Kao što pokazuje povijest kulture, filozofija je po svom obliku i sadržaju multivarijantna. Čak je i u europskoj kulturi prihvaćala najrazličitije različite forme. Dakle, Platonova filozofija prožeta je mitovima i sama je slična mitu kojim dominira veličanstveni lik - Sokrat, koji personificira mudrost u njezinu najčišćem obliku. Rimski stoici pretvorili su filozofiju u neku vrstu moralnog propovijedanja. Srednjovjekovna filozofija je pak definirana kao "sluga teologije", au moderno doba standard filozofsko znanje postala znanost.
Sada znamo da filozofija postoji i u obliku stroge znanstvene teorije (učenja Kanta, Hegela itd.), i u tkivu umjetničkog narativa (romani Dostojevskog). Može se pojaviti u obliku eseja, mozaika aforizama i svjetovnih zapažanja (F. Nietzsche, V. Rozanov). Pa ipak, ne samo oblik, već i sadržaj filozofije varira ovisno o tome povijesno doba i kulturno okruženje koje ga stvara. No, bez obzira na to kakav oblik filozofija ima, ma kako se mijenjao njezin sadržaj, ona uvijek zadržava određenu invarijantu sociokulturnih zadataka, koje obavlja s različitim stupnjevima značaja u životu društva i čovjeka.
Svijet nam je dan kao skup najrazličitijih pojava, i glavni zadatak filozofije, njezina je specifična funkcija prikazati je kao nešto cjelovito, jedinstveno, što ima jedan izvor i temelj. Prema V. Zenkovskyju (1881–1962), “filozofija je tamo gdje se traga za jedinstvom duhovnog života na putevima njegove racionalizacije” .
arche, o čemu smo gore govorili, većina mislilaca tumači kao nešto nematerijalno, nadosjetljivo, odnosno duhovno. Ovaj duhovni princip ne samo da drži cijeli svijet na okupu, već ga čini živim, dinamičnim, sposobnim za razvoj. NA različite kulture formirao vlastitu ideju o takvom ujedinjujućem početku. U indijskoj kulturi, koja datira nekoliko tisućljeća, prepoznat je takav temeljni princip svih stvari dharma, na ništa manje drevnom, kineskom, - tao, u kršćanskoj kulturi, koja je nedavno proslavila svoja dva tisućljeća, - Logos(“U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog” (Ivan 1,1)).
Različite povijesne epohe i specifični mislioci sami se prilagođavaju idejama o temeljnom principu postojanja. U moderno doba u Europi to se tumačilo kao supstancija; u dvadesetom stoljeću mnogi su mislioci sami otkrili postojanje. Hegel je idolizirao apsolutnu ideju, A. Schopenhauer je svjetsku volju vidio kao osnovu svega, Vl. Solovjov je stvorio filozofiju jedinstva, N. Berdjajev je vječnu slobodu smatrao primarnom itd. Dakle, integrirajuća uloga filozofije ne odnosi se samo na svijet u cjelini.
Filozofija je važan čimbenik jedinstvo i univerzalne kulture i kulture u čijim njedrima specifična filozofska učenja, iako je bilo slučajeva u povijesti koji, u ovom ili onom stupnju, poriču to, ali oni ipak predstavljaju iznimke od općeg pravila. Filozof je sastavni dio svog naroda i stoga je njegovo djelo neodvojivo od sudbine ovog naroda. Hegel ima ovu izreku: „Kada filozofija počne slikati svojom sivom bojom na sivom, tada je određeni oblik života ostario, ali se ne može pomladiti sivim na sivom, može se samo razumjeti; sova Minerva [simbol mudrosti u grčkoj mitologiji] počinje svoj let tek u sumrak. U biti, veliki njemački mislilac želio je reći da filozofija nastaje u onoj fazi razvoja društva, naroda ili civilizacije, kada ne samo da su dostigli vrhunac svoje zrelosti, nego i otkrili ozbiljne probleme, ušli u fazu duboke krize. , zahtijeva prijelaz na višu društvenu razinu.-povijesni život.
Filozofija nastaje kada elementarni prirodni oblici života u kojima su živjeli neko društvo, ljudi ili civilizacija prestanu biti konstruktivni, koče razvoj ili čak postavljaju pitanje svog postojanja sa svom oštrinom. Na primjer, filozofska učenja Platona i Aristotela – nenadmašni vrhunci starogrčke misli – nastala su tijekom duboke krize antičkog polisnog sustava i atenske demokracije. Velika njemačka klasična filozofija rođena je u zemlji koja je vegetirala u dvorištima Europe bez jake centralizirane države. Slično, ruska filozofija u osobi Vl. Solovjov i njegovi sljedbenici nastali su tek nakon što je Rusija prošla više od tisuću godina svoje povijesti, akumulirajući ogroman broj neriješenih problema koji su je u konačnici gurnuli u ponor Listopadske revolucije.
Filozofija se, dakle, pojavljuje kao način duhovnog (teorijskog) refleksije nad temeljima života jednog društva, određenog naroda ili određene civilizacije. Razvija vlastite ideje o uzrocima krize (duhovnim, kulturnim, društvenim), načinima i ciljevima daljnjeg razvoja. U isto vrijeme, filozofija je način izražavanja nacionalnu svijest i način života. Prema Hegelu, „dani narod se razvija izvjesni filozofija, a ta određenost, to gledište mišljenja, ista je određenost koja prožima sve druge vidove nacionalnog duha; u bliskoj je vezi s njima i čini njihovu osnovu. Određena slika filozofije istovremeno je, dakle, s određenom slikom naroda među kojima se pojavljuje, s njihovom državna struktura i oblik vladavine, sa svojim moralom, sa svojim društveni život, sa svojim vještinama, navikama i udobnostima života, sa svojim pokušajima i radovima na polju umjetnosti i znanosti, sa svojim religijama, sa svojim vojnim sudbinama i vanjskim odnosima... Ona je najviša boja, ona je koncept cjelokupna slika duha, svijest i duhovna bit svega stanje naroda, duh vremena kao samomisleći duh. U njemu se ogleda mnogostruka cjelina, kao u jednostavan trik, kao u svom samospoznajnom konceptu.
Doista, može se reći da je filozofija racionalizira, iznošenje javnosti, određen princip života, koji zapravo spaja ljude, pretvarajući ih u jedan narod ili naciju, različite oblike kulture (umjetnost, moral, pravo, folklor itd.) u jednu kulturnu tradiciju, raznolikost vjerskog iskustva u jednu vrstu duhovnosti. Primjerice, interes britanske filozofije uglavnom je bio ograničen na probleme teorije znanja i etike, dok su istinu i dobrotu mislioci engleskog govornog područja tumačili na čisto funkcionalan način. To znanje je istinito koje je korisno; dobro je također povezano s korisnošću. Dakle, utilitarizam i praktičnost britanske filozofije, odražavajući temeljnu posebnost mentaliteta otočkog naroda, poslužili su kao racionalno načelo koje je ujedinilo ovaj narod i njegovu kulturu u jedinstvenu cjelinu.
Druga stvar je njemačka filozofija, koja je znanju težila dati apsolutni karakter i zaključila ga u grandioznom teorijski sustavi, koji je postao izraz i utjelovljenje njemačke žudnje za redom. Dakle, filozofija je ujedno i način nacionalnog samoizražavanja i način nacionalne samosvijesti, promišljanja o temeljima života i kulture danog naroda. Svaki narod ima svoju manje-više originalnu filozofiju, svoju ideju mudrosti i putove koji do nje vode.
Integrirajuća uloga filozofije u kulturi usko je povezana s njezinim sličnim značenjem u ljudskom životu. Biće izgled, povezuje sveukupnost znanja i vrijednosti kojima čovjek živi u jedinstvenu cjelinu. Imajući svjetonazor, odnosno svjesnu ideju o svijetu u cjelini i o sebi kao dijelu ove cjeline, osoba je nositelj određenih uvjerenja. Što se više izražavaju njegova uvjerenja, to se drugim ljudima čini živopisnijom i značajnijom osobnošću. Osobnost je stvorena istinom, dobrotom i ljepotom sadržanim u njoj. Što su ti koncepti skladniji, što je osobnost cjelovitija i skladnija, to je bliža mudrosti. Svatko je u nekoj mjeri filozof. različitim stupnjevima blizu Sofije ili udaljene od nje. Filozofska učenja koja su stvorili profesionalni mislioci daju ljudima potrebnog materijala za izgradnju vlastite osobnosti, za poimanje Istine, Dobrote i Ljepote.
Vraćajući se na raspravu o tome je li filozofija znanost, možemo izvući neke preliminarne rezultate koji daju povoda za konačne zaključke o ovom pitanju. Postoje neke formalne sličnosti između filozofije i znanosti, osobito ako za primjer uzmemo filozofska učenja New Agea i niz tokova filozofske misli 19.-20. stoljeća, koji doista imaju znanstveni oblik. Međutim, ako ih razmotrimo s gledišta njihovog značaja u životu društva i osobe, tada se među njima nalaze značajne razlike. Nijedna znanost, ma koliko bila univerzalna, ma koliko široka bila predmet njezina istraživanja, ma koliko duboko prodirela u ponor svemira, ma koliko velika bila njezina uloga u razvoju tehnologije, proizvodnje, svakodnevnog života. i civilizacije, ne ispunjava ulogu integratora znanja, kulturnih vrijednosti i nema takav značaj u životu i stvaralačkom stvaralaštvu ljudske osobnosti.
Dakle, možemo zaključiti da je filozofija poseban oblik kulture koji postoji uz religiju, moral, pravo, umjetnost i znanost i ispunjava svoje specifične društvene funkcije. Ipak, usporedba filozofije i znanosti je nužna i ima pozitivno značenje, jer su obje prikazane u obliku znanja. Stoga, kako bismo produbili svoje razumijevanje filozofije, moramo razumjeti kako se filozofsko znanje razlikuje od znanstvenog znanja.
1. Iz povijesti filozofije;
2. Filozofija, njezin predmet, mjesto i uloga u kulturi:
2.1 predmet filozofije i značajke filozofskog znanja;
2.2 funkcije filozofije;
2.3 mjesto filozofije u sustavu kulture;
3. Filozofija i profesionalnost;
4. Popis korištene literature.
1. Iz povijesti filozofije.
Filozofija kao specifičan oblik duhovnog smisla čovjeka i društva; nastao prije oko 2,5 tisuće godina u nizu najrazvijenijih zemalja tog vremena (Indija i Kina, Babilon i Egipat, Grčka, Rim). Njegov vrhunac je bio u drevna grčka gdje je filozofija postala relativno neovisno područje duhovne kulture društva. Među prvim grčkim filozofima bili su Tales, Anaksimandar, Heraklit, Pitagora. Prvo su počeli koristiti izraz "filozofija", prevodeći ga kao "ljubav prema mudrosti". Filozofija je nastala iz potrebe da se sustavizira i generalizira cjelokupno iskustvo ljudskog znanja o svijetu, da se formulira cjelovita teorijska slika svijeta i ljudskog postojanja u njemu. U početku su nastojali apsorbirati i generalizirati cjelokupno iskustvo čovječanstva, i ne čudi što se toliko filozofa odlikovalo bogatom erudicijom i visokom kulturom mišljenja.
Pojava filozofije bila je posljedica činjenice da određene vrste znanja u antičkom svijetu (astronomija, fizika, matematika itd.) nisu mogle stvoriti jedinstvenu sliku svijeta i ljudskog postojanja u njemu. To se dogodilo zbog činjenice da je u ranom klasnom društvu postojala potreba za razvojem alternativne racionalne (teorijske) slike svijeta u odnosu na mitologiju i religiju, izgrađenu na znanju i logičkoj argumentaciji. Na temelju toga, filozofska pitanja poput "što je svijet?", "što je njegova osnova?", "koje karakteristike ima ovaj svijet?", "što je osoba?", "zašto čovjek živi?" , "što je istina?" Filozofija se također rodila u vezi s pojavom u antičkom društvu (Grčka, Rim) malog sloja slobodnih građana koji su filozofiju odabrali kao svoj svjetonazor.
Možemo reći da je filozofiranje počelo tu i tada, gdje i kada je čovjek pokušao razumnim sredstvima shvatiti svijet oko sebe i odrediti svoje mjesto u njemu. Razmišljajte o svrsi svog života i vlastitom pozivu. Ali filozofiju je oduvijek zanimao ne samo ljudski svijet (priroda, društvo). U istoj mjeri nastoji shvatiti unutarnji svijet same osobe. ("Filozofija je nauka o duhu", naglasio je ruski filozof N.A. Berdjajev). Istinska filozofija smatra da je svijet uvijek uzet zajedno s čovjekom, a ne sam po sebi. Čovjek se rađa, postoji i umire na ovom svijetu. U njemu živi, raduje se i pati, uči i djeluje. Zato je filozofija polje znanja “humanizirano” po svom karakteru i sadržaju. Nijedna od postojećih znanosti nije u stanju istražiti svo bogatstvo složene veze "čovjek - svijet". Ove dvije stvarnosti glavna su središta kognitivnog interesa filozofije i čine njezin predmet.
Filozofija je znanje o svijetu kao cjelini i osobi u njemu, o odnosu osobe prema svijetu, o načinima i sredstvima spoznaje i praktičnog razvoja od strane osobe okolne stvarnosti, o budućnosti svjetonazora. To je vrlo promjenljiv teorijski sustav koji se razvija i uključuje sljedeća glavna područja filozofskog znanja:
Povijest filozofije (znanje filozofije o njezinoj prošlosti)
Ontologija (nauk o biću, oblici njegove manifestacije)
Gnoseologija (teorija spoznaje svijeta)
Dijalektika (doktrina o jedinstvu varijabilnosti svih stvari)
Antropologija (proučavanje čovjeka)
Aksiologija (teorija vrijednosti)
Socijalna filozofija (proučavanje društva i njegove povijesti).
Kako se filozofija razvijala, od nje su se odvojile grane znanja koje su s vremenom postale samostalne znanosti: logika, estetika, etika. Istaknuto mjesto u sustavu filozofskog znanja zauzimaju: filozofija religije, filozofija povijesti, filozofija kulture. U dvadesetom stoljeću filozofija znanosti i tehnologije je uvelike razvijena, a u novije vrijeme- Filozofija globalnih problema.
2. Filozofija, njezin predmet, mjesto i uloga u kulturi.
2.1 Predmet filozofije i značajke filozofskog znanja.
Predmet filozofije je univerzalno u sustavu "Čovjek-Svijet": krajnji principi, principi i veze, svojstva i zakoni svega što postoji.
Prema Platonovoj definiciji, filozofija je “shvaćanje onoga što ne dolazi”, t.j. sve nepromjenjivo.
Najvažniji svjetonazorski problem za filozofiju tradicionalno je pitanje konačnog razvoja (materijalnog ili duhovnog, materije ili duha), izvornika svih stvari. To je takozvano temeljno pitanje filozofije, koje ima dva aspekta - ono je ili logičko (biće svijeta) i epistemološko (spoznaja svijeta). Prema definiciji J. Engelsa, "... glavno pitanje sve, a posebno najnovije, filozofije je pitanje odnosa mišljenja prema biću." Ovo pitanje identificirano je tijekom nastanka i razvoja filozofske misli - u antičkom svijetu. Osnova pitanja je neiscrpna i stoga vječna, dobivaju različita rješenja u filozofskim školama i strujama. Prisutnost ovog korijena, prema definiciji V.I. Lenjina, pitanje je s vremenom dovelo do cijepanja i raspada filozofske misli na dva glavna smjera (ideološka usmjerenja): filozofski materijalizam („Demokritova linija“) i filozofski idealizam („Platonova linija“), nazvana po svojim utemeljiteljima, starogrčkom filozofi. Ove su destinacije napustile ljeto povijesne forme i kao rezultat toga formirala vrlo složenu i višebojnu sliku proturječnog i ujedno jedinstvenog povijesnog i filozofskog procesa.
Osobitost objekta i subjekta filozofije određuje osobitosti filozofskog znanja. Evo najznačajnijih:
Poznato je da se duhovno iskustvo čovječanstva očituje u tri glavna okruženja kulture. To su okruženja kao što su istina (znanost, ideologija i drugi oblici znanja); Dobro (moral i religija); Ljepota (umjetnost u raznim vrstama i oblicima). Što se filozofije tiče, ona je oduvijek bila na spoju tih sredina, na sjecištu tokova ljudske duhovne kreativnosti. Njegovo je mjesto u točki dijaloga svih oblika duhovne kulture. Oslanja se na njih i stupa u interakciju s njima, upijajući tako svo bogatstvo i raznolikost svjetonazora duhovnog života. Očito je, na primjer, njihov ogroman utjecaj na filozofsku misao Rusije u 19. stoljeću. sa strane tadašnje domaće fantastike koju zastupa A.I. Herzen, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj i drugi pisci. Isto se može reći i za pravoslavnu religiju, koja je ostavila pečat svog utjecaja na rusku filozofiju. Filozofija je pod velikim utjecajem "privatnih" znanosti: astronomije, biologije, fizike i mnogih drugih. Oni daju sirovina za duboke filozofske generalizacije i zaključke, kao što se dogodilo, na primjer, s pojavom teorije prirodne selekcije Charlesa Darwina ili posebne teorije relativnosti A. Einsteina. Filozofija za pojedine znanosti dugo je djelovala kao opća metoda("put") znanja. Zato se ponekad kaže da je filozofija, prema riječima L. Feuerbacha, "majka znanosti". G. Hegel ju je nazvao "kraljicom znanosti", koja vodi aktivan dijalog s raznim znanostima, koristan za obje strane. Slikovito rečeno, filozofija je "knjiga" nad izgradnjom duhovne kulture društva, komunikacijom i "dovršenjem" spoznajnog iskustva čovječanstva, njegovim rezultatom i zaključkom.
Filozofija je po svojoj prirodi svojstvena želji za maksimalnom generalizacijom rezultata spoznaje (u svim njezinim oblicima) i time otkrivanjem konačnog zajedničke značajke i svojstva, zakoni okolnog svijeta. Uostalom, ona ne proučava svijet “kao cjelinu”, ne njegove pojedinačne dijelove, nego svijet “kao cjelinu”, primijetio je G. Hegel. Filozofija je, po njegovim riječima, "...suvremeno doba, shvaćeno u razmišljanju" i izraženo u oblicima vrlo apstraktnih pojmova i sudova. K. Marx je filozofiju okarakterizirao kao "duhovnu kvintesenciju" jednog ili drugog povijesnog vremena. To je, takoreći, “čista teorija”, koja ima razgranati konceptualni aparat i bogat volumen znanja o svom objektu i subjektu.
Filozofiju karakterizira i antropološka usmjerenost, t.j. usredotočiti se na proučavanje ljudskog fenomena, njegovog kompleksa unutarnji mir. Početak ove tradicije postavio je Sokrat, koji je pozvao osobu da upozna sebe. Prema L. Feuerbachu, čovjek je najviši i najsloženiji subjekt za filozofiju. Poznati ruski filozof N.A. Berdjajev je filozofiju često definirao kao nauk o smislu ljudskog postojanja i ljudska sudbina. "Filozofija čovjeka, filozofsko znanje - ljudsko znanje", - tako je Berdjajev pisao o ovoj osobini filozofije. U našem vremenu, kada dolazi do smjene povijesnih epoha i stoljeća, antropološka usmjerenost filozofskog znanja očituje se u želji da se sagledaju univerzalni problemi i vrijednosti, sudbina i budućnost suvremenog čovječanstva. Priziv filozofije na temu duhovnog svijeta čovjeka i smisao njegovog postojanja u svijetu karakterizira filozofiju ne samo kao znanost, već kao jedinstvo znanosti i mudrosti, kao odraz osobe o sebi. Čovjek se ne može odvojiti od filozofije, a istinska filozofija je uvijek antropološka i usmjerena na humanističke vrijednosti i ideale.
Većina filozofskih pitanja je vječna – i to ne samo zbog svoje svestranosti i neiscrpnosti. Njihova vječnost (npr. pitanje smisla života i čovjekovog poziva) također je uvjetovana posebnim društvenim i kulturnim poznavanjem ovih pitanja. Zato se ti problemi iznova reproduciraju u novim povijesnim uvjetima, ali ih na drugačiji način rješavaju druge generacije ljudi koji ulaze u samostalan život. Uostalom, nemoguće je zamisliti da bi se pitanje smisla ljudskog života, njegove sreće i nesreće moglo jednom zauvijek riješiti. Pojačani interes za filozofska pitanja obično se opaža u prijelomnim ili kriznim trenucima povijesti, kada se događa zanimljivo preispitivanje društvenog iskustva. Tada se društvo, uz pomoć filozofije, takoreći pita: “Tko smo i odakle smo?”, “Što radiš?”, “Kamo ići?”.
Filozofsko znanje uvijek nosi pečat osobnosti mišljenja, njegovog životnog puta i sudbine. U tom se smislu, na primjer, Aristotelova filozofija, naravno, razlikuje od filozofije Waltera, a Marxovo djelo uopće nije nalik na Platonovo djelo. Nije čudno da filozofija u društvu nije jedina (različiti trendovi, škole), iako su iste (kao oblik kulture). Budući da je „stvar slobodnog razmišljanja“, kako kaže V.S. Solovjova, nosi osobni stav razmišljanja prema problemima koji se razmatraju. Ovo obilježje filozofskog znanja jedan je od preduvjeta za veliku raznolikost filozofskih pravaca i strujanja, škola i učenja, ideja. Slikovito, filozofija se može predstaviti kao bujni buket različitog cvijeća. Uvijek je oslikana emocijama i strastima živih mislilaca koji kroz nju izražavaju svoj svjetonazor i shvaćanje svijeta, svoj odnos prema svijetu oko sebe.
2.2. Funkcije filozofije.
Specifično mjesto i uloga filozofije u kulturi, u životu čovjeka i društva očituje se u funkcijama filozofskog znanja.
Kao sustav teorijskog znanja u razvoju, filozofija prvenstveno obavlja svjetonazorsku funkciju (svjetonazor je, ukratko, cjelovita slika svijeta koju stvara misleća osoba. Formira se na temelju čovjekove duhovne i praktične djelatnosti i pod utjecaj različitih izvora znanja). Zadaća filozofije je prije svega da, po riječima G. Hegela, “shvati ono što jest” i da stvori cjelovitu sliku svijeta i postojanja osobe u njemu. To je glavna ili "opća" funkcija filozofskog znanja kroz njegovu povijest. Ova se funkcija očituje u rješavanju filozofskih problema u svim područjima filozofiranja (ontologija, epistemologija, antropologija itd.)
U svojoj izvornoj definiciji, filozofiju smo formulirali kao posebnu vrstu znanja, koja nastoji stvoriti sliku svijeta i postojanja osobe u njemu. Rješavanje ovog problema utječe na svjetonazor osobe (i cijeli svijet u cjelini). Kakve veze filozofija ima s čovjekovim svjetonazorom?
Svjetonazor uključuje cjelokupno iskustvo ljudskog znanja o okolnom svijetu. Filozofija je isto što i oblik znanja. Orijentiran na trošenje najopćenitijih (radikalnih) principa ustroja ovoga svijeta i njegovih najvažnijih karakteristika, određuje metode spoznajne i praktične ljudske djelatnosti. Ona ne teži, i nije u stanju odgovoriti na sva kognitivna pitanja. Filozofija svojim vlastitim sredstvima rješava samo najopćenitija, temeljna pitanja. To uključuje, prije svega, pitanja o tome što je mit, što je osoba i tako dalje. Na privatna pitanja poput "koja je brzina svjetlosti?", "Kakav je sastav vode?" odgovore daju relevantne znanosti - fizika, kemija i drugi izvori znanja.
Uz pomoć filozofije svjetonazor doseže visok stupanj uređenosti, teoretnosti i generaliziranosti. Sa svoje strane, velika otkrića i zaokreti u razvoju znanstvenih spoznaja doveli su u pravilu do promjene postojećih filozofskih ideja o svijetu. Tako je, na primjer, bilo u vezi s pojavom teorija N. Kopernika, C. Darwina, A. Einsteina i drugih poznatih znanstvenika, a također daju ideju o razvoju različitih znanstvenih teorija, na primjer, teorija crnih rupa, anihilacija prostora itd.
Razvijen, sadržajno bogat svjetonazor potiče i olakšava čovjeku formuliranje i razumijevanje filozofskih pitanja. To postaje moguće zahvaljujući najrazličitijem znanju o svijetu koje osoba stječe kako se formira vlastiti svjetonazor.
Filozofija često određuje prirodu i opću usmjerenost svjetonazora. Na primjer, u renesansi je bio antropocentričan, u vezi s aktivnim shvaćanjem ljudskog fenomena u filozofiji i kulturi. Ideja o osobi kao svojevrsnom središtu svjetonazora prožimala je ne samo naprednu filozofsku misao tog vremena, već i druge oblike javnu svijest.
Svjetonazor i filozofiju ujedinjuje formulacija i rješenje problema osobe u njegovim različitim aspektima. Svjetonazor uključuje različite podatke o osobi, izvučene iz mnogih izvora: iz religije, iz svakodnevnog znanja, iz znanosti itd. Filozofija rješava ovaj problem u najopćenitijem obliku, odgovarajući prije svega na pitanja o tome što je čovjek, što je njegovo mjesto u svijetu, za što živi.
U razvijenim svjetonazorskim sustavima filozofija je u pravilu glavni integrirajući princip. Bez toga nema i ne može biti cjelovitog “dovršenog” svjetonazora. Zato se uvriježeno smatra da je filozofija teorijska jezgra svjetonazora. Uvelike zbog toga, postoji njegova posebna uloga u duhovnom iskustvu čovjeka i društva.
Razotkrivajući misiju filozofije, valja istaknuti da ona ima metodološku ili tragačku funkciju. Filozofija tvori početna načela (pravila, pristupe) znanja za cijeli kompleks pojedinih znanosti. To su, na primjer, načela jedinstva i razvoja okolnog svijeta, načela neiscrpnosti znanja, načela ljudske kreativne slobode i mnogi drugi. Ovi pristupi se provode u raznim oblicima znanja (umjetnost, znanost) iu praktičnim aktivnostima.
Funkcija društvene kritike znači da filozofija ocjenjuje postojeće, t.j. postojeći poredak stvari u društvu (politički sustav, običaji itd.) u smislu njihove korespondencije s idealom.
Prognostička funkcija očituje se u tome što filozofija nastoji anticipirati dolazak budućnosti, gledati u budućnost. Filozofija ima i ideološku funkciju, što znači sudjelovanje filozofije u radu ideologije kao sustava pogleda, vrijednosti i ideala, određene društvene skupine, funkcija reflektiranja kulture sugerira da je filozofija srž "duše" duhovnog života društva. Zahvaća i oblikuje najtipičnije i najznačajnije ideje i način razmišljanja, ideale svog društva. U te se svrhe oslanja na sva druga područja duhovne kulture društva (vjera, umjetnost itd.) i, takoreći, „prisutna“ je u njima iznutra.
Aksiološka funkcija znači da filozofija oblikuje vrijednosti i orijentacije osobe.
Osim gore navedenih, filozofija ima i intelektualnu funkciju. Budući da je filozofija sinteza sveukupnog znanja čovječanstva, njezino proučavanje (ovo se posebno odnosi na povijest filozofske misli) izravan je put ka razvoju čovjekove sposobnosti za teorijsko mišljenje. Kroz filozofiju se kognitivno iskustvo i slike (oblici, metode) mišljenja prenose s generacije na generaciju. R. Descartes se našalio da nas filozofija razlikuje od divljaka i barbara, a svaki je narod utoliko građanskiji i obrazovaniji, što bolje u njoj filozofira. U tom smislu filozofija ima socijalizirajuću funkciju, pomažući čovjeku da uđe u svijet kulture i ovlada njime.
2.3. Mjesto filozofije u sustavu kulture.
Koncept "kulture" postao je raširen u Europi od prosvjetiteljstva (18. stoljeće). Sama riječ latinskog je porijekla i prevodi se kao uzgoj, prerada, što je izravno povezano s poljoprivrednim radom, uzgojem žitarica. Kasnije se ovaj koncept počeo koristiti uglavnom za karakterizaciju pojava i procesa duhovnog života društva (umjetnost, filozofija, znanost, moral, religija, povijesni i nacionalni oblici svijesti), iako je važnost materijalne kulture neosporna.
Za određivanje linija međusobne povezanosti filozofije i kulture (materijalne i duhovne, nacionalne i univerzalne), važno je razumjeti početnu, temeljnu tezu da je kultura u svim svojim manifestacijama i oblicima, povijesno (genetski) zamisao čovjeka, razne vrste njegove aktivnosti u osobnim, grupnim i društvenim okvirima. To je objektivna stvarnost u kojoj se utjelovljuju metode i rezultati djelovanja ljudi - pravih stvaratelja kulture.
Filozofija otkriva opće značajne prirodne i društvene uvjete stvaralačke aktivnosti osobe koja “obrađuje”, poboljšava stvarnost, a s njom i vlastitu prirodu, svoje intelektualne, moralne i estetske mogućnosti. Dakle, kultura se očituje kao način funkcioniranja bitnih snaga pojedinca.
Razvoj kulture u izravnoj je vezi s oslobađanjem čovjeka od prirodne ovisnosti, njegovim porobljavanjem od strane države, društva i vlastitih poroka. Sloboda, koja je središnji problem filozofske antropologije, kako se postiže, određuje razvoj čovjeka rezultatima vlastite aktivnosti, a ne intervencijom vanjskih, uključujući i nadnaravnih, onostranih sila, pa kultura dobiva duboke filozofske temelje. za ostvarenje mogućnosti oslobođenog rada u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti. Neki od njih su jedinstveni, jedinstveni, imaju opći kulturni značaj.
Sasvim je karakteristično da u društvu postoji izvjestan sinkronicitet u razvoju filozofije i kulture: i njihova visoka postignuća i njihov pad. O tome jasno svjedoči europska povijest antike, srednjeg vijeka i renesanse. S tim u vezi je i pitanje kriterija razvoja kulture, uključujući prirodu (način, razinu) odnosa osobe prema osobi, društvu, prirodi, stanju obrazovanja i znanosti, umjetnosti, filozofiji, književnosti; uloga religije u životu društva; kvalitativna procjena i stupanj poznavanja prevladavajućih životnih normi (epistemološki aspekt kulture) itd.
U filozofiji je uobičajeno da se proizvodnja dijeli na materijalnu, duhovnu i ljudsku proizvodnju. Za kulturu ova odredba ima opće litološko značenje: ne samo u smislu da služi kao osnova za tipologiju kulture, nego i za takvu opću definiciju nje kao što je uzgoj „svih svojstava društvene osobe i proizvodnja njega kao osobe s najbogatijim mogućim svojstvima i vezama, a time i potrebama - proizvodnja čovjeka kao najcjelovitijeg univerzalnog proizvoda društva..."
Kultura u koncentriranom obliku utjelovljuje rezultat ljudskog razvoja, njegove materijalne (proizvodno-gospodarske) i idealne (duhovne) aktivnosti. Ono se sažima na dva načina: rezultat je vidljivo i opipljivo vanjsko bogatstvo koje u tržišnoj ekonomiji poprima oblik sve većeg broja raznih dobara, usluga i informacija, a ne vidljivo, skriveno, već posebne vrijednosti, unutarnje bogatstvo ljudske osobe.
Filozofija, koristeći se aksiološkim, t.j. vrijednosni pristup otkriva omjer unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovih svjetonazorskih smjernica, motivacija, potreba i interesa, postignutu razinu osobne kulture u općim i vanjskim oblicima života, usmjerene na stvaranje univerzalno značajnih slika materijalne ili duhovne kulture. Dakle, ona tvori sferu očitovanja podzemne biti osobe, djeluje istodobno kao poticajni poticaj, nužan uvjet i kumulativni rezultat njezina razvoja.
To znači da se u filozofiji osoba ne smatra objektom, već aktivnim kumulativnim subjektom, koji ne samo zna, već i stvara svijet kulture. Ako je unutarnji svijet danog subjekta karakteriziran inferiornošću, niskom razinom intelektualnog, moralnog i estetskog razvoja – nedostatkom duhovnosti, onda može izazvati samo grimase kulture, odnosno antikulture. Moguće je, parafrazirajući poznati izraz, reći sljedeće: recite mi kakvi su ljudi živjeli ili žive u zemlji (u ovom ili onom razdoblju), a ja ću vam reći koja je kultura bila ili postoji.
Kategorija kulture koju su razvili filozofija i kulturologija fiksira stupanj ovladavanja čovjekovim unutarnjim i vanjskim svijetom; određeni sustav načina i sredstava metoda i regulatora ljudske djelatnosti. Filozofska teorija kulture i kulturnog razvoja polazi od činjenice da je to neprocjenjiv izvor napretka društva i čovjeka, a napredak je nelinearan i nije bezuvjetan. Kultura je nasljedni ljudski sastav. Svoje pojave (fenomene) ne lokalizira u zasebne sfere društva, djelujući kao oblik postojanja ili postojanja, nesvodiv na pojedinosti prirodnog, društvenog i duhovnog bića.
Filozofsko značenje ima široku perspektivu kulture, uključujući definiranje sustava njezinih normi i vrijednosti, stupanj njihove ukorijenjenosti u društvu; njezini društveni mediji, teorijski i umjetnički sadržaj; obrasci nasljeđivanja kulture, uzastopni razvoj u duhovnoj sferi; tip u odnosu kulture s društvenom stvarnošću; društveno-teritorijalne značajke, usklađenost s nacionalnim karakterom, mentalne karakteristike stanovništva; njegov odnos prema vlasti, društvenom i državnom sustavu itd. Glavni zaključak koji proizlazi iz razmatranja pitanja odnosa filozofije i kulture je da u ovom svijetu samo o čovjeku ovisi kakvu će kulturu stvoriti i čemu u kojoj će mjeri oplemeniti (ili potkopati) njezino biće i uzdignuti (ili degradirati) njegov duh.
Razotkrivajući ulogu filozofije u kulturi, u životu čovjeka i društva, ne može se na filozofsko znanje primijeniti tzv. utilitaristički pristup i tražiti u njemu neku korist. Za razliku od kućanskog pribora i ostalog, duhovna kultura ne donosi izravne koristi. Uloga filozofije najtočnije će se usporediti s ulogom ozbiljne umjetnosti. Doista, je li moguće govoriti o “korisnosti” Mozartove glazbe?, Raphaelovih slika?, knjiga L. N. Tolstoja? Očito su u ovom slučaju potrebne druge mjere i procjene.
Poznato je da umjetnost razvija čovjekovu senzualnost i figurativno (umjetničko) mišljenje. Filozofija, s druge strane, formira intelekt, razvija sposobnost kreativnog konceptualnog mišljenja u svojoj srži. Umjetnost vas uči pronaći ljepotu u životu, a filozofija vas uči slobodnom i kritičkom mišljenju. Umjetnost pomaže čovjeku da rađa maštarije, a filozofija pomaže u visokim generalizacijama. Zato je ona, prema I. Kantu, »zakonodavac ljudskog uma«. Ukratko, filozofija razvija čovjekovu sposobnost teoretskog mišljenja i formiranja vlastitog svjetonazora.
To je umijeće razmišljanja koje je osmišljeno da pomogne osobi da stekne mudrost ("dobar razum") kao važnu intelektualnu karakteristiku. Prava mudrost sastoji se u tome, prema riječima Heraklita, "govoriti istinu i, slušajući glas prirode, djelovati u skladu s njom". Mudrost je znanje o vječnim istinama koje su potrebne osobi na njegovom životnom putu. Mudar je onaj koji ne samo da ispravno misli, nego i ispravno postupa u životu.
Takva je, ukratko, misija filozofije, t.j. svoju sociokulturnu ulogu, značenja - biti posebna vrsta znanja, koja je integrirana u tkivo duhovnog života i kulture čovjeka i društva. Filozofija je pozvana izraziti i zadovoljiti specifične, duhovne težnje misleće osobe - do neshvatljivosti svemira, traženja racionalnih odgovora na temeljna svjetonazorska pitanja.
Filozofska kultura čovjeka znači uključenost u filozofiju kao specifičan oblik spoznaje svijeta i postojanja osobe u njemu, sposobnost primjene filozofskog znanja u svojim duhovnim i praktičnim aktivnostima. Filozofska kultura nije samo sposobnost formuliranja svjetonazorskih pitanja i pronalaženja odgovora na njih, već i posebna vrsta stava i svjetonazora. Filozofski razmišljati znači percipirati svijet kao jedinstvenu, mnogostranu i živu cjelinu, a sebe kao česticu ove velike cjeline, aktivnog promatrača i sudionika u stalnom stvaranju svijeta. Filozofska kultura nužna je komponenta duhovnog svijeta suvremenog čovjeka.
3. Filozofija i profesionalnost.
Kultura trećeg tisućljeća također je okarakterizirana kao informacijska kultura. Ovo je vodeći smjer znanstvenog i tehnološkog napretka. Za stručnjake u području informatizacije i drugih specijalnosti, oni bi trebali postati sastavne značajke analitičkog načina razmišljanja, u kombinaciji s razvojem “sintetičke sposobnosti prosuđivanja” (koncept I. Kanta); sposobnost apstrakcije i ta viša konkretnost mišljenja, mentalne metode, koja vam omogućuje da vidite predmet, pojave, proces u svim njihovim odnosima u razvoju; razvoj algoritama djelovanja i sposobnost prijenosa u nove uvjete. Autori koji proučavaju formiranje radne i profesionalne kulture (B.A. Erengross, I.I. Zaretskaya) razlikuju povećanje važnosti tzv. projektivne kulture, povezanog s razvojem produktivne sposobnosti mašte i izraženo u mogućnosti konstruiranja. i modeliranje stvarnosti, idealnih objekata, provođenje “mislećih eksperimenata” (tako je A. Einstein otkrio teoriju relativnosti). Ovdje je neizostavna uloga umjetnosti kao oblika znanja.
Profesionalnost kao karakteristika kvaliteta poslovna aktivnost osobe nije samo utilitarna vrijednost, već, prije svega, društvena. Profesionalno samoopredjeljenje i transformacija progresije u formu individualni život- najvažniji mehanizmi za formiranje ljudske osobnosti kao aktivnog, aktivnog, a time i odgovornog subjekta. Radnje koje se temelje na tome "sa poznavanjem materije" jedini su način za stjecanje slobode kreativnosti, prevladavanje rascjepkanosti i nedosljednosti biti i postojanja osobe.
4. Popis korištene literature.
1. L.V. Blinnikov "Veliki filozofi". Obrazovni rječnik - Referenca., M., 1997.;
2. V.G. Gorbačov. "Tečaj filozofije" za studente dopisnog odjela. Brjansk. "Kursiv". 2001.
3. E.E. Ermakov "Filozofija." Udžbenik. M., "Viša škola", 1997.
4. A.A. Migolatiev. "Filozofija. Njegova uloga u životu društva Časopis "Društvena i humanitarna znanja" br. 1, 2001. (str. 52-64).
Filozofije. Mjesto i uloga filozofija u Kultura (filozofija poput samosvijesti Kultura). Funkcije filozofskog znanja (ideološke ...
filozofija kultura ideološko znanje
Latinska riječ cultura znači poboljšanje, obrazovanje, poboljšanje nečega. Kultura je sve što je stvorio čovjek, što ga uzdiže iznad prirode. S tim u vezi, slavni Ciceron je vjerovao da kultura nije ograničena samo na filozofiju. Istina je, međutim, da je filozofija najvažnija komponenta ljudske kulture. U filozofiji je kultura dana u svojoj maksimalnoj cjelovitosti i maksimalnom mogućem razumijevanju. Najhitniji problemi čovječanstva dobivaju konačno tumačenje u filozofiji. Stvarna filozofija vrhunska je postignuća kulture koja bi nadmašila filozofiju u svojim interpretativnim mogućnostima. Naravno, dostignuća filozofije nemaju smisla izvan njezina sjedinjenja s raznim znanostima, umjetnostima i praktičnim djelovanjem ljudi. Filozofija ima ne samo specifičnost, već i neovisnost. To znači da drugi stručnjaci ne mogu obavljati posao filozofa; Svatko radi svoje, ali to se tiče svih.
Antička filozofska tradicija, ruska filozofska misao i moderna europska filozofija zadržavaju svoje jasne obrise i istodobno postaju predmet vrednovanja, usporedbe i tumačenja.
Filozofija nadopunjuje i upotpunjuje svako posebno obrazovanje, pomažući da se postane intelektualni stručnjak. Što je biti intelektualac? Ovo pitanje zabrinjava ne samo znanstvenike. Sudbina naše kulture uvelike ovisi o njezinoj odluci. Okrenuvši se problemu inteligencije, može se vidjeti da je alternativa "ili filozofiraj ili živi" lažna. Intelektualac ne može živjeti, misliti, djelovati a da se ne okrene filozofiji.Filozofija nije samo kvalitativno definirana vrsta svjetonazora, nego i fenomen (fenomen) kulture.
Kako se razvija, filozofija postaje poseban oblik samosvijesti ljudi kao subjekata povijesti, oblik promišljanja (kritičke analize) nad kulturom, nad njezinim krajnjim semantičkim i vrijednosnim osnovama.
Za razliku od kulturnih fenomena kao što su mitologija, znanost, religija i umjetnost, filozofija preuzima zadaću racionalne analize i kritičkog vrednovanja vrste kulture koja dominira u određenom povijesnom razdoblju.
Svaka istinska filozofija je “živa duša kulture”, ispunjavajući time ulogu duhovne važnosti svoga vremena.
U odnosu na kulturu u cjelini, to znači da filozofija obavlja ne samo refleksivno-kritičku, već i projektivnu, kulturno-kreativnu funkciju. Kulturna misija filozofa je u tome da hvata nova razmišljanja i smislene životne orijentacije ljudi, teorijski ih shvaća, izražava u obliku “kulturnog projekta”.
Razmatranje filozofije kao fenomena kulture uključuje analizu filozofije s takvim fenomenima duhovne kulture kao što su znanost i umjetnost. Kroz takav omjer mogu se otkriti specifičnosti filozofskog znanja, status i funkcije filozofije u sustavu. U samom opći pogled mogu se razlikovati dva temelja kulture: znanje koje se ogleda u pojmovima i izražava se jezikom, kao i vrijednosti koje određuju interese ljudi i zadovoljavaju njihove potrebe. Filozofija sintetizira znanje i vrijednosti u jednu cjelinu, drugim riječima, filozofija se promišlja o temeljima kulture. Uz svu raznolikost pristupa razumijevanju filozofije, nitko ne osporava činjenicu da je filozofija i znanje i vrijednosti. Upravo zahvaljujući toj osobini filozofiju je veliki njemački filozof Hegel definirao kao "kvintesencija samosvijesti povijesne ere" ili "epohe zarobljeno u mislima". Filozofija prenosi znanje i vrijednosti sljedećoj generaciji u specifičnom racionalnom, odnosno u mentalnom obliku, razvijajući "misli o mislima". Prije filozofije, kaleidoskopski, mozaični svijet pojavljuje se u obliku posredovanom mislima. Filozofsko znanje nije znanje o činjenicama. To je refleksija o refleksiji ovih činjenica u drugim kulturnim oblicima: znanosti, umjetnosti, religiji, moralu, politici i pravu.
Filozofija je povezana sa životom, jer iz njih crpi svoje probleme. Međutim, između filozofije i života, na ovaj ili onaj način, smještena je misao. S druge strane, filozofiranje uvijek vodi osobu izvan granica života i znanstveno iskustvo. Orijentiran je prema konačnim temeljima, konačnim uzrocima i pozvan je gledati izvan horizonta poznatog. Za razliku od znanosti, filozofija si postavlja zadaću vrednovanja vrijednosti, ocjenjivanja onoga što bi "trebalo biti", a ne onoga što "jeste". Zato filozofija postaje najučinkovitiji čuvar ideala kulture kao specifičnosti ljudski način biće. Filozofija omogućuje čovjeku samoostvarenje svoje osobnosti u okviru dominantne slike svijeta i paradigme mišljenja. Stoga djeluje istodobno kao svjetonazor i metodologija, obavljajući svoje funkcije.
Filozofija je metodologija koja je svjetonazor, i svjetonazor koji djeluje kao metodologija. Karl Marx je ovu značajku izrazio na sljedeći način: filozofija ne treba samo objašnjavati svijet (biti svjetonazor), već biti sredstvo za njegovu promjenu (biti metodologija). A prema Albertu Schweitzeru, najznačajnija je vrijednosno orijentirana funkcija filozofije, koja je pretvara u „čuvara kulture“. Filozofija je osmišljena da upozori ljude na krizu duhovnih vrijednosti. Da bismo razumjeli kako to radi, potrebno je proučiti druge oblike implementacije istaknutih funkcija, kao i vrste samodefiniranja filozofije.
Dakle, vidimo da filozofija raste iz duboke duhovne potrebe, iz ljudskih briga i tjeskoba. Ali sa stajališta obične svijesti, ona je „beskorisna“, jer ne uči nikakvom praktičnom zanatu, ne može se izravno utjeloviti ni u civilnom životu ni u tehnici. Mnogo je znanosti korisnijih od filozofije, napisao je Aristotel u Metafizici, ali nema znanosti ljepše od filozofije.
Lijepo – jer je svijet filozofije svijet slobode, a filozofija nije taktika, već strategija slobodnog ljudskog života. Povijest svjedoči da je filozofija nastala u društvu robovlasničke demokracije, gdje je u to vrijeme već bilo prilično duboko razgraničenje između fizičkog i mentalnog rada, gdje se dio vladajuće klase potpuno oslobodio materijalnih briga i monopolizirao mentalni rad, okrenuvši se to u sebi cilj i vrijednost po sebi. U demokratskom društvu (pa makar to bilo i društvo robovlasničke demokracije) ljudi su, uz slobodu, osjećali i golem teret odgovornosti za svoje postupke i odluke. Stari Grci (slobodni građani Atene i drugih helenskih gradova-polisa) "izmislili" su filozofiju kao sušta suprotnost stvaranju mitova, koja nema problema, jer je u mitu sve unaprijed određeno sudbinom, jedini mogući, vječno zacrtani tok stvari. Filozofija, filozofiranje, je "izazov" čovjeka slijepoj sudbini, bezdušnoj nužnosti prirode. Filozofija uči da čovjek može i mora izabrati i ispuniti svoj život, svoje sutra, oslanjajući se na vlastiti um.
U javnom životu filozofija već 2,5 tisuće godina igra ulogu neumornog "problematera", beskompromisnog kritičara postojećeg poretka stvari. Likovi filozofa u ljudskoj povijesti gotovo su uvijek tragični. Vlasti su se rijetko žalile na njih. Ali pogubljenja, zatvori, progonstva stranice su mnogih filozofskih biografija koje su nam itekako poznate. Totalitarni režimi su uvijek bili iskreno neprijateljski raspoloženi prema filozofiji.
Filozofska se kritika ne može shvatiti usko – samo kao politička kritika. Ima mnogo širu adresu – kao kritika svega postojećeg bića i postojeće svijesti (znanstvene, umjetničke, moralne svijesti). Kritizirajući stari svijet, filozofija ima i konstruktivnu ulogu – kao teorija koja potkrepljuje pozitivan ideal (sliku budućnosti), afirmirajući univerzalnu, kozmičku ulogu čovjeka u svijetu.
Navedeno objašnjava zašto filozofija nije mogla postojati u najstarijem (primitivnom) društvu, sa svojom plemenskom organizacijom. U njemu je svaki čin, svaki korak člana klana ili plemena bio određen i odmjeren, a sve je bilo pod strogom budnom kontrolom vođa, svećenika i starješina. Duga stoljeća i tisućljeća očajničke borbe za život učvrstila su optimalne standarde ponašanja u društvenom sjećanju kolektiva, izvana se to očitovalo u ritualima, a u svijesti je postojalo u obliku mita - prvog povijesnog oblika društvene regulacije. .
U usporedbi s mitom, religija je složenija i razvijenija svijest, koja odgovara višoj, zrelijoj razini društvene organizacije, kada ljudi prepoznaju kao najvišeg suca za sebe ne ljudski, nego nadljudski um, nadnaravnu stvarnost – Boga, koji u očima vjernika je apsolutna, vječna Dobrota, apsolutno utjelovljenje morala. Religija je drugi (nakon mita) povijesni oblik društvene regulacije. To još nije sloboda, ali postoji san, san o tome.
Ali čak i u dovoljno razvijenom društvu – samo da je to društvo totalitarnog, kasarnarskog režima, filozofija nije potrebna i nemoguća. Prisjetimo se povijesti. Prisjetimo se i usporedimo dvije susjedne grčke države koje su se međusobno natjecale sredinom prvog tisućljeća prije Krista: Atenu i Spartu. Jedan narod, jedan jezik – ali trag koji su Atenjani i stanovnici Peloponeza ostavili u kulturnom sjećanju čovječanstva tako je nejednak!
Atena je Anaksagora i Periklo, Sokrat i Platon, Aristotel i Eshil, Sofoklo i Euripid, Fidija i Aristofan; to su Akademija i Licej; to je velika filozofija, velika umjetnost i duboko promišljen, briljantan sustav obrazovanja. Atena (zajedno s gradovima-državama Miletom, Efezom, Abderamijem, Eleusom itd.) - ovo je "grčko čudo" - kolijevka sve zapadne kulture i civilizacije.
Što je antička Sparta otkrila i što je ostavila za sobom? Teški do okrutnosti odgoj djece i adolescenata (spartansko obrazovanje), baračka vježba, nemilosrdno potiskivanje prirodnih osjećaja i emocija u korist totalitarnog režima. Građani Sparte nisu imali ni mjesta ni vremena za samostalno stvaralaštvo, za duhovni razvoj svoje osobnosti. U ovoj su državi živjeli i odgajali se vrsni ratnici i gimnastičari, ali u njoj nije bilo ni umjetnika, ni mislilaca, ni političkih stratega.
Da, Spartanci nisu imali potrebu za njima! Njihov sustav, njihov način života nije poznavao "probleme": svima je sve bilo "jasno", svaki građanin države sigurno je znao što mu je dužnost, a što vrlina. Znao je jer je morao slijediti zapovijed. Spartanac je bio oslobođen potrebe da sam bira svoju sudbinu, da sam prosuđuje prioritete i vrijednosti života, da sam donosi odluke - na vlastitu opasnost i rizik, te stoga - snosi odgovornost za njih. Spartanac se „snašao“ i bez svega toga, jer u Sparti nije bilo građanske I. osobne slobode, nije bilo demokracije.
Atenjani su sebi dopustili luksuz sporenja, neslaganja, sumnje. Njihovi su preci Atenjanima, Miležanima i Eleatima ostavštili samo jedno – sposobnost sumnje i čudenja svijetu, u amanet su im ostavili znanje o vlastitom neznanju, ali u isto vrijeme visoko poštovanje, povjerenje u svoj um, najviše napetost koja je – filozofska misao – u međuvremenu postala najviši oblik (slijedeći mit i religiju) života, društvene regulacije.
Već su stari filozofi vidjeli mnogo zajedničkog između filozofije i medicine. Medicina liječi tijelo, filozofija liječi dušu. Dobar liječnik je onaj koji ne samo da postavlja ispravnu dijagnozu, t.j. određuje prirodu i uzrok bolesti, ali to je najvažnije - može izliječiti oboljele. Isti je filozof mudra riječ koji ne samo da bi trebao ljudima govoriti o stvarima, nego i pročistiti, prosvijetliti njihove duše, ukazati na pravi put u životu.
Koje nove stvari modernost donosi u društveni status filozofije? Prije svega, činjenica da je filozofija probila iz tišine studija, iz ćelija osamljenika i ušla u Veliki svijet- u politiku, povezivala se sa širokim narodnim pokretima, čija ideologija postaje. Ono što se događa je nešto što se nikada prije nije dogodilo: stvara se simbioza teorijske i masovne svijesti, koja je, kako je pokazalo iskustvo Rusije u 20. stoljeću, - moćna, eksplozivna mješavina (koja je tada bila mješavina marksističkih ideja koje je dijelila šačica ruskih revolucionara), sa stoljetnom vjerom masa u njihovu visoku sudbinu - da budu Mesija, osloboditelj čovječanstva. 1 Vidi: Berdjajev N. A. Podrijetlo i značenje ruskog komunizma. M., 1989
Za »čistu« filozofiju, njezina se privremena i neočekivana uloga nehotice povezivala s pojednostavljivanjem, deformacijom teorijskog sadržaja, prilagođavanjem »masovnom« potrošaču. Takvi troškovi - u posebnim, prijelomnim trenucima - neizbježni su. Oni ne poništavaju opći zaključak: glavna uloga, funkcija filozofije u povijesti kulture je produhovljenje, racionalizacija ljudskog roda, ispunjavanje ljudskog života najvišim smislom, viših ideja i trajne vrijednosti.
U odnosu na tu generaliziranu, integralnu funkciju filozofije - vidjeti i razvijati ljudsko u osobi - svi drugi njezini izlazi u društveni i duhovni život društva već su djelomični derivati. Kao doktrina bića i spoznaje, filozofija se - sa svojom ontološkom i epistemološkom stranom - blisko približava znanosti, djelujući kao metodologija znanstvenog znanja. Svaka znanost, zasnovana na vlastitog iskustva razvija i poboljšava sustav Opća pravila i načela znanja. To mogu biti tehnološke metode za organiziranje promatranja (astronomija, geologija) i metode za provođenje eksperimenata (fizika, kemija), matematičke obrade podataka (sociologija), pronalaženje i vrednovanje dokumenata, dokaza, primarnih izvora (povijest, izvorne studije, književna kritika). ), itd.
Ali s filozofskim metodama situacija je drugačija. Ih Posebnost je da su univerzalni, t.j. su opće prirode. Najviša razina filozofske metodologije je dijalektika. Pomaže čovjeku da na svijet (uključujući i duhovni svijet) gleda kao na vječni razvoj i formaciju, te da korijen razvoja potraži u unutarnjim proturječjima subjekta. Dijalektička logika je logika dinamičnih, fluidnih pojmova koji prelaze jedan u drugi: količina se pretvara u kvalitetu, slučajnost u nužnost itd.
Na temelju dijalektike filozofija modernog doba otkrila je i razvila tako važne metode (načela) znanstvenog i teorijskog znanja kao što su
Podudarnost logike razvoja znanja s objektivnom logikom stvarnog svijeta (jedinstvo logičkog i povijesnog);
Kretanje od izvorne apstrakcije do sve potpunijeg, sveobuhvatnijeg znanja (uspon od apstraktnog prema konkretnom) itd.
Mnogi veliki filozofi (Platon, Kant, Schelling, Schopenhauer, Vl. Solovjov) pisali su o dubokoj konvergenciji, pa čak i međusobnom prodiranju filozofije i umjetnosti. Hegel je rekao da filozof treba biti estetski razvijen ne manje od pjesnika. Veliki mislilac takve je prosudbe temeljio na povijesnom iskustvu svjetske kulture, i to uglavnom antičke kulture. Europska renesansa (XIV-XVI st.) bila je prije svega oživljavanje umjetničkog i filozofskog duha starih Helena, čiji smo mi nasljednik. "Ljepota će spasiti svijet" - slavne riječi ruskog klasika jednako su upućene filozofiji i umjetnosti.
Proučavanje društvenih funkcija filozofije nastavit će se u sljedećem poglavlju, kada se raspravlja o problemu nastanka i formiranja filozofskog znanja.
Književnost
Babuškin VU O prirodi filozofskog znanja. M., 1978.
Brutyan G. A. Eseji o analizi filozofskog znanja. Jerevan, 1979.
Zolotukhina-Abolina E.V. Filozofija zemlje. Rostov n/a, 1995.
Ilyenkov E. V. Filozofija i kultura. M., 1991.
Keligov M. Yu. Filozofi o filozofiji. Rostov n/a, 1995.
Mamardashvili M. K. Kako ja razumijem filozofiju. M., 1990.
Russell B. Mudrost Zapada: Povijesne studije u zapadnoj filozofiji u odnosu na društvene i političke okolnosti. M., 1998.
Russell B. Umijeće mišljenja. M., 1999.
Sagatovsky V. N. Univerzum filozofa. M., 1972.
Filozofija i svjetonazor. M., 1990.
Filozofska svijest: drama obnove. M., 1991.
Engels F. Dijalektika prirode // Marx K, Engels F. Works. izd. T. 20.
Odjeljak 1. Predmet i svrha filozofije.
Predavanje 1.1 Filozofija, njezin predmet i uloga u kulturi čovječanstva.
Didaktičke jedinice:
1.1.1 Predmet, struktura i specifičnost filozofskog znanja
1. Predmet filozofije. Mjesto i uloga filozofije u kulturi
2. Filozofija kao svojevrsni svjetonazor: mitologija, religija i filozofija kao
3. osnovni oblici svjetonazora
4. Metode filozofije
5. Ontološka strana glavnog pitanja filozofije
6. Epistemološka strana glavnog pitanja filozofije
7. Struktura filozofskog znanja.
8. Problem geneze filozofije.
Predmet filozofije. Mjesto i uloga filozofije u kulturi
Izraz "filozofija" u prijevodu s starogrčkog znači ljubav prema mudrosti, a iz staroindijskog - vizija istine ("darshaka").
Riječ "filozof" prvi je upotrijebio grčki matematičar i mislilac Pitagora(oko 580.-500. pr. Kr.) u odnosu na ljude koji teže intelektualnom znanju i pravi putživot. Tumačenje i učvršćivanje u europskoj kulturi pojma "filozofija" povezano je s imenom Platon(427.-347. pr. Kr.). Valja napomenuti da su znanja starih ljudi, nazvana filozofija, pokrivala ne samo praktična zapažanja i zaključke, početke znanosti, nego i razmišljanja ljudi o svijetu i o sebi samima, o smislu i svrsi ljudskog postojanja. Vrijednost mudrosti bila je viđena u činjenici da je dopuštala donošenje praktičnih odluka, služila je kao vodič za ljudsko ponašanje i način života.
Kao što vidite, nastanak filozofije značio je nastanak posebnog duhovnog stava - traženja sklada znanja o svijetu sa životnim iskustvom ljudi, s njihovim uvjerenjima, idealima, nadama.
Filozofija, dakle, u svom nastanku nije bila zamišljena kao obična zbirka istine, nego kao težnja za istinom, kao takvo idealno raspoloženje duše i uma čovjeka koje je sposobno dovesti do skladne ravnoteže.
Pojava filozofije u VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. značio postupni prijelaz ljudi na samostalno razmišljanje o svijetu, o ljudskoj sudbini, želju za pronalaženjem istine, želju za mudrošću. Mudrost je znanje o najbitnijim stvarima na svijetu i stoga najvažnije za ljudski život. Filozof je nastojao spoznati najvišu istinu, ukazujući na pravi put u životu. Stoga je najvažniji problem u filozofiji problem univerzalnog, postojanog i nepromjenjivog, iza mnoštva pojedinačnih promjenjivih stvari, želja za otkrivanjem temeljnog uzroka, koji sve generira i upravlja svime na svijetu. Filozofija kao cilj postavlja spoznaju istine, tj. početka, vječnog i nepromjenjivog bića. Stoga je filozofija djelovala kao “znanost o univerzalnom, koja istražuje postojeće u sebi, prve principe i uzroke” (Aristotel). Filozofija je znanost o znanostima, budući da druge znanosti proučavaju samo neki dio, stranu svijeta, a ne istražuju opću prirodu bića.
Filozofija - oblik duhovne aktivnosti usmjerene na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih za razvoj cjelovitog pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. U početku se svo teorijsko znanje koje je čovječanstvo imalo nazivalo filozofijom. Postupno su se od nje počele odvajati matematika, fizika, astronomija itd. Dugo je vremena filozofija vjerovala da je predstavnicima određenih znanosti dano da prikupljaju eksperimentalni materijal i generaliziraju ga u teorijska razina filozofi moraju. To je stvorilo sukob. Moderna filozofija prevladao je tu poziciju i smatra da je za uspješan razvoj i filozofije i specifičnih znanosti potrebno njihovo blisko sjedinjenje i interakcija.
Filozofija sažima dostignuća cjelokupne svjetske kulture, svjetsko-povijesne prakse i znanja, duhovna je kvintesencija, samosvijest epohe ( Hegel, Marx).
Trenutno filozofija je također znanost o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva, mišljenja, znanja i posebnog oblika društvene svijesti, teorijske osnove svjetonazor, sustav filozofskih disciplina koje pridonose formiranju duhovnog svijeta čovjeka.
Koja je posebnost filozofije? Kao prvo, posjeduje univerzalnost i krajnju apstraktnost. Drugo, filozofija istražuje kako se proučavaju procesi stvarnosti, rezultat je samosvijesti znanosti i njezinih konačnih temelja. Treće, filozofija ima moćnu vrijednosnu komponentu, oblikuje vrijednosne orijentacije ljudi koje pružaju pravi pristup do rješenja svih praktičnih i teorijski problemi. Filozofija je ta koja daje odgovore na mnoga značajna pitanja u životu: što je svijet oko nas; koje je mjesto i uloga osobe u tome; koji je smisao i svrha života; postoje li zakoni razvoja prirode i društva koji ne ovise o čovjeku; kakvi su odnosi između ljudi, društva i prirode, dobra i zla, istine i zablude; što nas čeka u budućnosti? Ova i slična pitanja, koja se uvijek postavljaju pred svaku osobu i društvo u cjelini, čine glavni sadržaj filozofije.
Predmet filozofije je niz pitanja koja filozofija proučava. Opća struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje sastoji se od četiri glavna dijela:
Ontologija (nauk o biću);
Gnoseologija (nauk o znanju);
Čovjek;
