Nakon ubojstva kneza Igora, Drevljani su odlučili da je od sada njihovo pleme slobodno i da ne mogu plaćati danak Kijevskoj Rusiji. Štoviše, njihov princ Mal pokušao je oženiti Olgu. Tako je želio zauzeti prijestolje Kijeva i samostalno vladati Rusijom. U tu svrhu sastavljeno je poslanstvo, koje je poslano princezi. Veleposlanici su sa sobom donijeli bogate darove. Mal se nadao kukavičluku "nevjeste" i da će ona, prihvativši skupe darove, pristati s njim podijeliti prijestolje Kijeva.
U to je vrijeme velika kneginja Olga odgajala svog sina Svyatoslava, koji je nakon Igorove smrti mogao preuzeti prijestolje, ali je još uvijek bio premalen. Guverner Asmud preuzeo je skrbništvo nad mladim Svjatoslavom. Sama princeza preuzela je državne poslove. U borbi protiv Drevljana i drugih vanjskih neprijatelja morala se osloniti na vlastitu lukavštinu i svima dokazati da zemljom kojom je prije vladao samo mač može upravljati i ženska ruka.
Rat princeze Olge s Drevljanima
Prihvaćajući veleposlanike, velika kneginja Olga pokazala je lukavost. Po njezinoj zapovijedi čamac kojim su plovili veleposlanici , podignuta i odnesena u grad uz ponor. U jednom trenutku čamac je bačen u provaliju. Veleposlanici su živi zakopani. Tada je princeza poslala poruku sa svojim pristankom na brak. Princ Mal povjerovao je u iskrenost poruke, zaključivši da su njegovi veleposlanici postigli svoj cilj. Okupio je plemenite trgovce i nove veleposlanike u Kijevu. Po staroruskom običaju za goste se pripremala kupka. Kad su svi veleposlanici bili u kupalištu, svi izlazi iz njega su zatvoreni, a sama zgrada spaljena. Nakon toga je Malu poslana nova poruka, da "mlada" ide k njemu. Drevljani su princezi priredili raskošnu gozbu koja se, na njezin zahtjev, održala nedaleko od groba njezina supruga Igora. Princeza je zahtijevala da što više bude na gozbi. velika količina Drevljanima. Princ Drevljana nije imao ništa protiv, smatrajući da je to samo povećalo prestiž njegovih suplemenika. Svi gosti bili su pijani do sitosti. Nakon toga, Olga je dala znak svojim ratnicima i oni su pobili sve koji su bili tamo. Ukupno je tog dana ubijeno oko 5000 Drevljana.
Godine 946 Velika kneginja Olga organizira vojni pohod protiv Drevljana. Bit ove kampanje bilo je pokazivanje sile. Ako su ranije bili kažnjeni lukavstvom, sada je neprijatelj morao osjetiti vojnu moć Rusije. U ovaj pohod odveden je i mladi knez Svjatoslav. Nakon prvih bitaka, Drevljani su se povukli u gradove, čija je opsada trajala gotovo cijelo ljeto. Do kraja ljeta branitelji su od Olge dobili poruku da joj je dosta osvete i da je više ne želi. Od svakog stanovnika grada tražila je samo tri vrapca, a također i po jednu golubicu. Drevljani su se složili. Nakon što je prihvatio dar, princezin tim je za šape ptica vezao već upaljenu sumpornu žaru. Nakon toga su sve ptice puštene. Vratili su se u grad, a grad Iskorosten je zapao u ogroman požar. Građani su bili prisiljeni pobjeći iz grada i pali su u ruke ruskih ratnika. Velika kneginja Olga osudila je starješine na smrt, neke na ropstvo. U cjelini, Igorove ubojice podvrgnute su još većem porezu.
Olga prihvaća pravoslavlje
Olga je bila poganka, ali je često posjećivala kršćanske katedrale, primjećujući svečanost njihovih obreda. To je, kao i Olgin izvanredan um, koji joj je omogućio da vjeruje u Boga Svemogućeg, bio razlog za krštenje. Velika kneginja Olga otišla je 955. u Bizantsko Carstvo, posebice u grad Konstantinopol, gdje je došlo do usvajanja nove vjere. Sam patrijarh bio joj je krstitelj. Ali to nije bio razlog za promjenu vjere u Kijevskoj Rusiji. Ovaj događaj nije otuđio Ruse od poganstva. Prihvativši kršćansku vjeru, princeza je napustila upravu države, posvetivši se služenju Bogu. Također je počela pomagati u izgradnji kršćanskih crkava. Krštenje vladara još nije značilo krštenje Rusije, ali je to bio prvi korak prema usvajanju nove vjere.
Velika kneginja umrla je 969. u Kijevu.
Princeza Olga Sveta
Godine života: ?-969
Vladavina: 945-966
velika kneginja Olga, krštena Elena. sveti Rus pravoslavna crkva, prvi od vladara Rusije koji je prešao na kršćanstvo još prije krštenja Rusije. Nakon smrti svog supruga, kneza Igora Rurikoviča, vladala je Kijevskom Rusijom od 945. do 966. godine.
Krštenje kneginje Olge
Od davnina u ruskoj zemlji ljudi su se zvali Ravnoapostolna Olga"glava vjere" i "korijen pravoslavlja". Patrijarh, koji je krstio Olgu, obilježio je krštenje proročkim riječima: « Blagoslovljeni ste u ruskim ženama, jer ste napustili tamu i zavoljeli svjetlo. Ruski sinovi proslavit će te do posljednjeg naraštaja! »
Prilikom krštenja ruska princeza počašćena je imenom Svete ravnoapostolne Helene, koja je teško radila na širenju kršćanstva u ogromnom Rimskom Carstvu, ali nije pronašla Životvorni križ na kojem je Gospodin razapet. .
U ogromnim prostranstvima ruske zemlje, poput svoje nebeske zaštitnice, Olga je postala ravnoapostolna vidjelica kršćanstva.
U kronici o Olgi ima mnogo netočnosti i misterija, ali većina činjenica iz njezina života, koje su u naše vrijeme donijeli zahvalni potomci organizatora ruske zemlje, ne izazivaju sumnje u njihovu autentičnost.
Povijest Olge - kijevske princeze
Jedan od drevne kronike"Priča o prošlim godinama" u opisu 
brak kijevskog kneza Igora naziva ime budućeg vladara Rusije i njezine domovine: «
I doveli su mu ženu iz Pskova po imenu Olga »
. Jokimovska kronika precizira da je Olga pripadala jednoj od drevnih ruskih kneževskih dinastija - obitelji Izborsky. Život svete kneginje Olge navodi da je rođena u selu Vybuty, pskovska zemlja, 12 km od Pskova, uz rijeku Velikaya. Imena roditelja nisu sačuvana. Prema Žitiju, nisu bili iz plemićke obitelji, varjaškog podrijetla, što potvrđuje i njezino ime koje na staronordijskom odgovara Helga, u ruskom izgovoru - Olga (Volga). Prisutnost Skandinavaca na tim mjestima obilježava niz arheoloških nalaza iz prve polovice 10. stoljeća.
Kasniji Piskarevski kroničar i tipografska kronika (kraj 15. stoljeća) govori glasinu da je Olga bila kći proročkog Olega, koji je počeo vladati Kijevskom Rusijom kao skrbnik malog Igora, sina Rurikova: « Netsyi kažu, kao što je Olgina kći bila Olga » . Oleg se oženio Igorom i Olgom.
Život svete Olge govori da se ovdje, "u Pskovskoj oblasti", prvi put dogodio njezin susret s budućim supružnikom. Mladi princ je bio u lovu i, želeći prijeći rijeku Veliku, ugledao je "neku osobu kako pluta u čamcu" i pozvao ga na obalu. Otplovivši s obale u čamcu, princ je otkrio da ga nosi djevojka nevjerojatne ljepote. Igor se raspalio požudom za njom i počeo je sklanjati na grijeh. Nositeljica nije bila samo lijepa, nego i čedna i inteligentna. Osramotila je Igora, podsjećajući ga na kneževsko dostojanstvo vladara i suca, koji bi trebao biti " svijetli primjer dobra djela“ za svoje podanike.
Igor je prekinuo s njom, imajući na umu njezine riječi i lijepu sliku. Kad je došlo vrijeme za odabir mladenke, najviše predivne djevojke kneževine. Ali nitko od njih nije mu se svidio. A onda se sjetio "divnih djevojaka" Olge i poslao po nju rođaka svog princa Olega. Tako je Olga postala supruga kneza Igora, velike ruske kneginje.
Princeza Olga i knez Igor
Po povratku iz pohoda na Grke, knez Igor je postao otac: rodio se sin Svjatoslav. Ubrzo su Igora ubili Drevljani. Nakon što je Igor ubio njegovu udovicu Olgu, Drevljani su, u strahu od osvete, poslali provodadžije da je pozovu da se uda za njihovog princa Mala. vojvotkinja Olga pretvarao se da se slaže i dosljedno se obračunavao sa starješinama Drevljana, a zatim je ljude Drevljana naveo na poslušnost.
Staroruski kroničar opisuje Olginu osvetu za suprugovu smrt:
1. osveta kneginje Olge: U čamcu je stiglo šibica, 20 Drevljana, koje su Kijevci nosili i bacili u duboku jamu u dvorištu Olgine kule. Sprovodnici-poslanici su živi zakopani zajedno s čamcem. Olga ih pogleda s tornja i upita: « Jeste li zadovoljni ukazanom čašću? » I vikali su: « Oh! Gori smo od Igorove smrti » .
2. osveta: Olga je tražila, za poštovanje, da joj pošalje nove ambasadore od najboljih muževa, što su Drevljani spremno i učinili. Veleposlanstvo plemenitih Drevljana spaljeno je u kupalištu dok su se prali, pripremajući se za sastanak s princezom.
3. osveta: Princeza je s malom pratnjom došla u zemlje Drevljana da, kao i obično, proslavi gozbu na grobu svoga muža. Popivši Drevljane za vrijeme gozbe, Olga je naredila da ih posijeku. Kronika izvještava o 5 tisuća ubijenih Drevljana.
4. osveta: Olga je 946. s vojskom krenula u pohod protiv Drevljana. Prema Prvoj Novgorodskoj kronici, kijevski odred je u bitci porazio Drevljane. Olga je prošetala drevljanskom zemljom, uspostavila tribute i poreze, a zatim se vratila u Kijev. U Priči o prošlim godinama kroničar je u tekst Početnog zakonika napravio umetak o opsadi drevljanskog glavnog grada Iskorostena. Prema Priči o prošlim godinama, Olga je nakon neuspješne opsade tijekom ljeta uz pomoć ptica spalila grad za koje je naredila vezati zapaljiva sredstva. Dio branitelja Iskorostena je poginuo, ostali su se pokorili.
Vladavina kneginje Olge
Nakon masakra s Drevljanima, Olga počela je vladati Kijevskom Rusijom sve do punoljetstva Svjatoslava, ali je i nakon toga ostala de facto vladar, budući da je njezin sin većinu vremena bio odsutan iz vojnih pohoda.
Ljetopis svjedoči o njenom neumornom "hodanju" po ruskoj zemlji s 
svrha izgradnje političkog i gospodarskog života zemlje. Olga je otišla u Novgorodsku i Pskovsku zemlju. Uspostavio sustav "groblja" - centara trgovine i razmjene, u kojima se urednije prikupljao porez; tada su se oko groblja počeli graditi hramovi.
Rusija je rasla i jačala. Gradovi su izgrađeni okruženi kamenim i hrastovim zidovima. Sama princeza živjela je iza pouzdanih zidina Vyshgoroda (prve kamene građevine Kijeva - gradska palača i Olgina seoska kuća), okružena vjernom pratnjom. Pomno je pratila poboljšanje zemljišta pod Kijevom - Novgorod, Pskov, smješten uz rijeku Desnu, itd.
Reforme kneginje Olge
U Rusiji je velika kneginja podigla crkve Svetog Nikole i Svete Sofije u Kijevu, Navještenja Djevice u Vitebsku. Prema legendi, na rijeci Pskov, gdje je rođena, osnovala je grad Pskov. U tim krajevima, na mjestu viđenja tri svjetleće zrake s neba, podignut je hram Presvetog Životvornog Trojstva.
Olga je pokušala upoznati Svyatoslava s kršćanstvom. Bio je ljut na svoju majku zbog njezina nagovaranja, bojeći se izgubiti poštovanje odreda, ali “nije mu to ni palo na pamet slušati; ali ako će se netko krstiti, nije zabranjivao, nego mu se samo rugao.
Kronike smatraju Svjatoslava nasljednikom na ruskom prijestolju odmah nakon Igorove smrti, pa je datum početka njegove samostalne vladavine prilično proizvoljan. Unutarnju upravu države povjerio je svojoj majci, budući da je cijelo vrijeme bio u vojnim pohodima protiv susjeda Kijevske Rusije. Godine 968. Pečenezi su prvi put izvršili napad na rusku zemlju. Zajedno sa djecom Svyatoslava, Olga se zaključala u Kijevu. Vrativši se iz Bugarske, skinuo je opsadu i nije htio dugo ostati u Kijevu. Već u slijedeće godine namjeravao je krenuti u Pereyaslavets, ali ga je Olga zadržala.
« Vidite, ja sam bolestan; kamo želiš otići od mene? “ Jer je već bolesna. I rekao: « Kad me sahraniš, idi kud hoćeš “ . Tri dana kasnije Olga je umrla (11. srpnja 969.), a njezin sin, i njezini unuci, i sav narod, plakali su za njom uz veliki vapaj, te je nosili i pokopali na odabranom mjestu, Olga je zavještala da ne obavlja sprovod gozbe za nju, kao što je imala kod svećenika - pokopao je bl. Olgu.
Sveta kneginja Olga
Olgino mjesto ukopa nije poznato. Za vladavine Vladimira nju 
počeo štovati kao svetac. O tome svjedoči prijenos njezinih relikvija u Desetinsku crkvu. Tijekom invazije Mongola, relikvije su bile skrivene pod svodom crkve.
Godine 1547. Olga je kanonizirana kao svetica ravnoapostolna. Samo 5 drugih svetih žena u kršćanskoj povijesti dobilo je takvu čast (Marija Magdalena, prvomučenica Tekla, mučenica Afija, carica Helena i prosvjetiteljica Gruzije Nina).
Spomendan Svete Olge (Helene) počeo se obilježavati 11. srpnja. Štovana kao zaštitnica udovica i novoobraćenih kršćana.
Službena kanonizacija (opća crkvena glorifikacija) dogodila se kasnije - do sredine 13. stoljeća.
U povijesti je bilo mnogo slučajeva kada je žena vladala državom tako uspješno da je postala mnogo jača i veličanstvenija nego što je bila prije. Jedna od njih bila je Olga, kijevska princeza. Povjesničari diljem svijeta znaju poprilično o životu i djelu ove nevjerojatno snažne žene, ali ono što su uspjeli doznati pokazalo je da je ona bila vrlo mudra i jaka vladarica. Glavna stvar koju je učinila za Kijevsku Rus je da je učini najjačom državom na svijetu.
Povijest i podrijetlo
Točan datum rođenja Velike kneginje nije poznat. U povijesti se mogu pronaći samo fragmenti njezine biografije. Mnogi znanstvenici skloni su vjerovati da je rođena oko 890. godine. Ovaj zaključak donesen je na temelju zapisa Stepske knjige, koja kaže da je doživjela 80 godina, a ovaj datum je poznat prilično točno - 969. Nepoznato je i mjesto njenog rođenja. Neki povjesničari su skloni tome vjerovati žena rođena:
- u Pskovu;
- u Izborsku.
Kako se pojavila princeza Olga, čija se biografija danas može čitati samo zahvaljujući analima redovnika Nestora, postoje mnoge legende. Jedna od njih govori o tome kako je Olga prvi put upoznala Igora, princa koji je vladao Kijevom. Potjecala je iz jednostavne obitelji i zarađivala je prevozeći ljude preko rijeke. Knez Igor je lovio na tim mjestima i hitno je morao prijeći na drugu stranu. Okrenuo se mladom nosaču. Ali već u čamcu je bolje pogledao i shvatio da ispred njega ne stoji mladić, već lijepa i krhka žena.
Odlučio je pokušati zavesti ljepoticu, ali je dobio prikladan odboj. Ovo je bio kraj sastanka. Ali kad je došlo vrijeme da se veliki knez oženi, sjeti se ponosne ljepote iz Pskova, koja mu je utonula u dušu. Našao ju je i oženio.
Ali postoji još jedna legenda, prema kojoj je buduća princeza Olga nosila ime Prekrasa. Potjecala je iz bogate i plemićke obitelji kneza Gostomysla, koji je živio u Vitebsku. A svoje ime, pod kojim je svijet poznaje, dobila je tek nakon vjenčanja s Igorom. Nazvali su je u čast princa Olega, koji je bio Igorov učitelj.
Dugo je par živio odvojeno jedno od drugog. Ona je vladala Višgorodom, a on Kijevom. Igor je imao još nekoliko žena. ALI zajedničko dijete par se pojavio samo 40 godina nakon vjenčanja. Bio je to Svyatoslav, koji će u budućnosti nastaviti posao svoje majke i oca.
Osveta za smrt svog muža
Godine 945. knez Igor otišao skupljati danak iz drevljanskih zemalja, gdje je izdajnički ubijen. Svyatoslav je tada imao samo tri godine i nije mogao upravljati državom. Stoga je njegova majka Olga sjedila na prijestolju. Cijela Velika Rusija došla je pod njenu kontrolu. Ali Drevljani se nisu htjeli pomiriti s činjenicom da će odati počast ženi.
Odlučili su oženiti svog princa Malu za Olgu i tako steći vlast nad ruskim zemljama. Ali nisu uzeli u obzir činjenicu da je žena nije bila samo lijepa ali i vrlo pametan. Namamila je drevljansku ambasadu u veliku jamu i naredila da je napuni. Tako su bili živi zakopani. Ništa manje okrutan nije bio vladar i do sljedeći ambasadori. Zagrijano im je kupalište, a kada su u njega ušli, vrata su bila zaključana, a zidovi zapaljeni. Svi posjetitelji su živi spaljeni. Bila je to okrutna osveta za smrt njenog voljenog.
Ali to je bio tek početak okrutne kazne. Otišla je u drevljanske zemlje kako bi proslavila pogrebnu ceremoniju na grobu svog muža. Ona je s njom uzeo nekoliko ratnika. Na svečanost su pozvani i najplemenitiji Drevljani. Za vrijeme večere princeza im je dala napitak za spavanje, a zatim naredila stražarima da nasjeckaju svakoga tko dođe. Priča o prošlim godinama govori da je na toj večeri ubijeno više od 5 tisuća Drevljana.
Ubrzo je Olga, zajedno sa sinom, krenula u vojni pohod protiv Drevljana. Njezina vojska opkolila je zidine njihovog glavnog grada - Iskorostena. Princeza je naredila da joj iz svakog dvorišta donesu tri goluba i tri vrapca. Stanovnici su to činili u nadi da će to donijeti oslobođenje i spasiti ih od krvoprolića.
Ali vladar je naredio vezati gomilu goruće suhe trave za šape ptica i pustiti ih. Golubovi i vrapci doletjeli su u svoja gnijezda i grad je spaljen. Nije izgorio samo glavni grad Drevljana, već i mnogi njegovi stanovnici. Samo je to moglo smiriti okrvavljeno princezino srce.
Politika velike kneginje
Kao vladarica, Olga je u mnogočemu nadmašila svog velikog muža. Uvela je mnoge reforme unutarnja politika. No vanjska politika nije izostala. Uspjela je osvojiti mnoga istočna plemena. Sve kijevske zemlje bile su podijeljene na regije, na čijem čelu je princeza imenovala tiune - upravitelje. Također je provela poreznu reformu, što je dovelo do stroge količine polyudya, koji je morao biti donesen na crkvena groblja. Upravo je ona postala prva od ruskih vladara koji su organizirali kamenu gradnju. Za vrijeme vladavine podignuta je kamena palača i seoska kneževska kuća.
Glavni smjer vanjske politike bilo je zbližavanje s Bizantom. Ali u isto vrijeme, princeza je nastojala osigurati da njezin posjed ostane potpuno slobodan od moći Carigrada. Takvo zbližavanje dovelo je do činjenice da su ruske trupe uspješno pomogle Bizantu u borbi protiv njegovih neprijatelja. Reforme kneginje Olge bile su od velike važnosti za daljnji razvoj Rusije.
Krštenje i prihvaćanje kršćanstva
U svakom trenutku, stanovništvo Rusije obožavalo je mnoge bogove. Ispovijedali su poganstvo. A prvi vladar koji je donio kršćanstvo u ruske zemlje bila je upravo Olga. Princeza je krštena otprilike 957. godine, prema kronikama i izvorima koji su preživjeli do danas. Dogodilo se to tijekom njezina diplomatskog putovanja u Carigrad – Carigrad.
Prema ljetopiscu Nestoru, kada je Olga posjetila Bizant, njezinu se caru jako svidjela ruska princeza i on se odlučio oženiti njome. Ali žena je odlučila sve učiniti na svoj način. Rekla je da nije u redu da se kršćanski vladar oženi poganom. Stoga je treba upoznati sa svojom vjerom i time joj postati kum.
Nakon ceremonije dobila je ime Elena. Car ju je opet zaprosio, ali žena je odgovorila da joj on ne može biti muž, jer joj je postao otac, a ona mu je po krštenju kći. Tada je Konstantin shvatio da je prevaren, ali nije mogao ništa učiniti.
Po povratku u domovinu, princeza je odlučila početi širiti kršćanstvo u Rusiji. Ali Slaveni su se tome protivili. Čak je i njezin sin Svjatoslav odbio prihvatiti kršćanstvo, odlučivši da će mu se borci smijati. Vjera se dalje širila pod Vladimirom, kijevskim knezom.
Posljednje godine života i sjećanja
Zanimljiva je sama činjenica da je žena vladala državom u onim okrutnim vremenima kada ljepši spol nije imao pravo ni sjediti za istim stolom s muškarcima. Ali tijekom godina Olgine vladavine učinjeno je toliko toga što je bilo potrebno za Rusiju da se ona do danas časti kao najmoćnija i najmudrija princeza. Uspjela je postati poznata tijekom stoljeća ne samo po svojim političkim djelima, već i po svojoj okrutnosti prema neprijateljima.
Tek nakon krštenja princeza je postala malo mekša. Vladala je zemljom gotovo do svoje smrti, jer je, prema izvještajima kroničara, njezin sin stalno bio u pohodima i nije imao vremena održavati red u svojoj kneževini.
Velika kneginja umrla je 969. godine u dobi od 80 godina. Danas ju je crkva proglasila svetom i smatra se zaštitnicom svih onih koji žele biti neovisni i slobodni. Mole joj se upućuju u onim trenucima života kada je potrebna pomoć u ratovima ili borbi protiv neprijatelja.
U povijesti je ostala ponosna vladarica, vjerna samo svom mužu. Nije bez razloga da se i danas o njoj u školi pišu sastavci, štuju je u hramovima.
Ne postoji točan opis Velike kneginje. Ali slike koje su sačuvane iz tog vremena prenose ljepotu ovoga nevjerojatna žena. Također, može se sastaviti njen kratak portret prema opisu u Priči o prošlim godinama, koji prenosi život kneza Igora i kneginje Olge, doduše ukratko, ali pristupačan kako bi se shvatilo kakav su doprinos dali razvoju Ruska zemlja i zašto je Olga dobila titulu Ravnoapostolna.
Danas je uspomena na veliku kneginju Kijevsku ovjekovječeno:
- u slikarstvu;
- u kinu;
- u književnosti.
Moćna, činilo se, država bila je na rubu propasti. Igorova supruga Olga ostala je u Kijevu s maloljetnim nasljednikom,. Drevljani su se odvojili od Kijeva i prestali plaćati danak. Međutim, ruska elita okupila se oko princeze Olge i ne samo priznala njezina prava na prijestolje do punoljetnosti njezina sina, već je i bezuvjetno podržala princezu.
Ilustracija. Kneginja Olga i odred.
Do ovog trenutka vojvotkinja Olga Bila je u vrhuncu svojih fizičkih i duhovnih moći. Od prvih koraka svoje vladavine pokazala se kao odlučna, moćna, dalekovidna i stroga vladarica. Prije svega, princeza se osvetila Drevljanima za smrt velikog kneza i njenog muža. Naredila je da se ubiju veleposlanici Drevljanska koji su došli u Kijev da joj se udvaraju za svog princa Mala.
Zatim se i sama preselila s vojskom u zemlju Drevljansk. U bitci su Drevljani poraženi. Pobijeđenima je opet nametnut težak danak. Jedinstvo države je obnovljeno.
Ali Olga je uspostavila svoju vlast ne samo okrutnim kaznama i silom. Kao pametna i dalekovidna vladarica, shvatila je da poliudije svojim nasiljem, ponekad i nekontroliranim prikupljanjem danka, izaziva nezadovoljstvo ljudi, a to prijeti samom postojanju mlade države. I velika kneginja je krenula u reforme. Promijenila je sustav prikupljanja danka, počevši od zemlje Drevlyane. Sada je stanovništvo plaćalo danak prema utvrđenim normama. Odredila je i mjesta na koja će harač godišnje donositi samo stanovništvo. To su bila takozvana groblja. Tamo su je primili predstavnici kneževske uprave i poslali u Kijev. Tada se Olga sa svojom pratnjom preselila u druge ruske zemlje i posvuda postavljala nove standarde - zvali su se lekcije - i osnivala groblja.
Ovo je bilo kraj polyudya i početi organiziranog sustava rusko oporezivanje. Država je napravila još jedan korak u svom razvoju.
Uspostavivši red u Rusiji, Olga je skrenula pogled na vanjska politika. Morala je pokazati da vremena nemira nisu poljuljala snagu i međunarodni prestiž Rusije. Godine 957. otišla je u Carigrad na čelu prepunog poslanstva, koje je brojalo više od stotinu ljudi. Tamo je princeza primljena na najviši čin. Bizantski car, književnik, veliki diplomat Konstantin Porfirogenet priredio je večeru u njenu čast. Tijekom razgovora car i Olga potvrdili su valjanost prethodnog sporazuma, koji je sklopio Igor, kao i vojnog saveza dviju država. Taj je savez od sada bio usmjeren protiv Hazarije i Arapskog kalifata.
Važno pitanje pregovora bilo je krštenje ruske princeze.
Ilustracija. Krštenje kneginje Olge u Bizantu.
Do X stoljeća. gotovo sve veće države zapadne Europe, kao i dio naroda Balkanskog poluotoka i Kavkaza, prihvatile su kršćanstvo. Neki su to činili pod utjecajem papinskog Rima, drugi pod utjecajem Bizantsko Carstvo. Kršćanstvo je pripojilo države i narode novoj civilizaciji, obogatilo njihovu kulturu i podiglo prestiž krštenih vladara. Nije slučajno da su narodi zapadne Europe, koji su kršteni 300-500 godina ranije od naroda istočne Europe prestigao ih u njihovom razvoju. Ali posvuda je taj proces bio bolan, jer je značio odbacivanje poganske religije poznate narodima.
Olga je shvatila da je daljnje jačanje zemlje nemoguće bez usvajanja kršćanstva. Ali istovremeno je razumjela moć poganstva, predanost ljudi njemu. Stoga se odlučila i sama krstiti i time biti primjer drugima. Međutim, imala se na koga osloniti. Među trgovcima, građanima, dijelom bojara, već je bilo dosta ljudi koji su prešli na kršćanstvo.
Za samu Olgu krštenje nije bilo samo pitanje politike, već i odgovor na mnoga pitanja savjesti. Do tada je doživjela mnogo: tragičnu smrt svog muža, krvave odmazde nad neprijateljima. Ponekad pomislimo da sve to ljudskoj duši prolazi bez traga. To nije tako - u odrasloj dobi, osoba će sigurno sumirati rezultate svog života. Pita se zašto je živio, koje mu je mjesto u ovom životu. Paganizam je odgovore na ta pitanja tražio u moćnim pojavama prirode, u djelovanju bogova. Kršćanstvo se okrenulo svijetu ljudskih osjećaja, ljudskog razuma i vjere u vječni život ljudske duše, ali pod uvjetom da čovjek na zemlji bude pravedan: pošten, human, tolerantan prema ljudima.
Olga je ovim putem krenula u godinama na padu. No krštenje je uredila tako da donese što više slave svojoj Domovini. Krštena je u crkvi Aja Sofija, glavnom hramu Bizanta. Sam car joj je bio kum, a carigradski patrijarh ju je krstio. Olga je od sada postala kršćanka po pravoslavnom, bizantskom uzoru, za razliku od rimskog, katoličkog obreda.
Nakon povratka u Kijev, Olga je pokušala nagovoriti Svjatoslava na kršćanstvo, ali njegov je sin odrastao kao gorljivi poganin. On je, kao i cijeli njegov odred, obožavao Peruna i odbijao je. Počelo je otuđenje između majke i sina. Ubrzo je poganska skupina uklonila Olgu s upravljanja. Mladi Svyatoslav preuzeo je punu vlast. To se dogodilo 962. godine.
Praznine u biografiji
Princeza Olga (krštena Elena) svakako je povijesna osoba. Njezin visoki status u hijerarhiji moći Rusa kao Igorove supruge i izvanredan položaj u ruskoj povijesti kao prve neovisne ženske vladarice, “pramajke svih ruskih knezova”, potvrđuju tri moderna izvora: 1) sporazum s Grci iz 944., u kojoj je veleposlanik iz "Olginih princeza"; 2) djelo Konstantina Porfirogeneta "O ceremonijama bizantskog dvora", koje sadrži poznati opis dvaju prijema u palači "Elga Rosena" (doslovno: Olga Ruska) u Carigradu; 3) poruka nastavljača kronike Prümske pokrajine o poslanju njemačkog biskupa Adalberta "Heleni, kraljici sagova".
Unatoč tome, najvažnije prekretnice njezine biografije i dalje su predmet neprestanih sporova i kardinalnih preispitivanja. Prije svega, reviziji su podvrgnute analističke i hagiografske verzije Olginog života, budući da s povijesnog gledišta obje nisu ništa drugo nego mješavina napola zaboravljenih i posebno interpretiranih legendi nanizanih na dvije ideološke šipke staroruske anale i hagiografiju, koji su "varjaško" podrijetlo dinastije Kijev i ruske zemlje i temeljna, izvorna "čistoća" ruskog kršćanstva, odnosno njegovo prihvaćanje izravno od Grka.
Prva stvar koja vam upada u oči u tradicionalnoj biografiji kijevska princeza, - to je njezina potpuna "ovisnost", u smislu da su najvažniji dobni parametri Olginog života (osim točnog datuma smrti - 11. srpnja 969.) u analima određeni isključivo kroz Igorov životopis. Potonji je, kako smo imali prilike vidjeti, loš vodič za biografa zbog svoje neosporne izvještačenosti i neuvjerljivosti. Apsolutna referentna točka Olgine dobi - datum njezina rođenja - nema u kronici. Prvi neizravni podaci o dobi princeze daju se pod 903. godinom, kada je, prema izračunima ljetopisa, bila udana za Igora. Na temelju tog datuma, neka izdanja Olginog života izvještavaju da je tada imala dvadesetak godina, što je malo vjerojatno, budući da ju je ta dob, prema tada prevladavajućim shvaćanjima, automatski prebacila u kategoriju "prezrelih" djevojaka koje su mogle ne računati na prestižni kneževski brak. Prolog Olgin život mjeri njezinih 75 godina života, a Knjiga stupnjeva pokazuje da je, proživjevši u braku 42 godine, blažena princeza umrla "stara oko 100 godina". Mazurinski kroničar izvještava da su neki učeni pisari smatrali da ima 88 godina.
Dakle, kroničko-hagiografska kronologija pomiče datum Olginog rođenja u 9. stoljeće, tempirajući ga na interval između 881. i 894. godine. U nju nema vjere, ili, točnije, ona zahtijeva takvu slijepu vjeru, koja je kroničaru bez imalo oklijevanja omogućila da pod 955. godinu stavi tradiciju udvaranja bizantskog cara Olgi, zaveden ljepotom kijevska princeza. U međuvremenu, ljepotica je trebala otići ili u sedmo ili u osmo desetljeće! 1 Ova predaja, dakako, ima samostalne, neanalističke korijene, a samo njezino postojanje savršeno razotkriva prilično kasno podrijetlo i nespretne metode kroničko-hagiografske rekonstrukcije Olginog životopisa 2 .
1
N.M. Karamzin je, nazivajući priču o sklapanju brakova bajkom, ipak uvjeravao čitatelje svoje Povijesti da je car uistinu bio očaran Olginom mudrošću.
2
(ako se vratite na bilješku, onda se sve bilješke mogu umetnuti na kraju članka, pogledajte dolje)
Vjenčanje Igora i Olge, navodno odigrano 903. godine, također je nevjerojatno jer do rođenja njihova prvog djeteta dijeli gotovo četiri desetljeća. U ovakvom stanju, vrijeme Svjatoslavova rođenja dobiva odlučujuću ulogu u pitanju Olgine dobi ( cm.: Nikitin A. Temelji ruske povijesti. M., 2000. S. 202; Rybakov B.A. Svijet povijesti. Početna stoljeća ruske povijesti. M., 1987. S. 113 ). Nemamo druge, pouzdanije mjere. Istina, Priča o prošlim godinama, ni ovdje, ne može se pohvaliti besprijekornom točnošću svojih podataka. Izraz “Istoga ljeta Igoru se rodio Svjatoslav” stavlja se pod 942. Zatim ga, u ugovoru iz 944., njegov vlastiti veleposlanik predstavlja kao punopravnog kneza. To znači da je u to vrijeme na njemu već obavljen obred tonzure (šišanja), popraćen javnom akcijom - opasavanjem mačem i "jahanjem na konja", što je simboliziralo stjecanje od strane mladog princa prava nasljeđivanja “ovdje i djedove” imovine. Obično su se tonzure dogovarale kada je nasljednik navršio tri godine. U ovom slučaju, rođenje Svyatoslava odgađa se s 942. na 940. - početak 941., a Igorov brak s Olgom treba pripisati, odnosno, 938. - prvoj polovici 940-ih. Arkanđeoska kronika 3 javlja da je Olga postala Igorova žena s deset godina. U tome nema ništa nemoguće, budući da bi se za žene uobičajena dob za brak (12-14 godina) mogla značajno smanjiti. Na primjer, iz "Priče o prošlim godinama" poznato je o vjenčanju petnaestogodišnjeg kneza Rostislava Rurikoviča s osmogodišnjom Verhuslavom Vsevolodovnom (1187.). Dakle, uzimajući u obzir svjedočanstvo arhangelskog kroničara, vjerojatno vrijeme Olginog rođenja datira iz druge polovice 20-ih. 10. stoljeće Ako prihvatimo pretpostavku da je Olga do trenutka udaje ipak prešla tadašnji prag punoljetnosti za žene, tada se njezino rođenje dogodilo, najvjerojatnije, između 924. i 928. godine. 4
3
A.A. Shakhmatov je vjerovao da ova kronika sadrži "starije, cjelovitije i ispravljenije izdanje Početnog zakonika" ( Shakhmatov A.A. O početnom kijevskom ljetopisnom kodu. M., 1897. S. 56).
4
Za 920-e. također ističe B.A. Rybakov (vidi: Rybakov B.A. Svijet povijesti Početna stoljeća ruske povijesti. M., 1987. S. 113).
Olgina domovina - Pskov ili Bugarska?
Pripovijest o prošlim godinama opisuje pojavu Olge u Kijevu na sljedeći način: zreli Igor je još uvijek poslušno slušao proročkog Olega, koji mu je „doveo ženu iz Pleskova, po imenu Olga“.
Prema drugoj legendi, Olgino pravo ime bilo je Prekrasa, "i Oleg joj je dao ime i dao joj ime Olga" (Ioakimov Chronicle, kako je predstavio Tatishchev). Međutim, izvori ne znaju ni za jedan takav slučaj promjene poganskog imena u drugo, pogansko. Ali znamo da se, zapravo, proročki Oleg i Igor nikada nisu sreli, pa imamo pravo pretpostaviti da je Oleg ovdje zauzeo mjesto drugog, pravog provodadžija, o čemu će biti riječi u nastavku. U međuvremenu, zapitajmo se: odakle je Igor "doveo" svoju slavnu suprugu?
Pitanjem Olginog podrijetla još uvijek dominira "pskovska legenda", poistovjećujući ljetopis "Pleskov" s staroruskim Pskovom, koji je proglašen rodnim mjestom princeze. "Narodna lokalna povijest" dala je Olgi još točniju registraciju, što ju je učinilo rodom iz "visi Vybutskaya" (selo Vybutino / Vybuty, ili Labutino, dvanaest milja od Pskova uz rijeku Velikaya). Time se otklanja proturječje sa svjedočanstvom Života, da se u doba Olgine mladosti nije spominjao Pskov: "Još uvijek donosim grad Pskov." Osim toga, u narodna tradicija Vybutino je također bilo poznato kao rodno mjesto kneza Vladimira I. Svjatoslaviča, što je "pružalo, takoreći, izravnu vezu između prva dva ruska svetaca - ravnoapostolskih, bake i unuka, Olge i Vladimira" ( Pchelov E.V. Genealogija staroruskih knezova 9. - ranog 11. stoljeća. M., 2001. S. 129 ).
Verziju o Olginim pskovskim korijenima valja preispitati prvenstveno s obzirom na njezino prilično kasno podrijetlo. Iako su oba oblika ovog toponima - "Pleskov" i "Pskov" - prisutna u Novgorodskoj I kronici starije i mlađe verzije, međutim, u Novgorodskoj I kronici starije verzije leksem "Pskov" se pojavljuje i istiskuje prethodni - "Pleskov" - tek iz 1352. godine, što omogućuje datiranje nastanka "pskovske legende" u vrijeme ne ranije od kraja 14. - početka 15. stoljeća. No, prvi put u svom dovršenom obliku čita se tek u Knjizi moći (1560.), gdje se Olgi već pripisuje samo osnivanje Pskova. Ova legenda brzo je postala i za stare moskovske pisare. povijesna činjenica». Olginov život u izdanju Dimitrija Rostovskog (1651.-1709.) izvještava da je Olga "otišla iz Novagrada u svoju domovinu, gdje je rođena, u cijelu Vibutsku i poučavala svoju rodbinu spoznaji Boga. Kad sam u toj zemlji došao do obala rijeke, zvane Velika, gdje se ulijeva druga rijeka s istoka, zvana Pskov, ali je na tom mjestu bila velika šuma, i on je prorekao da će na tom mjestu biti veliki i slavni grad. naseljavaju" [cit. na: Tatishchev V.N. Sabrana djela u 8 tomova: Ruska povijest. - Pretisak iz ur. 1963, 1964 - M., 1994. T. IV. S. 404).
Doživjeti promjene i poglede na društveno-etničko podrijetlo Olge. Od slavenskog pučana, prijevoznika preko rijeke Velike („obitelj nije kneževska ni plemićka, nego od obični ljudi 5) pretvorila se pod perom kroničara i povjesničara u “kćer” Olega Proroka, u “unuka” ili “praunuka” Gostomysla, princezu iz obitelji izborskih knezova, ili u plemenitu Skandinavku Helgu 6.
5
Međutim, ta jednostavnost je imaginarna, jer u sebi krije jamstvo buduće veličine. Čineći Olgu prevoditeljicom, Život je zapravo uspoređuje s majkom Konstantina Velikog, caricom Elenom (prema staroj ruskoj tradiciji, nebeskom zaštitnicom Olge/Elene), koja je do kolovoza bila kći upravitelja poštanske postaje. ( Kartashev A.V. Povijest ruske crkve. T. 1. M., 2000. S. 120).
6
Međutim, iz nekog razloga sage ovu "svoju" Olgu/Helgu nazivaju iskrivljenim imenom Alogia, ne rekavši ni riječi o njenom "variagizmu". Također je nejasno kako se skandinavska Helga našla u pskovskoj zemlji, koja čak ni po normanskim standardima "nije bila središte u kojem su bile jake pozicije Skandinavaca" ( Pchelov E.V. Genealogija staroruskih knezova 9. - ranog 11. stoljeća. S. 128).
U "Pskovskoj legendi" jasno se prati utjecaj jedne druge legende, "varjaške", s njezinim konceptom nastanka staroruske države iz sjevernoruskih zemalja. Obojica su gotovo istodobno dobili nacionalno priznanje, i to upravo kada je u XV - XVI. stoljeću. Kalitini su nasljednici usvojili obiteljski nadimak Rurikovič, što im je omogućilo da na okolne ruske kneževine, uključujući Novgorodsko-pskovske zemlje, gledaju kao na svoju "otadžbinu i djeda". Upravo u to vrijeme Olga je kanonizirana (1547.). Slijedom toga, dovršenje "pskovske" verzije njezina podrijetla i drugih "činjenica" njezine hagiografske biografije dogodilo se u drugoj polovici 15. - prvoj trećini 16. stoljeća. Ali zapravo, povjesničar ne raspolaže niti jednom činjenicom koja potvrđuje postojanje čvrstih veza između Sjeverne Rusije i Južne Rusije u ranom srednjem vijeku, a koje ne bi bile legendarnog karaktera 7 . Stoga potraga za ženom za Igora na obalama rijeke Velike, pa čak i “od običnih ljudi” 8, nije ništa drugo nego pastoralna fantazija moskovsko-novgorodskih pisara 15.-16. stoljeća. Mladi Igor je, kaže legenda, jednom lovio "u Pskovskoj oblasti" i, želeći prijeći na drugu stranu rijeke Velike, dozvao je lađara koji je tuda prolazio. Sjedeći u čamcu, princ je otkrio da njime vlada djevojka izuzetne ljepote. Igor ju je odmah pokušao zavesti, ali su ga zaustavili pobožni i razumni govori njegove nositeljice. Postiđen, ostavio je svoje nečiste misli, ali kasnije, kada mu je došlo vrijeme za ženidbu, sjetio se Olge, "divne u djevojkama", i poslao za njom svog rođaka, proročkog Olega. Lako je vidjeti da poganski Slaven ovdje kopira idealno ponašanje pobožne djevojke iz ruske kule 15.-16. stoljeća, odgojene u tradicijama Domostroja. Ali u poganskom društvu, predbračno seksualne odnose nisu smatrani "skandalom" djevojačke časti (usp., na primjer, s porukom pisca iz 11. stoljeća al-Bekrija o slavenskim običajima tog vremena: "A kad se djevojka zaljubi u nekoga, ona odlazi k njemu i s njim zadovoljava svoju strast") . U ruskom folkloru susret na križanju znači nagovještaj vjenčanja (vidi: Afanasiev A.N. Mitovi, vjerovanja i praznovjerja Slavena. U 3 sv. M., 2002. T. I. S. 89).
7
Kronika izvješćuje o pohodima sa sjevera na jug Askolda i Dira, a zatim i Olega, svakako pripadaju polju legendi, budući da su "odjeci kasnijih događaja iz vremena Vladimira i Jaroslava, koji su od Novgoroda osvojili Kijev" ( Lovmjanski X. Rusija i Normani. M., 1985. S. 137). Prema A.A. Shakhmatova, najstarija analistička vijest o Olegu uopće nije imenovala njegovu prijestolnicu odakle je osvojio Kijev (vidi: Shakhmatov A.A. Istraživanja najstarijih ruskih ljetopisnih svodova. SPb., 1908. S. 543-544, 612).
8
Ideju o braku s pučankom odbacili su članovi kneževskih obitelji s praga. Rogneda je, odbivši ruku Vladimiru, predbacila mladoženju zbog njegovog porijekla od majke domaćice: "Ne želim svlačiti robičića [sina roba]..." Svlačenje mladoženja je element starog ruskog vjenčanje.
Pripovijest o prošlim godinama, naime, ne daje razloga da se Olga smatra Pskovljaninom. Sve Olgine veze s Pskovom (ne s "Pleskovom"!) u analima su ograničene naznakom da su Pskovljani u vrijeme Nestora čuvali relikviju koja je navodno pripadala njoj - saonice, koje, kako tekst kronike dopušta nagađati , dobio ih je tijekom obilaska Olge Novgorodsko-Pskovske zemlje. Sa stajališta suvremenih povijesnih spoznaja, uvrštavanje Olginog imena u povijest Pskova – svejedno je li riječ o njegovom osnivaču ili domorodcu – ne podnosi kritiku, jer se arheolozi ne usuđuju datirati nastanak ovaj grad sve do početka 11. stoljeća. Istraživači su sve skloniji vjerovanju da je u IX - X st. plemensko središte pskovskih Kriviča nije bio Pskov, već Izborsk ( cm.: Sedov V.V. Početak gradova u Rusiji // Zbornik radova V. međunarodnog kongresa slavenske arheologije. 1-1. M., 1987 ). Za ovo slabost"Pskovsku legendu" svojedobno je nepogrešivo istaknuo D. I. Ilovaisky. Razmišljajući o kronici "Pleskov", razumno je primijetio da je "ovdje teško razumjeti naš Pskov, koji tada ne samo da nije igrao nikakvu političku ulogu, već gotovo da nije ni postojao" ( Ilovaisky D.I. Vjerojatno podrijetlo sv. Princeza Olga i novi izvor o princu Olegu // Ilovaisky D.I. Povijesni spisi. Poglavlje 3. M., 1914. S. 441-448 ).
Dugo je vrijeme ispravno rješavanje pitanja Olginog rodnog mjesta ometala potpuna odsutnost ikakvih izvora koji su pobijali "pskovsku legendu". Ali 1888. godine arhimandrit Leonid (Kavelin) uveo je u znanstvenu upotrebu dotad nepoznati rukopis iz zbirke A. S. Uvarova - takozvani Kratki Vladimirski kroničar (kraj 15. stoljeća). Tada je postalo jasno da je u Kijevskoj Rusiji postojala drugačija, “predpskovska” verzija podrijetla “pramajke ruskih knezova” iz dunavske Bugarske. Ovaj tekst je glasio: "Igore, Oleg, oženi se u Bolgarechu, pjevaju mu princezu po imenu Olga, i budi mudar velmi" ( Leonid (Kavelin), arhimandrit. Gdje je bila sv. ruska velika kneginja Olga // Ruska antika. 1888. broj 7. S. 217 ).
Doista, u prvoj polovici desetog stoljeća. postojao je jedan grad čije bi ime moglo dati rusificirani oblik "Pleskov" - bugarska Pliska ili Pliskova (na području suvremenog Šumena). Jezična korespondencija u ovom slučaju je potpuna i neporeciva. U prilog istovjetnosti Pliske s kronikom Pleskov, također je mnogo povijesnih dokaza. Ova drevna prijestolnica Prve bugarsko kraljevstvo više puta spominjan u izvorima prve polovice 9. - 12. stoljeća. (natpis kana Omortaga, spisi bizantskih pisaca Lava Đakona, Ane Komnene, Kedrina, Zonare). Pliska je u drugoj polovici 9. stoljeća bila velik i gusto naseljen grad, s ogromnim poganskim hramom površine više od 2000 m2. pregrađena u veličanstvenu kršćansku crkvu. Spaljena 893. od Mađara, Pliska je nakratko napuštena, pa je rezidencija bugarskih kraljeva i nadbiskupa premještena u Veliki Preslav. Ali razoreni grad u prvoj četvrtini 10. stoljeća. oživio, ugostivši istaknute crkvene ličnosti i brojne predstavnike bugarskog plemstva, a potom je dugo vremena zadržao važnost izvanrednog kulturnog i duhovnog središta. Naravno, taj je "Pleskov" bio neusporedivo privlačniji sajam za mladenke od Bogom napuštenog naselja Kriviča na pustim obalama rijeke Velike.
Vrijedi napomenuti da različite liste Izraz o Olginom dolasku iz Pleskova u Kijev u Pripovijesti o davnim godinama smjestio se odmah nakon poruke o neuspješnom ratu bugarskog cara Simeona s Grcima i Mađarima. Obje se vijesti, dakle, odnose na istu regiju - Balkan.
Olgino bugarsko podrijetlo, međutim, još ne znači da je bila etnička Bugarka 9 . Činjenica je da postoji poruka kroničara iz 1606. iz zbirke Pogodinskog: "... oženi se knezom Igorom Rurikovičem u Pleskovu, pjevajući za sebe princezu Olgu, kćer Tmutarkana, kneza Polovca." S obzirom na očiti anakronizam ovdje spominjanja Polovca, koji su se u južnoruskim stepama pojavili tek sredinom 11. stoljeća, ovo razmaženo mjesto može se obnoviti na sljedeći način: „...udaj se za kneza Igora Rurikoviča u Pleskovu, pjevajući za sebe princeza Olga, kći kneza od Tmutarkana”.
9 Bugarski povjesničari, oslanjajući se na utvrđeni identitet Pliske i Pleskova, Olgu proglašavaju autohtonom Bugarkom, nećakinjom cara Simeona (888-927) (vidi: Nestor, arhimandrit. Je li knez Svetoslav Igorevič, knez Svetoslav Igorevič, postojao u stanu Bugarskog mora? // Duhovna kultura. 1964. broj 12. S. 12-16; On je. Bugarski car Simeon i Kijevska Rus // Duhovna kultura. 1965. broj 7-8. str. 45-53; Chilingirov S. Kakvo e dao bulgarint drugim ljudima. Sofija, 1941). A.L. Nikitin, jedan od ruskih pobornika bugarske verzije, ovdje se ne zadovoljava samo osobnošću Olginog ujaka. "Revizija tradicionalne kronologije Priče o prošlim godinama u odnosu na Olega, Igora i Olgu", piše on, "čini sumnju mogućnost tako bliskog odnosa između potonjeg i Simeona..." ( Nikitin A.L. Temelji ruske povijesti. M., 2000. S. 210). Ali sama činjenica Olginog porijekla iz bugarske Pliske čini mu se nepobitnom, što se pak proglašava „nedvosmislenim dokazom njezine veze s vladajućom kućom Prvog bugarskog kraljevstva i izravno s carem Petrom Simeonovičem, koji je bio živ u tog vremena (sin i nasljednik cara Simeona. - S. C.)..." (Tamo. S. 218). U prilog tome znanstvenik se poziva na počasti koje su pratile Olgina dva primanja u palači Konstantina Porfirogenita: „Trojni pricinesis (luk, u kojem se klanjaju na podu), koji je u takvim slučajevima obavezan, zamijenjen je za samo laganim naginjanjem glave, a zatim, sjedeći u prisutnosti carice i cara, razgovarala je s potonjim "koliko je htjela" ( Tamo. S. 217). Izgrađen je sljedeći lanac dokaza. Petar Simeonovič bio je oženjen Marijom-Irinom, unukom cara Romana I. Lekapina (920-944); "u ovom slučaju, Olga / Elga je pala caru (Konstantin Porfirogenet. - S. C.) rođaka, zbog čega je posvojena u unutarnjim odajama palače, gdje strani veleposlanici i stranci općenito nisu bili dopušteni "( Tamo. S. 218). Ovdje je prikladno primijetiti da Olga još uvijek nije bila ni veleposlanik ni “stranac općenito”, nego je došla u Carigrad kao poglavar suverene države, u vezi s tim s dobrim razlogom mogao računati na posebnu pažnju. To znači da počasti ukazanoj Olgi nije bilo zbog njezina posjeda kod cara, ili obiteljske veze s bugarskom kraljevskom kućom, a objašnjavaju se njezinim statusom velike ruske princeze, "Archontissa Rusije". Dakle, Konstantinov opis Olginih prijema uopće ne ukazuje na to da je ona bila autohtona Bugarka iz obitelji vladara Prvog bugarskog kraljevstva. Inače, da je bugarska princeza, onda bi, naravno, bila krštena u djetinjstvu i teško da bi postala supruga ruskog poganskog princa.
Olga je doista pripadala visoko plemstvo, kneževska obitelj. U Igorovom ugovoru s Grcima ona nosi titulu princeze, a njezina veleposlanica nazvana je odmah po veleposlanicima Igora i Svjatoslava - značajan argument u korist Olginog plemstva, pogotovo ako se prisjetite da ugovori Olega i Svjatoslava nisu uopće spominjati svoje žene. „Pleskovačka princeza“ Olga spominje se u Ermolinskoj kronici (druga polovica 15. stoljeća). Iz Priče o prošlim godinama poznato je da je nakon braka s Igorom dobila vlastito nasljedstvo - grad Vyshgorod; osim toga, posjedovala je selo Olžiči. Nakon toga, treći dio harača prikupljen u "Derevskoj zemlji" otišao je za potrebe njezina dvora. Još za života svog supruga Olga je imala na raspolaganju "svoju četu". Konačno, Olga je vladala Kijevom za vrijeme maloljetnosti Svjatoslava, a zatim - u onim godinama kada je zreli knez tražio "čast" u stranim zemljama. Sve to sasvim sigurno ukazuje na njezinu pripadnost nekakvoj suverenoj obitelji.
Ali tko je taj "tmutarkanski princ"?
Ocjenjujući svjedočanstvo zbirke Pogodinski, treba imati na umu da drevni ruski Tmutorokan (na Tamanskom poluotoku) ima dunavski pandan - grad Tutrakan, koji još uvijek postoji (u donjem toku Dunava, nedaleko od Silistra). Stari ruski oblik "Tmutarkan" (iz zbirke Pogodin) očito je bliži bugarskoj verziji - Tutrakan, nego Tmutorokani iz Priče o prošlim godinama. Također je izuzetno važno da pojava “kneza Tmutarkana” u tekstu nije spriječila kroničara iz zbirke Pogodinskog da ponovno spomene “Pleskov” – grad s tim imenom nećemo naći na Tamanskom poluotoku, a u dunavskoj Bugarskoj. Tutrakan i Pliska su susjedi. Vrijedi napomenuti da je u XII-XIV stoljeću dio polovčanske horde doista lutao u regiji "Tutrakan" sjevernog Podunavlja. Ali pod perom kroničara s početka XVII stoljeća. Polovtsy je, bez sumnje, zauzeo mjesto nekih drugih ljudi, koji su u prvoj polovici 10. stoljeća. naselili Tutrakan i okolicu.
Nemamo izravnih dokaza o etničkoj pripadnosti knezova Tutrakana. Ali evo što je zanimljivo: Tutrakan leži na području koje nam srednjovjekovni izvori dopuštaju da uvjetno nazovemo Dunav Rus. Ovdje, na bugarskom Dunavu, bilo je čitavo raspršenje „ruskih gradova“, spomenutih u „Popisu ruskih gradova dalekih i bliskih“ (XIV. stoljeće): Vidičev grad (današnji Vidin), Ternov (današnje Veliko Tarnovo, pored koje teče reka Rosica ), Kilija (na rukavcu Dunava Kilija), Kavarna (50 km severno od Varne), kao i "na ušću Dnjestra iznad Belgorodskog mora" (moderni Belgorod-Dnjestrovski) . Šezdesetak kilometara od Tutrakana, uz Dunav, još se nalazi grad Ruse/Rus, a bliže obala Crnog mora- grad Rositsa. Možda je kardinal Cezar Baronije imao na umu jedno od tih “ruskih” naselja kada je spomenuo izvjesni “ruski grad”, u kojem su glasnici bizantskog cara Konstantina Monomaha sustigli papinske veleposlanike koji su se vraćali u Rim u ljeto 1054. ( poruka između Carigrada i Rima prenijela je Dunav) ( cm.: Ramm B.Ya. Papstvo i Rusija X-XV stoljeća. M., 1959. S. 58 ).
Konačno, postoje izravni dokazi o Olginom veleposlaniku po imenu Iskuševi, koji je, naravno, pripadao najužem krugu princeze, koja je u ugovoru iz 944. objavila svoju (a time i Olginu) pripadnost "ruskoj obitelji". U jednom od popisa Pskovske kronike (XVI stoljeće) navodi se da je Olgin otac bio Rus, a majka "s varjaškog jezika" ( Makarije, mitropolit. Povijest kršćanstva u Rusiji. SPb., 1897. T. I. S. 228 ), što čini se također ukazuje na Olgine etničke veze sa slavenskim Pomorjem; možda je Olgina majka bila wendiška princeza.
Stoga je vrlo vjerojatno da su knezovi Tutrakana bili "iz roda ruskoga".
Vraćajući se na ime Olginog oca "polovcanski knez" ("kći Tmutarkana, polovskog kneza"), napominjem da se miješanje Rusa s Polovcima može smatrati prilično tipičnim fenomenom za kasnosrednjovjekovne izvore. Na primjer, u srpskom prijevodu XIV stoljeća. dodaci bizantskom kronografu Zonare čitamo: "Klanovi zvani Rus, Kuman [jedno od imena Polovca] postoje, žive u Evksinu..." U Mazurinskoj kronici postoji legenda o petorici braće - precima naroda Velike Skitije: dva su se zvala Rus i Kuman . Dakle, pred nama je stabilna tradicija "preklapanja" etnonima "Rus" i "Polovtsy" jedan na drugi, odnosno njihove korijenske veze. Njegovo se podrijetlo, očito, objašnjava vrlo raširenim običajem srednjovjekovne historiografije da "novim" narodima koji su se nedavno naselili u "staru" zemlju dodijeli naziv ove zemlje, koji joj je pridružen mnogo ranije. Dakle, Slaveni su, nakon što su prodrli u "Veliku Skitiju", postali "Skiti", Rusi su se naselili na Krimu - "Tauris", "Tauroscythians" itd. Kao što smo vidjeli, Tutrakan je bio na području koje je čak i u god. 17. stoljeće, prema uvjerenju staroruskih pisara, "bysh Rus" (postskriptum za "Povest o ruskoj pismenosti"). Stoga bi etnonimi "rus" i "polovčanin" u ovoj regiji kasnije mogli biti sinonimi.
Tutrakanski Rusi su, naravno, doživjeli snažan bugarski utjecaj – politički i kulturni. Potonje se može vidjeti, na primjer, iz činjenice da Konstantin Porfirogenet reproducira ime Olge iz njegove bugarske verzije - Elga (bugarski Elga). Može se pretpostaviti da je Olga u mladosti bila dana na dvor bugarskog nadbiskupa u Pliski/Pleskov, odakle je potom "dovedena" u Kijev kao Igorova nevjesta.
Zaključno, obratimo pažnju na činjenicu da je Olginov sin Svjatoslav, potpuno svjestan svog prava, nastavio smatrati bugarski Dunav „svojom“ zemljom: mojom…” (o ova fraza zvuči posebno apsurdno u "normandijskom" tumačenju nastanka drevne ruske države). Očito je za Svjatoslava donji tok Dunava mogao biti "sredina njegove zemlje" samo na temelju nasljednih prava na ovaj teritorij, koja su mu prešla od Olge. U priči Konstantina Porfirogenita o godišnjem putovanju Kijevske Rusi u Cargrad, kaže se, između ostalog, da se, prošavši deltu Dunava, više „ne boje nikoga“ – tj. značenje fraze, ne samo Pečenezi, nego i Bugari. Izvori nisu zadržali naznake zaključka u prvoj polovici 10. stoljeća. uniji rusko-bugarski ugovor, čijom su prisutnošću pokušali objasniti ovo mjesto u Konstantinovom djelu ( cm.: Litavrin G.G. Drevna Rusija, Bugarska i Bizant u IX-X stoljeću. // IX međunarodni kongres slavista. Povijest, kultura, etnografija i folklor slavenskih naroda. M., 1983. S. 73-74 ). S druge strane, Igorov brak s princezom Tutrakan, izravno ili neizravno potvrđen iz nekoliko svjedočanstava odjednom, savršeno pojašnjava stvar, iscrpno odgovarajući na pitanje zašto su se veleposlanici i borci kijevskog kneza osjećali kao kod kuće na „ruskom“ (Dunavskom). ) Bugarska.
Najdalekovidniji povjesničari ranije su primijetili da je „s gledišta povijesne vjerojatnosti razumljivije dovođenje njegove žene Igoru iz bugarskog grada Pliskova od pojave Olge iz Pskova, o kojoj se ništa drugo ne zna u 10. stoljeću.”110. Doista, “bugarsko-rusko” podrijetlo Olge postaje sasvim jasno u svjetlu glavnog smjera ruske ekspanzije u kasnim 30-im i ranim 40-ima. 10. stoljeće Jačanje pozicija Kijevske Rusi u području Sjevernog Crnog mora i potraga za ženom za Igora u Pskovu politički je apsurd. Ali preuzimanje ušća Dnjepra i brak s bugarskom "Rusinkom" karike su u istom lancu.
2 Prvi spomen Olge u staroruskim izvorima nalazimo kod Jakova Mnicha i mitropolita Hilariona, autora druge trećine 11. stoljeća. U njihovoj vrlo kratke karakteristike Svetoj princezi još nedostaju mnogi detalji koji su kasnije uvršteni u Priču o prošlim godinama i Olgin život.
