인 위상을 주장하면서 그는 종교와 단절하지 않고 사회의 주된 구속력을 보았다. .”1(27편)
Francis Bacon은 인간과 자연의 깊고 진실한 관계가 인간을 종교로 되돌려준다고 믿었습니다.
경험적 방법과 귀납 이론
17세기 과학사상을 간략히 설명하면 베이컨과 동시대 사람이었던 로저 코츠(Roger Cotes)의 추론을 바탕으로 물리학을 예로 들 수 있다.
Roger Cotes - 영국의 수학자이자 철학자, 아이작 뉴턴의 자연 철학 원리의 유명한 편집자이자 발행인입니다.1
Elements에 대한 출판 서문에서 Kots는 철학적 및 방법론적 측면에서 정확히 서로 다른 세 가지 물리학 접근 방식에 대해 이야기합니다.
) 아리스토텔레스와 페리파테스 학파의 추종자들은 다양한 종류의 대상에 특별한 숨겨진 특성을 부여하고 개별 신체의 상호 작용은 본성의 특수성으로 인해 발생한다고 주장했습니다. 이 특징이 무엇으로 구성되어 있고 몸의 작용이 어떻게 수행되는지 그들은 가르치지 않았습니다.
Kotes는 다음과 같이 결론지었습니다. “그러므로 본질적으로 그들은 아무 것도 가르치지 않았습니다. 따라서 모든 것은 문제의 본질 자체가 아니라 개별 사물의 이름에 달려 있으며 철학 자체가 아니라 철학적 언어를 만들었다고 말할 수 있습니다.
) 데카르트 물리학의 지지자들은 우주의 물질이 균질하고 물체에서 관찰되는 모든 차이가 이러한 물체를 구성하는 입자의 가장 단순하고 이해할 수 있는 특성에서 비롯된다고 믿었습니다. 자연이 실제로 부여한 특성만을 이러한 1차 입자에 귀속시킨다면 그들의 추론은 완전히 정확할 것입니다. 또한 가설 수준에서 다양한 유형과 크기의 입자, 위치, 연결, 움직임을 임의로 발명했습니다.
그들의 설명에 대해 Richard Coates는 다음과 같이 말합니다. , 그러나 여전히 우화일 뿐입니다."
) 실험 철학이나 자연 현상을 연구하는 실험적 방법의 지지자들은 존재하는 모든 것의 원인을 아마도 단순한 시작에서 추론하려고 노력하지만, 발생하는 현상에 의해 확인되는 것을 제외하고는 시작으로 아무 것도 취하지 않습니다. 분석 및 합성의 두 가지 방법이 사용됩니다. 그들은 일부 선택된 현상에서 분석적으로 자연의 힘과 작용의 가장 간단한 법칙을 도출한 다음 다른 현상의 법칙을 종합적으로 얻습니다.
아이작 뉴턴(Isaac Newton)을 염두에 두고 Kots는 다음과 같이 씁니다.
이 방법론의 토대를 마련한 첫 번째 벽돌은 Francis Bacon에 의해 놓였습니다. "영국 유물론과 모든 현대 실험 과학의 진정한 창시자 ..."2 그의 장점은 과학적 지식이 경험에서 비롯된다는 것을 분명히 강조한 것입니다. , 직접적인 감각 데이터, 즉 의도적으로 구성된 경험, 실험뿐만 아니라. 과학은 감정에 대한 즉각적인 데이터만으로 구축될 수 없습니다. 감각을 벗어나는 것이 많고, 감각의 증거는 주관적이며 "항상 사람과 관련되어 있고 세상과 관련이 없습니다." . 베이컨은 감정의 불일치에 대한 보상을 제안하고 그의 실수를 수정하면 이 연구를 위해 적절하게 조직되고 특별히 조정된 경험이나 실험이 생깁니다. "...사물의 본성은 자연적 자유보다 인위적인 구속의 상태에서 더 잘 드러납니다."4
동시에, 실험은 새로운 속성, 현상, 원인, 공리를 발견하는 것을 목표로 설정한 과학에 중요하며, 이는 이후의 보다 완전하고 심층적인 이론적 이해를 위한 자료를 제공합니다. Francis는 두 종류의 경험을 구분합니다. 이것은 새로운 과학적 결과를 얻는 데에만 초점을 맞춘 실험과 직접적인 실제 이익을 추구하는 실험 사이의 구별입니다. 정확한 이론적 개념의 발견과 확립은 우리에게 피상적인 지식을 주는 것이 아니라 심오한 지식을 제공하기 위해 가장 예상치 못한 수많은 일련의 응용을 수반하며 즉각적이고 새로운 실제 결과를 성급하게 추구하지 않도록 경고합니다.5
이론적 공리와 개념 및 자연 현상을 형성할 때 경험의 사실에 의존해야 하며 추상적인 정당화에 의존할 수 없습니다. 가장 중요한 것은 실험 데이터를 분석하고 일반화하는 올바른 방법을 개발하는 것입니다. 이를 통해 연구 중인 현상의 본질을 단계적으로 꿰뚫을 수 있습니다. 그 방법은 귀납법이어야 하지만 제한된 수의 유리한 사실을 단순히 열거하는 것으로 결론을 내리는 방법은 아닙니다. 베이컨은 과학적 귀납법칙을 공식화하는 임무를 맡았는데, 이는 "경험의 분할과 선택을 낳고 적절한 제거와 거부를 통해 필요한 결론을 이끌어 낼 것"입니다.
귀납의 경우 불완전한 경험이 있기 때문에 Francis Bacon은 귀납적 추론의 전제에 포함된 정보를 보다 완벽하게 분석할 수 있는 효과적인 수단을 개발할 필요가 있음을 이해합니다.
베이컨은 귀납법에 대한 확률론적 접근을 거부했습니다. "그의 귀납적 방법의 본질, 발견의 테이블 - 존재, 부재 및 정도. 어떤 "단순한 성질"(예를 들어, 밀도, 열, 중력, 색 등)의 다양한 경우가 충분히 수집되고, 그 성질 또는 "형태"가 추구된다. 그런 다음 이전 사례와 최대한 유사하지만 이미이 속성이없는 사례 집합이 사용됩니다. 그런 다음 - 우리에게 관심있는 속성의 강도가 변경된 일련의 경우. 이러한 모든 세트를 비교하면 지속적으로 조사되는 속성과 관련이 없는 요소, 즉 주어진 속성이 있는 곳에 존재하지 않거나, 없는 곳에 존재하거나, 강화될 때 강화되지 않습니다. 그러한 거부에 의해 결국 우리에게 관심있는 재산, 즉 "형태"가 항상 수반되는 일정한 나머지가 얻어집니다.
이 방법의 주요 기술은 유추와 제외입니다. 유추에 의해 Discovery 테이블에 대해 경험적 데이터가 선택되기 때문입니다. 그것은 선택, 다수의 초기 가능성에서 다수의 상황의 거부를 통해 달성되는 귀납적 일반화의 기초에 있습니다. 이러한 분석 과정은 조사 중인 특성이 어떤 이유로든 다른 것보다 더 분명한 드문 상황에 의해 촉진될 수 있습니다. 베이컨은 그러한 특권 사례의 탁월한 사례 27가지를 나열하고 설명합니다. 여기에는 다음과 같은 경우가 포함됩니다. 조사된 속성이 다른 모든 측면에서 서로 완전히 다른 개체에 존재하는 경우 또는 반대로 서로 완전히 유사한 객체에는 이 속성이 없습니다.
이 속성은 가장 분명한 최대 정도에서 관찰됩니다. 둘 이상의 인과적 설명의 명백한 대안성이 드러난다.
프랜시스 베이컨의 귀납법 해석의 특징은 베이컨의 가르침의 논리적 부분과 그의 분석적 방법론 및 철학적 형이상학을 연결하는 것으로 다음과 같다. 모든 구체적인 물리적 몸이 분해됩니다. 예를 들어, 금, 물 또는 공기는 귀납적 연구 대상이 아니라 밀도, 무거움, 가단성, 색상, 따뜻함, 휘발성과 같은 속성 또는 품질입니다. 지식 이론과 과학 방법론에서의 이러한 분석적 접근은 결과적으로 영국 철학적 경험주의의 강력한 전통으로 바뀔 것입니다.
둘째, 베이컨 귀납의 임무는 "형식"을 드러내는 것인데, 반복적인 용어로 "형식적인" 원인이지, "작용하는" 또는 "물질적인" 원인은 아니며, 특정하고 일시적이므로 영구적이고 본질적으로 다음과 연결될 수 없습니다. 하나 또는 다른 단순 속성입니다. .one
"형이상학"은 "이종 문제에서 자연의 통일성을 포괄하는" 형식을 조사해야 하는 반면, 물리학은 이러한 형태의 일시적인 외부 매개체인 보다 특정한 물질적이고 능동적인 원인을 다룹니다. “눈이나 거품이 하얗게 되는 이유에 대해 이야기한다면 이것이 공기와 물의 얇은 혼합물이라는 것이 정확한 정의일 것입니다. 그러나 이것은 유리 분말이나 수정 분말과 같은 방식으로 공기가 혼합되어 백색을 생성하기 때문에 여전히 백색의 형태가 아니며 물과 결합했을 때보다 나쁘지 않습니다. 그것은 형식의 담지자에 지나지 않는 효율적인 원인일 뿐입니다. 그러나 동일한 질문을 형이상학으로 조사하면 대답은 대략 다음과 같습니다. 두 개의 투명한 몸체가 간단한 순서로 가장 작은 부분으로 고르게 혼합되어 흰색을 만듭니다. Francis Bacon의 형이상학은 "모든 과학의 어머니"인 첫 번째 철학과 일치하지 않지만 물리학의 더 높고 추상적이며 깊은 부분인 자연 과학 자체의 일부입니다. Bacon이 Baranzan에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. "형이상학에 대해 걱정하지 마십시오. 진정한 물리학을 습득한 후에는 형이상학이 없을 것입니다. 그 너머에는 신성 외에는 아무것도 없습니다."4
베이컨에게 귀납은 자연과학이나 자연철학의 기본 이론 개념과 공리를 발전시키는 방법이라고 결론지을 수 있다.
"새로운 오르가논"에서 "형태"에 대한 베이컨의 추론: "현상이 본질과 다르거나 외부와 내부, 또는 사람과 관련하여 사물이 사물과 관련되어 있다는 점 외에 다른 방식으로 사물은 형태와 다릅니다. 세계."1 "형태"의 개념은 아리스토텔레스로 거슬러 올라갑니다. 아리스토텔레스는 물질, 활성 원인 및 목적과 함께 존재의 네 가지 원칙 중 하나를 가르쳤습니다.
베이컨 작품의 텍스트에는 essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri., 내재적 원인 또는 속성의 속성과 같은 다양한 이름이 있습니다. 근원은 사물의 진정한 정의나 구별이며, 마지막으로 물질의 순수한 작용 법칙이다. 스콜라적 용법과 Peripatetics 교리에서의 기원을 무시하지 않는다면 그들 모두는 서로 상당히 일치합니다. 동시에 형식에 대한 베이컨의 이해는 관념론적 스콜라철학에서 만연했던 것과 최소한 두 가지 점에서 다릅니다. 첫째, 형식 자체의 물질성을 인식하고 둘째는 형식 자체를 완전히 알 수 있다는 확신입니다. 3 베이컨에 따르면 형태는 물질적 사물 그 자체이지만, 그것이 주체에게 나타나거나 나타나는 방식이 아니라 그것의 진정으로 객관적인 본질에서 취해진다. 이와 관련하여 그는 형태가 아니라 물질이 우리의 관심 대상이 되어야 한다고 썼습니다. 즉, 상태와 작용, 상태의 변화, 작용 또는 운동의 법칙입니다. 행위의 형태를 형태라고 한다.” . 그리고 이러한 이해는 Bacon이 귀납적 방법에 의해 경험적으로 형식을 조사하는 작업을 설정하도록 허용했습니다.
Francis Bacon은 두 종류의 형태를 구별합니다. 구체적인 것의 형태, 또는 복잡한 것의 형태, 단순한 본성의 많은 형태로 구성된 복잡한 것, 모든 구체적인 것은 단순한 본성의 조합이기 때문에; 단순한 속성 또는 본성의 형태. 단순 속성의 형식은 첫 번째 클래스의 형식입니다. 그것들은 영원하고 움직이지 않지만, 사물의 본성과 고유한 본질을 개별화하는 다른 성질을 가진 사람들입니다. 칼 마르크스는 이렇게 썼다. 물질은 시적이고 감각적인 광채로 사람 전체를 미소 짓습니다.
유한한 수의 단순한 형태가 있으며, 그것들의 양과 조합에 의해 존재하는 모든 종류를 결정합니다. 예를 들어, 금. 무게, 가단성 및 강도와 같은 황색을 띠고 액체 상태에서 일정한 유동성을 가지며 이러한 반응에서 용해되어 방출됩니다. 이러한 형태와 금의 다른 단순한 특성을 살펴보겠습니다. 황색도, 무거움, 가단성, 강도, 유동성, 용해도 등을 얻는 방법을 이 금속의 고유한 정도와 측정법을 배웠다면, 그것들의 조합을 어떤 체로 조직화하여 금을 얻는 것이 가능합니다. 베이컨은 올바른 이론과 자연 현상에 대한 합리적이고 방법론적으로 검증된 이해를 향한 관련 방향에 따라 수행될 경우 모든 실습이 성공할 수 있다는 분명한 인식을 가지고 있습니다. “현대 자연과학의 여명기에 베이컨은 자연에 대한 지식뿐만 아니라 자연 자체가 실현하지 못한 새로운 가능성을 찾는 것이 자신의 과업임을 예견한 것 같다.”1
제한된 수의 형식에 대한 가정에서 귀납 연구의 매우 중요한 원칙의 개요를 후속 귀납 이론에서 가정하는 한 형식 또는 다른 형식으로 볼 수 있습니다. 본질적으로 이 단락에서 Bacon에 인접하여 I. Newton은 "물리학의 추론 규칙"을 공식화할 것입니다.
“규칙 I. 현상을 설명하기에 참되고 충분한 것 이외의 자연의 다른 원인을 받아들여서는 안 됩니다.
이 주제에 관해 철학자들은 자연은 헛된 일을 하지 않으며, 작은 자에게 할 수 있는 일을 많은 사람에게 하는 것도 헛될 것이라고 말합니다. 자연은 단순하고 사물의 불필요한 원인으로 사치스럽지 않습니다.
규칙 II. 그러므로 우리는 가능한 한 같은 종류의 같은 원인을 자연의 발현에 귀속시켜야 합니다.
예를 들어, 사람과 동물의 숨결, 유럽과 아프리카의 떨어지는 돌, 부엌 난로와 태양의 빛, 지구와 행성의 빛 반사.
프랜시스 베이컨(Francis Bacon)의 귀납 이론은 그의 철학적 존재론, 방법론, 단순 본성(simple natures) 또는 속성(properties) 및 그 형태의 교리, 다양한 유형의 인과 관계의 개념과 밀접하게 연결되어 있습니다. 해석된 시스템, 즉 주어진 의미를 가진 시스템으로 이해되는 논리는 항상 일종의 존재론적 전제 조건을 가지며 본질적으로 어떤 존재론적 구조의 논리적 모델로 구축됩니다.
베이컨 자신은 아직 그렇게 명확하고 일반적인 결론을 내리지 않았습니다. 그러나 그는 논리가 "마음의 본성에서뿐만 아니라 사물의 본성에서도" 진행되어야 한다고 지적합니다. 그는 "우리가 조사하고 있는 주제의 질과 상태와 관련하여 발견 방법의 수정"의 필요성에 대해 씁니다. 베이컨의 접근 방식과 이후의 모든 논리 개발은 모두 상당히 다른 작업에 대해 서로 다른 논리가 있음을 나타냅니다. 연역 논리와 귀납 논리 모두에 해당하는 모델도 필요합니다. 따라서 충분히 구체적이고 섬세한 분석의 조건 하에서, 각각의 특정 종류의 존재론적 구조의 특정 논리적 모델로 작용하는 귀납 논리의 시스템은 하나가 아니라 여러 시스템이 될 것입니다.2
생산적인 발견의 방법인 귀납법은 엄격하게 정의된 규칙에 따라 작동해야 하며, 이는 "재능을 거의 동등하게 하고 우월성을 거의 남기지 않는" 연구자의 개별 능력 차이에 따라 적용해서는 안 됩니다.
예를 들어, “나침반과 자는 원과 직선을 그릴 때 눈의 날카로움과 손의 딱딱함을 일치시키십시오. 다른 곳에서 Bacon은 엄격하게 일관된 귀납적 일반화의 "사다리"로 인지를 조절하는 동안 다음과 같은 이미지에 의존합니다. “이것은 과학적 지식의 주요 방법론적 원리 중 하나에 대한 매우 정확한 은유적 표현입니다. 특정 규정은 일반적으로 충분히 명확하고 정확하지 않으며 방법론적으로 검증된 자제의 대상이 되지 않는 일반 지식과 과학적 지식을 항상 구별합니다. 이러한 규정은 예를 들어 과학의 모든 실험 결과가 반복 가능하고 모든 연구자의 손에서 동일하다면 사실로 받아 들여지며 결과적으로 구현 조건의 표준화를 의미한다는 사실에서 나타납니다. ; 그것은 또한 설명이 기본적 검증가능성의 조건을 만족해야 하고 예측력이 있어야 하고, 모든 추론은 논리의 법칙과 규범에 근거한다는 사실에서도 드러난다. 귀납을 조사의 체계적인 절차와 정확한 규칙을 공식화하려는 시도로 간주한다는 바로 그 아이디어는 과소 평가될 수 없습니다.
Bacon이 제안한 방식은 제거 프로세스가 완료되었다는 확신을 주지 않기 때문에 얻은 결과의 신뢰성과 확실성을 보장하지 않습니다. "그의 방법론에 대한 진정한 수정은 귀납적 일반화의 구현에서 가상 요소에 보다 주의를 기울이는 태도가 될 것입니다. 이는 적어도 도태의 초기 가능성을 수정하는 데 항상 여기서 발생합니다." 아르키메데스뿐만 아니라 새로운 자연과학의 토대를 마련한 베이컨과 동시대 사람인 스테빈, 갈릴레오, 데카르트도 이 방법을 따랐는데, 어떤 가정이나 가설이 제시되고, 그 결과 경험으로 검증됩니다. 어떤 이론적 관념과 그 결과가 선행되지 않는 경험은 단순히 자연 과학에 존재하지 않습니다. 이와 관련하여 수학의 목적과 역할에 대한 베이컨의 견해는 물리학이 그 성과를 높이고 새로운 법칙을 발견할수록 수학이 더욱 필요하게 된다는 것이다. 그러나 그는 주로 수학을 자연 철학의 설계를 완성하는 방법으로 간주했으며 자연 철학의 개념과 원리의 근원 중 하나가 아니며 자연 법칙을 발견하는 창조적 원리와 장치로 간주하지 않았습니다. 그는 인류의 우상으로서도 자연 과정의 수학적 모델링 방법을 평가하는 경향이 있었습니다. 한편, 수학적 계획은 본질적으로 미래 실험의 결과를 예측할 수 있도록 하는 정확도로 연구 중인 프로세스를 모델링하는 일반화된 물리적 실험의 축약된 기록입니다. 다양한 과학 분야에 대한 실험과 수학의 비율은 다르며 실험 능력과 사용 가능한 수학 기술의 발전에 따라 다릅니다.
철학적 존재론을 새로운 자연 과학의 방법과 일치시키는 것은 Bacon의 제자이자 그의 유물론의 "체계주의자"인 Thomas Hobbes의 운명이었습니다. "그리고 자연 과학에서 베이컨이 이미 최종적이고 목표 지향적인 원인을 무시한다면, 그에 따르면 이는 마치 신에게 헌신한 처녀처럼 불모이며 아무 것도 낳을 수 없는 것이므로 홉스도 베이컨의 "형태"를 거부합니다. , 물질적 활성 원인에만 중요성을 부여합니다.
"형태 - 본질"계획에 따른 자연 그림의 연구 및 구성 프로그램은 연구 프로그램에 자리를 내주지만 "인과 관계"계획에 자리를 양보합니다. 그에 따라 세계관의 일반적인 성격이 바뀝니다. K. 마르크스는 “더 발전하는 과정에서 유물론은 일방적이 된다”고 썼습니다. - 관능미는 밝은 색을 잃고 기하학적 추상 관능미로 변한다. 물리적 움직임은 기계적 또는 수학적 움직임에 희생됩니다. 기하학은 주요 과학으로 선언됩니다.”1 이것이 이 세기의 주요 과학 작품인 아이작 뉴턴의 "자연철학의 수학적 원리"가 극단처럼 보이는 두 가지 접근 방식, 즉 엄격한 실험과 수학적 연역을 훌륭하게 구현한 방법입니다. .
"그러나 나는 이것에 아무것도 추가할 수 없다고 말하지는 않습니다."라고 Bacon은 썼습니다. “반대로 마음은 그 자체의 능력뿐 아니라 사물과의 관계에서도 생각할 때, 발견의 기술은 발견 자체의 진전과 함께 발전할 수 있음을 인식해야 합니다.”3
영국의 반성직자 종교개혁은 종교의식에 중대한 변화를 가져왔다. 이 나라는 사실상 지배적인 종교 없이 후기 르네상스에 접어들었다. 16세기 말까지 공식적으로 심어진 성공회도, 종교 개혁으로 인해 훼손된 가톨릭도, 개신교와 청교도의 박해를 받는 수많은 종파도 이를 주장할 수 없었습니다. 국가를 "단일 종교"에 묶으려는 왕실의 시도는 여전히 실패했고, 교회와 종교의 문제가 세속 당국에 의해 결정되었다는 바로 그 사실이 세속화가 영적인 삶의 다른 영역도 점령했다는 사실에 기여했습니다. 사회. 인간의 이성, 상식과 관심이 성경의 권위와 교회의 교리를 몰아냈습니다. 프랜시스 베이컨은 또한 합리적으로 이해된 현세적 삶의 열망과 이성적으로 이해된 삶의 열망에 기초하여 참여 신학이기는 하지만 대부분이 종교적 아이디어의 도움 없이 "자연적" 도덕 개념, 윤리의 구성에 대한 기초를 영국에서 놓은 사람들 중 한 사람입니다. 인간 성격의 영향.
Francis Bacon의 임무는 실제 일상 생활의 예를 언급하면서 하나 또는 다른 도덕적 평가에 종속되는 인간 의지의 방법, 수단 및 동기를 이해하려고 노력하는 것이 었습니다.
도덕의 근원을 정의하면서 베이컨은 개인보다 공동선, 명상보다 활동적인 삶, 개인적인 만족보다 공공의 명성이 우선시되고 위대함을 단호하게 확언했습니다.
결국 냉정한 사색, 영적 평온, 자기 만족, 개인의 쾌락에 대한 욕망이 개인의 삶을 장식한다 할지라도 기준의 관점에서 이 삶에 접근하면 비판에 저항하지 않습니다. 그것의 사회적 목적을 위해. 그러면 이 모든 "영혼 조화" 혜택은 걱정, 유혹, 적대감이 있는 삶에서 비겁하게 도피하는 수단에 불과하며 진정한 정신 건강의 기초가 될 수 없습니다. , 타격을 견딜 수 있게 하는 활동과 용기, 운명, 삶의 어려움을 극복하고 자신의 의무를 다하는, 이 세상에서 완전하고 사회적으로 중요한 행동. 그리고 유용합니다."
그러나 이러한 이해에서 공동선은 개인의 의지, 마음 및 계산에 의해 만들어졌으며 공공 복지는 웰빙에 대한 모든 사람의 누적 된 욕구로 구성되며 어떤 방식 으로든 뛰어난 개성이 대중의 인정을 받았습니다. 따라서 Bacon은 “공동선이 무엇보다 중요하다”라는 명제와 함께 “인간 자신이 자신의 행복의 대장장이이다”라는 또 다른 명제를 옹호하고 발전시킵니다. 정신 건강과 힘, 부, 사회적 지위 및 명성과 같은 목표 달성에 얼마나 기여하는지에 따라 모든 것의 의미와 가치를 합리적으로 결정할 수 있으면됩니다. 그리고 베이컨이 대화의 기술, 매너, 예의범절, 사업 수행 능력, 부와 지출, 높은 지위 달성, 사랑, 우정, 교활함, 야망, 명예, 명성에 대해 무엇을 썼든 간에 그는 끊임없이 문제의 이러한 측면을 염두에 두고 그에 해당하는 기준에 따라 평가, 판단 및 권장 사항을 진행했습니다.
베이컨의 초점은 좁혀지고 인간 행동과 특정 결과를 달성한다는 관점에서 평가에 초점을 맞춥니다. 그의 성찰에는 자기 몰두, 부드러움, 회의론, 유머, 밝고 독립적 인 세상에 대한 인식이 없으며 객관주의와 개인의 지위와 번영을 보장해야 할 것에 대한 집중 분석 만 있습니다. "예를 들어, 그의 에세이 "On High Position"이 있습니다. 그것은 Montaigne의 에세이 "On the Shyness of the High Position"의 주제와 일치합니다. Montaigne의 논리의 본질은 다음과 같습니다. 나는 성장을 위해 노력한다면 파리에서 1위보다는 3위를 하는 것을 선호합니다. 그 다음에는 키가 아닙니다. - 나는 더 큰 결단력, 신중함, 매력 및 심지어 부. 보편적인 명예, 권력의 힘이 그를 억누르고 두렵게 합니다. 그는 자신의 능력에 따라 결정된 단계를 뛰어넘기보다는 후퇴할 준비가 되어 있습니다. 왜냐하면 모든 자연 상태가 가장 정의롭고 가장 편리하기 때문입니다. 반면 베이컨은 높은 곳에서 떨어질 필요가 없으며 훨씬 더 자주 안전하게 내려올 수 있다고 믿습니다. Bacon의 관심은 높은 위치에 도달하는 방법과 그 위치에 머물기 위해 행동하는 방법을 파악하는 데 전적으로 전념합니다. 그의 논리는 실용적이다. 그는 권력이 사람의 자유를 박탈하고 그를 주권자와 사람들의 소문과 자신의 사업의 노예로 만든다고 주장합니다. 그러나 이것은 가장 중요한 것과는 거리가 멀다. 왜냐하면 권력을 잡은 사람은 그것을 유지하는 것이 당연하다고 생각하고 다른 사람의 괴롭힘을 멈출 때 행복하기 때문입니다. ; 그들은 떠나야 할 때 떠나지 않습니다. 고독은 모든 사람, 심지어 늙고 허약한 사람에게도 견딜 수 없으며 그늘에 가려져야 합니다. 그래서 노인들은 항상 문지방에 앉아 있지만 조롱을 위해 백발을 배신합니다.
그의 에세이 "명령의 기술"에서 그는 오만한 고위 성직자의 영향력을 제한하는 방법, 오래된 봉건 귀족을 어느 정도 억제할 수 있는지, 때로는 자의적으로 새로운 귀족에 대한 균형을 만드는 방법을 조언합니다. 왕위에 대한 확실한 지지와 서민에 대한 보루, 상인계급을 지원하기 위한 세금 정책의 종류. 영국 왕은 실제로 의회를 무시했지만, Bacon은 전제정치의 위험성을 염두에 두고 의회에서 왕권의 보좌관이자 군주와 국민 사이의 중개자를 보고 정기적인 소집을 권고했습니다. 그는 정치적 전술과 국가 구조의 문제뿐만 아니라 당시 영국이 살았던 광범위한 사회 경제적 조치에 몰두했으며 이미 부르주아 발전의 길에 확고하게 착수했습니다. 조국의 번영, 국민의 안녕, 제조업 및 무역 회사의 장려, 농업에 대한 식민지 건설 및 자본 투자, 인구의 비생산적인 계층의 수 감소와 관련된 베이컨, 게으름의 근절과 사치와 낭비의 억제.
정치가이자 정치가로서 그는 위험한 경쟁자로부터 보호할 수 있는 상업 및 산업 발전과 왕권의 절대주의를 동시에 지향하는 번영하는 계층의 이익과 열망에 동정을 표했습니다. , 식민 시장 점령을 조직하고 특허 이익 독점을 발행하고 위에서부터 기타 지원을 제공합니다.1
베이컨은 자신의 에세이 “문제와 반란에 관하여”에서 이렇게 기술합니다. 왜냐하면 이것은 사람들이 종종 자신의 이익에 반대하는 반면에 사람들에게 과도한 신중을 기하는 것을 의미하기 때문입니다. “희망으로 사람들을 즐겁게 하고 사람들을 이 희망에서 다른 희망으로 인도하는 것은 교묘하고 교묘하게 불만족에 대한 최고의 해독제 중 하나입니다. 사람들의 필요를 충족시킬 수 없을 때 희망으로 사람들을 달래는 방법을 아는 정부는 진정으로 현명합니다.”2
Francis Bacon은 진실되고 신뢰할 수 있는 도덕적 기준은 없으며 모든 것은 효용, 이익 및 행운의 정도에 의해서만 측정된다고 믿었습니다. 그의 윤리는 상대적인 것이지만 실용적이지는 않았습니다. 베이컨은 수용할 수 있는 방법과 수용할 수 없는 방법을 구별하려고 했으며, 특히 종교와 도덕의 법정에서 정치적 관행을 해방시킨 마키아벨리(Machiavelli)가 권장한 방법을 포함했습니다. 사람들이 달성하는 목표가 무엇이든, 그들은 팔레트의 모든 색상이 있고 사랑, 선함, 아름다움, 정의가 있고 아무도 이 부를 박탈할 권리가 없는 복잡하고 다면적인 세계에서 작동합니다. .
"도덕적 존재가 없는 존재 그 자체는 저주이며, 이 존재가 중요할수록 이 저주는 더 중요하다." 단일 신앙의 확고한 원칙으로서의 종교는 말하자면 사회의 가장 높은 도덕적 구속력이었습니다.
베이컨의 '경험'에는 그들을 짓누르는 상대적인 도덕적 의식과 더불어 존재의 특정한 사회적, 정치적 조건보다 비할 데 없이 느리게 변하는 인간적 요소도 있다.
마음 유도 자연 스콜라
결론
프랜시스 베이컨(Francis Bacon)의 작품과 생애를 알게 되면 당대의 정사에 휩싸인 머리를 가진 위대한 인물, 국가를 깊숙이 보여주는 골수 정치인이었다는 것을 알게 된다. 베이컨의 작품은 역사의 보물 중 하나이며, 지식과 연구는 여전히 현대 사회에 큰 이점을 제공합니다.
베이컨의 작업은 17세기의 과학과 철학이 형성된 전반적인 영적 분위기에 강한 영향을 미쳤다.
서지
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) F. 베이컨. 공장. T. 2. M., "생각", 1971-495 p.
프랜시스 베이컨 (1561 - 1626)
그것은 정당하게 뉴 타임 철학의 창시자 중 하나로 간주됩니다. 그는 고귀한 가족, 영국의 새로운 귀족에 속했습니다. 그는 케임브리지 대학을 졸업하고 파리에서 외교관이었습니다. 그의 아버지가 사망하자 그는 영국으로 돌아와 변호사를 했으며 하원에서 일했습니다.
1603년부터 - 법원에서 화려한 경력. 야곱은 왕위에 올랐고 의회는 해산되었습니다. 1608년 이래로 베이컨은 총리가 되었습니다. 그러나 영국인은 세금 납부를 중단했습니다. Jacob은 구 의회의 복원을 명령했습니다(1621). 회복된 의회는 왕의 측근들의 활동을 조사하기 위해 위원회를 소집했습니다. 베이컨은 뇌물 혐의를 받고 있다.
1623 - "과학의 존엄성과 증식에 관하여"
1620 - "새로운 오르가논"
1627 - "새로운 아틀란티스".
"New Atlantis"는 More's와 같은 유토피아입니다. 여행자는 벤살렘 섬이라고 불리는 뉴 아틀란티스 섬에서 자신을 발견하고 벤살렘 사람들의 삶을 이야기합니다.
베이컨은 재산 문제에 관심이 없습니다. 과학 기술의 업적 박물관인 솔로몬 왕가가 있습니다. Bensalemians는 자연 연구에 큰 관심을 기울입니다. 그것은 자연의 힘을 인간에게 봉사하는 수단일 뿐입니다. 베이컨은 비, 눈, 천둥, 번개를 만드는 기술과 같은 기술적 환상에 자유를 줍니다. 또한 생명체가 어떻게 순수하게 인공적으로 합성되는지, 살아있는 장기가 어떻게 성장하고 보존되는지를 보여줍니다. 미래의 현미경 및 기타 복잡한 기술 장치에 대해 설명합니다. 베이컨은 기술 진보의 예언자이자 열광자 역할을 하며 사회와 국가에 유용한 목적을 위해 과학을 조직하는 문제를 제기합니다. 이 방향은 그를 르네상스의 인물, 즉 지식의 실용적인 유용성에 더 가깝게 만듭니다. 후자는 과학이 진리를 얼마나 이해하느냐에 달려 있습니다.
르네상스 사상가들처럼 그는 고대 문화의 업적을 높이 평가하지만 지난 세기의 업적이 고대 사상의 업적을 얼마나 능가하는지 알고 있습니다. 그는 스콜라주의를 "같은 아리스토텔레스"라고 매우 나쁘게 취급합니다.
그는 질문을 합니다 - 사상가들이 왜 그렇게 다르게 취급되는지 - 데모크리토스, 플라톤, 아리스토텔레스. 답변: 시간의 강은 고대의 작품을 우리에게 가져다 주었고 무거운 모든 것을 전달하지 않았습니다. 따라서 데모크리토스의 작품과 거의 모든 플라톤과 아리스토텔레스의 작품을 전달하지 못했습니다.
모든 과학의 어머니인 자연과학은 하인의 위치에 있습니다. 따라서 과학의 위대한 회복이 이루어져야 합니다. 철학은 "자연과학과 합법결혼"을 하고 "정직한 이익과 정직한 쾌락"을 가져와야 합니다.
그는 과학의 발전이 새로운 인지적 상황을 만든다는 것을 알고 있습니다. 과학의 많은 발견과 기술의 발전이 이루어졌습니다. "실험 더미가 무한대로 늘어났습니다."
1 실험 지식의 전체 배열에 대한 깊은 변형;
2 경험을 바탕으로 새로운 지식을 얻는 방법의 개발.
1 - "과학의 존엄성과 증식에 관하여" 작업에서. (2) - 새로운 오르가논에서.
1 - 지식 분류. 기억, 상상력 및 이성의 세 가지 인간 능력을 구별합니다.
따라서 영적 활동의 세 영역은 역사, 시, 철학 및 과학입니다. 여기서 영혼의 능력이 역할을 할 뿐만 아니라 해당 대상도 있습니다. 시는 인간의 마음의 성향에 의해 얻은 상상의 산물이기 때문에 그 자체의 실제 대상이 없습니다.
역사의 대상은 단일 사건이고 역사는 자연적(자연의 사실)일 수도 있고 시민적(사회 생활의 사건)일 수도 있습니다.
철학 - 일반 지식, 주요 대상 - 신, 자연 및 인간.
지식의 대상으로서의 신은 두 가지 진리라는 개념의 틀 안에서 고려된다. 성경에 근거하여 윤리적 기준을 제시합니다. 신학은 천상적인 기원을 가지고 있고, 철학의 기원은 순전히 지상적이다. 신학의 대상은 신이고 철학은 자연과 인간이다. 신은 또한 철학의 대상인 "자연종교"가 될 수 있다.
두 가지 진리 개념의 지지자입니다. 우리는 자연 신학의 대상으로서 신에 대해 이야기하고 있으며 철학은 특정 역할을 합니다. 창조된 세계에 따르면 창조주도 판단할 수 있습니다. 철학의 임무는 무신론에 반대하는 주장을 전개하는 것이다.
자연 또는 자연 철학, 이론 및 실제가 있습니다. 이론은 사물의 원인을 탐구하고 빛나는 실험에 의존하고, 실천은 자연에 없는 것을 창조하고 유익한 실험에 의존합니다.
이론철학은 물리학과 형이상학으로 나뉜다. 물리학은 움직임과 물질적 원인을 조사하고 형이상학은 형식적 원인을 조사합니다.
목표 원인은 사람과만 관련이 있습니다.
자연물에 대한 깊은 본질은 아리스토텔레스적 형식이며, 자연물에 대한 연구는 철학의 문제입니다.
실용철학은 역학과 자연마법으로 나뉜다. 첫 번째는 물리학 분야의 업적을 사용하고 두 번째는 형태에 대한 지식에 의존합니다.
자연 마법의 영역에는 New Atlantis에 기술된 현상이 포함됩니다. 생명체를 창조하는 방법을 배울 때, 우리는 형태를 알게 될 것입니다.
역학 - 물질적 이유가 사용되는 기초적이고 피상적인 지식. 형식에 대한 지식을 제공하지 않습니다.
철학은 인간에 대한 연구입니다. 여기에서도 지식의 영역이 나뉩니다. 종으로서의 인간은 인류학의 주제이고 사회구성원으로서의 인간은 시민철학의 대상이다.
육체적 영혼(자연과학 연구의 대상)과 이성적 영혼(신적으로 계시된 지식의 대상)을 분리합니다.
베이컨은 인간 지식(예술 포함)의 어떤 영역도 제쳐두지 않고 축적된 지식의 철저한 목록을 수행합니다.
2 가능한 한 효율적으로 새로운 지식을 습득할 수 있는 방법을 사람에게 갖추는 것이 필요합니다. 과학의 분류는 이 문제에 대한 해결책을 제공해야 합니다.
"The New Organon of Sciences"는 논쟁의 여지가 있는 제목인데, 여기에서 Bacon은 아리스토텔레스의 논리적인 Organon과 논쟁합니다. 베이컨의 반아리스토텔레스적 입장.
그것은 충분히 알려진 것, 즉 우상으로부터 마음을 깨끗하게 하는 문제를 전제로 합니다. 인간의 의식에는 자연에 대한 효과적인 지식을 방해하는 유령이 포함되어 있으며, 이는 자연의 그림을 왜곡하는 잘못된 생각입니다.
1 일종의 우상 - 일반적인 존재로서의 인간의 본성, 마음과 인간 감각의 불완전성에 뿌리를 둔 편견.
감정은 우리를 속일 수 있고(고대 회의론자들은 이것을 보여주었다), 감각에는 더 이상 대상이 인식되지 않는 경계가 있습니다. 또한 사람에게는 다섯 개의 감각 기관만 있습니다.
인간의 마음은 이것을 도와줍니다. 마음의 결함 - 마음은 "불균일한 거울"에 비유됩니다. 자연에 대한 인간 아이디어의 의인화 - 인간과 유추하여 자연을 고려합니다.
목적론은 또한 가족의 우상입니다. 성급한 일반화 - 행성의 원형 궤도에 대한 아이디어. 마음의 날개에 무게를 달아야 합니다.
전반적으로 가족의 우상은 모든 우상 중에서 가장 제거 할 수 없으며 마음은 그들에게서 자유로울 수 없으며 비뚤어진 거울이 될 수 없습니다. 가족의 우상을 제거하는 것은 매우 어렵습니다.
2 동굴의 우상. 각 사람은 자연에 대한 인식에 겹쳐진 마음의 개별적인 특징을 가지고 있습니다.
이들은 신체, 성격, 양육의 특징입니다. 각 사람은 자신의 동굴에서처럼 세상을 봅니다. "때때로, 눈에 띄지 않게 열정이 마음을 더럽히고 망쳐놓습니다." 동굴의 우상을 없애기 위해서는 집단적 경험에 의존해야 한다.
3 시장의 우상 - 그들은 집단 경험에 대한 의존으로 가득 차 있습니다. 사람이 집단적 존재라는 사실의 산물, 언어적 의사소통의 산물.
"사람들은 마음이 말을 명령한다고 상상하지만 말은 계속해서 의식 속으로 스며든다." 유해한 오래된 단어와 개념, 잘못된 단어 사용. 대부분의 사람들은 말이 사물의 본질을 나타내고 말에 의해 인도된다고 믿습니다.
학문적 언어주의에 반대합니다. 말을 신뢰하는 것은 순진하고, 말에 대해 논쟁하는 학자들의 논쟁을 신뢰하는 것은 위험합니다.
우리는 공허한 주의를 산만하게 하는 것과 싸워야 하고, 말은 사물의 표시이며, 단 하나의 사물만 존재한다는 것을 깨달아야 합니다(명목주의).
일반 개념을 표현하는 단어는 인간 마음의 일반화 된 활동을 표현한다는 것을 이해해야합니다. 맞나요?
각광을 받는 배우가 코트를 입고 있다. 장엄한 것은 보는 사람에게 자신감을 불러일으킵니다. 다른 당국도 마찬가지다. 이것은 단지 시력의 수차의 결과이며, 책은 보통 사람들에 의해 쓰여집니다. 그것들은 높아져서는 안됩니다. 생각하는 사람은 나이가 들수록 더 순진합니다. 또한 비판적 태도가 필요합니다.
네 가지 유형의 우상을 모두 극복하는 데있어 가장 중요한 것은 자연 연구의 경험에 의존하는 올바른 방법입니다.
베이컨의 주요 장점은 방법론, 방법론의 발전입니다.
그는 그의 방법을 스콜라주의와 대조합니다. 그것은 무익하기 때문에 스콜라 철학을 거부하고, 삼단 논법으로 작동하며, 삼단 논법은 전제와 비교하여 새로운 것을 표현하지 않습니다. 삼단논법은 언어적 논쟁에만 적합하며 새로운 지식의 성취에는 적합하지 않습니다. 전제는 성급한 일반화의 결과입니다. 모든 일반화가 거부되어서는 안 됩니다. 신중하게 생각하고 경험을 바탕으로 진지하게 받아들여야 합니다.
경험적 귀납법. 아리스토텔레스는 잘못 행동하여 귀납적 추론의 개념도 고려합니다. 여기서도 베이컨은 귀납법이 이전에 존재했던 방식을 비판할 근거를 찾는다.
지식의 대상은 자연이다. 지식의 임무는 자연에 대한 진정한 지식을 얻는 것입니다. 지식의 목적은 자연에 대한 지배입니다. 방법은 인지 문제를 해결하는 수단입니다.
경험은 맹목이 되어서는 안 됩니다. 연구원이 맹목적으로 실험 지식을 수행하면 그는 개미와 같습니다. 개미는 만나는 모든 것을 더미로 가져옵니다. 반대 유형의 탐험가는 거미와 같습니다. 이것은 학문적입니다. 그물은 아름다울 수 있지만 자연과 실제 관계는 없습니다. 꿀 한천은 합리적인 지식 조직으로 보완되어야 합니다. 탐험가는 꿀을 유용한 제품인 꿀로 바꾸는 꿀벌과 같을 것입니다.
실험 데이터를 합리적으로 처리하는 진정한 방법은 경험 결과를 지속적이고 점진적으로 처리하는 귀납법입니다. 그 과정은 철저하고 지속적이어야 하며, 점프와 성급한 일반화가 없어야 합니다.
베이컨 이전에는 완전하고 불완전한 귀납법이 존재했습니다. 실험 데이터의 항상 불완전한 적용, 열거를 통한 귀납. 베이컨은 그녀를 받아들이지 않습니다. 이 결론을 뒷받침하는 사실만을 고려합니다. 베이컨은 혁신을 도입했습니다. 가장 중요한 것은 부정적인 사례, 즉 우리의 일반화를 반박하는 사실을 고려하는 것입니다. 그런 다음 - 진정한 유도.
20세기 중반(30년대)에 포퍼는 반증의 개념을 제시했다. 반면 베이컨은 위조 요인을 고려할 것을 요구했다.
주요 혁신은 Bacon이 부정 사례라고 불렀던 것을 고려해야 하는 요구 사항입니다. 그렇지 않으면 귀납적 일반화가 거짓일 수 있습니다.
그러기 위해서는 무엇이 필요합니까? - 우리는 실험적 지식을 수동적 숙고의 결과로 취급해야 할 뿐만 아니라 관찰된 과정에 적극적으로 개입해야 하며, 어떤 상황이 특정 결과에 책임이 있는지 명확하게 결정할 수 있는 인위적인 조건을 만들어야 합니다. 자연은 "고문"받아야 합니다. 실험은 자연의 "고문"입니다.
진정한 귀납의 조건은 분석 - 법칙을 밝히기 위한 자연의 해부학입니다. 갈릴레오는 또한 분석적 성향을 가지고 있었습니다. 갈릴레오에서 분석은 자연의 모든 속성의 풍부함을 4가지 기계적 속성으로 환원하는 것입니다. 베이컨은 사물의 본질을 아리스토텔레스적 형식, 사물의 질적 속성으로 환원합니다. 단순한 형태의 지식을 얻은 사람은 물질의 비유사성을 포용합니다. 단순한 형태에 대한 지식은 자연물의 본질에 대한 지식입니다. 그것을 아는 사람은 자연의 마법을 가지고 있습니다. 알파벳을 아는 사람은 서면으로 말할 수 있습니다. 자연의 마법 - 첨단 기술.
환원주의는 질적이며 갈릴레오에서 나타나는 기계적 환원주의의 깊이에 도달하지 않습니다. 자연에 대한 질적 이해의 위치는 그를 르네상스의 자연 철학에 더 가깝게 만듭니다. 방법론에 있어서 베이컨은 근대철학의 대표자이자 창시자이다.
분석은 유도 방법 적용의 추가 단계입니다. 법률 및 원인의 일반화. 실험 결과를 표로 구성해야 합니다.
1 긍정적 인 사례 표 - 연구 된 속성이 관찰되는 조건.
2 부정적인 사례의 표 - 관찰되지 않은 경우와 관찰되지 않은 경우의 조건.
3 비교/정도 표 - 연구 중인 현상이 어느 정도 관찰되고 해당 조건이 관찰되는 경우.
이유에 대해 가설을 세울 수 있습니다.
4 특권 사례 테이블 - 연구중인 현상과 해당 원인이 가장 분명하고 순수한 형태로 밝혀진 경우.
여기 진실에 대한 우리의 가설에 대한 테스트가 있습니다.
4개의 테이블을 모두 작성한 후 일반화는 성급하지 않으며 일반화할 수 있습니다.
Bacon은 열 현상을 조사하고 열이 운동과 관련이 있다는 결론을 내렸습니다(그때에만 열역학적으로 표시됨).
가장 큰 장점은 실험적 자연과학의 방법론(방법론)의 발전이다.
이론적 인지 방법에 대한 명백한 과소 평가. 현대의 과학은 수학적 자연과학이다. 인지의 이론적 수단은 베이컨의 시야 밖에 있다.
데카르트의 합리주의.
르네 데카르트(1596-1650)는 합리주의의 창시자로 여겨지는 저명한 프랑스 철학자이자 수학자입니다. 철학 이전의 데카르트의 장점은 다음과 같다.
인지에서 마음의 주도적 역할을 입증했습니다.
· 실체 교리, 그 속성 및 방식을 제시한다.
· 과학적 인지 방법론과 "선천적 아이디어" 이론을 발전시켰습니다.
2. 존재와 인지와 관련된 이성의 우위에 대한 데카르트의 증명 - 합리주의의 주요 아이디어.
존재와 지식의 기초가 마음이라는 사실을 데카르트는 다음과 같이 증명했습니다.
· 세상에는 사람이 이해할 수 없는 많은 사물과 현상이 있습니다(그것이 존재합니까? 그 속성은 무엇입니까? 예를 들어: 신이 있습니까? 우주는 유한합니까?).
· 반면에, 절대적으로 어떤 현상, 어떤 것이든 의심할 수 있습니다(주변 세계가 존재합니까? 태양은 빛나고 있습니까? 영혼은 불멸입니까? 등).
따라서 의심이 실제로 존재합니다. 이 사실은 명백하며 증거가 필요하지 않습니다.
의심은 생각의 속성이며, 이는 의심하는 사람이 생각한다는 것을 의미합니다.
실제 사람은 생각할 수 있습니다.
그러므로 생각은 존재와 인지의 기초입니다.
생각은 마음의 작용이므로 오직 마음만이 존재와 인식의 기초에 놓일 수 있습니다.
Francis Bacon은 경험주의의 창시자이자 살아있는 자연 연구를 위한 혁신적인 방법의 개발자로서 철학의 역사에 남아 있습니다. 그의 과학 작품과 작품은 이 주제에 전념합니다. 프랜시스 베이컨의 철학은 현대의 과학자들과 사상가들 사이에서 폭넓은 반응을 얻었습니다.
전기
Francis는 정치가이자 과학자인 Nicholas와 그 당시 잘 알려진 가족 출신인 그의 아내 Anna의 가족으로 태어났습니다. 그녀의 아버지는 영국과 아일랜드 왕좌의 상속인인 Edward VI에 의해 양육되었습니다. 출생은 1561년 1월 22일 런던에서 이루어졌습니다.
어린 시절부터 그 소년은 부지런하도록 배웠고 지식에 대한 갈망을 지원했습니다. 십대 때 그는 케임브리지 대학교에서 대학을 다녔고 프랑스로 유학을 갔지만 아버지의 죽음으로 인해 어린 베이컨에 남은 돈이 없다는 사실이 그의 전기에 영향을 미쳤습니다. 그런 다음 그는 법을 공부하기 시작했고 1582년부터 변호사로 생계를 꾸렸습니다. 2년 후 그는 의회에 입성하여 즉시 저명하고 중요한 인물이 되었습니다. 이로 인해 그는 7년 후 당시 여왕이 가장 좋아했던 에식스 백작에게 임명되었습니다. 1601년 에섹스(Essex)가 쿠데타를 시도한 후 베이컨은 고소인으로 법정 심리에 참여했습니다.
왕실 정책을 비판하면서 Francis는 여왕의 후원을 잃었고 새로운 군주가 왕위에 올랐을 때인 1603년에만 그의 경력을 완전히 재개할 수 있었습니다. 같은 해에 그는 기사가 되었고 15년 후 남작이 되었습니다. 3년 후 자작가가 되었으나 같은 해 뇌물죄로 직위를 박탈당하고 궁궐의 문을 닫았다.
법학과 옹호에 평생을 바쳤음에도 불구하고 그의 마음은 철학에 바쳐졌습니다. 그는 아리스토텔레스의 연역을 비판함으로써 사고를 위한 새로운 도구를 개발했습니다.
사상가는 그의 실험 중 하나 때문에 사망했습니다. 그는 감기가 시작되어 감기에 걸린 부패 과정에 어떤 영향을 미치는지 연구했습니다. 그는 예순다섯의 나이에 세상을 떠났습니다. 그가 죽은 후, 그가 쓴 주요 작품 중 하나인 The New Atlantis가 미완성으로 출판되었습니다. 그 책에서 그는 경험적 지식에 기초하여 이후 세기의 많은 발견을 예견했습니다.
프랜시스 베이컨 철학의 일반적인 특성
프랜시스 베이컨은 당대 최초의 주요 철학자가 되었고 이성의 시대를 열었다. 그는 고대와 중세를 살았던 사상가들의 가르침을 잘 알고 있었음에도 불구하고 그들이 지시한 길이 잘못된 것이라고 확신했다. 지난 세기의 철학자들은 지식이 사람들에게 실질적인 혜택을 가져다주어야 한다는 사실을 잊고 도덕적이고 형이상학적인 진리에 집중했습니다. 그는 철학이 지금까지 작용해 온 쓸데없는 호기심을 물질적 부의 생산과 대조합니다.
실용적인 앵글로색슨 정신의 소유자인 베이컨은 진리를 추구하기 위해 지식을 추구하지 않았습니다. 그는 종교적 스콜라주의를 통한 철학 접근을 인정하지 않았다. 그는 인간이 동물의 세계를 지배할 운명이라고 믿었고 합리적이고 소비적으로 세계를 탐험해야 했습니다.
그는 실천할 수 있는 지식의 힘을 보았습니다. 인류의 진화는 자연의 지배를 통해서만 가능하다. 이 테제는 르네상스의 세계관과 철학적 가르침의 핵심이 되었다.
베이컨의 새로운 아틀란티스
베이컨의 가장 중요한 작품 중 하나는 플라톤의 작품과 유추하여 명명 된 "새로운 아틀란티스"로 간주됩니다. 1623년부터 1624년까지 그는 유토피아 소설을 쓰기 위해 시간을 보냈고, 그 책은 아직 끝나지 않은 채 빛을 발했음에도 불구하고 대중들 사이에서 금세 인기를 얻었다.
Francis Bacon은 과학자들만이 지배하는 사회에 대해 말했습니다. 이 사회는 태평양 한가운데에 있는 섬에 상륙한 영국 선원들에 의해 발견되었습니다. 그들은 섬의 삶이 정치인이 아니라 과학자를 포함하는 조직인 솔로몬 가문에 종속되어 있음을 발견했습니다. 집은 야생 동물의 세계에 걸쳐 사람들의 힘을 확장하여 그들이 작동하도록 하는 것을 목표로 합니다. 특별한 방에서 천둥과 번개를 부르고 개구리와 다른 생물을 무에서 꺼내는 실험이 수행되었습니다.
나중에 소설을 기초로 현상의 분석 및 검증과 관련된 실제 과학 아카데미를 만들었습니다. 그러한 조직의 예로는 왕립 과학 및 예술 장려 협회가 있습니다.
지금은 소설 속 추론이 다소 순진해 보일 수 있지만, 소설이 출간된 당시에는 과학적 지식에 대한 관점이 대중적이었다. 인간의 힘은 신의 힘을 기반으로 하여 거대해 보였고 지식은 인간이 자연 세계에 대한 힘을 행사하는 데 도움이 되어야 했습니다. 베이컨은 최고의 과학이 이 힘을 달성하는 데 도움이 될 수 있는 마법과 연금술이어야 한다고 믿었습니다.
인간을 위해 일하기 위해 실험 과학은 건물, 물과 공기로 구동되는 엔진, 발전소, 정원, 보호 구역 및 실험이 수행될 수 있는 저수지의 대규모 복합 단지가 있어야 합니다. 결과적으로 그들은 살아있는 자연과 무생물의 자연을 모두 다루는 법을 배워야 합니다. 총알보다 빠르게 움직일 수있는 다양한 메커니즘과 기계의 설계에 많은주의를 기울입니다. 군용 차량, 전투용 무기 - 이 모든 것이 책에 자세히 설명되어 있습니다.
르네상스만이 자연계를 변화시키려는 강한 방향성을 특징으로 합니다. 연금술의 후원자로서 베이컨은 새로운 아틀란티스에서 어떻게 씨앗을 사용하지 않고 식물을 키울 수 있는지, 물질과 화합물에 대한 지식을 사용하여 공기에서 동물을 만드는 방법을 제시하려고 합니다. 그는 Buffon, Perrault 및 Mariotte와 같은 의학, 생물학 및 철학 분야의 저명한 인물들의 지원을 받았습니다. 이런 점에서 프랜시스 베이컨의 이론은 현대 동물학에 영향을 미친 동식물 종의 불변성과 불변성에 대한 아리스토텔레스의 생각과 근본적으로 다르다.
The New Atlantis에 기술된 커뮤니티를 기반으로 만들어진 Royal Society for Encouragement of Science and Arts는 Bacon의 소설에 나오는 과학자들처럼 가벼운 실험에 많은 관심을 기울였습니다.
베이컨 "위대한 과학의 회복"
Francis Bacon은 연금술과 마법이 인간에게 도움이 될 수 있다고 믿습니다. 지식을 사회적으로 통제하기 위해 그는 마법을 포기합니다. The Great Restoration of the Sciences에서 그는 진정한 지식이 "입문자" 그룹인 개인의 소유가 될 수 없다고 강조합니다. 공개되어 누구나 이해할 수 있습니다.
베이컨은 또한 이전의 경우처럼 철학을 말이 아니라 행동으로 축소해야 할 필요성에 대해 말합니다. 전통적으로 철학은 영혼에 봉사했으며 베이컨은 이 전통을 없애는 것이 옳다고 생각합니다. 그는 고대 그리스 철학, 아리스토텔레스의 변증법, 플라톤의 저서를 거부합니다. 철학에서 받아 들여진 전통을 계속하면 인류는 과학적 지식을 발전시키지 않고 과거 사상가의 실수를 늘릴 것입니다. 베이컨은 전통 철학이 발명된 것처럼 보이지만 실제적인 근거가 없는 비논리성과 모호한 개념이 지배하고 있다고 지적합니다.
설명된 것과는 대조적으로 Francis Bacon은 중간 공리에 의존하고 얻은 지식을 제어하고 경험을 통해 테스트하면서 과학이 점진적으로 발전할 때 진정한 귀납법을 제안합니다. 그는 진리를 찾는 두 가지 방법을 식별합니다.
- 감정과 특별한 경우를 통해 - 좁혀지고 구체화되어야 하는 가장 일반적인 공리를 달성하기 위해 이미 알려진 사실에 상응합니다.
- 감정과 특수성을 통해 의미가 좁혀지지 않고 가장 일반적인 법칙으로 확장되는 일반적인 공리까지.
이러한 적극적인 인지의 결과 인류는 역사적, 문학적 유형의 문화를 뒤로하고 과학기술문명에 이르게 될 것이다. 사상가는 마음과 사물의 의사 소통을 조화시키는 것이 필요하다고 생각했습니다. 그러기 위해서는 과학과 철학에서 사용되는 무형적이고 막연한 개념을 버려야 한다. 그런 다음 사물을 다시 살펴보고 현대적이고 정확한 수단을 사용하여 탐색해야 합니다.
The Great Restoration of the Sciences에서 Bacon은 동시대 사람들에게 실제 적용 가능한 과학을 강조하고 인류의 삶을 개선할 것을 촉구합니다. 이것은 많은 사람들에게 게으르고 의심스러운 것으로 여겨지는 과학이 문화의 중요하고 권위 있는 부분이 되었을 때 유럽 문화에서 극적인 방향 전환의 시작을 표시했습니다. 당시 대부분의 철학자들은 베이컨의 본보기를 따랐고 실제 자연법칙과 동떨어진 스콜라적 다중지식 대신 과학을 택했다.
베이컨의 새로운 오르가논
베이컨은 르네상스 시대에 태어났을 뿐만 아니라 사회 생활에서 과학의 진보적 역할에 대한 견해 때문에 현대 철학자가 되었습니다. 그의 New Organon에서 그는 과학을 하늘에서 떨어지거나 땅의 창자에서 나올 수 있는 물에 비유합니다. 물은 신의 기원과 감각적 본질을 가지고 있기 때문에 과학은 철학과 신학으로 나뉜다.
그는 진정한 지식의 이중성 개념을 지지하고 신학과 철학 분야의 명확한 분리를 주장합니다. 신학은 신을 연구하고 베이컨은 존재하는 모든 것이 신의 창조라는 것을 부정하지 않습니다. 예술의 대상이 창조주의 예술의 재능과 힘에 대해 이야기하는 것처럼 신의 창조물은 예술에 대해 거의 언급하지 않습니다. 프랜시스 베이컨은 신은 과학의 대상이 될 수 없고 오직 믿음의 대상으로 남아 있어야 한다고 결론지었다. 이것은 철학이 실험과 관찰의 방법으로 그것을 알고 신을 꿰뚫는 시도를 멈추고 자연에 집중해야 한다는 것을 의미한다.
그는 과학적 발견이 과학적 진보에 부합하지 않고 사회의 필수적인 요구에 뒤떨어져 있다고 비판하면서 과학적 발견을 비판합니다. 이는 집합적 지식으로서의 모든 과학이 개선되어 새로운 발견과 발명을 가능하게 하는 실천보다 앞서야 함을 의미합니다. 인간 정신의 활성화와 자연 현상의 통제는 과학 부흥의 주요 목표입니다.
"Organ"에는 사고와 실천이 어떻게 결합되어 자연의 힘을 마스터할 수 있는지 알려주는 논리적 단서가 포함되어 있습니다. 베이컨은 오래된 삼단논법 방식을 절대적으로 무력하고 쓸모없는 것으로 일축합니다.
우상 위의 프랜시스 베이컨
Francis Bacon은 사람들의 마음을 지배하는 편견에 대한 자신의 이론을 발전시켰습니다. 그녀는 현대 사상가가 현실을 왜곡하는 능력 때문에 "귀신"이라고 부르는 "우상"에 대해 이야기합니다. 사물과 현상을 인식하기 전에 이러한 우상을 제거하는 것이 중요합니다.
총 4가지 유형의 아이돌을 선별했습니다.
- "종류"의 우상;
- "동굴"의 우상;
- "시장"의 우상;
- 극장의 아이돌.
첫 번째 범주에는 정신과 감각이 불완전하기 때문에 모든 사람에게 내재된 우상-귀신이 포함됩니다. 이 우상들은 자연을 자신과 비교하게 하고 자연에 동일한 특성을 부여합니다. 베이컨은 인간이 만물의 척도라는 프로타고라스의 주장에 반발한다. Francis Bacon은 인간의 마음은 나쁜 거울과 같이 세상을 잘못된 방식으로 반영한다고 말합니다. 그 결과 신학적 세계관과 의인화론이 탄생한다.
"동굴"의 우상-귀신은 자신의 생활 조건, 양육 및 교육 특성의 영향을 받아 자신이 생성합니다. 사람은 자신의 "동굴"의 덮개, 즉 개인적인 경험의 관점에서 세상을 봅니다. 그러한 우상을 이기는 것은 개인-사회 전체가 축적한 경험과 끊임없는 관찰에 있다.
사람들이 끊임없이 접촉하고 어깨를 나란히 하기 때문에 '시장'의 아이돌이 탄생한다. 그들은 말의 사용, 오래된 개념, 사물과 사고의 본질을 왜곡하는 단어에 대한 호소로 뒷받침됩니다. 이를 피하기 위해 베이컨은 중세부터 당시에 남아 있던 언어 학습을 포기할 것을 권고한다. 주요 아이디어는 생각의 범주를 변경하는 것입니다.
"연극"의 우상의 표시는 권위에 대한 맹목적인 믿음입니다. 철학자는 그러한 권위를 오래된 철학 체계를 말합니다. 선인을 믿으면 사물에 대한 인식이 왜곡되고 편견과 편견이 생깁니다. 그런 귀신을 물리치려면 현대의 경험으로 돌아가 자연을 연구해야 한다.
설명 된 모든 "유령"은 과학적 지식에 대한 장애물입니다. 왜냐하면 그들로 인해 세상을 완전히 이해할 수 없는 잘못된 생각이 태어나기 때문입니다. 베이컨에 따른 과학의 변형은 위의 내용을 포기하고 지식의 일부로서 경험과 실험에 의존하지 않고 고대인의 생각에 의존하지 않고는 불가능합니다.
미신 - 현대의 사상가는 또한 과학적 지식의 발전을 지연시키는 이유를 나타냅니다. 하나님의 연구와 현실 세계를 구별하는 위에서 설명한 이중 진리 이론은 미신으로부터 철학자를 보호하기 위한 것입니다.
과학의 약한 발전 베이컨은 지식의 대상과 연구의 목적에 대한 올바른 생각의 부족으로 설명됩니다. 문제는 올바른 대상이어야 합니다. 철학자와 과학자는 그 속성을 확인하고 한 대상에서 다른 대상으로의 변환 계획을 연구해야 합니다. 인간의 삶은 삶에 도입된 실제 발견을 희생시키면서 과학에 의해 풍요로워져야 합니다.
베이컨의 과학적 지식의 경험적 방법
인지 방법인 귀납법이 정의된 후 Francis Bacon은 인지 활동이 진행될 수 있는 몇 가지 주요 방법을 제공합니다.
- "거미의 길";
- "개미의 길";
- "벌의 길"
첫 번째 방법은 합리주의적인 방식으로 지식을 습득하는 것으로 이해되지만 합리주의자는 경험과 사실이 아닌 자신의 추론에 의존하기 때문에 현실과의 격리를 의미합니다. 그들의 생각의 그물망은 그들 자신의 생각으로 짜여져 있습니다.
"개미의 길"은 경험만을 고려하는 사람들이 따릅니다. 이 방법은 "독단적 경험주의"라고 불리며 사실과 실천에서 얻은 정보를 기반으로 합니다. 경험주의자들은 지식에 대한 접근 가능한 외부 그림을 가지고 있지만 문제의 본질은 가지고 있지 않습니다.
인식의 이상적인 방법은 마지막 방법인 경험적입니다. 요컨대, 사상가의 아이디어는 다음과 같습니다. 방법을 적용하려면 두 가지 다른 경로를 결합하고 그 결점과 모순을 제거해야 합니다. 지식은 이성의 주장을 사용하여 일반화된 사실의 집합에서 파생됩니다. 이 방법은 연역에 기반을 둔 경험주의라고 할 수 있습니다.
베이컨은 개별 과학의 발전을 위한 토대를 마련한 사람일 뿐만 아니라 지식의 움직임을 변화시킬 필요성을 지적한 사상가로서 철학사에 남았습니다. 그는 사람들의 이론과 실천 활동의 올바른 방향을 제시하는 실험 과학의 기원에 있었습니다.
영국의 유명한 사상가는 근대 최초의 주요 철학자 중 한 사람으로, 이유의 나이. 그의 가르침의 본질은 고대 및 중세 사상가의 체계와 매우 다릅니다. 베이컨은 지식을 최고의 진리를 위한 순수하고 영감받은 노력으로 언급조차 하지 않습니다. 그는 아리스토텔레스와 종교적 스콜라주의가 철학적 지식에 접근했기 때문에 경멸했습니다. 그런관점. 새롭고 합리적인 소비 시대의 정신에 따라 베이컨은 주로 지배자연 위에. 따라서 그의 유명한 격언 아는 것이 힘이다 .
철학에 전념하기 전에 Francis Bacon은 영국 왕실의 가장 저명한 관리 중 한 명이었습니다. 그의 사회 활동은 극도의 파렴치함으로 특징지어졌습니다. 극도의 반대파로 의회에서 경력을 시작한 그는 곧 충성파로 변했습니다. 그의 원래 후원자를 배신함으로써, 에식스, 프랜시스 베이컨은 영주가 되었고 비밀 평의회의 일원이 되었고 국가 인장의 수호자가 되었지만 의회에서 막대한 뇌물을 받고 적발되었습니다. 스캔들 재판 후에 그는 40,000파운드의 엄청난 벌금과 타워에 투옥되었습니다. 왕은 베이컨을 용서했지만 여전히 그의 정치 경력과 헤어져야 했습니다(자세한 내용은 베이컨, 프랜시스 - 간략한 전기 기사 참조). 그의 철학적 저술에서 Francis Bacon은 그가 실제 정치에서 행동했던 것과 마찬가지로 무자비한 일방적인 태도와 도덕법에 대한 위험한 무시로 물질적 권력의 정복 목표를 선언했습니다.
프랜시스 베이컨의 초상화. 화가 프란스 푸르부스, 1617년
베이컨에 따르면 인류는 자연을 정복하고 지배해야 합니다. (그러나 이 목표는 르네상스 전체에 활력을 불어넣었습니다.) 인류는 과학적 발견과 발명 덕분에 전진했습니다.
그러나 많은 고대 철학자들의 천재성을 인정하면서 베이컨은 그들의 천재성이 잘못된 방향으로 흘러갔기 때문에 아무 소용이 없다고 주장했습니다. 그들 모두는 실질적인 이익에 대해 생각하지 않고 추상적 인 형이상학적, 도덕적 진리를 무관심하게 추구했습니다. 베이컨 자신은 "과학이 쓸데없는 호기심의 무익한 만족으로 축소되어서는 안 된다"고 생각합니다. 광범위한 재료와 생산적인 작업으로 전환해야 합니다. Bacon의 열망과 개성에는 실용적인 Anglo-Saxon 정신이 철저하게 구현되었습니다.
베이컨의 새로운 아틀란티스
Francis Bacon은 과학의 발전이 미래에 황금 시대의 시작으로 이어질 것이라는 생각에 젖어 있었습니다. 거의 부인할 수 없는 무신론으로 그는 종교 예언자의 고양된 열정과 함께 오게 될 위대한 발견에 대해 썼고 과학의 운명을 일종의 성지로 취급했습니다. 그의 미완성 철학적 유토피아, The New Atlantis에서 Bacon은 이전에 새로운 발명을 위해 발견한 "솔로몬의 집"에 체계적으로 지원하는 현명하고 작은 섬나라의 행복하고 편안한 삶을 묘사합니다. "뉴 아틀란티스"의 주민들은 증기 기관, 풍선, 마이크, 전화기, 심지어는 영구 운동 기계까지 갖추고 있습니다. 가장 밝은 색상으로 Bacon은 이 모든 것이 인간의 삶을 어떻게 개선하고 장식하며 연장하는지 보여줍니다. "진행"의 가능한 해로운 결과에 대한 생각은 그의 마음을 떠나지 않습니다.
베이컨 "위대한 과학의 회복"
Francis Bacon의 모든 주요 책은 "The Great Restoration of the Sciences"(또는 "The Great Revival of the Sciences")라는 하나의 거대한 작업으로 결합됩니다. 저자는 1) 모든 과학의 검토(철학의 확립과 특별한 역할), 2) 자연 과학의 새로운 방법 개발, 3) 단일 연구에 대한 적용이라는 세 가지 과제를 그 안에 설정했습니다.
베이컨의 저서 "지식의 발전에 관하여"와 "과학의 존엄성과 증식에 관하여"는 첫 번째 문제의 해결에 전념하고 있습니다. The Dignity and Multiplication of the Sciences(과학의 존엄성과 증식에 관하여)라는 책은 위대한 회복의 첫 부분을 구성합니다. 베이컨은 그녀에게 인간 지식의 개요(글로버스 지식인). 영혼의 세 가지 주요 능력(기억, 상상력 및 이성)에 따라 그는 모든 과학을 "역사"(일반적인 실험 지식, 인도주의 및 자연), 시 및 철학의 세 가지 분야로 나눕니다.
철학에는 신, 인간, 자연의 세 가지 대상이 있습니다. 그러나 Francis Bacon에 따르면 하나님에 대한 지식은 인간의 마음에 접근할 수 없으며 계시에서 이끌어내야 합니다. 인간과 자연을 연구하는 과학은 인류학과 물리학입니다. 경험이 풍부한 물리학 Bacon은 " 모든 과학의 어머니". 그는 과학 중에 형이상학(사물의 근원에 관한 교리)을 포함하지만, 지나친 사색으로 보는 경향이 있다.
런던의 프랜시스 베이컨 기념비
