Takva slika Majke Božje jedna je od njezinih prvih ikonopisnih slika i nasljeđuje drevne slike kao što su Oranta i Nikopeja. U Grčkoj je takva slika obično označavala Kristovo rođenje, a samo su u Rusiji takve ikone dobile naziv "Znakovi", odnosno znak milosrđa Majke Božje. Takve ikone Majke Božje pojavile su se u Rusiji u -12. stoljeću, a počele su se zvati po čudesnom znaku koji se dogodio godine od takve ikone u Novgorodu.
Novgorodski znak Presvete Bogorodice
Opis ikone
Novgorodska znamenska ikona visoka je 13 1/2 inča i široka 12 inča. Iznad lijevog oka Majke Božje bio je trag strijele. Na bočnim stranama ikone nalaze se slike velikog mučenika Jurja Pobjedonosnog, mučenika Jakova Perzijanca, te monaha Petra Atosa i Onufrija Velikog. Ikona je imala zlatnu rizu tešku preko 71/2 funte s dragim kamenjem.
Priča
Godine ikonu je obnovio mitropolit Makarije. NA slijedeće godine u Novgorodu je izbio jak požar koji je zahvatio mnoge ulice. Nikakav napor nije mogao zaustaviti silne elemente. Potom je mitropolit Makarije otišao s procesijom u Crkvu Znamenja i tamo, klečeći pred čudotvornom ikonom, molio se za kraj nesreći. Zatim, podigavši ikonu, nosio ju je u procesiji duž obale Volhova. Ubrzo je vjetar zapuhao prema rijeci, a vatra iz ovoga počela je jenjavati.
Šveđani su iste godine zauzeli Novgorod. Tukući Novgorodce, pljačkali su kuće i crkve, oskrnavili ikone, odnijeli sveta jela i pribor. Nekako se nekoliko Šveđana približilo crkvi Znamenja, gdje se u to vrijeme održavala služba, pa su vrata stoga bila otvorena. Pohrlili su u crkvu da je opljačkaju, ali ih je nevidljiva sila bacila natrag. Opet su pojurili prema vratima i opet su ih otjerali natrag. To je postalo poznato svim Šveđanima, i nitko od njih više nije pokušao ući u ovaj hram.
1999. godine srebrnar Luka Plavilščikov planirao je opljačkati ovu crkvu. Na kraju večernje službe 27. studenoga sakrio se u crkvi, a noću je ušao u oltar, skupio srebrne posude s oltara, izlio novac iz šalica i, konačno, počeo prilaziti čudotvornoj ikoni u redu. otrgnuti s nje dragocjeni nakit. Ali čim je dotaknuo haljinu, odbačen je od ikone i bez smisla pao na pod. Prije Jutrenje izveo ga je poslužitelj koji je došao u crkvu, vjerujući da je Luka ostao u crkvi u pijanom stanju. Istodobno, nije primijetio da se ispod Plavlshchikova nalaze crkvene posude. Krađa je otkrivena kada su počeli služiti jutrenju, a sve je pronađeno u Lukinoj kući. Lopov je nakratko izgubio razum i tek kasnije progovorio o čudu koje se dogodilo od ikone.
Naknadno čudotvorna ikona"Znak" Majke Božje stajao je u ikonostasu Katedrale Znamenja, lijevo od kraljevskih vrata.
Nakon Oktobarske revolucije 1917. ikona je završila u muzejskoj zbirci Novgorodskog muzeja. Tijekom Velikog Domovinskog rata evakuirana je i na kraju rata vraćena u muzej-rezervat.
15. kolovoza dogodio se povratak ikone u Novgorodsku biskupiju. Na današnji dan mnogi prisutni svjedočili su nebeskom fenomenu: duga je prstenom okružila zlatnu kupolu novgorodske Sofijske katedrale, a zatim se počela dizati i nestajala na nebu bez oblaka. Ikona se nalazi u katedrali Svete Sofije u Velikom Novgorodu.
čudesne liste
Brojne kopije ikone znaka poznate su diljem Rusije i šire. Mnogi od njih zasjali su čudima u lokalnim hramovima i dobili su ime po mjestu gdje su se čuda događala. Takvi popisi ikone znaka uključuju ikone Abalakskaya, Verkhnetagilskaya, Vologda, Dionisiyevo-Glushitskaya, Kursk-Root, Pavlovskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Solovetskaya, Carskoye Selo i mnoge druge.
Molitve
Tropar, glas 4
Poput nepobjedivog zida i izvora čudesa, / stekavši Tebe, sluge Tvoje, Prečistu Bogorodicu, / zbacimo protivničku miliciju. / Isto Tebe molimo, / daruj mir domovini našoj // i veliku milost dušama našim.
Kondak, glas 4
Dođite vjerni, lagano proslavimo / svečasnu sliku Majke Božje divna je pojava / i iz toga crpimo milost, / s nježnošću kličemo: // raduj se, Marijo Bogorodice, Majko Božja. , Blagoslovljena.
Molitva
O Presveta i Blažena Majko najslađeg Gospodina našega Isusa Krista! Klanjamo se i klanjamo Ti se pred Tvojom svetom čudotvornom ikonom, sjećajući se čudesnog znaka Tvoga zagovora, koji se očitovao iz njega velikom Newgradu u danima vojne invazije na ovaj grad. Ponizno se molimo Tebi, svemoćnom zagovorniku našega roda: kao da si u davna vremena požurio pomoći našim ocima, tako smo sada i mi, slabi i grešnici, dostojni Tvoga majčinskog zagovora i blagostanja. Spasi i spasi, Gospodarice, pod zaštitom svoga milosrđa, Svetu Crkvu, svoj grad (Tvoje prebivalište), cijelu našu pravoslavnu zemlju i sve nas koji Ti pripadamo s vjerom i ljubavlju, nježno moleći sa suzama Tvoj zagovor. Hej, Gospo Svemilosna! Smiluj se nama, shrvani grijesima mnogih, ispruži ruku svoju Bogu primajuću Kristu Gospodinu i zagovaraj nas pred Njegovom dobrotom, tražeći od nas oproštenje grijeha, pobožan miran život, dobru kršćansku smrt i dobar odgovor na njegovu strašnom sudu, da, spasi svemoćne Tvoje da Molitvama ćemo naslijediti nebesko blaženstvo i sa svima svetima pjevati Prečasno i Veličanstveno Ime Prečasnog Trojstva, Oca i Sina i Svetoga Duše, i Tvoje veliko milosrđe nama u vijeke vjekova. Amen.
Možda greška, jer U to je vrijeme umro sveti Makarije Moskovski.
Iko-na ova pro-slava-bila je u XII stoljeću u New-go-ro-de, kada je vla-di-mi-ro-suz-dal-sky princ An-drey Bo-go-lyub-sky ušao u unija s prinčevima-zya-mi Smo-Len-sky, u pilot-kim, Ryazan-sky, Mu-rom-sky i drugima i za-mys-lil uz njihovu pomoć, osvojiti Ve-li-kiy New- go-rod, i za to je poslao svoga sina u njegovu Osvetnu slavu. Ogromna vojska ostala je zajedno, - prema riječima le-to-pis-tsa nyh više prinčeva nego bya-she 72. Čak i davno prije New-go-ro-da, ljudi su počeli pljačkati i paliti selo, premlaćivati muške činove, a djecu i žene zarobljavati, kako bi od njih napravili svoje robove. Zimi 1170. gro-mad-noe milicija je o-lo-zhi-lo New-go-rod, in-tre-bo-vav predaja. Više puta, obje strane su na-chi-on-hoće li ponovno ući-in-ry, ali nisu mogle postići dogovor.
Na-cha-los s-s-isto. Bilo je jasno na čijoj je strani istina, a novorođenčad čista srca mogla su moliti Boga za pomoć i čekati nebo ali-th-step-le-niya. Dakle, oni su u stu-pi-bilo. Hramove nismo zatvarali ni dan ni noć, a crkveno pjevanje miješa se s jadikovkom. Nadbiskup Ivan, budući da je pod New-go-rod under-stu-pi-li-gi-gi, tri dana i tri noći, neumorno molio u subo- bore sv. So-fii - Pre-mudrost-ro-sti Božja o spa-se-nii grada. Treće noći, stojeći ispred ikone Spasitelja Svega moga, odjednom je osjetio sveto drhtanje, a onda smo iz ikone začuli glas:
- Idite u crkvu Gospoda Isusa Krista, u ulici Ilyinskaya, uzmite sliku Presvetog Boga-Go-Ro-di-tsyja, podignite ga do gradskih zidina i tada ćete vidjeti spa-se-ing grada.
Tada je nestala čudesna utjeha u starom srcu sveca. U vrućoj, umirujućoj molitvi, bez riječi, pao je ničice pred ikonom i proveo cijelu noć u molitvi. Ujutro je uzeo duh i gradske predstavnike i ispričao im o tajanstvenom glasu. Tada se u žalosnim novogradovima pojavila nada. Nadbiskup Ivan je poslao pro-to-dia-ko-na i cli-ri-kov u Crkvu Spasitelja u Ilyinskoj ulici, da ne dolaze iz toga - da, iko-pa, Bo-go- ma-te-ri, a i sam je počeo pjevati tako rođeni mo-le-bain. No, unatoč svim naporima poslanih, nisu uspjeli nekako pomaknuti ikonu s mjesta, a s ovim lis u ar-hi-epi-sko-pu. Tada je sam sveti Ivan na čelu križa-da-da, s-vođom-da-e-mojom obitelji i svećenstvom, otišao u topličku crkvu. Tu je pao na ko-le-ni ispred ikone Bo-go-ma-te-ri i povikao sa suzama:
- O, Pre-mi-lo-sti-vaya Vla-dy-chi-tsa Bo-go-ro-di-tsa, nada i za-korak-ni-tsa grad na-še-mu, ne izdaj nas za naše grijehe našim neprijateljima. Ali usliši naš vapaj i poštedi svoj narod.
Je li mo-le-ben počeo služiti, i kada su-je li: „U prisutnosti christ-en-un-sramnog, ho-da-tay-stva do Stvaranja -tsu nepromjenjivog, ne preziruj grešne mo-le -ny glasovi, ”Iko-na sa-ma for-ko-le-ba-las, kao da se kreće prema ar -hee-epi-sko-pu. Vidjevši ovo je čudo, ljudi i svećenstvo su sretni, ali plaču-wa-li: “Gospodaru, usput, usput!”.
Nadbiskup-skopa je uzeo na ruke čudesno kreativnu sliku, pričvrstio se za njega, a onda ikona, dobro, uz jesu li je odnijeli na gradski zid i u-sto-wi-bilo njezino lice na- pa-dav-šim. Ali u-i-mi Osveta-slava-va nije omekšala-chi-lis i stavila-bilo cijele oblake strijela na ovo mjesto. A evo jednog od njih, ra-ni-la svetog lica. Onda se napravi novo-čudo: iko-on o-ra-ti-las sa-ma-dođi u grad, a iz očiju joj poteče trag -zy. U isto vrijeme pa-da-shih je pao užas. Imaju mračniju viziju i počeli su se prepravljati. Novi-go-rod-tsy, ohrabreni-zna-me-ni-em, iz-in-ri-da li in-ro-ta, jurnuli su na neprijatelje, tukli ih na-go-lo-woo i mnogi su zarobljeni . Oni koji su pobjegli, nisu se mogli naći pro-pi-ta-niya gdje su prije sami pro-od-ve-bilo bez- jadnog propusta. Umirali su od gladi i bolesti, a kao i od užasa, le-to-pi-setovi, u Ve-li-kiy postu su pi-ta-bili- som svog lo-sha-dana.
Nad-hi-biskup Ivan je tada uspostavio-ali-vil-slavio-ali-va-nie u sjećanje na čuda-des-no-go for-step-le-ning, oka-zan-no-go Bo-go- ma-te-ryu New-go-ro-du. Budući da je 25. veljače-ra-la dan kada je co-ver-shi-moose događaj - gotovo uvijek dolazi-ho-dit-sya na mas-le-ni-tsu ili Veliki post, onda se praznik ponovno ponavlja -ali-sjedi-sya 27. studenog.
Gotovo dva stoljeća čudesno kreativne ikone-na “Znanju” -Vyan-noy church-vi Spa-sa. Godine 1357. prebačena je u novoizgrađenu kamenu crkvu u ime Znaka u istoj Ilyinskoj ulici.
Godine 1566. u New-go-ro-deu je izbio jak požar koji je zahvatio mnoge ulice. No-ka-ki-mi usi-li-i-mi nije mogao napustiti strašni element. Zatim je mit-ro-po-lit Ma-ka-riy otišao s procesijom do Crkve Znanja i tamo se, pre-clo-niv ko-le-no prije mi-to-kreativne ikone, molio za kraj god. katastrofa. Zatim, podigavši ikonu, ponese je s križnom procesijom duž obala Vol-ho-va. Ubrzo je vjetar otpuhao stotinu reka, a vrućina je zbog toga počela jenjavati.
Godine 1611. New-go-ro-house ovla-de-li shwe-dy. Od bi-vai new-go-rod-tsev, oni gra-bi-li do-ma i njihove hramove. Ikone su pod-ver-ga-bilo u-ru-ga-niyu, a sveto in-su-du i posuđe uno-si-li. Nekako je nekoliko Šveđana otišlo u crkvu Znanja, gdje se u to vrijeme obavljala služba, a vrata bi-bilo s-krova. Uletjeli su u crkvu da je opljačkaju, ali ih nevi-di-maj si-la od-br-si-la natrag. Opet su jurnuli na vrata i opet bi od-bro-ona-nas. To je postalo od svih Šveđana, a nitko od njih više nije pokušao ući u Crkvu Znamenja.
1636. mislio je ukrasti ovu crkvu se-reb-rya djela majstora Lu-ka Pla-vil-shchikova. Na kraju večernje službe 27. studenog došao je u crkvu, a noću je ušao u oltar, sakupio -rib-rya-nye-so-su-dy sa žrtvom-vein-no-ka, vi -sy-ispao novac-gi iz šalica i, konačno, počeo prilaziti čudotvornoj -kreativnoj ikoni, kako bi s nje otkinuo dragocjeni nakit. Ali čim je dotaknuo ri-zu, odbačen je od ikone i onesviješten je pao na pod. Prije jutra, pojavivši se u crkvi u no-maru, izveo ga je van, la-gay da je Lu-ka ostao u crkvi u pijanom stanju. Pritom nije zabilježio da su pod Pla-vil-shchi-ko-ve postojali crkveni sudovi. Krađa je bila oko-to-ru-zhi-las, kad su počeli služiti jutro-nu, a sve je bilo u Lu-kinoj kući. Lopov je neko vrijeme izgubio ras-su-dok i tek kasnije ispričao o nekadašnjem čudu s ikone.
Čudesno-kreativna ikona-na "Zna-me-nie" Bo-go-ro-di-tsy stoji u ikoni-no-sta-se Zna-men-go-so-bo-ra, lijevo od kraljevskih vrata . Ona ima 13 1/2 vrhova you-shi-na i 12 shi-ri-na. Iznad lijevog oka Bo-go-ma-te-ri, bio je trag strijele. Prema sto-ro-us, ikone-imamo-is-bra-zhe-niya ve-li-ko-mu-che-no-ka Ge-or-gy Po-be-to-nos-tsa, mu -che-no-ka Ia-ko-va Per-si-ya-ni-on i predobri Petar i Onufry Atoski. Godine 1565. Iko-on-the-new-le-na-mit-ro-po-li-tom Ma-ka-ri-em. Na ikoni se nalazi zlatni ri-za težinu od preko 71/2 funte s dra-go-tsen-ny-mi ka-me-nya-mi.
Iko-on “Znanje” predstavlja-la-et Bo-go-majku s mo-lit-ven-ali under-nya-you-mi ru-ka-mi i yav-la-e - moj u njedrima njenog Božanskog Dječji. Slika-bra-ing je in-a-los na pe-cha-tyah epi-sko-pa novorođenčeta. Vrlo je drevna pro-is-hoj-de-niya, budući da je u Rimu, u ka-ta-com-bahu, sv. Ag-nii, postoji slika iz četvrtog stoljeća. Bo-go-ma-te-ri s mo-lit-venama-ali ras-pro-era-you-mi-ru-ka-mi i s Predvječnim Djetetom na koljenima. U Grčkoj, takva slika brata-n-e-to je obično značilo-ali-ven-ali rođenje Kristovo, a samo ovdje, u Rusiji, ikona-nas in-lu-chi-bilo na-name-no-va -nie "Zna-me-niya", tj. znak mi-lo-sti Bo-go-ma-te-ri. Na nekim gradskim ikonama u tri de-i-ni-yah nalazi se slika čudesnog događaja iz 1170. godine: up-hu - re-re-not-se-nie ikone iz crkve Spa-sa na gradu zid; ispod - pe-re-go-in-ry između oba-i-mi sto-ro-na-mi, a ispod - sa-ma bit-wa, gdje je new-go-rod-tsam -mo-ga-yut an -ge-ly s dugim pi-ka-mi.
Najdrevnija slika Majke Božje "Znak" u Rusiji je novgorodska ikona, naslikana u drugoj četvrtini - sredinom XII stoljeća. No, naziv "Znak" počinje se povezivati s njim, začudo, tek krajem 15. stoljeća, posebno jasno - od 16. stoljeća, i konačno fiksiran u 17. stoljeću. Blagdan ikone proslavljen je 27. studenog, očito, čak i prije njenog čuda za Novgorodce, koje se dogodilo 25. veljače 1169. (1170.). U Novgorodskoj prvoj kronici izvještava se da su Novgorodci pobijedili Suzdaljce "snagom Križa i Presvete Majke Božje", to jest, nijedno ime još nije povezano s ikonom. Ljetopisac ikonu naziva jednostavno “Sveta Majka Božja”, bez posebnog epiteta. Riječ "znak" tada je, kao i obično, korištena u istom smislu kao u V.I. Dahl: „Znak je znak, znak, znak; marka, tamga, pečat; prirodni fenomen ili čudo za značenje, dokaz; predznak nečega."Etimologija riječi "znak" izravno je povezana s glagolom "znati". Indoeuropski ĝen - "znati" identično je ĝen - "rađati, roditi se" i dolazi od ovog potonjeg. Koncepti "biti rođen" i "znati" čine značenje riječi "znak".
Razmotrite simbolička i teološka značenja ikonografije slike. Istodobno, ne zaboravimo na konvencije jezika ikone i razliku između slike i prikazanog. I.K. Yazykova piše: „U trenutku kontemplacije ikone, svetinje nad svetinjama, molitelju se otkriva unutarnja Marija, u čijoj utrobi je Bogočovjek začet od Duha Svetoga. Naglasimo ovo "kao da". Uz ovu rezervu, jedno od značenja kruga u kojem je Emanuel prikazan treba shvatiti i percipirati kao simbol objave. Ali svejedno objave- Božanski znak. I premda nam se otkriva ono najintimnije, ipak je to tek prvi korak u razgovoru ikone s nama, kada je znak “predznak nečega”. Na drugom koraku, Majka Božja, znajući Spasitelj prije Božića, još u utrobi, rađa- na ikoni, kao da vječno šalje - Božansko Djetešce u svijet za spas ljudskog roda.
Ruke Majke Božje podignute su prema nebu, širom otvorene prema Onome koji je viši od cijelog svemira, a ujedno blagoslivljaju one koji mole. Ovo je vrlo drevna molitvena gesta: prema Tertulijanu, ruke kršćana njegova vremena bile su podignute i ispružene, "imitirajući muku Gospodnju". Molitveno podignute Djevice ruke znače i zagovor za ljude pred Bogom. Natpis na jednom od bizantskih pečata s početka 13. stoljeća glasi: “Ispruživši ruke svoje i zagovorom svome cijelom svemiru, daj mi svoje pokriće, Prečista, za ono što moram učiniti.” Uzdignutih ruku prema nebu, Mojsije se molio i tijekom bitke između Izraelaca i Amalečana: “I kad je Mojsije podigao ruke svoje, Izrael je pobijedio, a kad je spustio ruke, pobijedio je Amalek; ali Mojsijeve ruke su bile teške, i tada su uzeli kamen i stavili ga pod njega, a on je sjeo na njega, dok su Aron i Hor podupirali njegove ruke, jedan s jedne, a drugi s druge strane. I ruke su mu bile podignute dok sunce nije zašlo” (Izl 17,11-12). Ovdje se jasno potvrđuje značaj cjelokupne psihofizičke strane molitve: nije dovoljno izgovoriti riječi u srcu, važnu ulogu imaju držanje molitve i njegove geste. Obratite pozornost i na temu svjetla i milosti koja prati ovu gestu. Ime "Aaron" prevedeno je kao "planina svjetlosti", "Ili" - "svjetlo". I ruke samog Mojsija bile su “podignute dok sunce ne zađe”, to jest, ruke poduprte “svjetlima” ispružene su prema Svjetlu i primile su milost Božju. Na isti način svećenik tijekom liturgije ispruži ruke pred oltarom uzvikujući: „Teško našim srcima“. Stoga možemo govoriti o kanoničnosti ove geste, koja se u liturgiji koristi od davnina, o svojevrsnoj povezanosti kroz ovu gestu Starog i Novog zavjeta. I ovdje vidimo ispunjenje Starog zavjeta u Novom. Dijete Božje u slikovnom je odnosu uvjetno, ali vječno rođen je u svijet da ga spasi. Stoga se često stavlja u mandorlu, kroz čije se krugove čini da Božanske energije emaniraju u svijet (opet, tema svjetlosti i milosti, koja se odražava čak i u boji Emmanuelove odjeće). Mandorla u ovom slučaju djeluje kao znak pokreti su pokreti Djeteta i svjetlosti. I kada je tijekom opsade Novgoroda strijela Suzdaljaca pogodila ikonu i ikona se okrenula od napadača, Suzdalci su time izgubili svjetlost i milost, a Novgorodci su, naprotiv, primili tu milost za odlučno djelovanje i pobjeda nad neprijateljem. Podsjetimo da je grč ενέργεια se prevodi kao aktivna sila, a znak, prema V.I. Da, postoji znak. Ali na grčkom znak - σημειον - je divan znak, a ne običan. U Novgorodskoj svečanosti (oko druga četvrtina 14. st.) ova se riječ koristi u odnosu na čudotvornu ikonu upravo u značenju “predvidjenja”, “čuda”. Druga svrha mandorle u ovom slučaju je naglasiti kristocentrizam ikone: kako s koncentričnim krugovima oko Božanskog djeteta – “Svjetlo dođe na svijet” (Iv 3,19), tako i s visokim hijerarhijskim statusom u sustavu. ikonografskih simbola. Ruke Božanskog Djeteta ispružene iz medaljona Velika Panagija(od grčkog Παναγία - Svesveti) ukazuju na prodor vječnosti u vrijeme, što znači ukidanje vremena, što je tipično za pravoslavni svjetonazor.Dakle, prvo značenje ikone "Znak" je otkrivenje. U isto vrijeme, u njemu postoji još jedno značenje: kršćani, sa svoje strane, upoznati Rođenje i dolazak u svijet Spasitelja, znati Njega i svjedočiti o Njemu kao prepoznati. Odnosno, rođenje (γέννησις), zapravo, događa se u ime stvaranja (γένεσις), kako bi se stvaranje vratilo na Božanski plan: tako da čovjek postaje stvoreni bog po milosti. Drugim riječima, bez podjela i zbrke, nastaje dvojno jedinstvo “Bog i ja” – jedinstvo koje je S.L. Franak. Podsjetimo da riječ "Bog" u teologiji označava svojstvo, prirodu, a riječ "Bog" - Osobnost. Kao nadvremenski ili bezvremenski čin ostvaruju se riječi proroka Izaije: „Evo, Djevica u utrobi će primiti i roditi Sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: Bog je s nama“ ( Iz 7:14; Mt 1:23). U 15. stoljeću, ovaj Izaijin tekst dat je ne samo na ikonama proročkog sloja ikonostasa, kao u katedrali Uznesenja u Kirilo-Belozerskom manastiru, već služi i kao osnova za besplatne književne prijepise, u kojima riječ "znak" koristi se u odnosu na proročanstvo.
Religiozno iskustvo molitvenog zajedništva s ikonom omogućuje čovjeku da u sebi otkrije novo stanje ispunjeno Božanskim energijama. Grčki izraz ένθεος, lit. "ispunjen božanstvom" Na ovo stanje ukazuju Kristove riječi: “Kraljevstvo je Božje u vama” (Luka 17,21). Mi smo odjeveni u Krista, i Krist prebiva u nama. U tom se slučaju na osobnoj razini uspostavlja pravi odnos između Prototipa i osobe posredstvom ikone, a na javnoj razini ikona postaje nacionalno svetište. Tako je slika Majke Božje "Znak" postala sveta čuvarica Velikog Novgoroda. Ova se ikona u Bizantu i Rusiji smatrala i zaštitnicom Crkve, što objašnjava čestu upotrebu njezine ikonografije na pečatima samostana, biskupija i metropola, u lunetama iznad ulaza u hram, u konhama apsida. Postoje razlozi za uspostavljanje veze između slike Majke Božje "Znak" i ikone Navještenja. Ako je u Marijinim utrobama “Bogočovjek začet od Duha Svetoga”, kako je rekao I.K. Yazykov, onda je ovo početak ispunjenja proročanstva o Emmanuelu: radosna vijest je prešla u fazu svog ispunjenja. Stoga, E.S. Smirnova je potpuno u pravu, smatrajući slike na poleđini ikone slikama Joakima i Ane, a ne apostola Petra i mučenice Natalije, kako je rekao V.N. Lazarev sa sljedbenicima. Tema Utjelovljenja središnja je za ikonu Znaka (zbog čega je ova ikonografija kanonska za središte proročke razine ikonostasa). Obje strane slavne novgorodske slike sve više sadržaja svjedoče upravo o Utjelovljenju. Inače se gubi teološka veza između aversa i reversa ove ikone, što dolazi u sukob s praksom crkvenog života. Takva povezanost bila je prisutna u velikoj većini vanjskih pravoslavnih slika.
Poseban obred u čast Majke Božje, nazvan "Red Uzašašća Panagije", izravno je povezan s ikonom "Znak". Ali znamo da se Panagija naziva i enkolpionom - mala Gospina slika, koju biskup nosi na prsima preko ruha, i prosfora, s koje je na liturgiji u spomen na Prečista uklonjena čestica. Za vrijeme jela prosfora se uvijek stavljala na posebnu posudu - panagijar - s likom Gospe od znaka, često okruženu prorocima. Na bizantskim panagijarima 12.-13. stoljeća može se vidjeti natpis: „Krist je kruh. Djevica daje tijelo Bogu Riječi. Natpis je primijenjen ne samo radi ukrasa; značenje mu je bilo tajanstveno povezati čin Panagija i značenje svetog kruha – tijela Kristova, koje je On primio od svoje Majke. pa brada Panagija vraća nas na temu Utjelovljenja.Rodoslov ikonografije "Znaka" seže do slike Orante, koju su u Rusiji nazivali i "Neuništivi zid", jer se "smatralo zagovornikom" svih gradova, predgrađa i sela "u borbi protiv vječni neprijatelji – stepski nomadi“. Je li ispravno pretpostaviti da je Oranta prikazana kao zagovornik, počevši od murala katakombi? U njima se može vidjeti mnogo sličnih ikonografskih slika: tako su, na primjer, izvorno prikazane duše mrtvih, koji su se molili za još žive kršćane.
Oranta je bila i jest simbol Nebeske Crkve. Takva je postala u punoj mjeri i svjesno od trenutka kada se poistovjetila s osobnošću Majke Božje. Već u katakombama, “pod likom žene koja se moli, stari su kršćani ponekad prikazivali nikoga drugoga nego Blaženu Djevicu Mariju”, prateći freske s natpisima “Marija” i “Mara”. Međutim, "u ovim orantima nemamo portret, prilagođeni tip Majka Božja, ali Njezina uvjetna slika, usvojena za svaku staloženu kršćanku. Međutim, u marki “Uzašašće” ampule Monze (ikonografija maraka datira iz 4.-6. st.) Orantu vidimo već, nesumnjivo, u osobi Majke Božje, vidimo Nju kao personifikaciju apostolske Crkve.Od 9. stoljeća počinju ispisivati Prečisto u konhi apside. Kako je I.K. Yazykov, od tada „tema zagovora poprimila je širi aspekt: molitva Majke Božje povezuje Kraljevstvo nebesko, predstavljeno u gornjem dijelu hrama, sa „svijetom doline” - pod Njom. stopala. Majka Božja Oranta, takoreći, otvara se u susret Kristu, koji kroz Nju silazi na zemlju, utjelovljuje se u ljudskom obličju i posvećuje ljudsko tijelo Svojom Božanskom prisutnošću, pretvarajući ga u hram – dakle Majka Božja Oranta tumači se kao personifikacija kršćanski hram, kao i cijela novozavjetna Crkva“.
Srpski slikari u 14. stoljeću naslikali su fresku sličnu novgorodskoj ikoni "Znak", gdje je Majka Božja, prikazana u punom rastu, odjevena ne u uobičajenu tuniku, već u hiton s klapnama. Slični primjeri može se vidjeti na nekim freskama Oranta u katakombama. Majka Božja u ovom slučaju shvaćana je kao sama Crkva i kao glasnik. Ako je ranije zagovor Prečistog podrazumijevao kretanje od dna prema vrhu, onda se ovdje shvaća kao apostolski i usmjeren od vrha prema dnu.Protografi slike Gospe od znaka poznati su i od 4. stoljeća (katakombe sv. Agneze u Rimu) i, sudeći po odsustvu aureole u Božanskom djetešcu, nastali su prije Prvog ekumenskog sabora, odnosno prije 325. A u 5.-6. stoljeću već su bile ispisane na ikonama i u zidne slike hramovi, kovani na novcu, reproducirani na pečatima bizantskih careva, što ukazuje na njihovo carigradsko podrijetlo. Ova je ikonografija posebno raširena od 11.-12. stoljeća i postaje popularna u cijeloj pravoslavnoj ekumeni. Ipak, mnogi povjesničari umjetnosti vrijeme pojave ove recenzije smatraju tek sredinom 11. stoljeća, pozivajući se na sačuvane slike novca (nomizma carica Zoje i Teodore,1042.) i sfragistika (pečati carice Evdokije Makremvolitisse, supruge Konstantina X. 1059.-1067. i Romana IV. 1068.-1071.). Očigledno, ovdje je zabuna nastala zbog nejasne klasifikacije imena ikonografskih tipova, budući da se tradicija fiksiranja stabilnih imena jedne ili druge vrste ikona Bogorodice oblikuje tek do zalaska sunca. Bizantsko Carstvo, a moguće i kasnije - već u postbizantsko vrijeme.
Prema I.K. Jezično gledano, ikonografija Oranta je skraćena i skraćena verzija slike Gospe od znaka. Takvo mišljenje ne može ne izazvati prigovore. Budući da je verzija Oranta starija od "Znaka", prva ne može biti "skraćena verzija" druge: samo ono što je već tamo može se skratiti. Ovdje se ne radi o redukciji ikonografije slike, nego o njezinoj konstrukciji. Stoga je shema "Znakovi" i kompliciranije sheme Oranti, i to ne samo izvana, nego i iznutra. “Ovo je teološki najbogatiji ikonografski tip”, rekao je I.K. Yazykov.
Na primjeru ciparskih freski već smo potvrdili nedvojbenu povezanost između slika slike “Znaka” i slike Gospe Blahernitise, što samo potvrđuje razumijevanje riječi “znak” kao čuda, jer događaje iz 910. koji su se zbili u crkvi Blachernae Rusi su slavili više od osamsto godina pravoslavna crkva kao blagdan Pokrova Majke Božje. Očigledno je prirodno da se ikona zove "Znak" samo u Rusiji i nigdje drugdje. U drugim zemljama poznat je pod drugim nazivima, uglavnom preuzetim iz akatista.U umjetnosti bizantskog kruga za ovu ikonografiju korišteno je nekoliko pojmova koje često koriste povjesničari umjetnosti: „Platitera” (od „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” – „Širok neba”, iz liturgije Vasilija Velikog), "Episkepsa" ("Επίσκεψις" - "Pokroviteljica, zagovornica"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Veliki sveti") ". Dodajmo ovdje "Pantonassa" ("παντο" - "sve" + "νάσσα" od "ναίω" - "živjeti, nastanjivati; biti; nastanjivati").
Također treba napomenuti određenu ikonografsku vezu između slike Majke Božje "Znak" i ikone Gospa Nikopeja(pobjednički). Prilikom obnove crkve Blachernae (1030.-1031.) za vrijeme vladavine cara Romana III Argyra, graditelji su otkrili ikonu utisnutu u zid, koja je bila skrivena od ikonoklasta, najvjerojatnije u 8. stoljeću pod carem Konstantinom Kopronimom. Pronađenu sliku opisao je svjedok događaja, John Skylitsa. Njegov se tekst dugo vremena shvaćao kao opis recenzije identične onom novgorodske ikone "Znak", međutim, suvremeni istraživači napravili su točniji prijevod iz kojeg proizlazi da Majka Božja drži mandorlu. s božanskim djetetom u njezinim rukama. Tako je pronađena Nikopeja, poznata još od predikonoklastičkih vremena. Slična sinajska ikona iz 7. stoljeća preživjela je do danas. Uloga ovog izdanja, prema riječima akademika N.P. Kondakov i V.N. Lazarev, odjekuje ulogu koju je novgorodsko svetište pozvano igrati - ikona Gospe od znaka. Zapazimo kako su točno naši preci dali ime slici! Čudo je neraskidivo povezano s ovom ikonom. Posebno za Novgorodce. Za divno čudo, od nje su dobili pomoć tijekom opsade grada od strane Suzdalaca. Godine 1356. požar koji je izbio u crkvi je utihnuo nakon molitve pred ovom ikonom. Godine 1611. Šveđani su izbačeni iz Znamenske katedrale, pokušavajući je opljačkati. Relativno nedavno, mnogi od prisutnih svjedočili su nebeskom fenomenu: 15. kolovoza 1991., kada je ikona prebačena iz muzeja, gdje je dugo bila pohranjena, u Novgorodsku biskupiju, duga je okruživala zlatnu kupolu sv. Katedrala Sofije s prstenom, a zatim se počela dizati i rastvarati na čistom, bez ijednog oblaka, nebu.Zaključno, podsjećamo da je riječ "čudo" izvedena od glagola "chuti" - to jest, "čuti, osjetiti". Bog, s obzirom na ljudsku narav, radi spasenja svoga naroda, govori im uz pomoć znakova. Sve dok “osjećamo” Božju sveprisutnost i univerzalnu zaštitu Majke Božje, možemo se nadati Njezinom zagovoru i pomoći u tugama. I kroz Njezinu sliku "Znaka" svijetleća Božja milost nastavit će silaziti na nas.
Cit. na: Smirnova E.S.. Novgorodska ikona "Gospa od znaka": Neka pitanja ikonografije Bogorodice XII stoljeća. // Stara ruska umjetnost. Balkan. Rusija. SPb., 1995. S. 289.
Novgorodska ikona Majke Božje "Znak" jedna je od najcjenjenijih u našem narodu. Ovo je glavno svetište ruskog sjevera.
Ikone tipa "Znak" pojavile su se na ruskom tlu vrlo rano, a počele su se zvati nakon čuda koje se dogodilo u Novgorodu 1170. godine.
Bilo je to vrijeme kada su Rusiju razdirali građanski sukobi. Ujedinjene pukovnije ruskih knezova prešle su u slobodni Novgorod kako bi ga osvojile. Svi Novgorodci su se danonoćno molili za oslobođenje grada, novgorodski nadbiskup Ivan, dok se molio pred likom Gospodina našega Isusa Krista, čuo je glas: „Idite u crkvu Svetog Spasitelja u ulici Ilyina i uzmite ikonu Presvete Majke Božje i stavio ga u zatvor protiv vojske.”
Odsluživši molitvenu službu u crkvi Svetog Spasa, nadbiskup Ivan je u nazočnosti molitelja podigao ikonu Majke Božje na gradski zid. Kad su pukovnije koje su okružile Novgorod krenule u napad i zasule branitelje tučom strijela, jedna od njih pogodila je sveto lice Prečistog. I ikona se okrenula prema gradu, a iz očiju Majke Božje potekle su svete suze zalijevajući arhipastirsko ruho. „O veliko i slavno čudo! To nisu suze, već znak milosrđa “, uzvikuje kroničar.
Tako je opkoljenima dat znak (znak) da Kraljica neba moli pred Sinom za izbavljenje grada. U istom trenutku napadače je obuzeo neshvatljiv strah, a Novgorodci su počeli progoniti neprijatelja koji je pobjegao.
Vladyka John ustanovio je proslavu u čast ikone 10. prosinca. Krajem XV - početkom XVI stoljeća. čudotvorna slika dobila je naziv "Znak" (što znači "znak Božjeg milosrđa"). U narednim stoljećima bio je naširoko cijenjen, postavši uobičajeno rusko svetište. Ikona znaka strogo je frontalni dopola prikaz Majke Božje, uzdižući ruke u molitvi (ikonografski tip Oranta). Na prsima Majke Božje nalazi se medaljon s likom blagoslovljenog Malog Krista. S druge strane ikone nalaze se sveci (ili Petar i Anastazija, ili Joakim i Ana - natpisi s njihovim imenima nisu sačuvani), predstavljeni onima koji se mole Kristovoj slici. Ikona je više puta obnavljana tijekom stoljeća. Iz slikarstva XII stoljeća. sačuvani su samo ulomci plave odjeće Majke Božje na prednjoj strani i slike svetaca na poleđini.
Godine 1352., molitvama pred ovom ikonom, oni koji su bili pogođeni kugom dobili su ozdravljenje. U znak zahvalnosti za nebrojene milosti i dobra djela koje je dala Majka Božja, Novgorodci su 1356. godine sagradili Crkvu Znamenja Sveta Majko Božja gdje je čudotvorna ikona svečano prenesena. Ovaj hram je kasnije postao katedrala samostana Znamenski.
Sredinom XV stoljeća. u Novgorodu je naslikana ikona “Bitka Novgorodaca sa Suzdaljanima” koja je poslužila kao model za druge ikone naslikane na ovu temu. Stručnjaci ovu sliku uspoređuju s "Pohvalom znaka", koju je stvorio jeromonah Pahomije Srbin. U čast ikone Majke Božje "Znak" napisana su dva kanona. Prvu je oko 1140. sastavio jeromonah Pahomije Lagofet, koji je u Rusiju došao sa Atosa.
"Znak" iz crkve u Dubrovitsyju
"Znak" iz crkve u Dubrovitsyju
Tijekom godina sovjetske vlasti ikona "Znak" čuvala se u Novgorodskom muzeju, a trenutno se nalazi u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, gdje su nastavljene bogoslužje. Tijekom XII-XIX stoljeća. od ikone, nadaleko cijenjene u cijeloj Rusiji, napravljeni su brojni popisi kopija; najpoznatije od njih: Abalatskaya (glavno svetište Sibira), Carsko-selskaja (u crkvi Znamenskaya u Carskom Selu; smatrana je obiteljskim svetištem Romanovih), Serafim-Ponetaevskaya (glavno svetište ženskih Serafima- Ponetajevski samostan).
U crkvi Znamenja Presvete Bogorodice na imanju Dubrovitsy nalazi se ikona naslikana prije oko 150 godina. Ovu sliku posebno štuju župljani: tjedne molitve služe se pred ikonom uz čitanje akatista. Gledajući svete ikone Nebeskog Zagovornika, vjernici traže milost i velikodušnost, zagovor za spasenje i slanje mira našoj zemlji i cijelom svijetu.
Molite molite za ozdravljenje od sljepoće, kolere. Mole se i za prestanak katastrofa, za zaštitu od napada neprijatelja, od požara, za zaštitu od lopova i zločinaca i za povratak izgubljenih, za izbavljenje od kuge, za smirenje zaraćenih i za oslobođenje od međusobne svađa.
Slika Majke Božje, čije je ime "Znak", portret je Kraljice nebeske, koja sjedi i podiže ruke u molitvi, a na prsima Majke Božje, na pozadini ovala štit, možete vidjeti blagoslov Božanskog djeteta, koji se naziva Spas-Emanuel. Ova slika Majke Božje pripisuje se jednoj od njezinih prvih ikonopisnih slika. U grobu svete Agneze u Rimu nalazi se slika Majke Božje, koja u molitvi diže ruke prema nebu, a Djetešce joj sjedi u krilu. Ova slika je datirana u četvrto stoljeće. Osim toga, tu je i najstarija ikona Majke Božje "Nikopeje" iz Bizanta, koja datira iz šestog stoljeća, koja prikazuje Majku Božju koja sjedi na prijestolju i drži objema rukama okrugli štit, gdje možete vidjeti Spas-Emanuela. Slike Majke Božje, koje ljudi pamte pod imenom "Znak", pojavile su se na teritoriju Rusije tijekom 10-12 stoljeća, a takvo su im ime dobile nakon što se 1170. dogodio čudesni znak iz Novgorodske slike. .
Ove su godine združene snage pojedinih ruskih knezova, predvođene sinom suzdalskog kneza Andreja Bogoljubskog, koncentrirale svoju moć u blizini zidina grada Velikog Novgoroda. Stanovnicima Novgoroda preostalo je samo pokloniti se u molitvi i nadi u Božju milost. Dan i noć sjedili su, klanjali se u molitvi, vapili Gospodinu da ih ne napusti. Jednom, treće noći, novgorodski nadbiskup Ilija je čuo divan glas koji mu je rekao da ode u crkvu Preobraženja Gospodnjeg, koja se nalazila u ulici Ilyina, i odatle donese ikonu Presvete Bogorodice. i odnesite ga do gradskih zidina. Međutim, kada je slika prenesena, dogodilo se da su neprijateljske strijele izbacile val strijela u procesiju, a jedna od njih bila je predodređena da probode ikonično lice Majke Božje. Oči su joj počele liti suze, a slika se okrenula prema gradu. Nakon ovog Božjeg znaka, neprijatelje je obuzeo nezamisliv užas, počeli su napadati jedni druge, nakon čega su stanovnici Novgoroda, ohrabreni Božjim blagoslovom, hrabro pohrlili u bitku i pobijedili.
U ime ovog čudesnog pokroviteljstva Kraljice Neba, nadbiskup Ilija je odmah odlučio uspostaviti novi praznik u čast znaka Majke Božje, koji do danas slavi cijela ruska crkvena zajednica. Jeromonah Pahomije Logotet sa Atosa, koji je bio na svečanoj gozbi u čast ikone u Rusiji, stvorio je 2 kanona za ovaj blagdan. Neke slike znaka iz Novgoroda, s izuzetkom Majke Božje s Predvječnim Djetetom, također opisuju čudesne događaje koji su se zbili 1170. godine. 186 godina nakon znaka, čudotvorna se slika čuvala u istoj nepromijenjenoj crkvi Preobraženja Spasitelja u Iljinoj ulici. Godine 1356. namjerno je uspostavljena izgradnja katedrale znaka Presvete Bogorodice za ikonu, koja se nalazila u Novgorodu, a koja je kasnije postala katedrala samostana Znamenski.
Nebrojene kopije slike Znaka poznate su diljem Rusije. Mnogi od njih činili su svoja čuda u mjesnim crkvama, a zemljopisno su nazvani po mjestu gdje su se dive pojavile. Takve kopije slike mogu uključivati slike Abalatske, Kurska, Serafima-Ponetaevske i drugih.
Izraz "Znamenje Presvete Bogorodice" u crkvenom se jeziku koristi za dva slučaja: kao ustaljeni tip slika Majke Božje i kako pravoslavni praznik ova slika slavi se 10. prosinca u Rusiji. Odavde je došao dvostruki naziv festivala na ruskom. pravoslavni kalendar moderan stil: “[Poštujući] sliku Majke Božje, koja se zove “Znak”. Znak Presvete Majke Božje koji se dogodio u gradu Novgorodu 1170. godine.
Tako je festival ustanovljen u ime jednog od trenutaka krvavog i bratoubilačkog građanskog sukoba u podijeljenom Kijevska Rus kad se jedan knez borio s drugim, i svi su pozvali u pomoć Krista i Majku Božju! Ti su neprekidni ratovi nastavili iscrpljivati državu i bili su izuzetno korisni za trupe Mongol-Tatara, koji su, jedan za drugim, porazili pukovnije neinteligentnih polupoganskih prinčeva koji nisu htjeli učiniti ustupke župnim ambicijama i ujediniti se čak i za zajednički cilj kako bi pobijedili ovu opasnost. Osnivanjem ovog festivala, tijekom čijeg se obilježavanja prisjeća kako se kršćani ni u kojem slučaju ne bi trebali ponašati, Crkva ga je učinila upozorenjem svim budućim naraštajima. Jao, ova pouka ljudima nije bila dovoljna, a Majka Božja bila je prisiljena dopustiti u prvoj polovici 17., a posebno u dvadesetom stoljeću, toliko strašnih “znakova” koje ljudske oči još nisu vidjele.
